Dagestaniečių religija. Dagestano religinė tapatybė

Dagestanas nuo senų senovės buvo koridorius, jungęs Rytų Europą su Artimųjų Rytų regionais, per jo teritoriją ėjo didžiulės tautų migracijos iš Rytų į Vakarus ir atitinkamai iš Vakarų į Rytus. Tautų judėjimas per Rytų Kaspijos jūrą paliko materialinės ir dvasinės kultūros, įskaitant religiją, pėdsakus. Be pagonybės, Dagestano istorijoje buvo zoroastrizmo, judaizmo, krikščionybės ir galiausiai islamo dominavimo laikotarpiai. Jie žaidė svarbus vaidmuo socialiniame ir dvasiniame Dagestano tautų gyvenime, priklausomai nuo jų įsiskverbimo ir pasiskirstymo laiko ir sąlygų.

Islamas

Šiandien Dagestane dominuojanti religija yra islamas. Islamas yra viena iš pasaulio religijų, jos pasekėjai yra musulmonai. Pradžioje jis atsirado Vakarų Arabijoje, Hidžaze. 7 a. Naujoji religija buvo atnešta žmonėms per Mekos gyventoją, pranašą Mahometą. Pagrindinė Mahometo dogmos dogma buvo vieno Dievo ir Mahometo – Alacho pasiuntinio – pripažinimas.

Pradinis islamo plitimo Dagestane etapas, kaip žinote, pirmiausia siejamas su arabų užkariavimais. Arabų ir musulmonų kultūros varomosios jėgos - arabų kalba ir islamas - įsiskverbė į Dagestaną kartu su agresyviomis arabų kampanijomis ir tapo neatsiejama Dagestano tautų kultūros dalimi, vaidinančia didžiulį vaidmenį formuojant dvasinę kultūrą. ir moraliniai kriterijai. Kaip žinoma, arabų užkariavimai Dagestane nutrūko IX amžiaus pradžioje, o iki to laiko islamas buvo įsitvirtinęs maždaug penktadalyje regiono teritorijos. X-XVI a. Islamas lėtai, bet užtikrintai skverbėsi į visas Dagestano žemes.

krikščionybė

Krikščionybė pagal pasekėjų skaičių Dagestane užima antrą vietą po islamo. Krikščionybė remiasi doktrina apie Dievą žmogų Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, kuris atėjo pas žmones su gerais darbais, įsakė jiems teisingo gyvenimo įstatymus ir priėmė dideles kančias bei kančias. kankinystė ant kryžiaus. Krikščionybės istorija Dagestane siekia daugelį šimtmečių. Krikščioniškas tikėjimas į Dagestaną atėjo anksčiau nei iki šiol Kijevo Rusė, ir perėjo visus vystymosi etapus – nuo ​​suklestėjimo iki visiško nuopuolio ir atgimimo, vietinių krikščioniškų judėjimų centrų vystymosi. Daugelis rašytinių, archeologinių, epigrafinių, leksinių, etnografinių šaltinių ir paminklų liudija apie platų krikščionybės plitimą tarp Dagestano tautų ankstyvaisiais viduramžiais.

judaizmas

Judaizmas yra viena iš trijų (kartu su krikščionybe ir islamu) pasaulio Abraomo religijų. Judaizmas yra religija, daugiausia paplitusi tarp žydų. Atsiradęs iš hebrajų genčių politeizmo, nuo VII a. iki Kristaus gimimo ji tampa monoteistine religija su tikėjimu į vieną Dievą ir mesiju (gelbėtoju), su daugybe ritualinių nurodymų, apimančių beveik visus tikinčiųjų gyvenimo aspektus.

Juose išdėstyti judaizmo doktrinos pagrindai senas testamentas(pripažino krikščionybė) ir Talmudas (Senojo Testamento knygų komentarų sistema), o žydų bažnyčia yra sinagoga.

Judaizmo atsiradimo Dagestane problema yra menkai suprantama ir šiuo metu neturi vienareikšmio sprendimo. Šiuo klausimu yra įvairių požiūrių, susijusių su tatų istorine praeitimi, nes daugelis tyrinėtojų judaizmo atsiradimą Dagestane sieja su jų atsiradimu Kaukaze. Kartu buvo nustatyta, kad prieš judaizmo skverbimąsi į Kaukazą buvo keli priverstiniai žydų iškeldimai 70–130 m. romėnai, vėlesniais amžiais – achemenidai ir sasanidai iš Irano. Tuo pačiu metu, ko gero, didžiausia žydų migracija į Kaukazą įvyko 520-530 m. Dešimtys tūkstančių žmonių buvo ištremti ir apgyvendinti Rytų Kaukaze ir Abšerone po per šiuos metus pietų Irane sasanidų vykdytų represijų prieš maištaujančius mazdakitus, kurių mokymuose buvo bandoma sujungti zoroastrizmo, senovės gnosticizmo ir judaizmo idėjas.

Kitos religijos

Dagestane veikia ir netradicinės religijos. Bet jų nedaug. 2016 m. Dagestano pasekėjai Protestantizmas apie 5000 žmonių. Tarp respublikos teritorijoje veikiančių protestantiškų organizacijų: evangelikai krikščionys baptistai, 7-osios dienos adventistai, sekmininkai, evangelikai ir Jehovos liudytojai.

1997 m. gruodžio 30 d. buvo priimtas Dagestano Respublikos įstatymas „Dėl sąžinės laisvės, religijos laisvės ir religinių organizacijų“, užtikrinantis visų religinių konfesijų lygybę, sąžinės ir religijos laisvę kiekvienam respublikos gyventojui. draudžia tarpreliginės konfrontacijos propagandą. Tokio reguliavimo rezultatas yra taikos ir stabilumo išsaugojimas santykiuose tarp skirtingų konfesijų ir dėl to piliečių saugumas.

Dagestano Respublikos turizmas sparčiai vystosi, siūlo plačias poilsio ir ekskursijų galimybes. Turistus traukia daugybė gamtos, architektūros ir istorijos paminklų, taip pat etninės bendruomenės kultūros. Respublika yra šiaurės rytinėje Kaukazo dalyje, palei Kaspijos jūros pakrantę. Didžiausias pasaulyje ežeras dėl savo dydžio buvo vadinamas jūra. Dėl šilto klimato ir nuostabių smėlio paplūdimių ji tapo viena populiariausių atostogų krypčių saloje. Turizmo bazės, viešbučiai ir sanatorijos nuolat atnaujinami, todėl atostogos Dagestane 2019 m metai buvo beveik pilni.

Turizmo galimybės Dagestane

Unikalus gamtos paminklas taip pat yra Karadakho tarpeklis, vadinamas „Stebuklų vartais“. Taip pat turistams rekomenduojama aplankyti Sulako kanjoną, Tobot krioklį, Sary-Kum smėlio kopą ir kt. Dagestano turizmas leidžia respublikos lankytojams susipažinti su daugybe kultūros paveldo objektų. Teritorijoje yra daugiau nei 6000 kultūros, architektūros ir istorijos paminklų. Ketina Kaspiysk Dagestane, poilsis galima organizuoti Kaspijos jūros pakrantėje, taip pat susipažinti su miesto įžymybėmis. Turistus trauks ir senovinis Derbento miestas, žavintis savo architektūriniais ir kraštovaizdžio ansambliais.

