Mergelės šventyklos supažindinimas su šventės istorija. Įėjimas į Švč. Mergelės Marijos bažnyčią

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos šventyklą, fragmentas; XV amžiaus ikona iš Kirillo-Belozersky istorijos, architektūros ir meno muziejaus-rezervato kolekcijos

Theotokos įėjimo į šventyklą šventė ( gruodžio 4 d) skirtas visiškai nekanoniniam įvykiui: trejų metų mergaitė įžengė į šventyklos Šventąją, kur pats vyriausiasis kunigas galėjo nueiti tik kartą per metus.

Theotokos įėjimo į šventyklą ikona atspindi ir šventės įvykio kroniką (kaip ją perteikia bažnytinė tradicija), ir jos prasmę.

Ikonos centre – trejų metų Mergelė Marija, kurią į šventyklą atnešė jos tėvai Joachimas ir Ana. Ilgą laiką jie buvo bevaikiai ir davė įžadą: jei Viešpats suteiks jiems tėvišką laimę, tada jie pašvęs kūdikį Dievui.

Tai buvo auka padovanoti savo vienintelį, ilgai lauktą vaiką.

Ikona rodo pažado išsipildymą: Joachimas ir Ana atveda mažąją Mariją į šventyklą, kur Jeruzalės kunigas susitinka su šeima. Pagal bažnytinę tradiciją jis buvo teisusis Zacharijas, būsimas Jono Krikštytojo tėvas, todėl ant ikonos jo galvą juosia aureolė.

Už kunigo yra Šventųjų vartai – ypatinga vieta Jeruzalės šventykloje, kur arkoje buvo saugomos pagrindinės žydų tautos šventovės.

Net vyriausiasis kunigas į Šventųjų Šventąją įeidavo tik kartą per metus. Būti Šventojoje žydui reiškė beveik tą patį, kaip matyti Dievą ir kalbėtis su Juo, būti kuo arčiau Dievo.

Tačiau kai Marija buvo atvežta į šventyklą, kunigas padarė tai, ko iki tol dar niekas nebuvo padaręs: ypatingai įkvėptas atvėrė Švenčiausiosios duris trejų metų mergaitei.

Šventųjų Šventoji yra stačiatikių bažnyčios altoriaus prototipas. Stačiatikybėje pati Dievo Motina, pagimdžiusi Kristų, buvo pradėta vadinti „gyva šventykla, kurioje buvo nepajėgus Dievas“.

Kad susitiktų, sutalpintų Dievą, Mergelė Marija turėjo pasiruošti. Tad kiekvienam iš mūsų kartais reikia vietos, kur galėtum pabūti tyloje, susivokti ir prisiminti, kad be šio pasaulio reikalų ir rūpesčių yra dar kai kas svarbesnio.

Ir ne veltui būtent per Dievo Motinos įėjimo į šventyklą šventę pamaldose pirmą kartą giedamas Kalėdų kanonas, primenantis - „Kristus gimė, šlovink!

Šventųjų Šventoji taip pat yra žmogaus širdies prototipas: tik paskutinėje jos gelmėje žmogus gali susitikti su Dievu.

Ticianas, Marijos įžengimas į šventyklą, 1534–1538 m

Prot. Vsevolodas Špileris: „Dievo Motina vaikystėje buvo atnešta į šventyklą. Ir ši šventė stačiatikių bažnyčioje švenčiama kaip vaikų, ne tik nekaltybės, bet ir vaikystės tyrumo šventė. Retas kuris gyvenime išsaugo kūno nekaltybę. Bet bent jau turime stengtis išsaugoti vaiko sielą, vaiko sielos tyrumą.

Šiandienos šventė mus ragina tai padaryti. O Švenčiausioji Mergelė Marija mums šypsosi savo nuostabia, ne tik amžina mergele, bet vaikiška tyrumo šypsena, tokiu vaikišku aiškumu! Ir palaimintas tas, kuris per savo gyvenimą sugebėjo išsaugoti šį vaikišką tyrumą, aiškumą ir paprastumą.

"Būk kaip vaikai!" Šiandienos šventė mums tai primena“.

Giotto, Marijos įžengimas į šventyklą, 1305 m

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią. Šiuolaikinė graikų piktograma

Nepaisant kūdikystės, Švenčiausioji Mergelė yra apsirengusi maforiumi – drabužiais, kuriuos dėvi ištekėjusios palestiniečių moterys. Ši, atrodytų, nereikšminga detalė pabrėžia išskirtinę, ypatingą pasaulio istorijoje Šventąją Mergelę.

Ant kunigo galvos yra kidaras – Jeruzalės šventyklos kunigystės galvos apdangalas. Prie kidaro buvo pritvirtinta auksinė lenta su užrašu: „Šventas Dievui“.

Giovanni Dagliorto; Marijos įžengimas į šventyklą, XVII a

Freska „Įėjimas į Švč. Mergelės Marijos bažnyčią“ iš Kraljevo vienuolyno bažnyčios Studenicoje (Serbija)

Už Joachimo ir Onos pavaizduotos žydų mergelės su uždegtomis lempomis, lydėjusios Mariją į šventyklą.

Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią ikona su būsimų šventųjų pranašais, XVIII a.

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią. Protato katedros freska Karėjoje, Atone, XIII a. Ikonų tapytojas Manuil Panselin

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią. Mozaika. Horos vienuolynas Konstantinopolyje (Kakhriy Dzhami). Fragmentas, XIV a

Bassano; Marijos įžengimas į šventyklą, 1573 m., eskizas

Calzado meistras; Marijos įžengimas į šventyklą, XVI a

Medinė įėjimo į Švč. Dievo Motinos bažnyčią ikona, XVI a. Archangelsko dailės muziejus

Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią ikona su būsimų šventųjų pranašais, XVIII a.

Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią ikona su būsimų šventųjų pranašais, XVIII a., Graikija

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią, XVII a.; ikona iš Valstybinio istorijos muziejaus kolekcijos

Prancūzų dailininko Eustache Lesueur paveikslas „Marijos įvedimas į šventyklą“ 1616–1655 m. iš Valstybinio Ermitažo kolekcijos

Limburgo broliai, Marijos įžengimas į šventyklą, miniatiūra knyga, 1415 m

Įvadas į šventyklą; Giotto, Scrovegni koplyčia, Paduja, 1303 m

Įvadas į šventyklą; Hansas Holbeinas, 1493 m

Sano di Pietro; Marijos įžengimas į šventyklą, 1450 m

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią, Novgorodas, XIV a Iš Trejybės bažnyčios Krivoe kaime Šiaurės Dvinoje

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią, Novgorodas, XIV a Iš Trejybės bažnyčios Krivoe kaime Šiaurės Dvinoje. Tablėtė

