N. A. Berdiajevas. Surinkti darbai

Berdiajevas, Nikolajus Aleksandrovičius (1874–1948) - rusų filosofas-idealistas. Dešimtojo dešimtmečio pirmoje pusėje jis įstojo į marksistus, paskui, savo žodžiais tariant, „nuo marksistinio melagingo katalikiškumo, nuo dekadentinio romantiškojo individualizmo prie mistinės neokrikščionybės katalikybės“. Berdiajevas buvo vienas iš „Idealizmo problemų“ ir kolekcijos „Tarpiniai etapai“ dalyvių. 1922 m. Jis buvo ištremtas iš Rusijos. Paryžiuje jis išleido žurnalą „Way“, save vadindamas „rusų religinės minties organu“.

B YERDYAEVAS Nikolajus Aleksandrovičius (1987 m. Vasario 18 d. 1848 m. - 1848 m. Kovo 24 d. - 24 d.), Filosofas, rašytojas. 1890-aisiais - marksistas. Vėliau jis nutolo nuo marksizmo ir kartu su S. N. Bulgakovu redagavo filosofinį žurnalą „Issues of Life“. Jo filosofija paprastai vadinama krikščioniškuoju egzistencializmu arba personalizmu. Berdiajevas turėjo laisvės filosofo reputaciją, kurią laikė būtina visos egzistencijos sąlyga. Pagrindiniai darbai: „Nelygybės filosofija“, „Apie vergiją ir žmogaus laisvę“.

Berdiajevas Nikolajus Aleksandrovičius (1874–1948) - rusų religijos filosofas, vienas iš egzistencializmo pradininkų Rusijoje; pasak daugelio šiuolaikinių mokslininkų, jis buvo mąstytojas, išsamiau įkūnijęs XX amžiaus pradžios dvasinį renesansą. Iš pradžių jis buvo veikiamas marksizmo ir neokantianizmo idėjų, bandė susintetinti materialistinį istorijos ir etinių Kanto mokymų supratimą, įstojo į vadinamąjį „teisinį marksizmą“, vėliau atsigręžė į religinę filosofiją, padarė didelę įtaką F. M. Dostojevskis, V. S. Solovievas. , V. N. Nesmelova, vėliau - J. Bome. Jis yra vienas iš plačiai žinomų ir prieštaringai vertinamų straipsnių rinkinių: Idealizmo problemos (1902), „Milestones“ (1909) ir „Iš gylio“ (1918) kūrėjų. Aktyviai dalyvavo religinės ir filosofinės draugijos darbe, buvo Laisvosios dvasinės kultūros akademijos (1918 - 1922) įkūrimo iniciatorius. 1922 m. Jis buvo ištremtas iš Sovietų Rusijos. Maždaug dvejus metus gyveno Vokietijoje. Nuo 1924 m. Iki dienų pabaigos gyveno Prancūzijoje, leido religinį ir filosofinį žurnalą „The Way“ (Paryžius, 1925–1940). Paliko didelį palikimą. Garsiausi darbai: „Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje“ (1901), „Nauja religinė sąmonė ir visuomenė“ (1907), „Inteligentijos dvasinė krizė“ (1910), „Laisvės filosofija“ (1911), „Kūrybiškumo prasmė“ (1916). ), „Rusijos likimas“ (J918), „Istorijos prasmė“ (1923), „Nauji viduramžiai“ (1924), „Laisvos dvasios filosofija“ (1927), „Žmogaus paskirtis“ (1931), „Rusijos komunizmo šaltiniai ir prasmė“. “(1937),„ Rusų idėja “(1946),„ Savęs pažinimas “(1949).