Kelionės maršruto pasirinkimasDagestanas

Dagestano tautų ikiislaminiai įsitikinimai

Religiniai įsitikinimai buvo įtvirtinti ankstyvosiose Dagestano tautų vystymosi stadijose. Viena pirmųjų religinių idėjų buvo pagoniški tikėjimai. Senovės Dagestano archeologinėje medžiagoje randami paminklai, liudijantys apie dangaus kūnų, gamtos reiškinių garbinimą. Vienas iš ankstyvųjų kultų buvo ugnies garbinimas, kuriam buvo suteikta valomosios galios reikšmė. Vėlesniais laikais pagoniškas ugnies kurstymo ritualas buvo liaudies paprotys. Daugelyje paminklų buvo išsaugota daugybė saulės ženklų, liudijančių saulės garbinimą. Tai saulės atvaizdas disko su skirtingais spinduliais pavidalu, svastika (kryžiaus vaizdas saulės diske, kuris yra seniausias saulę personifikuojantis ženklas). Saulės ženklai randami nuo mezolito eros ir randami iki ankstyvųjų viduramžių. Saulės garbinimo pėdsakų aptinkama atskirų Dagestano tautų religinėse idėjose. Visų pirma, dievų panteone tarp lakų saulės dievas užima vieną iš pagrindinių vietų. Jis buvo vaizduojamas kaip gražus jaunuolis, savo grožiu apšviečiantis visą pasaulį. Įdomus faktas yra tai, kad šis vaizdas primena senovės idėjas apie saulės dievybes, o tai rodo tam tikrus kultūrinius ryšius tarp Dagestano tautų ir senovės pasaulio, bet vėlesniais laikais.

Atsiradus gamybinei ekonomikai ir didėjant žemės ūkio bei galvijininkystės svarbai senovės žmonių gyvenime, atsiranda agrariniai kultai. Jos būdingos daugeliui panašius procesus patyrusių pasaulio šalių. Pagrindinis šio laikotarpio kultas – vaisingumo kultas, kuris buvo gerbiamas moteriškos dievybės pavidalu. Moteris buvo nuolat atgimstančios prigimties, jos motiniškos stiprybės simbolis. Daugelyje Dagestano paminklų yra moteriškos molio figūrėlės, personifikuojančios vaisingumą. svarbi vieta tarp žemės ūkio kultų užėmė naminių gyvulių, ypač jaučio, kuris buvo pagrindinė to meto traukos jėga, garbinimas. Jaučio garbinimas siejasi su įprastu ariamos žemės kultu, kuris egzistavo senovės dagestaniečiams. Tai liudija moliniai reljefai, kuriuose vaizduojamos arimo ir jaučio scenos. Aukštutinio Gunibo gyvenvietės archeologinėje medžiagoje buvo rasta įdomių radinių, kurie datuojami bronzos amžiumi. Tai moliniai reljefai, kuriuose vaizduojamos dirbamos žemės scenos su pakinkytais jaučiais. Visi šie kultai liudija stabilų nusistovėjusį Dagestano gyventojų gyvenimo būdą. Židinio kultas mums sako tą patį. Tai liudija prie būsto židinių rasti įvairių aukų radiniai. Senovės Dagestano tikėjimui būdingas totemizmas. Daugelyje kultūrų gyvūnai buvo laikomi žmonių globėjais.

Taigi kai kuriose atvaizduose geroji namų dvasia ir jos globėjas pasirodo gyvatės pavidalu. Khunzakh regiono avarai turi auksinę gyvatę, lakai – gyvatę auksiniais ragais. Taip pat yra balta gyvatė. Pasak liaudies legendų, centriniame būsto stulpe gyvena braunis – gyvatė. Savininkai karts nuo karto turi nuraminti braunį įvairiomis dovanomis. Vienas iš ankstyvųjų religinių įsitikinimų buvo tikėjimas pomirtinis gyvenimas būdingas visoms tautoms tam tikrame vystymosi etape. Senovės Dagestano gyventojai turėjo paprotį į laidojimus dėti įvairius įrankius – namų apyvokos daiktus, darbą, ginklus, nes tai galėjo būti naudinga jų savininkui. pomirtinis gyvenimas. Taip pat egzistuoja paprotys mirusiuosius laidoti specialiuose palaidojimuose, primenančiuose būstus. Pereinamuoju laikotarpiu nuo bronzos prie geležies religines idėjas papildo nauji kultai. Didelę reikšmę turi protėvių kultas. Pagal Dagestaniečių idėjas, mirę protėviai buvo židinio globėjai ir saugojo būstą nuo piktųjų dvasių. Šiuo laikotarpiu paprotys rengti mirusiųjų vaišes, taip pat prie kapų įrengti aukojimo vietas. Geležies amžiuje didelę reikšmęįgyja šio metalo kultą. Senovės dagestaniečiai nešiodavosi geležinius ginklus – kirvius, peilius, nes pagal savo idėjas išvažiavo. piktoji dvasia. Šiuo atžvilgiu didelę reikšmę turi kalvio profesija ir šios profesijos atstovų garbinimas. Didėjant karo svarbai, plinta ir arklio kultas.

Albanų laikais dangaus kūnų garbinimas taip pat buvo labai svarbus. Pagrindinė Albanijos dievybė buvo mėnulio deivė. Jai buvo skirtos šventyklų teritorijos ir šventosios giraitės. Jų palaikai buvo rasti Pietų Dagestane, ypač Šalbuzdago regione. Mėnulio deivės kunigas buvo antrasis asmuo valstybėje, o tai taip pat pabrėžia šio kulto svarbą. Mėnulio garbinimas egzistavo ir Dagestane. Sena kumyko patarlė sako: „Mėnulio svoris bus didesnis už Saulę“. Albanijoje taip pat buvo saulės, ugnies, žemės dievų. Senovės šaltiniuose jie vadinami graikų-romėnų vardais. Ugnies dievas buvo vadinamas tarp albanų Alp. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad iš šios dievybės vardo kilo ir valstybės pavadinimas. Dievybė tokiu vardu randama tarp Lezginų.

IV amžiuje. REKLAMA Krikščionybė įsiskverbė į Albanijos teritoriją, kuri atitiko naujus socialinius ir ekonominius santykius, būdingus feodalizmui. 70-aisiais. Šiame amžiuje Albanijos karalius Urnairas ir aukščiausia aukštuomenė priėmė naują religiją. Tačiau bandymai jį paskleisti tarp šalies gyventojų sulaukė aršios pasipriešinimo. Iš Armėnijos į Albaniją atsiųstas vyskupas Grigoris bandė klajoklius – maskučius ir jų karalių – Sanatruką supažindinti su nauja religija, bet nesėkmingai. Grigoris buvo sučiuptas ir pririštas prie laukinio arklio uodegos. Liaudies tradicija Grigorio mirtį sieja su Mola-Khalil kaimu, esančiu netoli Derbento. Valdant Albanijos karaliui Vachaganui III, V amžiaus pabaigoje. Krikščionybė Albanijoje jau turėjo tvirtą poziciją. Dėl to Dagestane jo padėtis buvo sustiprinta. Patriarchalinis sostas (catalicos rezidencija - krikščionių galva Albanija) buvo VI amžiaus pirmoje pusėje. Choros regione (regionas netoli Derbento), o paskui jau buvo perkeltas į Partavą. Verkhnechiryurt gyvenvietėje buvo rastos dviejų ankstyvųjų krikščionių bažnyčių liekanos, datuojamos VI-VIII a. Didelį vaidmenį krikščionybės plitimo procese Dagestane suvaidino politinių ryšių su kaimyninėmis Užkaukazės valstybėmis – Armėnija ir Gruzija – stiprinimas. Pietų Dagestanas buvo armėnų bažnyčios įtakoje, o vakarinis – gruzinų bažnyčios įtaka. Krikščionių misionieriai skverbėsi į Dagestano regionus, čia kūrė savo misijas ir seminarijas. Misionierių sėkmė Pietų Dagestano regione buvo susijusi su Armėnijos karalių įtakos sustiprėjimu šios Dagestano dalies politiniam gyvenimui. Vietos gyventojų krikščionybės procese buvo naudojami įvairūs metodai. Pasak Gruzijos kronikos, Gruzijos karalius Archilas (668-718)