Pietro Testa; Marijos įžengimas į šventyklą, 1642 m

Dievo Motinos įvedimas į šventyklą su hagiografinėmis scenomis. Novgorodas, XVI a., Valstybinė Tretjakovo galerija

Bartolo di Fredi; Marijos įvedimas į šventyklą, 1360 m

Tintoretto. „Marijos įžengimas į šventyklą“ 1553–1555 m Santa Maria del Orto bažnyčia, Venecija

Mergelės įžengimas į šventyklą. Šiuolaikinė Optinos Ermitažo Vvedenskio katedros tapyba. Kaip matote, kompozicija suskirstyta į tris dalis – kairėje mergelių procesija su žvakėmis, centre vyriausiasis kunigas Zacharijas šventykloje pasitinka Švenčiausiąją Mergelę, o dešinėje jai patikėta šv. Juozapas Sužadėtinis. Nuotrauka: Jekaterina Stepanova

Marijos įvedimas į šventyklą; Alfonsas Boschi, XVII a

T.A. Neffas. Mergelės įžengimas į šventyklą. Paveikslas Šv.Izaoko katedros pilono nišoje, Sankt Peterburgas, 1846-1848 m.

Piktograma „Išmintis susikūrė sau namus“ dar vadinama „Dievo išminties Sofijos ikona Kijeve“. Vėlyvoji ikonografija remiasi Saliamono patarlių knygos tekstu, tačiau joje taip pat ypač pabrėžiamas pranašų išpranašautas Dievo Motinos paveikslas „tyriausia Išganytojo šventykla, brangioji patalpa. ir Mergelė“ (kontaktas apie Mergelės įėjimą į šventyklą)

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią, XVII a.; Graikija

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią (detaliau); Graikija, Athos; XVI a

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią, 1320 m. Bizantija, Atonas

Iliustracijos: Aleksandras Ivanovas

Gruodžio 4 dieną švenčiama didžioji bažnytinė Įėjimo į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią šventė. Ji buvo įrengta Mergelės Marijos vaikystės įvykiams atminti. Jos tėvai teisuoliai Joachimas ir Ana ilgą laiką negalėjo susilaukti vaikų. Tuo metu nevaisingumas buvo laikomas Dievo bausme. Todėl vaikų nebuvimas sutuoktinius labai nuliūdino. Šventoji Ona jau buvo brandaus amžiaus, kai jai pasirodė angelas ir pasakė, kad netrukus ji turės dukrą. Tada moteris pažadėjo, kad vaiką padovanos Viešpačiui, kuriam jis tarnaus visą gyvenimą.

Kai Mergelei Marijai buvo treji metai, jos pamaldūs tėvai nusprendė ištesėti prieš gimstant dukrai duotą pažadą: atiduoti ją mokslui šventykloje, kad ji tarnautų Viešpačiui. Marija buvo apsirengusi geriausiais drabužiais ir nuvedė į Jeruzalės šventyklos laiptus. Šalia mergaitės buvo jos tėvai ir artimieji. Šventykloje tarnavę kunigai siuvinėjo jos link.

Šventasis Zacharijas paėmė Mergelę už rankos ir nusivedė į šventyklą. Pirmiausia jie aplankė šventyklos šventovę, o paskui, įkvėptas iš viršaus, nuvedė Mariją į vidinį skyrių – Šventųjų Šventąją, kur tik vyriausiasis kunigas turėjo teisę kartą per metus įeiti su apvalančiu aukos krauju. Šis renginys nustebino visus susirinkusius. Iš vyskupo gavę palaiminimą ir dovanas bažnyčiai įteikę Ana ir Joachimas grįžo namo, o Marija liko bažnyčioje.

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią: šventės istorija

Įžanga yra paskutinė iš dvylikos metų švenčių, kurias stačiatikių bažnyčia laiko didžiosios Kristaus Gimimo šventės išvakarėse. Įvado sampratoje gili prasmė yra įterpta į būsimos Dievo Motinos ruošimąsi tapti tyriausiu Dievo Sūnaus indu. Įžengus į šventyklą, Švenčiausiosios Mergelės gyvenimas kardinaliai pasikeitė, todėl šį įvykį galima pavadinti jos antruoju gimimu naujam gyvenimui, skirtam tarnauti Viešpačiui.

Stačiatikių bažnyčia šventę pradėjo švęsti VIII a. Bet kadangi to meto giesmėse jis aprašytas trumpai, greičiausiai buvo atliktas be jokio iškilmingumo. Tik nuo IX amžiaus šventė paplito, tačiau iki XIV amžiaus jos nebuvo tarp dvyliktųjų. Šiandien Įžanga švenčiama taip pat iškilmingai, kaip ir kitos dvyliktosios šventės.

Šios šventės garbei pašventinamos krikščionių bažnyčios, kurios tuomet vadinamos Vvedensky.

Mergelės Marijos bažnyčios įvadas: tradicijos ir ženklai

Rusijoje ypatingas vaidmuo buvo skirtas pirmajam šventės pavadinimo žodžiui – „Įvadas“. Jai buvo suteikta išplėstinė reikšmė. Tai buvo taikoma ne tik Theotokos, bet ir reiškė „įvestį“ arba „pradžia“. Faktas yra tas, kad šventė sutapo su žiemos pradžia. Štai kodėl žmonės sakė: Įžanga atėjo – atnešė žiema», « Įžanga atveria žiemos vartus», « Įvadas į protą moko žiemą».

Pasak liaudies legendos, šią dieną pati Žiema eina per žemę sniego baltumo paltu. Lediniu kvėpavimu ji išmeta sniego raštus ant langų stiklų.

Tikra žiema įsitvirtina ne iš karto. Ji pamažu įgauna jėgų, eina nelygiu žingsniu: arba stipriai sustingsta, tai traukiasi ir džiugina šiltomis dienomis. Yra liaudies posakių apie tai:

Įvadas nekelia žiemos.

Vvedenskio šalnos nenustato žiemos.

Tikėta, kad prieš šventę iškritęs sniegas greitai ištirps. Bet jei po Įvado pasnigs, prasidės tikroji žiema.

Kadangi prieš šventę ir iš karto po jos dažnai būna arba atlydis, arba peršalimas, žmonės, kalbėdami apie ledu uždengtus ar padengtus vandens telkinius:

Įvadas veisia ledą.

Įvadas uždėjo storą ledą ant vandens, nutiesė upes.

Net jei įžangoje buvo gera rogučių trasa, retai kas iš valstiečių išvažiuodavo į kelią. Žmonės tikėjo, kad kelias vis dar nepatikimas ir reikia šiek tiek palaukti, kol žiema visiškai įsivyraus.

Prasidėjus žiemai, žmonės gyveno švenčių laukimu, kurių gausus gruodis ir sausio pirmoji pusė. Žmonės norėjo sužinoti, kokio oro laukia per šventes:

Jei Ketinge šąla, tada visas šventes ( reiškiantis orą ) bus šalta. Jei gruodžio 4 d. bus šilta, tai ir orai bus šilti šventėms.

Šią šventę jie atliko bandomuosius pasivažinėjimus rogutėmis. Prasidėjo žiemos šventės jaunavedžiams, kurie iškilmingai įrengė pirmąją kelionę: pasiėmė šviesias, dažytas roges, papuoštas įvairiaspalviais takais. Jauna moteris apsirengė geriausiais drabužiais, o jaunas vyras, apsijuosęs raudona juosta, garsiai varė arklius. Išvykstant jaunavedžiai atėjo stebėti savo draugų ir giminaičių. Žmonėse ši apeiga buvo vadinama " atrodyti jaunai».

Įžangoje visur buvo organizuojami žiemos išpardavimai, kurie vietomis išaugo į dideles muges. Tokiose mugėse buvo parduodamos trivietės, dvivietės ir vienvietės rogės. Gražiausios buvo galisų dažytos rogės. Jomis prekiavusios rogės šaukė anekdotus:

Daugelis iš mugės namo važiavo naujomis rogėmis.

Buvo tikima, kad šią dieną aplaidžius suktukus aplanko ypatinga dvasia – pasiuntinys: „ Jei iki šios dienos nesusuksite moto, tada ateis veterinaras, suvynios plaukus į ritę ir nutemps į kaminą».

Smalsu, kaip liaudies sąmonėje susijungia įvairūs reiškiniai ir gaunama kažkas naujo. Vedenitsa gavo savo pavadinimą dėl šventės, kuriai buvo skirtas jos pasirodymas. Tačiau jos vardas ir elgesys sujungė idėjas apie raganą, raganą, gyvatę-verpstę - kerėją, moterį-burtininkę ar piktąsias dvasias. Bendras šių atstovų bruožas yra raganavimas – nežmoniškos, antgamtinės žinios ir gebėjimas užburti, pašalinti ir siųsti žalą bei ligas, virsti įvairiais padarais ir daiktais, valdyti orą, gadinti derlių ir pavogti mėnulį.

Būtent raganos, pavirtusios dūmų sūkuriu ar paukščiu, išskrenda į kaminą arba vamzdžiais patenka į namus. Dažnai jie juda ant viryklės indų (pokerio, duonos kastuvo, šluotos ir kt.). Neretai jie susiję su moteriškais rankdarbiais – verpimu ar audimu. Jie padeda adatoms, kenkia blogoms ir tingioms namų šeimininkėms, jas griežtai bausdami.

Šventės išvakarėse santuokinėms merginoms buvo patarta prieš einant miegoti perskaityti maldą už santuoką:

„Švenčiausiojo Dievo Motinos įvadas, nuvesk mane į tą namą, kuriame gyvensiu amžinai“.

Ryte jie prisiminė sapnus, kuriuos sapnavo tą naktį. Buvo tikima, kad jie buvo pranašiški.

Šventės dieną merginos meldėsi už vestuves:

„Įvadas Švenčiausiasis Theotokos, kuo greičiau įeik į Dievo šventyklą!

Šią dieną visur buvo kepami blynai. Visai viename blyne buvo iškepta moneta: kas gaus, tas bus laimingas.

Dienos pastabos:

1. Įžangoje pasidarė šalčiau – dėl atšiaurios žiemos.
2. Jei nuo tos dienos ateis žiema, kitais metais bus gausus derlius.
3. Jei įžangoje yra šalnos, tada šalnos bus per visas žiemos šventes. Jei šią dieną šilta, tai ir šventės bus šiltos.

Gruodžio 4 d. gimusius globojaPšventasDievo Motina. Jų akmuo yra deimantas.

Vaizdo įrašas: Įvadas į Švč. Mergelės Marijos bažnyčią

Gruodžio 4-oji yra didžioji dvyliktoji Švenčiausiojo Dievo Motinos įėjimo į Jeruzalės šventyklą šventė.

Švenčiausiojo Theotokos įėjimas į šventyklą

Kai Mergelei Marijai buvo treji metai, jos tėvai Joachimas ir Ana nusprendė ištesėti savo įžadą pašvęsti savo dukterį Dievui ir nuvyko į Jeruzalės šventyklą. Netoli jos įėjimo stovėjo jaunos mergelės, kurias Dievo Motinos tėvas vadino su uždegtais žibintais, kad Marija pamiltų šventyklą visu savo ugningu širdingumu.

Švenčiausioji Mergelė, nepaisydama savo amžiaus, lengvai įveikė stačius šventyklos laiptus. Ją pasitiko ir palaimino vyriausiasis kunigas – pasak legendos, tai buvo Zacharijas, Jono Krikštytojo tėvas.

Ypatingu Dievo apreiškimu Zacharijas atvedė Mariją į Švenčiausiąją, kur kartą per metus turėjo teisę įeiti tik vyriausiasis kunigas. Tai buvo pranašystė, kad pati Otrokovica taps gyva Dievo šventykla.

Apie Įžangos šventę

Šventasis Maskvos Filaretas

Kaip toks privatus, regis, atsitikimas – trejų metų mergelės įvedimas į šventyklą ir pasišventimas Dievui – tampa visuotinio Bažnyčios šventimo objektu?

Šis kūdikėlio Dievo nuotakos nuotykis yra tam tikra Jos sužadėtuvių su Šventąja Dvasia pradžia. Ir todėl tam tikru būdu pirmoji garantija visos žmonijos sužadėtuvės su Dieviškumu.

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato

Ką Švenčiausioji Mergelė praleido šventykloje? Pačios Šventosios Dvasios per mergeles išmokyta žydų rašymo ir maldos, ji leido laiką maldoje, skaitydama Dievo žodį, kaip matote ant Apreiškimo ikonos, kontempliacija ir rankdarbiai.

Jos meilė pokalbiui su Dievu ir Dievo žodžio skaitymui buvo tokia didelė, kad ji pamiršo maistą ir gėrimus arkangelas, Dievo įsakymu, atnešė jai dangiško maisto kaip Bažnyčia gieda savo sticheroje šiai šventei.

Angelas neša maistą Mergelei Marijai

Kadangi Švenčiausioji Mergelė buvo įnešta į šventyklą Viešpaties auklėjimui, Dabar prisiminkime Dievo šventyklos lankymo naudą ir būtinybę, kaip Dievo namai ir mūsų dangiškosios Tėvynės auklėjimo vieta.

Esame vadinami krikščionimis ir visi Jėzaus Kristaus pašaukti į Dangiškąją Tėvynę būti dangiškais piliečiais, Dievo paveldėtojais, Kristaus paveldėtojais. Mūsų rangas labai aukštas, pareigos taip pat labai svarbios; dvasia, turime būti išaukštinti, šventi, romūs, nuolankūs.