Jis prievarta atvertė į krikščionybę „pagonius“, tarp kurių buvo ir avarų. Energinga krikščionių bažnyčios veikla Dagestane taip pat siejama su iškilios Gruzijos valdovės - karalienės Tamaros vardu. Dagestano krikščionybės procesas, o kartu ir gruzinų įtakos stiprėjimas siejamas su dvikalbių tekstų – dvikalbių – atsiradimu, liudijusiu stiprėjančius kultūrinius ir politinius ryšius, taip pat vietinių tautų bandymus kurti savo raštą. . Įdomūs yra Khazar Khaganate gyvenančių tautų religiniai vaizdai. Pasak arabų autoriaus al-Istarkhiya, chazarai yra musulmonai, krikščionys ir žydai. Tarp jų yra ir stabmeldžių. Mažiausia klasė yra žydai. Didžiausi yra musulmonai ir krikščionys. Tačiau karalius ir jo aplinka yra žydai. Tokios religijos, kuri nėra plačiai paplitusi tarp valstybės gyventojų, chazarų kaganato viršūnė, buvo siekiama grynai politinio tikslo. Galbūt tai lėmė chazarų elito nenoras patekti į galingų viduramžių valstybių – krikščionių – Bizantijos ir musulmonų – arabų kalifato – įtaką. Taigi judaizmo pėdsakai Dagestane yra labai nereikšmingi. Kalbant apie krikščionybę, jos pozicijos buvo gana tvirtos.

Kalnuotame Dagestane tai lėmė didelė kaimyninės Gruzijos politinė ir kultūrinė įtaka. Būtent čia randamos krikščioniškų kulto vietų liekanos ir krikščioniškos simbolikos objektai, tokie kaip kryžiai. Rašytiniai šaltiniai mums labai padeda nustatyti viduramžių Dagestano gyventojų religines idėjas. Žinomas arabų autorius Ibn Ruste aprašo tarp Seriro gyventojų paplitusias laidotuvių apeigas ir pateikia įdomios informacijos apie šio Dagestano regiono gyventojų religiją. Jis rašo, kad visi tvirtovės gyventojai (akivaizdu, vietinė aukštuomenė) yra krikščionys, o visi likę šalies gyventojai – pagonys. Be to, jis aprašo pagoniškos apeigos palaidojimas. „Kai kas nors miršta, – rašo jis, – pasodina jį ant neštuvų ir išneša į atvirą vietą, kur palieka trims dienoms, neštuvais skuba prie negyvėlio, jie sukasi aplink neštuvus, nukreipdami arklys link kūno, bet jo nepramuša. Arabo autoriaus aprašyto veiksmo prasmė nėra iki galo aiški ir akivaizdžiai siejama su tam tikrais prietarais, egzistavusiais tarp viduramžių Seriro gyventojų.

Iš viduramžių Dagestano tikėjimų reikėtų paminėti ir irano religiją – zoroastrizmą, kuri čia išplito Sasanidų valdymo laikais. Vėlgi kreipiantis į rašytinius šaltinius, vėlgi reikėtų atkreipti dėmesį į arabų autoriaus – Al-Andalusi al-Garnati – informaciją. Jis aprašo laidotuvių apeigas, paplitusias tarp Zirikhgerano (Kubachi) gyventojų XII amžiuje. Jis rašo: „Kai su jais miršta žmogus, o jei jis yra vyras, tada jie perduoda jį vyrams po žeme, kurie išardo mirusiojo kaulus, išvalo kaulus nuo mėsos ir surenka... mėsą ir atiduoda suės juodos varnos. Jei tai moteris, tai vyrai po žeme... jie ištraukia jos kaulus ir duoda mėsą aitvarams".

Islamo gimtinė yra vakarinė Arabijos pusiasalio dalis, būtent Mekos ir Medinos miestai. Islamo atsiradimas sutapo su arabų valstybingumo formavimosi procesu ir klajoklių bei pusiau klajoklių genčių susivienijimu. Naujoji religija tapo galingu konsoliduojančiu veiksniu, prisidėjusiu prie politinės, ideologinės ir kultūrinės Arabijos vienybės. Pamokslų pradžia siejama su Mekos miesto kilusiu Mohammedu, gimusiu apie 570 m. Mahometas priklausė kilmingai, bet ne turtingai šeimai. Naujosios religijos pamokslų pradžia siekia apie 610 m. Tačiau šis laikotarpis Mahometui nebuvo sėkmingas. Nedaug jo bendrapiliečių jį atpažino. Todėl pranašas buvo priverstas persikelti į Jatribo miestą. Vėliau šis miestas tapo žinomas kaip „pranašo miestas“ arba al-Madina. Pats persikėlimo procesas buvo vadinamas „hijra“ (pažodžiui – iškeldinimas, emigracija). Hijra, įvykusi 622 m., buvo pripažinta musulmonų chronologijos pradžia. Palaipsniui ėmė stiprėti naujosios religijos pozicijos, kuri greitai pakeitė arabų genčių žemdirbiškus pagoniškus kultus. Mahometo pradėtas politinio arabų susivienijimo procesas baigėsi naujos valstybės – kalifato – sukūrimu, kuriam buvo lemta suvaidinti didelį vaidmenį daugelio tautų istoriniuose likimuose. Valstybės valdovai gavo kalifo titulą.

Valdant pirmiesiems trims kalifams – Abu Bakrui, Omarui ir Osmanui, prasideda „didžiųjų užkariavimų“ era. Naujos teritorijos buvo įtrauktos į kalifatą. Be to, kai kurių šalių tautoms arabai veikė kaip gelbėtojai iš priespaudos. Taigi paprasti Bizantijos imperijos ir Irano žmonės matė arabus kaip gelbėtojus nuo savo feodalinio elito priespaudos. Svarbų vaidmenį čia suvaidino faktas, kad arabai naudojo palankesnius užkariautų tautų išnaudojimo būdus. Vykstant užkariavimams buvo išplėtota „džihado“ doktrina – šventasis karas prieš netikiuosius, kuris taip pat prisidėjo prie islamizacijos sėkmės. Musulmonų tradicijoje žemės skirstomos į kategorijas, priklausomai nuo jų santykio su islamu. Išskiriamos islamo teritorijos – musulmoniškos šalys, valdomos musulmonų valdovų; sutartinės teritorijos – nemusulmoniškos žemės, kurios moka tam tikrą duoklę arabams, tačiau išlaiko savo vidaus tvarką ir karo teritorijas – žemės, kurios kariauja su arabais. Priklausomai nuo žemės kategorijos, arabų politika jų atžvilgiu skyrėsi. Tam tikrą vaidmenį suvaidino ir vietos gyventojų konfesinis statusas. Islame egzistavo ahl al-kitab sąvoka, t.y. „Knygos žmonės“ Tarp jų buvo ir krikščionių, ir žydų. Požiūris į juos buvo tolerantiškesnis, jie priklausė „saugomų“ gyventojų kategorijai. Daug negailestingesnis buvo požiūris į netikinčius ir pagonis. Dagestanas, kuriame vyravo pagoniški gyventojai, priklausė karo teritorijai.

Islamizacijos procesas Dagestane apėmė gana ilgą laikotarpį. Įprasta išskirti du šio ilgo proceso periodus. Pirmoji apima VII – 10 amžiaus pirmąją pusę. ir yra tiesiogiai susijęs su arabais. Antrasis etapas tęsiasi nuo X amžiaus antrosios pusės iki XVI a. Šie etapai turėjo tam tikrų skirtumų tiek plitimo greičiu, tiek tų nešėjų, kurie veikė kaip islamo idėjų dirigentai Dagestane. Pirmosios arabų kampanijos nebuvo lydimos smurtinio islamizavimo. Svarbų vaidmenį čia suvaidino specifinė mokesčių sistema, priimta m Arabų kalifatas. Užkariautų kraštų gyventojai, priėmę islamą, buvo atleisti nuo rinkliavos mokesčio, vadinamo jizya. Jizya mokėjo tie vietiniai, kurie išlaikė savo ankstesnius įsitikinimus. Taigi rinkliavos mokestis buvo savotiškas mokėjimas už religinę arabų toleranciją. Rinkliavos mokesčio dydis buvo nustatytas susitarimu. Moterys, seni žmonės, vaikai, vargšai, vergai vienuoliai, taip pat krikščionys, kovoję arabų pusėje, buvo atleisti nuo jizya. Viena vertus, tokia apmokestinimo sistema iždui davė tam tikras pajamas. Kita vertus, tai buvo ekonominės prievartos priemonė priimti islamą.

Tarp tų, kurie vieni pirmųjų pradėjo islamizacijos procesą Dagestane, istoriniai šaltiniai įvardija arabų vadą - Maslamą. Su juo siejama ir pirmųjų mečečių statyba Derbente. Kiekviename miesto rajone buvo pastatyta atskira mečetė ir Jumos katedra – iki mūsų dienų išlikusi mečetė. Taigi palaipsniui Derbentas tapo arabų įtakos centru Dagestane ir didžiausiu musulmonų centru. Tarp Maslamos veiklos buvo 24 tūkstančių gyventojų perkėlimas iš Sirijos į Derbento regioną. Daugybė arabų mieste ir jo apylinkėse reikšmingai prisidėjo prie islamo padėties stiprinimo tarp vietos gyventojų. Žinomoje istorinėje kronikoje „Derbentas – vardas“ aprašoma Maslamos veikla sodinant islamą užkariautose teritorijose, o ne tik Derbente. Anot kronikos autoriaus, Maslama nuvyko į Kumukhą, kovojo su gyventojais, nužudė jų galvą ir nugalėjo. Jis gailėjosi tų, kurie atsivertė į islamą, o tuos, kurie neatsivertė – tuos nužudė ir jų turtą padalijo kovotojams už tikėjimą. Kovotojai už tikėjimą, vadinamieji ghazi, buvo specialiai organizuoti būriai, prisidėję prie naujos religijos plitimo. Panašūs įvykiai pasikartojo Kaitag ir Tabasaran. Kreipdamiesi į kitą autoritetingą autorių - al - Garnati, kuris lankėsi Derbente 1162 m., vėl sutinkame Maslamos vardą. Jis praneša, kad Tabasarano gyventojai atsivertė į islamą valdant maslamui. Arabų kampanijos Dagestane tęsėsi iki IX a. Arabų valstybės galia pradėjo mažėti. Anksčiau jiems pavaldžios teritorijos išėjo iš arabų kontrolės. Tiesą sakant, Dagestanas taip pat pasirodė nepriklausomas. Nutraukus arabų užkariavimus, islamo padėtis sustiprėjo Derbento regione ir Pietų Dagestane. Pirmajame islamizacijos etape didžioji dalis Dagestano žemių išlaikė savo pagoniškus įsitikinimus. Gali būti, kad net tie daliniai, kurie atsivertė į islamą valdant arabams, savo kampanijų pabaigoje grįžo prie savo ankstesnių įsitikinimų. Daugelyje regionų, ypač kalnuotame Dagestane, krikščionybės pozicijos buvo stiprios. Geografiškai islamo plitimo procesas Dagestane buvo vykdomas iš pietryčių į šiaurės vakarus. Be to, reikia pažymėti, kad pirmajame etape islamas pirmiausia plito tarp Dagestano politinių asociacijų valdovų.

X amžiaus viduryje. Islamas jau turėjo gana apibrėžtą poziciją Dagestane. Derbentas tampa musulmonišku miestu. Tai patvirtina čia atsiradę musulmonų vardai, musulmonų laidotuvių apeigos, taip pat arabiški užrašai, kurių dauguma turi statybinį pobūdį. Ankstyviausia kalba apie VIII., o kitas – jau 1044 m. Šiame įraše yra musulmoniškų vardų ir formulių sąrašas. Antkapių užrašų – epitafijų analizė leidžia daryti išvadą, kad Derbento musulmonai yra reikšminga jėga islamo sklaidos procese. Sprendžiant iš užrašų, žuvusieji kovoje už tikėjimą gauna „šahido“ titulą. Didelį susidomėjimą kelia garsiosios „Kirkhlyar“ arba „Sorokovnik“ kapinės, esančios 200–300 metrų į šiaurę nuo Naryno tvirtovės šiaurinių vartų – kala. Vietos istorinės kronikos sieja šią 10–13 a. laidojimo vietą. su 40 kovotojų už tikėjimą – ghazių, žuvusių kovoje su netikėliais. Šis paminklas buvo gerbiamas kaip musulmonų šventovė, ir net dabar jis išlaikė savo, kaip šventos vietos, reikšmę. Šiuo laikotarpiu Derbentas veikia ne tik kaip religinis centras, bet ir kaip viduramžių Dagestano kultūrinio gyvenimo centras. Šio miesto, kaip kultūros ir švietimo centro, svarbą liudija tai, kad XIII a. buvo medresų. Madrasos atsiranda ir kituose Dagestano regionuose. Tsakhur kaime XI amžiaus pabaigoje. buvo įkurta madrasa. Netrukus Tsakhuras tampa vienu iš pagrindinių islamizacijos centrų ir veikia kaip islamo idėjų skleidėjas kaimyniniuose regionuose.