Hieromartyras Serafimas (Čičagovas)

Šiandien Šventoji Ortodoksų Bažnyčia švenčia dieną, kai Švenčiausioji Mergelė įžengė į Jeruzalės šventyklą, kurią jos tėvai pažadėjo pašvęsti Dievui.

Kokia galėtų būti jos paslauga? Pirma, šlovinant Dievą, kuris visada sulaukia pagyrimo iš vaiko burnos. Tada Švenčiausioji Mergelė klusnumu ir savo nuolankumu įgijo Viešpaties malonę, kurią įrodė prisiimdama dideles ir baisias Dievo Motinos pareigas.

Visą gyvenimą ji tarnavo Dievui kaip tikra Viešpaties tarnaitė, kartais augindama Dieviškąjį Kūdikį, bijodama dėl Jo gyvybės, saugodama Jį nuo priešų; kartais kankinami laukdami Jo pašlovinimo žemėje, kai žmonės neatpažino Jo kaip Mesijo, o tada apaštalai dar neturėjo tvirto tikėjimo; tada ji, visiems nepastebimai, nešė savo kryžių – neturtą ir rūpinosi paties Kristaus išbandytų žmonių poreikiais.

Ji drebėjo pamačiusi kasdien didėjantį priešiškumą Jėzui ir galiausiai ginklas pervėrė jos motinišką širdį Kristaus išbandymo metu, kai ji pamatė savo Sūnų kankinamą, kruviną ir nukryžiuotą ant kryžiaus, duotą žmonijai išganymui.

Ją kankino nepaguodžiamas vienatvės sielvartas, likęs žemėje, pakilus Gelbėtojui. Ji tarnavo Viešpačiui, įvykdė savo apaštališkąjį paskyrimą ir įkūrė krikščionių bažnyčią pagonių kraštuose.

Tada, pagaliau, iki senatvės vargdama žemėje, laukdama savo apsigyvenimo savo Sūnaus ir Gelbėtojo dangiškoje karalystėje, Ji vis dar tarnauja Dievui ir žmonėms kaip atstovė, užtarėja, maldaknygė už žmonijos nuodėmes, kaip Atpirkėjas nuo vargų ir užtarnautų bausmių, kaip gedinčiųjų Guodėtojas. Ši puiki tarnystė tęsis ir tęsis iki antrojo Kristaus atėjimo.

Archimandritas Jonas (Krestyankin)

Kodėl šventė tapo dvyliktąja? Nes, mano brangieji, įėjimas į Švenčiausiosios Mergelės šventyklą tapo būtina Dievo išganingos pasauliui apvaizdos grandimi.

Šis įvykis užbaigė šimtmečius trukusį žmogaus susvetimėjimą nuo Dievo ir jo buvimas nuodėmės vergijoje.

Jeruzalės šventyklos šventovė, kurioje Dievas gyveno ir apreiškė savo buvimą, niekam neprieinama, išskyrus vieną vyriausiąjį kunigą, o vėliau kartą per metus Dievo malone atsiveria Dievo išrinktajai Mergelei – Žmogaus dukrai. Ir Švenčiausioji Mergelė įvedama į Švenčiausiąją, nepastebimai pasauliui, nešdama savyje didelę auką, naują gyvą auką – Kristų – Dievą ir Žmogų.

Ticianas, Įvadas į šventyklą (1538 m.)

Senojo Testamento Dievo šventykla gavo naujo gyvenimo sėklą – Dievo Motiną, kurioje dvasiškai vegetuos ir augs Naujoji, išganingoji žmonijos Sandora su Dievu. Įžengus į Dievo išrinktosios Mergelės šventyklą, atėjo laikas, kai Dievo palankumas sugrįžta į žmones ir jie artės prie Dievo, kaip prie savo Dangiškojo Tėvo.

Marija, maitinama Dievo malonės, paskutiniais gyvenimo šventykloje metais praradusi vienintelį prisirišimą prie žemės – savo teisius tėvus, davė įžadą Dievui – išsaugoti savo nekaltybę ir išlikti Viešpaties tarnaite iki galo. savo gyvenimą, tarnaudamas Jam vienam ir viskuo bei visada atsiduodantis Jo šventajai valiai.

Arkivyskupas Valerijonas Krečetovas

Pagyvenę sutuoktiniai Joachimas ir Ana gavo Dievo dovaną – ilgai lauktą Kūdikį, būsimąją Dievo Motiną. Ir šis vaikas, daugelio ašarų malduotas, trejų metų jaunimas, tai yra, trejų metų mergaitę, jie nusiveda į Dievo šventyklą ir pagal anksčiau duotą įžadą pasišvenčia Dievui. Tai buvo visiško pasiaukojimo ir atsidavimo Dievo valiai žygdarbis.

Joachimas ir Ana

Kas turi vaikų, žino, kaip tai sunku.- ypač vyresniame amžiuje, į kurį įžengė Joachimas ir Ana – tėvai prarado paguodą matyti, auginti, auklėti savo vienintelį vaiką.

Tiesa, dažnai gyvenime nutinka taip, kad tėvus tenka atskirti nuo vaikų. Tėvai miršta, kartais miršta vaikas. Ir jei žmogus netampa turtingas Dieve, o tampa turtingas sau, tai yra, jei galvoja tik apie save, apie savo džiaugsmus, tai jam yra tragedija.

O šventieji Joachimas ir Ana savo noru atsisakė Vaiko, patys dėl Dievo atėmė tėvų paguodą. Ir Viešpats jiems už tai atlygino šimteriopai, nes tada jie suvokė savo dukrą kaip Dangaus Karalienę, kaip Dievo Motiną. Net neįsivaizduojama, kokį apdovanojimą jie gavo.

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos bažnyčią yra viena iš 12 pagrindinių bažnytinių (dvyliktųjų) švenčių. Stačiatikiai ją švenčia (lapkričio 21 d., senuoju stiliumi).

Šventė remiasi bažnytine tradicija apie Mergelės Marijos įvedimą į Jeruzalės šventyklą pašvęsti Dievui.

Pagal šią tradiciją Švenčiausiojo Dievo Motinos tėvai, teisieji Joachimas ir Ana, iki senatvės buvo bevaikiai. Melsdamiesi už vaiko gimimą, jie davė įžadą, jei gims vaikas, skirti jį Dievui. Iki trejų metų Marija gyveno su tėvais Nazarete. Kai jai buvo treji metukai, Joachimas ir Ana, subūrę gimines ir pažįstamus, giedodami šventas giesmes ir uždegę žvakutes, nuvežė dukrą į Jeruzalės šventyklą.

Remiantis išlikusiais senovės šventųjų bažnyčios tėvų liudijimais, procesija iš Nazareto į Jeruzalę truko tris dienas su nedideliais sustojimais pailsėti.