Antrasis islamizacijos etapas

Antrajame etape tiurkų elementas suvaidino svarbų vaidmenį islamo plitimui. Turkų gentys įsiskverbė į Dagestano teritoriją tiek iš šiaurės, tiek iš pietų. Šiaurėje jie buvo polovcai, o pietuose - turkai - seldžiukai. Sultonų seldžiukų valdymo laikais Pietų Dagestano teritorija buvo jų kontroliuojama. Seldžiukai atkakliai skleidė islamo idėjas užkariautose teritorijose, kaip ir buvo valstybinė religija Sultonatas. Užkariautose šalyse sėliai didikų atstovams išdalijo reikšmingas žemės valdas. Tuo naudojosi vietinė feodalinė bajorija, nes būti islamo idėjų šalininku reiškė turėti tam tikros ekonominės naudos. Kita tiurkų užkariavimų banga susijusi su mongolais. Tačiau pirmosios mongolų kampanijos padarė didelę žalą islamo pozicijoms Dagestane. Ypač po Bukdaus 1239 m. kampanijos prieš Derbentą. Miestas buvo sunaikintas, o Derbento, kaip musulmonų centro, svarba buvo sumenkinta. Tačiau pamažu miestas atsigavo, vėl buvo statomos sugriautos mečetės. Be to, Aukso ordos valdantis elitas, vadovaujamas Chano Berke (XIII a. antroji pusė), pats atsivertė į islamą. Khanas Berke'as ir jo įpėdiniai tvirtai palaikė islamo priėmimą temų teritorijų, įskaitant Dagestaną, gyventojus. Aukso ordai tuo metu valdė ne tik Derbentas, bet ir lygumos į šiaurę nuo jo. Aukso ordos chanų asmenyje Šiaurės Kaukazo musulmonų dvasininkai sulaukė nemažo palaikymo. Be to, imigrantai iš Dagestano turėjo tam tikrą svorį Aukso ordoje. Arabų keliautojas ibn Batuta mini žinomą mokslininką Suleimaną al-Lakzi valstybės sostinėje – Saray mieste, akivaizdžiai kilusį iš Dagestano.

Kitas islamo pozicijų stiprinimas Dagestane siejamas su Timūro vardu. Timūras skyrė didelę reikšmę religiniam veiksniui ir panaudojo jį savo naudai. Islamo veiksnys įgijo ypatingą reikšmę kovojant su savo pagrindiniu politiniu varžovu Šiaurės Kaukaze - Aukso ordos chanu Tokhtamyšu. Jo istorikai Tokhtamyšą pristatė kaip pagonį, „netikėjimą“. Tai sustabdė musulmonų Dagestano gyventojų sąjungą su juo. Timūras rėmė vietinę feodalinę bajorą, kuri priėmė islamą ir jam pasidavė. Tai ypač akivaizdu Timūro požiūryje į dvasininkus ir avarijos valdovus bei Kazi-Kumukhą. Šiuo laikotarpiu islamas buvo plačiai paplitęs tarp Kumucho gyventojų. Avarijos gyventojai tuo metu turėjo ir pagoniškus, ir krikščioniškus, ir musulmoniškus įsitikinimus. Timūro dvaro istoriografas Nizametdinas Šafis pranešė, kad Timūras palaikė „gazikumuch ir Aukhar Kalantars“ kovoje su netikėliais. Vietos bajorų atstovai buvo vadinami Kalantarais. Akivaizdu, kad Aukharijos Kalantarai yra Avarijos valdančiojo elito sluoksnis. Gruzijos kronikose buvo išsaugota informacija apie Timuro veiksmus stiprinant islamo pozicijas Avarijoje. Remiantis šiuo istoriniu šaltiniu, Timūras užkariavo „lezginus“ (šiuo kontekste – avarus), kurie anksčiau buvo krikščionys, ir glostymu ar grasinimais suviliojo juos į mahometonizmą, o iš arabų paskyrė mulas, kurios įpareigojo lezginų vaikus mokytis. rašyti arabiškai. Jis netgi išleido griežtus įsakymus, kad žmonės nesimokytų skaityti ar rašyti gruziniškai. Taigi Timūras didelę reikšmę skyrė islamo plitimui kalnuotame Dagestane. Tačiau krikščionybė čia nenorėjo užleisti savo pozicijų, kaip ir Gruzijos karaliai nenorėjo prarasti įtakos. Todėl islamo ir krikščionybės konfrontacija čia įgauna pačias smurtines formas. XIII – XIV amžiaus pabaigoje. Islamas pagaliau įsitvirtino Centrinėje Avarijoje, o Khunzakhas tapo kaimyninių regionų islamizacijos centru.

Kitas klausimas – Timūro požiūris į Dargino regionus. Dargino visuomenių, ypač Kaitag, islamizacija prasideda 10 amžiaus pabaigoje. ir vyksta sparčiu tempu. Daugybė kuficinių užrašų, rastų Urkarakh, Kalakoreish, kalba už islamo plitimą šiose srityse. Yra ir kitų įrodymų apie islamo plitimą tarp darginų. Visų pirma galime pasakyti, kad 1306 m., dalyvaujant šeichui Hassanui Suhraverdi, atvykusiam iš Irano, Kubachi gyventojai atsivertė į islamą. Tačiau Timūro metraščiuose – Uškudžo (Akushi), Kaitago gyventojai. Zirichgeran yra vadinami „netikėliais“. Tai buvo padaryta dėl politinių priežasčių, nes būtent čia Timūras susidūrė su įnirtingu pasipriešinimu. Yra užfiksuota islamo plitimas čia iki Timuro atvykimo. Tačiau Timūras žymiai išplėtė ir patvirtino islamo plitimą čia ir apskritai Dagestane. Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas yra tai, kad islamą Dagestane priima kraštutinių šiaurės vakarų regionų, kuriuose gyvena Didoi, gyventojai, kur Gruzijos įtaka buvo stipriausia, o krikščionybė turėjo stabilias pozicijas.

Islamizacijos procese yra du svarbiausi veiksniai, suvaidinę didelę reikšmę jos plitimui Dagestane. Visų pirma, tai yra išorinis veiksnys, nes islamas įsiskverbė į Dagestano teritoriją užkariavimų metu. Vienas po kito einantys užkariautojai – iš pradžių arabai, paskui turkai, Timūras, safavidai sukūrė nenutrūkstamą musulmonų srautą, kuris plūstelėjo į Dagestaną. Tam tikru momentu šis veiksnys turėjo lemiamą reikšmę. Tačiau tuomet išryškėja vidinis veiksnys. Dagestane atsirado vietos musulmonų centrai, kurie patys veikia kaip islamo idėjų laidininkai užkariautose teritorijose. Tokiais centrais tampa Derbentas, Tsakhuras, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish ir kt.Dagestano islamizacijos procesas tęsėsi iki XV a. Ją lydėjo mečečių, mokyklų statyba, arabų kalbos ir rašto plitimas. Literatūra arabų kalba įgauna didelį populiarumą. Pamažu Dagestanas įtraukiamas į musulmoniškų Rytų ir turtingiausios islamo kultūros, turinčios didelių laimėjimų Dagestane, įtakos orbitą.

Kaukazas daugelio rusų akimis vis dar yra kažkas nežinomo, o kartais svetimo, kartais bauginančio. Iš teigiamų dalykų dažniausiai prisimenamos tik olimpinės žaidynės Sočyje ir Krasnodaro teritorijos kurortai.

O jei kalba eina apie Dagestaną? Vadinamasis regionas „05“. Be to, čia dauguma turi labai miglotų minčių.

Ir tai nenuostabu: manoma, kad, normalizavus padėtį Čečėnijoje, kai kurie kovotojai ir nusikalstami elementai persikėlė į kaimynines respublikas. Paprastai Dagestanas minimas televizijos reportažuose ir naujienų reportažuose tik teroristinių išpuolių ir vietinių CTO režimo įvedimų kontekste.

Visai neseniai specialiai lankiausi Dagestane: norėjau dar kartą pamatyti Kaukazą ir susidaryti savo įspūdį apie šią respubliką. Priežastis buvo dvi svarbios istorinės sukaktys – Derbento miesto 2000-osios ir Kizlyaro 280-osios metinės.

Derbentas

Derbentas yra stulbinančiai gražus senas miestas-muziejus su kreivų ramių gatvelių labirintu. Kvapą gniaužiantis vaizdas: iš vienos pusės – kalnų papėdė, iš kitos – į Kaspijos jūrą. Senovėje Derbentas užėmė svarbią geopolitinę padėtį.

Pasirodžiau nepamirštamų švenčių dalyvė! Dagestanas nekantriai laukė šios sukakties, jai ruošėsi ilgai ir intensyviai.

Išvakarėse kažkas net pradėjo sakyti: "vargu ar jie suspės". Ir iš tiesų buvo aišku, kad daug kas buvo atlikta net naktį. Bet jie tai padarė! Dėl to miestas spindėjo, buvo puikiai papuoštas ir pasiruošęs pagrindinei savo šventei.

Netgi šventėje dalyvavęs Rusijos vicepremjeras Aleksandras Chloponinas prisipažino: „Tai, ką matome šiandien, atvėrė miestą naujai ir iš tiesų atitinka moderniausius pasaulio standartus. Derbento miestas iš tikrųjų yra Rusijos valstybės istorijos pradžia Kaukaze, labai svarbus istorinis ir kultūrinis mūsų Rusijos centras.

Derbente tapome tūkstantmečių kronikos žiūrovais, atsispindėjome muzikiniame ir teatro spektaklyje „Dagestano Poterio ratas: nuo Derbento tvirtovės iki Kremliaus vartų“. Spektaklis vyko tarp senovinės Naryn-Kala tvirtovės sienų ir jausmas buvo toks, kad atsidūrei kažkokioje rytietiškoje pasakoje. Viskas atrodė daugialypiai ir įvairiapusiškai. senovinis miestas. Tai buvo aukščiausios klasės neįtikėtino grožio šou, persmelktas tautų vienybės ir taikaus religijų sambūvio idėjų.

Kalbant apie tvirtovę...

Senovinis rezervuaras ar šventykla?

Naryn-Kala yra vienas paslaptingas paminklas, kuris atkeliavo pas mus nuo seniausių laikų. Kryžminis rezervuaras. Dar visai neseniai buvo manoma, kad jo paskirtis – kaupti vandenį.

Tačiau žinomas Kaukazo archeologas ir istorikas Aleksandras Kudrjavcevas (pats kilęs iš Dagestano), atlikęs kasinėjimus Derbente, sugebėjo moksliškai įrodyti, kad šis paminklas rezervuare buvo atstatytas daug vėliau, XVII a. Tačiau iš pradžių tai buvo krikščionių bažnyčia.

Jo sienos yra orientuotos į pagrindinius taškus, o tai yra šiek tiek keista rezervuarui. Jis turi kryžiaus formą, kuri yra visiškai panaši į krikščionių bažnyčias. Tačiau labiausiai stebina ir sensacingiausia yra jo pažintys. Ši krikščionių šventykla Derbento širdyje galėjo būti pastatyta 5 amžiuje…

Dagestanas ir krikščionybė

Esame įpratę manyti, kad Kaukazas daugiausia yra islamo regionas, nuo neatmenamų laikų musulmonų. Tačiau tai vis tiek yra kliedesys, kurį istoriškai paneigia ir archeologiniai kasinėjimai, ir senovės rašytiniai įrodymai.

Jeigu šiandien kam nors pasakys, kad mūsų Kaukazas (ne tik Gruzija, Abchazija, Osetija) yra seniausias krikščionybės lopšys, daugelis nepatikės. Tačiau yra. Istorija, kitaip nei, tarkime, politika, neoperuoja kintančių propagandos šablonų, o remiasi faktais, pagrįstais dokumentais pagrįstais įrodymais ir paminklais, kurie atkeliavo iki mūsų.

Pasukkime į Dagestaną. Atrodytų, kad tai originalus musulmoniškas regionas. Tačiau tas pats archeologas Kudrjavcevas cituoja VII amžiaus albanų istoriko Mozės Kagankatvadzės žinią, iš kurios išplaukia, kad krikščionybė Rytų Kaukaze išplito dar apaštalavimo laikais, tai yra, jau I amžiuje. Senovėje šiose teritorijose egzistavo Kaukazo albanų bažnyčia, kurią įkūrė tiesiogiai Kristaus mokiniai. Ten, kur šiandien yra šiuolaikinis Azerbaidžanas, krikščionybę skleidė pats apaštalas Baltramiejus, vienas iš dvylikos Jėzaus Kristaus mokinių.

Savo ruožtu Baltramiejaus mokinys, vardu Eliziejus, paprašęs Jokūbo leidimo Jeruzalėje, nuvyko į Pietų Dagestaną ir atvyko į Derbento miestą. O jo pamokslas Derbente įvyko praėjus 60–62 metams po Kristaus gimimo – tai vis dar I mūsų eros amžius!

Remiantis rašytiniais šaltiniais, V–VI amžiais Derbentas buvo vienas didžiausių krikščionių centrų. Tai yra, dar prieš islamo atsiradimą Kaukazo teritorijoje, be kitų religijų, krikščionybė buvo plačiai paplitusi. Vėliau zoroastrizmo pasekėjai pradėjo stumti krikščionis. Arabai atkeliavo VII amžiuje... Krikščionybė buvo ištrinta iš daugumos Kaukazo tautų istorijos ilgus šimtmečius, išsaugota tik atskiruose paminkluose, o vėliau dažniausiai perstatyta į mečetes ir kitus statinius.

Bet kaip neišmesi žodžių iš dainos, taip krikščionybės pėdsakai iš didžiųjų ir nuostabi istorija Kaukazo nereikėtų perbraukti ir pamiršti. Galbūt, priešingai, jums reikia ištirti savo kilmę ir šaknis - tuo galite tik didžiuotis.

Procesija Kizlyare

2015 m. spalio 2 d. man pasisekė dalyvauti precedento neturinčioje religinėje procesijoje, skirtoje Dagestanui ir visam Kaukazui. Jis buvo skirtas sutampa su Kizlyaro miesto 280-osiomis metinėmis ir 1000-osiomis apaštalams princo princo Vladimiro, Rusijos krikštytojo, atminimo (mirimo) metinėmis.

Maršrutas buvo apie tris kilometrus ir ėjo nuo Šv. Mikalojaus bažnyčios iki Šv. Jurgio vienuolyno. Procesijai vadovavo Mahačkalos ir Grozno vyskupas Varlaamas. Pirmosios miesto šventyklos vietoje Kazanės ikonos garbei Dievo Motina, kuris buvo Kizlyaro tvirtovės teritorijoje, vyskupas aptarnavo maldą Dievo Motinai. Kitas sustojimas buvo 2010 m. teroristinio išpuolio vietoje. Nekaltų aukų atminimui buvo atlikta laidotuvių litija.

„Šiandien ši iškilminga procesija liudija, kad Dagestane ir visame Kaukaze ramu“, – kalbėjo vyskupas Varlaamas. „Mes galime atlikti dieviškus patarnavimus, religines procesijas, o šalia mūsų yra mūsų broliai musulmonai, kurie užtikrina saugumą.