Prieš procesiją su uždegtomis žvakėmis ėjo jaunos mergelės, o paskui Joachimas ir Ana, vedę dukrą už rankos, ėjo tarp jos tėvų. Eiseną uždarė artimieji ir draugai. Kai procesija pasiekė Jeruzalės šventyklą, vyskupo Zacharijaus vadovaujami kunigai dainuodami išėjo jos pasitikti. Teisioji Ana nuvedė savo dukrą prie pat įėjimo į Jeruzalės šventyklą. Įėjimas į šventyklą buvo pakyla, į kurią nuo žemės vedė 15 laiptelių, pagal 15 psalmių, kurias čia giedojo kunigai ir levitai. Joachimas ir Ana pastatė Mariją ant pirmo laiptelio. Nepaisant jauno amžiaus, Švenčiausioji Mergelė, be jokios pašalinės pagalbos, užkopė likusius 14 laiptelių ir atsistojo bažnyčios pakylos viršuje, kas nustebino visus susirinkusius.

Mergelės Marijos pasitikti išėjo šventyklos kunigai ir pats vyriausiasis kunigas, kuris, pasak legendos, buvo Zacharijas, Jono Krikštytojo tėvas. Įkvėptas iš viršaus, jis nuvedė Švenčiausiąją Mergelę į Švenčiausiąją, kur iš visų žmonių tik kartą per metus vyriausiasis kunigas įeidavo su apvalančiu aukos krauju ir parodydavo jai maldos vietą. Paprastai mergelės, atvestos į Dievo tarnystę šventykloje, melsdavosi tarp bažnyčios ir altoriaus, o tik Marijai nuo pat jos įvedimo Zacharijas leisdavo įeiti į vidinį altorių melstis.

Teisieji Joachimas ir Ana, palikę dukrą šventykloje, grįžo namo. Marija, Šventojo Rašto ir istoriko Juozapo liudijimu, liko mergelėms skirtame kambaryje, esančiame prie šventyklos. Aplink šventyklą buvo daug gyvenamųjų patalpų, kuriose apsistodavo Dievo tarnybai pašvęstieji.

Bažnyčios tradicijoje išliko žinių, kad Švenčiausiosios Mergelės viešnagės Jeruzalės šventykloje metu ji buvo auklėjama pamaldžių mergelių būryje, stropiai skaitė Šventąjį Raštą, darė rankdarbius, nuolat meldėsi.

Kai Švenčiausiajai Mergelei Marijai buvo 15 metų, vyriausiasis kunigas ir kunigai ėmė patarti jai išeiti iš šventyklos ir, kaip tada buvo įprasta, tuoktis. Tam ji papasakojo apie savo įžadą amžinai likti mergele, kas juos labai nustebino – pagal rabinų mokymą kiekviena izraelietė ir kiekvienas izraelietis privalo tuoktis. Tada kunigas Zacharijas pakvietė jos giminaitį senyvą Juozapą tapti Marijos globėju. Kad įvykdytų įstatymą, jis turėjo oficialiai su ja susižadėti, bet iš tikrųjų – tapti jos įžado laikytoju. Po sužadėtuvių teisusis Juozapas su Švenčiausiąja Mergele išvyko į Galilėją, į savo miestą Nazaretą.

Minint Švenčiausiojo Dievo Motinos įėjimą į Jeruzalės šventyklą, bažnyčia nuo seno surengė iškilmingą šventę. Šventės šventimo pirmaisiais krikščionybės amžiais nuorodų randama Palestinos krikščionių tradicijose, kuriose teigiama, kad šventoji imperatorienė Helena pastatė šventyklą Švenčiausiojo Dievo Motinos įėjimo į šventyklą garbei. IV amžiuje šią šventę mini šv. Grigalius Nysietis. VIII amžiuje įžengimo dieną pamokslus sakė šventieji Konstantinopolio patriarchai Hermanas ir Tarasijus.
Nuo IX amžiaus ši šventė plačiai paplito krikščioniškuose Rytuose.

Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią yra viena iš dvylikos pagrindinių (dvyliktųjų) ortodoksų švenčių. Tai visų pirma reiškia Kristaus atėjimo per Dievo Motiną numatymą. Ši diena Jos gyvenime tampa ženklu, kad Švenčiausioji Mergelė bus iškelta aukščiau ne tik šventųjų, bet net ir angelų, cherubinų ir serafimų.

Apie Dievo Motinos įvedimą į šventyklą, taip pat apie Švenčiausiosios Mergelės vaikystės istoriją Šventasis Raštas nieko nesako. Tačiau yra senovės Bažnyčios Tradicija, kilusi iš II amžiaus tekstų, kuriuose pasakojama apie Jos vaikystę.

Įėjimas į Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą pagal Bažnyčios tradiciją vyko taip. . Kai Švenčiausiajai Mergelei buvo treji metai, šventieji tėvai nusprendė ištesėti savo pažadą. Surinkę artimuosius ir draugus, aprengę Švenčiausiąją Mariją geriausiais drabužiais, giedodami šventas giesmes, su uždegtomis žvakėmis rankose, atvedė ją į Jeruzalės šventyklą, kuri buvo švenčiausia vieta Dievo išrinktajai tautai.

Šios šventės giesmėse vadinama Dievo Motina „Dievo gyvas kivotas“, tai yra Dievo arka. Ką tai reiškia?

Žodis „arka“ Šventajame Rašte turi keletą reikšmių. Patriarcho Nojaus arka buvo sukurta tam, kad išgelbėtų pasirinktą pamaldų šeimą, kad po potvynio būtų tęsiama žmonių giminė. Nojaus arka buvo Mozės arkos prototipas, kurioje buvo laikomos akmeninės lentelės su Dešimt Dievo įsakymų (Įst 10,2), ši arka buvo pagrindinė žydų tautos šventovė – Dievo vienybės su žmonėmis simbolis. pasirinkta parengti žmonijos Išganytojo – Mesijo-Kristaus – įsikūnijimui. Abi šios arkos taip pat buvo Dievo Motinos prototipas kaip tyriausias ir nesuteptas brangus indas, vertas įkūnyti Dievo Sūnų; Dievo Motina dar vadinama „dievą laikančia kivota, Dvasia paauksuota arka“.

Tai jau buvo (pav. kairėje), atkurta po Babilono nelaisvės ir savo dydžiu prastesnė už pirmąją didingą Saliamono šventyklą. Be dydžio, buvo dar vienas reikšmingas skirtumas. Sunaikinus pirmąją šventyklą, pranašas Jeremijas, „pagal dieviškąjį apreiškimą... surado būstą oloje ir atnešė ten palapinę, skrynią ir smilkytuvą bei užblokavo įėjimą. Kai vėliau kai kurie juos lydintys žmonės pastebėjo įėjimą, jo neberado. Kai Jeremijas apie tai sužinojo, tada priekaištaudamas jiems pasakė, kad ši vieta liks nežinoma, kol Dievas, pasigailėjęs, nesurinks daugybės žmonių“ (2 Mak. 2, 4-7). Taigi, nors antrojoje šventykloje nebeliko Sandoros Skrynios, pagrindinės žydų šventovės, pranašai pranašavo, kad ši antroji šventykla turės didesnę šlovę nei pirmoji: „Staiga Viešpats, kurio tu ieškai, ir Sandoros angelas, kurio jūs laukiate, ateis į jo bažnyčią“ (Mala 3, 1).