Per savo gyvenimą esu dalyvavęs daugelyje religinių procesijų, bet vienas dalykas yra vaikščioti po Vladimiro žemę, Tverą, Jaroslavlį (tai yra centrinėje Rusijoje), visai kitas jausmas, kai eini procesija per žemę. Kaukazo. Čia viskas įvyko su ypatingu nerimu. Tomis akimirkomis atrodė, kad dabar mes visi dalyvaujame istorijoje!

Labai sunku žodžiais perteikti šio grandiozinio renginio įspūdžius. Keli tūkstančiai žmonių vaikšto per Kaukazą – su malda, su švelnumo ašaromis, su neįtikėtinu dvasiniu pakilimu ir pasididžiavimu – kad esame ortodoksai.

Procesija vyko su trimis pagrindinėmis ikonomis – Apaštalams prilygintu kunigaikščiu Vladimiru Krikštytoju, Dievo Motina „Neišsenkančia taurele“ ir Šv. Jurgiu Nugalėtoju su tikra jo relikvijų dalele.

Šis Didžiojo kankinio Jurgio atvaizdas buvo nutapytas ant Atono kalno specialiai Šiaurės Kaukazui.

Neslėpsiu: žinoma, labai džiaugiuosi, kad mano artimieji ir mano šeima dalyvavo kuriant šią ikoną! Žinome, kaip plačiai Kaukaze gerbiamas Šv. Jis laikomas viso krašto globėju, tradiciškai jam meldžiamasi ne tik liūdesyje, bėdoje, bet ir džiaugsme. Tikriausiai pats kaukazietiškas mentalitetas ir temperamentas yra palankūs tokiai ugningai šventojo pergalingo kario garbinimui ...

Siekiant išvengti teroristinių išpuolių, buvo imtasi sustiprintų eisenos saugumo priemonių. Musulmonai patys padėjo vykdyti vertą apsaugą.

Vaikščiojome gatvėmis, buvo stebina ir jaudino stebėti praeivių reakciją ir vietos gyventojai. Jautėme jų smalsumą ir palaikymą. Kas krikštijo, kas filmavo telefonu, vaikai skėsčiojo rankomis.

Dvasininkai vaikščiojo raudonais drabužiais, o tai jau savaime žadino tikrą Velykų džiaugsmą einančių ir žiūrovų širdyse.

Ši procesija Dagestanui tapo tokiu iškilmingu ir reikšmingu įvykiu, kad atrodė, kad tuo metu visas Kaukazas išgyveno dvasinis virsmas.

Ir iš tikrųjų buvo pasididžiavimas.

Viena vertus, puikybė savaime gali būti ir nuodėminga, besiribojanti su išdidumu. Bet čia, Dagestane, didžiavomės ne savimi, o tikėjimu, tuo, kad Kaukaze mūsų žmonės išlaiko stačiatikybę.

Ir dar vienas dalykas – pasididžiavimas mūsų Tėvyne Rusija, kuri per šimtmečius sugebėjo suburti ir suvienyti savo globojama daugybę tautų, tautybių ir religijų. Ir kiekviena iš šių tautų sugebėjo išsaugoti savo istoriją, kultūrą ir tikėjimą.

„Be Bažnyčios, be tikėjimo Rusijos valstybė negali egzistuoti. Viešpats davė Rusijai išmintingus bažnyčios ir valstybės vadovus, taip išsaugodamas mūsų didžią valstybę su jos dvasinėmis ir moralinėmis vertybėmis, papročiais ir tradicijomis. Turime vertinti, mylėti ir suprasti vieni kitus, nes kiekvienas žmogus yra Dievo šventykla. Esame stiprūs, kai esame vieningi, nes turime bendras vertybes“, – prieš mus kalbėjo Mahačkalos ir Grozno vyskupas Varlaamas.

Mano Kaukazas

Kartą, pirmą kartą viešėjęs Dagestane, įsimylėjau šį kraštą, įsimylėjau Kaukazą! Šioje gamtoje, kalnuose... ir tarp žmonių!

Mano vyras yra rusas, kilęs iš Dagestano, gimė Makhačkaloje. Todėl man brangūs ir Dagestanas bei Kaukazas.

Čia pamačiau nuostabius ir drąsius žmones. Mums, šiauriečiams, jie gali atrodyti per daug emocingi – bet jie tikri!

Savo tautos tradicijas jie perduoda iš kartos į kartą. Ir vienas iš pagrindinių Dagestano ir Kaukazo bruožų yra stipri didelė šeima. Nepaisant kasdienių ir materialinių sunkumų, kiekvienoje šeimoje yra daug vaikų – ir tai yra išlikimo, ateities garantas.

Čia, Kaukaze, senovinėje daugiatautėje Dagestano žemėje, ypač supranti, kad mes visi esame vienos šalies, vienos šeimos – Rusijos, Sąjungos – vaikai.

Nors pažvelgus tik į naujienų reportažus gali susidaryti įspūdis, kad žmonijos istorija yra vien karų, neapykantos ir žiaurumo istorija. Bet juk šeimyninį gyvenimą galima įsivaizduoti kaip kažkokius skandalus ir kivirčus. Bet tai netiesa!

Šiandien, globalizacijos, tautų ir kultūrų maišymosi bei tradicinių vertybių niveliavimo eroje, Rusijos patirtis ypač svarbi ir vertinga.

Ir tai patvirtina mūsų religinė procesija Kaukaze.

Piečiausia Rusijos Federacijos dalis yra Dagestano Respublika. Jos sostinė beveik 100 metų buvo Makhachkala miestas. Ši respublika ribojasi su Gruzija, Azerbaidžanu, Stavropolio teritorija, Kalmukija ir Čečėnija.

Dagestano gyventojai

Jį galima įvertinti ne tik pagal plotą, bet ir pagal jame gyvenančių žmonių skaičių. Dagestano gyventojų surašymas parodė, kad 2015 metais respublikoje gyveno 2,99 mln. Tuo pačiu metu tankis yra 59,49 gyv./km 2. Verta paminėti, kad dar 1989 metais, surašymo duomenimis, ten gyveno mažiau nei 2 milijonai žmonių, o 1996 metais – 2,126 milijono žmonių.

Tačiau tikrąjį respublikos piliečių skaičių galima įvertinti, jei žinant, kad už regiono ribų gyvena daugiau nei 700 tūkst. Apie šį skaičių kalba Rusijos Federaciją sudarančio subjekto vyriausybė. Tarp visų kalnuotų regionų gyventojų tankumas Dagestane yra vienas didžiausių. Vienai moteriai vidutiniškai tenka 2,13 vaiko.

Gyventojai kalba rusiškai ir Dagestane. Tačiau tuo pačiu metu tik 14 iš visų respublikos etninių kalbų turi rašytinę kalbą. Likusi dalis yra oralinė. Tačiau labiausiai paplitusios tik 4 kalbų grupės.

Populiacijos augimas

Respublikoje taip pat didelis gimstamumas. Pagal šį rodiklį Rusijoje ji užima garbingą trečią vietą. Ją lenkia tik Ingušija ir Čečėnija. Kiekvienais metais tūkstančiui gyventojų tenka 19,5 naujagimio. Prieš penkerius metus šis skaičius Dagestano Respublikoje buvo 18,8.