Theotokos įvedimas į šventyklą tapo tokiu įvykiu, kuriuo Senojo Testamento skrynia buvo pakeista Naujojo Testamento „Dievą priimančia arka“. Šventykloje Dievo Motiną pasitiko vyriausiasis kunigas su daugybe kunigų. Į šventyklą vedė penkiolikos aukštų laiptų laiptai. Marija, vos užkelta ant pirmo laiptelio, sutvirtinta Dievo jėgos, greitai įveikė likusius laiptelius ir pakilo į viršų. Tada vyriausiasis kunigas Zacharijas, įkvėptas iš viršaus, nuvedė Švenčiausiąją Mergelę į šventąją vietą, kur iš visų žmonių tik kartą per metus įeidavo vyriausiasis kunigas su apvalančiu aukos krauju. Visi esantys šventykloje stebėjosi nepaprastu įvykiu. Tai buvo ir Dievo Motinos pasirodymas pasauliui, ir Dievo išrinktosios Mergelės atskyrimo nuo pasaulio diena, išpranašavusi aukščiausią Jos likimą.

Teisuoliai Joachimas ir Ana, perdėję Vaiką Dangiškojo Tėvo valiai, grįžo namo. Marija liko gyventi šventykloje iki tol, kol išsipildys Dievo pažadai apie ją. Švenčiausioji Mergelė pasiliko šventykloje, kad ten, kur neprasiskverbė jokia pasaulio nešvaruma, apsisaugota nuo visokio pasaulietiško nešvarumo, kad gyventų vien tik Dievui, kad taptų tyriausia dieviškumo šventykla. Tai buvo tarsi antrasis, dvasinis Mergelės Marijos gimimas ir jos dvasinio žygdarbio pradžia. Kad taptų Dievo Sūnaus Motina, Ji turėjo laisvai atverti savo malonės širdį, savo noru palikti nuodėmės ir mirties pasaulį, išsižadėti žemiškų prisirišimų ir savo noru pasirinkti sau amžinosios nekaltybės kelią, svetimą žmogaus sąmonei. Senojo Testamento žmoniją ir visa širdimi sekti Dievo balsą. Švenčiausioji Mergelė, valgydama šventykloje dangišką nuolatinės bendrystės su Dieviškumu duoną, vis labiau suvokė savyje visas dieviškojo gyvenimo savybes. Tik gailestinga ir visą dorybių šlovę apimanti Švenčiausioji Mergelė, užauginta švenčiausioje Dievo tautos vietoje, galėjo tapti „Dievui palaikančia šventykla“.

Taigi, Jos įėjimas į šventyklą nėra paprastas apsilankymas, panašus į kitų žmonių įėjimą, o ypatingas ir unikalus savo prasme kaip Dievo Žodžio kūniško įsikūnijimo pranašystė. Senojo Testamento šventykla turėjo būti pakeista Dievybės „animuota šventykla“, joje turėjo išsipildyti Senojo Testamento pranašystės. Švenčiausiosios Dievo Motinos gimimas ir jos įėjimas į Bažnyčią yra tarsi du vienas po kito einantys žingsniai Kristaus Gimimo link.

Ši šventė, susijusi su Senojo Testamento šventykla, tuometinės Dievo tautos dvasinio gyvenimo centru, žymi Senojo Testamento pamaldų pakeitimo kruvinomis aukomis pradžią, kaip kasmetinę žydų tradiciją apvalyti nuo nuodėmių per Naująjį. Dieviškojo Atpirkėjo testamentas, praliejantis Jo Kraują, kad išpirktų visos žmonijos nuodėmes.

Įžengimo į šventyklą šventės tarnyboje reikšminga vieta skiriama Senojo Testamento užbaigimo ir Senojo Testamento garbinimo bei aukų nutraukimo temai. Pirmiausia ši tema atskleidžiama pagal Chartiją šiai dienai skirtuose Senajame Testamente ir Apaštališkuose skaitiniuose. Pirmojoje šventės geriausioje šventėje Mozė pasakoja apie Mozės pastatytą palapinę ir Sandoros skrynią bei jų pašventinimą. Antroji skirta Saliamono šventyklos pašventinimui ir Sandoros skrynios įvedimui į jos Šventųjų Šventąją. Sandoros skrynios vaizdas ir jos įvedimo į Šventųjų Šventąją vaizdas užima pagrindinę vietą savo reikšme abiejuose geriausiuose. Šie Senojo Testamento skaitiniai atitinka šventės prasmę ir reikšmę, nes juose matome didelio įvykio, švenčiamo įžengimo į Švenčiausiosios Dievo Motinos šventyklą, prototipą.

Tačiau didžiausią reikšmę turi trečioji parimia – pranašo Ezekielio pranašystė apie nauja šventykla, kuriame yra tiesioginė nuoroda apie Išganytojo gimimą iš Mergelės. Mintis, kad visa Senojo Testamento tarnystė tebuvo šešėlis ir būsimų palaiminimų įvaizdis, dar labiau atskleidžiama apaštale, skaitoma liturgijoje (Žyd. 9:1-7). Apaštalas Paulius paeiliui išvardija viską, kas buvo susiję su Dievo tarnavimu ir Pirmojo Testamento žemiškąja šventove: lempa, valgis su parodoma duona, auksinis smilkytuvas, Sandoros skrynia, iš visų pusių padengta auksu, indas su mana ir klesti Aarono lazda, tai yra ta, kurioje Bažnyčia mato Dievo Motinos prototipą, Įžengdama į Šventųjų Šventąją, ji pažymėjo greitą Senojo Testamento garbinimo užbaigimą ir panaikinimą..

Šios mintys atsiskleidžia daugelyje šventei skirtų giesmių. Tai ypač akivaizdu 2 kanono trečiosios odės Theotokos troparione, kuriame išvardyti visi Senojo Testamento prototipai, kurie išsipildė Dievo Motinoje: „ Jūs, pranašai, skelbiate kivotą, tyrą, šventoves, auksinį smilkytuvą, žvakidę ir valgį. o mes, kaip Dievą laikanti palapinė, giedame Tau“. Ir, galiausiai, pamaldose šventei, mintis, kad nuo įėjimo į Senojo Testamento šventyklą gyvą Naujojo Testamento Kivot (Arka) baigiasi ir praranda prasmę, Senojo Testamento dieviškoji tarnyba yra visiškai užtikrinta. . Tokia yra didžiulė Įėjimo į Švenčiausiosios Dievo Motinos šventyklą šventės reikšmė.