Gyventojų skaičius kasmet auga. Žmonių skaičiaus augimo tempas yra didžiausias Rusijoje. Tuo pačiu metu tik 45% žmonių gyvena miestuose, likusieji – kaime. Vyrų šiame Rusijos Federacijos subjekte yra šiek tiek mažiau, jų dalis – 48,1%. Jei atsižvelgsime tik į Dagestano gyventojų skaičių, ši respublika užima 13 vietą tarp visų federacijos subjektų.

Pasiskirstymas pagal miestus

Tankiausiai apgyvendinta yra respublikos sostinė - Makhachkala miestas. Čia tiesiogiai gyvena 583 tūkst. O jei atsižvelgsime į visas sostinei pavaldžias gyvenvietes, tai išeis apie 700 tūkst.

Gana daug žmonių gyvena kituose Dagestano Respublikos miestuose. Chasavyurt mieste gyvena beveik 137 tūkst., Derbento – 121 tūkst., Kaspijsko – 107 tūkst., Buynaksko – 63 tūkst.

Jei pažvelgsite į respublikos regionus, tada Khasavyurtovskis bus tankiausiai apgyvendintas: per surašymą jame buvo suskaičiuota 149 tūkst. Derbento regione gyvena 102 tūkstančiai dagestaniečių, o Buynaksky regione – atitinkamai 78 ir 79 tūkstančiai žmonių.

Nacionalinė kompozicija

Atskirai reikia pažymėti, kad Dagestano Respublikos gyventojai yra unikali bendruomenė etniniu požiūriu. 50 tūkstančių km 2 plote gyvena daugiau nei 100 skirtingų tautų ir tautybių. Nepamirškite, kad dalis teritorijos yra negyvenamos kalnų grandinės.

Gausiausia grupė yra čiabuviai – avarai. 2010 m. duomenimis, jų skaičius siekė 850 tūkst. žmonių, tai tuo metu sudarė 29,4% visų gyventojų. Kitas didžiausias yra Tai taip pat respublika, todėl svarbu žinoti, kiek jų liko. Dagestano gyventojų skaičius auga, atitinkamai didėja ir etninių grupių skaičius. 2010 metais darginų respublikoje gyveno 490 tūkstančių (17 proc. visų), o 2002 metais jų buvo pastebimai mažiau - 425,5 tūkst.

Treti pagal dydį yra kumikai. Beveik 15% jų, arba 432 tūkstančiai žmonių, gyvena Dagestane. Lezginų yra šiek tiek mažiau, jie sudaro 13% visų gyventojų. Šių žmonių skaičius respublikoje yra beveik 388 tūkstančiai žmonių.

Taip pat surašymo metu nustatyta, kad kitų etninių grupių yra pastebimai mažiau. Pavyzdžiui, Dagestane gyvena kiek daugiau nei 5% lakų, po 4% azerbaidžaniečių ir tabasaranų, 3,6% rusų, 3,2% čečėnų.

Religiniai bruožai

Gyventojų skaičius yra gana įvairus. Tačiau tuo pačiu metu beveik 90% gyventojų turi vieną religiją. Dauguma šioje respublikoje išpažįsta islamą. Šioje teritorijoje ši religija pradėjo plisti VII a. Iš pradžių jis pasirodė Derbente ir plokščioje dalyje. Islamas tapo dominuojančia religija tik XIII-XIV a.

Toks ilgas jos paplitimas paaiškinamas du šimtmečius per tą laikotarpį trukusiais tarpusavio karais. Tačiau tik po mongolų-totorių invazijos ir vėlesnio Tamerlano puolimo islamas tapo visų kalnuotų respublikos gyventojų religija. Tuo pačiu metu Dagestane yra dvi jo šakos: sunizmas ir šiizmas. Pirmąjį iš jų išpažįsta absoliuti dauguma – 99% Dagestano Respublikos gyventojų.

Likę 10% žmonių, kurie nėra musulmonai, išpažįsta krikščionybę ir judaizmą. Tuo pačiu metu stačiatikiai sudaro 3,8% visų ten gyvenančių žmonių. 90-ųjų viduryje. Dagestane buvo daugiau nei 1,6 tūkstančio mečečių, 7 bažnyčios ir 4 sinagogos. Toks religinių objektų skaičius leidžia aiškiai suprasti, kuri religija vyrauja.

Istoriniai bruožai

Susidariusi etninė įvairovė yra šio regiono istorinės raidos pasekmė. Dagestanas visada buvo padalintas į nusistovėjusius istorinius ir geografinius regionus. Atskirai šioje respublikoje išskiriami šie regionai: Avarijos, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan ir kt.

Šiuolaikinio Dagestano teritorija buvo apgyvendinta jau prieš milijoną metų. Dėl karų praėjusio tūkstantmečio pradžioje šios vietos buvo pavaldžios chazarams, o po to, kai jas užėmė totoriai-mongolai.

Antrasis Rusijos ir Persijos karas taip pat paliko pėdsaką vystymuisi. XVI amžiuje rusai įkūrė Port-Petrovsko (dabar – Machačkala) miestą ir formaliai visą Kaspijos jūros pakrantę prijungė prie Rusijos imperijos teritorijos.

KAM XVII a Dagestanas tapo Kaukazo provincija. Tačiau amžiaus viduryje šioje teritorijoje įvyko sukilimas, išaugęs į Kaukazo karą. Dėl to Dagestano regionas buvo suformuotas kaip imperijos dalis, kurią valdė kariškiai.

Sovietmečiu buvo sukurta Dagestano ASSR. 1993 m. ji tapo Dagestano Respublika.

Kultūra ir sportas respublikoje

Dėl įvairios etninės sudėties respublika yra unikali. Tai palieka pėdsaką regiono kultūrinėje raidoje. Pavyzdžiui, čia yra keli nacionaliniai teatrai, įskaitant Dargin ir Kumyk. Senamiestis, citadelė ir daugelis Derbento miesto pastatų yra įtraukti į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą. Paminklų respublikoje yra apie 8 tūkst.

Viena didžiausių knygų saugyklų Šiaurės Kaukaze, kurioje yra daugiau nei 700 tūkstančių dokumentų, yra Dagestano Respublikoje.

Gyventojai taip pat aktyviai sportuoja. Regionas yra vienas iš lyderių Rusijoje pagal sportinius pasiekimus. Daugiau nei 50 metų Dagestanas garsėja imtynininkais. Negana to, 10 šio regiono žmonių tapo olimpiniais čempionais, 41 žmogui buvo suteiktas pasaulio čempiono titulas, 89 – Europos čempionams.

Tautinės tradicijos

Atskirai visi tyrinėtojai atkreipia dėmesį į unikalų Dagestano folklorą. Dvasinio respublikos paveldo pagrindas yra būtent regiono daugiakalbystė ir daugiatautiškumas. Žodinė poezija buvo vystoma nuo seniausių laikų. Ji turi savo mitologinį žanrą.

Vaizduojamasis menas išsivystė tik XX a. Respublikoje buvo ir tapytojų, ir skulptorių. Tačiau menai ir amatai siekia bronzos amžių. Dabar Dagestane jie gamina papuošalus, dekoruotus emaliu, niello, graviravimu. Tam tikri regionai žinomi dėl vario įspaudų, medinių dirbinių su sidabro įpjovomis ar kaulo inkrustacijos, dažytos keramikos ir kilimų.