Iš dalies panaudota medžiaga:
Pamaldos stačiatikių bažnyčioje. VI dalis. Kasmetinis bažnytinių švenčių ratas.

Kitos dvyliktosios ir didžiosios Dievo Motinos šventės:
Rugsėjo 8/21 d.
kovo 25 / balandžio 7 d.
rugpjūčio 15/28 d.
Spalio 1/14 d.
Lapkričio 21 / gruodžio 4 d.

Daugiau apie šventyklą

Taigi Senojo Testamento šventykla buvo neabejotina šventovė, kurią gerbė Bažnyčia. Tačiau žydų lyderiai, kurie atsisakė pripažinti Mesiją – Dievo Sūnų, kuris įvykdė Jo egzekuciją, taip atsisakydami būti Dievo išrinktais ir naujuoju tėvu pasirinkę velnią (Jono 8:44), išsinešė visą žydą. žmonių (išskyrus nedidelę jos likutį – pirmuosius krikščionis) tarnauti naujajam „tėvui“ ir kurti žemiškąją bedievišką Antikristo karalystę. Kaip Kristus apie tai pasakė: „Aš atėjau savo Tėvo vardu, o jūs manęs nepriimate; bet jei kitas ateis jo vardu, jūs jį priimsite“ (Jono 5:43). Už šią didžiulę nuodėmę žydai neteko šventyklos, tačiau, pagal patristinį mokymą, atkurs ją būtent savo „kitam“ mesijui – Mošiahui Antikristui.

Originalus teiginys apie Saliamono šventyklos atkūrimą Antikristui yra apaštalo Pauliaus laiške, kad "nuodėmės žmogus, pražūties sūnus... Dievo šventykloje jis sėdės kaip Dievas, apsimesdamas Dievu"(2 Tes 2, 3-4).

Šventasis Kirilas Jeruzalietis savo Mokymuose (XV-15) rašo apie šiuos apaštalo Pauliaus žodžius: „Kokia šventykla? Sugriautoje Jeruzalės šventykloje, o ne ten, kur esame dabar... Jeigu jis [Antikristas] ateina pas žydus Kristaus vardu ir nori, kad žydai jį garbintų; tada, norėdamas juos labiau apgauti, jis ypač rūpinsis šventykla, parodydamas jiems, kad jis, būdamas iš Dovydo giminės, nori pastatyti Saliamono pastatytą šventyklą “..

Palaima. Hipolitas iš Romos savo „Pamoksle apie pasaulio pabaigą, apie Antikristą ir apie antrąjį atėjimą...“ rašo, kad Antikristas mėgdžios Kristų: „Kristus parodė savo kūną kaip šventyklą ir trečią dieną ją atkūrė; Jis taip pat atstatys akmeninę šventyklą Jeruzalėje“..

Apie Antikristo šventyklos atkūrimą mini: „Jie sako, kad Jeruzalės šventykla vėl bus atstatyta ir žydai priims Antikristą už Kristų, sėdės šventykloje ir bus visos žemės karalius. Tada jis ateis į pasaulio dykumą, nes jis yra pasaulio sunaikinimo bjaurybė.

Dabartinę „raudų sieną“ Jeruzalėje – antrosios šventyklos atraminės sienos liekanas – žydai gerbia kaip šventovę būtent su maldomis savo „tėvui“ už Moshiach karaliaus šventyklos atstatymą. Ir kiekvienas valstybės veikėjas, kuris laiko savo pareiga užsidėti kaukolės kepurę ir prisijungti prie šios maldos prie sienos, prisideda prie antikristo-Moshiacho vadovaujamos žydų svajonės apie pasaulio viešpatavimą artėjimo.

Taip pat žiūrėkite trečiosios šventyklos temą:
Laiškas redaktoriui
VI-9 skyrius iš knygos „Trečiosios Romos vadui“: .

Taip pat yra Motinos diena

„Nuo šimtmečių gilumos įėjimo į Švenčiausiosios Mergelės Marijos bažnyčią šventė senovės Rusijoje ir prie Dono buvo švenčiama kaip kazokų diena, Motinos diena. Jų pastangomis buvo kuriamos kazokų šeimos, augantys kazokai buvo auklėjami kazokų dvasia, kazokų tradicijas perdavė jaunajai kartai.

Kai kazokai ėjo į žygius, į karą, kazokų moterų pastangomis buvo apdirbami laukai, išlaikomas ūkis. Ne kartą, kai kazokai buvo užsiėmę kariniais reikalais, kazokos moterys atmušdavo priešų, kurie bandė pasinaudoti kareivių nebuvimu, puolimus. Bet kazokai kiekvienoje kovoje demonstruodavo savo kazokų meistriškumą, gynė kaimus, atrėmė puolimus ir patys puldavo, parodydami, kad kazokų tradicijos ne tik žodžiais, bet ir darbais, įaugusios į kraują.

Mes nusilenksime savo mamoms, žmonoms, dukroms, seserims – kazokoms. Gerbkime kazokes už visą darbą, gerumą ir aukas, kurias jos padarė per daugelį kazokų amžių, įskaitant kazokų tikėjimo mokymą per 90-ąsias bedieviško raudonojo teroro metines. Būtent jiems kazokai yra skolingi už šventojo stačiatikių tikėjimo sargybą, perteikdami meilę kazokams ir Rusijos istorijai bei kazokų tradicijoms ... “

(Iš Didžiosios Dono Armijos užsienyje Atamano Ya.L. Mikheev laiško)

Diskusija: 18 komentarų

Linksmų švenčių, brangūs broliai ir seserys! Linksmų švenčių, Aleksandras Sergejevičius ir Michailas Viktorovičius!
Šlovė Dangaus Karalienei! Sveika! Šventoji Dievo Motina, gelbėk mus!

Dangaus Karalienė! Tyriausia Dievo Motina, išgelbėk Rusiją!
Su ašaromis prašome jūsų užtarimo! Ir mes pasitikime Šventosios Trejybės – Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus ir Dievo Šventosios Dvasios – atleidimo gailestingumu!

Žmogus su kaukolės kepure prie „raudų sienos“ STAČIATIKŲ prezidento?

Šio prezidento šešėlis kažkaip baisus.

Numatydamas Kristaus atėjimą per Dievo Motiną, Pasaulis gavo galingą impulsą judėti būtent dvasiniu keliu, neįmanoma išmatuoti, kokia pakili ir apvalanti įtaka buvo padaryta žmonių širdžiai. Kelias į išeities atskleidimą beveik nežinomas, labai daug pastangų reikalaujantis ir duoda vaisių tik daugelio kartų iš eilės darbo rezultatas. Ypatingas jos sunkumas slypi tame, kad tokia praktika yra glaudžiai susijusi su bendru asmenybės sudvasinimu, jos moralinio lygio kilimu, su ekumenizmo erezijos apvalymu nuo visų rūšių nuosėdų. Tačiau meno ranka nepadarė nė vieno judesio su kaltu, kad žinotų, jog prieš mus yra tamsaus svajotojo portretas apie rusų pavertimą žvėriška idiotų brolija, tęsia savo giliai kryptingą, šėtoniškai pagrįstą veiklą, vadovaujasi jo pastangos nematomų mūsų amžinojo Priešo tarnų. Būtinas etapas kelyje į galutinį Antikristo tikslą ir kuriamas, aktyviai padedant jo jėgoms. O kas dabar slampinėja prie ambasadų sienų? Vyksta (naujoji pasaulio tvarka); jie yra įsišakniję priešingoje ne rusiškoje visuotinių žmogiškųjų idėjų serijoje, vedančioje ideologinio ir socialinio pakeitimo laiptais krikščionių rankomis, kurie neturi teisės neigti Šėtono ir visų jo poelgių 021207. tie. kasdienė čekistų šventė tik "UŽ"! žmogus, kuriam netrūksta šėtoniškos didybės, o UKRF 282 straipsnio pakanka, kad žmonės atsidurtų ilgalaikio išsekimo būsenoje. Ši jėga, pasivadinusi demo komuna, taip lengvai neišnyks. Ir tai nėra taip paprasta – irgi niekur nedings. Rengiama visuomenės būsena, iš kurios bus tik vienas trumpas šuolis į absoliučią vieno žmogaus tironiją. Ne intelektualizmas, o būtent stačiatikių dvasingumas suteikia visokeriopą itin moralinę veiksmų programą, be kurios žmonės negali būti išlaisvinti iš šimtmečius trukusio pavergimo nesmurtiniais metodais – etiškai gryniausiais iki šiol išrastais metodais. .

Taip, apie šešėlį - tai tikrai ...
Su Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią švente visus Taip pat: kas žino, kada pagaliau į valdžią ateis Dievo Pateptasis? Kas jis bus, iš kur jis ateis? Pasidalinkite smulkmenomis, kas žino.. Pasaulis jau beveik išrikiuotas po antikristu. Kas jam pasipriešins? Jūs net nematote šviesos.

Linksmų Jums švenčių, mieli broliai ir seserys! Išgelbėk tave Viešpatie.

Garbiname Tave, Švenčiausioji Mergele, Dievo išrinktąja mergele, ir gerbiame Tavo įėjimą į Viešpaties šventyklą.
Išgelbėk mus savo uždanga nuo žydų jungo.

Kartą pasiskundžiau MV, kad reikės pereiti prie ikirevoliucinės rašybos. Į ką jis atsakė, kad tai jau paseno, o mes paliksime tik taiką ir ramybę ir be demonų vietoj demonų, kur reikia, o likusius išmesime. Ir matau, jis laikosi savo taisyklės. Štai toks kalbininkas-filologas. Atsimenu, Gumiliovas viename iš savo interviu į klausimą su filologinėmis atspalvėmis atsakė, kad jis ne filologas. Nors Omaras Khayama skaitė originalu ir netgi labai sėkmingai išvertė. Bet MV, žinoma, turime didesnį specialistą. Pjaunamoji ir grotuvas ant vamzdžio, vienas žodis. Gerbiu jį už istorinius darbus, bet Dievą – Dievo, bet...

Jūsų nuomonė apie mano rašybos ketinimus nėra visiškai tiksli. Žr.: - "Apie rašybos klausimą" pabaigoje.

Gerbiamas MV!
Perskaičiau tavo pateiktą nuorodą. Būtent tai aš sakiau ankstesniame įraše. Mano nuomone, tereikia paimti 1917 m. taisykles. Ir nereikia jų nuo nieko „valyti“. Jau išvalyta. Be to, dabar vargu ar galima rasti filologų, turinčių reikiamą moralinio ir istorinio jausmo lygį. Bet kad vaizdas būtų išsamesnis, nurodykite filologų, su kuriais konsultavotės, vardus. Prašau.

Ši tema nėra skirta diskusijoms apie rašybos problemas.

Na, nesugalvok savo rašybos. Rašykite arba modernų, arba seną. Taigi jūs esate kaip tie žydai, kurie įvykdė reformą 1918 m., o dabar sėdi ir juokiasi iš jūsų, jų pasekėjų šiuo klausimu. Ir jie myli bet kokius reformatorius, jei tik laikosi atokiau nuo Tiesos.

Jūsų Didenybe. Sukurkite savo leidyklą ir svetainę, kurioje galėtumėte naudoti jums patinkančias raides ir taisykles. Tai bus geriau nei mus įžeidinėti. Primenu mūsų priverstinį laikiną šios problemos sprendimą:
Leidykla „Rusijos idėja“ mano, kad būtina išlaisvinti rusų kalbą nuo nenatūralių destruktyvių reformų, kurias sukūrė masonai ir kurias prievarta įvedė judėjų-bolševikai po 1917 m. antirusiškos revoliucijos. Šiam apsivalymo procesui reikalingas specialus tyrimas. filologai. Nelaukdamas šio darbo pabaigos, pasitaręs su tokiais mokslininkais [ypač su profesoriumi V.Yu. Troitsky, filologijos daktaras. mokslai] leidykla „Rusijos idėja“ mano, kad šiuo metu būtina pašalinti du akivaizdžius rašybos iškraipymus:
1. Žodyje „pasaulis“ (visata) ir vediniuose iš jo būtina vartoti raidę „i“, kad būtų išvengta semantinės painiavos su žodžiu „taika“ (karo nebuvimas, taika).
2. Priešdėlio „demonas“ atsisakymas prieš kurčius priebalsius, pažeidžiantis šio priešdėlio etimologiją ir prielinksnį „be“, reiškiančio kažko nebuvimą ar atėmimą. Žodis „bes“ rusų kalboje turi kitokią reikšmę.


Atsiprašau jūsų ir leidėjo, kad mano pastaba buvo neteisingai suprasta kaip įžeidimas. Faktas yra tas, kad bolševikų vykdytą rašybos reformą dar prieš 1917 metų perversmą parengė filologijos profesoriai. Ir buvo atmestas Valdovo. Jūs tiesiog einate tuo pačiu keliu.
Tačiau vėl užlipti ant to paties grėblio – mūsų tautinis rusų bruožas.

Daug girdėjau bažnyčioje, skaičiau knygose apie Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią šventę, bet perskaičiusi šį straipsnį radau daug naujo.
Dėkoju straipsnio autoriui ir svetainės darbuotojams.

Visi gavo temą, kad Krymas yra mūsų. Teisingai, Krymas yra mūsų. Bet būkime nuoseklūs: atimame tai, kas istoriškai priklausė Rusijai, tad grąžinkime viską, kas priklausė ankstesniems savininkams – namus Maskvos centre, pastatus, dvarus... Vėl dvigubi standartai)))