BERDYAEV Nikolajus Aleksandrovičius (1874 m. Kijevas - 1948 m. Klamar, apytiksliai Paryžius) - filosofas. Atėjo iš senos kilmingos šeimos. Tėvas Berdiajevas praeityje buvo kariškis, tada didelio banko pirmininkas. Berdiajevas buvo iškeltas Kijevo kadetų korpuse. 1894 m. Įstojo į Kijevo universiteto gamtos fakultetą, o po metų perėjo į Teisės fakultetą. Jis susidomėjo socializmu, prisijungė prie teisinio marksizmo šalininkų. 1898 m. Berdiajevas buvo areštuotas už dalyvavimą Kijevo „darbininkų klasės emancipacijos sąjungoje“, o 1901 m. Buvo administraciniu būdu ištremtas į Vologdą, kur, kaip rašė, „grįžo iš socialinių studijų, kurios vienu metu buvo mėgstamos, į savo dvasinę tėvynę, filosofijos, religija, menas “. Būdamas liberalas, Berdiajevas nepriėmė nei reakcijos, nei smurtinės kovos prieš ją. 1902 m. Berdiajevas gavo leidimą gyventi Zhitomir, po dvejų metų persikėlė į Peterburgą ir kartu su S. N. Bulgakovu organizavo religinę ir filosofinę draugiją ir ėmė ieškoti „naujos religinės sąmonės“. Berdyajevo dievoieška yra bandymas surasti ne revoliucinę Rusijos plėtros alternatyvą. Jis bendradarbiavo „Christian Philosophical Journal“. „Gyvenimo klausimai“ ir išplėtojo pagrindines temas: laisvė, kūryba, istorijos filosofija, Rusijos likimas. Berdyaev yra trijų programinės įrangos kolekcijų dalyvis. Rusų kalba liberalizmas: „Socializmo problemos“, „Tarpinės reikšmės“, „Iš gilumos“. Vasario riaumojimas. 1917 m. Berdiajevas susitiko supratingai, spalis negalėjo susitaikyti. Nors bolševikai nesukėlė užuojautos Berdiajevui, jis neemigravo ir nedalyvavo kovose su naująja valdžia: „Negrįžtama prie to, kas įvyko prieš bolševikų revoliuciją, visos atkūrimo pastangos yra bejėgės, kenksmingos ... Galimas tik judėjimas pirmyn“. 1919 m. Pradžioje Berdiajevas buvo išrinktas profesoriumi Mosku. Universitete, rudenį jis įsteigė laisvąją dvasinės kultūros akademiją, kur vedė seminarą apie F.M. Dostojevskis. Gavęs saugumo pažymėjimą savo bute ir bibliotekoje, vis dėlto nenorėjo turėti nieko bendra su bolševikais. Jis pamatė, kad Rusijos komunistai „ateinančią komunistinę visuomenę mato ne kaip kapitalizmo vystymosi produktą, o kaip konstruktyvizmą, visagalių sovietų valdžios sąmoningų organizacinių pastangų rezultatą“. Namuose Berdiajevas rinko kriauklių spalvą. inteligentija ir vedė diskusijas bet kokiais klausimais. GPU buvo areštuotas du kartus. 1922 m. Kartu su gausia inteligentijos grupe buvo ištremtas į Vokietiją. 1924 m. Persikėlė į Prancūziją, nuo 1933 m. Apsigyveno Paryžiaus priemiestyje Clamart. Jis gyveno įtemptą kūrybinį gyvenimą: dirbo redaktoriumi leidykloje „YMCA-PRESS“, kuri išleido knygas rusų kalba. emigrantų, vedė religinius ir filosofinius žurnalus. The Way, skaitė paskaitas, dažnai skelbdavo. 1947 m. Kembridžo universitete jam suteiktas gydytojo honoris causa garbės vardas. Jis tęsė pagrindinių filosofinių temų plėtrą, darydamas įtaką Vakarų Europos minties raidai. Berdiajevas tikėjo, kad jo pasaulėžiūrą atskleidė darbai: „Kūrybiškumo prasmė“, „Istorijos prasmė“, „Laisvos dvasios filosofija“, „Dėl žmogaus tikslo“, „Aš ir daiktų pasaulis“. Galite prie jų pridėti pasakojimą apie Berdiajevo filosofinį likimą - „Savęs pažinimas“, išleistą po jo mirties. Mirė prie savo stalo, dirbdamas prie kitos knygos.

Naudota knygos medžiaga: Shikman A.P. Vidaus istorijos skaičiai. Biografinė žinynas. Maskva, 1997 m

B yerdiajevas Nikolajus Aleksandrovičius (1874 m. Kovo 6 d. Kijevas - 1948 m. Kovo 24 d. Klamar prie Paryžiaus). Iš senos kilmingos šeimos 1884–1894 m. Mokėsi Kijevo kadetų korpuse. 1894 m. Įstojo į Kijevo universiteto Gamtos mokslų fakultetą, 1895 m. Persikėlė į Teisės fakultetą, susidomėjo marksizmu. Jis priartėjo prie Kijevo socialdemokratų komiteto. 1897 m. Už dalyvavimą studentų neramumose buvo areštuotas ir 1900–1902 m. Ištremtas iš universiteto tremtyje Vologdoje; šiais metais nutolsta nuo marksizmo. Nuo 1904 m. Sankt Peterburge kartu su S.N. Bulgakovas redaguoja žurnalą „Naujas būdas“. 1900–1906 m. Berdiajevas perėjo prie krikščioniškojo „mistinio realizmo“, kuris priešinosi ir valstybės bažnyčios tradicijai, ir marksizmui, suprantamam kaip religija, pozicijos. Nuo 1908 m. Maskvoje jis priartėjo prie Religinės ir filosofinės draugijos įkūrėjų rato (kunigaikštis E. N. Trubetskaya, V. F. Ern, P. A. Florensky). 1905–07 revoliucijoje Berdiajevas matė „dvi anarchijas“ - raudonąją ir juodąją, kurios jam buvo vienodai nepriimtinos (straipsniai „Juodoji anarchija“, „Slovo“, 1909 m., Balandžio 17 d.).

Vienas iš kolekcijos „Tarpukalnės“ iniciatorių ir autorių. Jie apkaltino „dvasios krizę“ Rusijoje inteligentija, kuri apkaltino juos atsisakius tiesos paieškų ir pavaldi „utilitariniams bei socialiniams tikslams“ (straipsnis „Filosofinė tiesa ir intelektualinė tiesa“, rinkinyje: „Milestones“, M. , 1909 m.). 1911 m. Iš esmės buvo baigta formuoti Berdiajevo filosofinė pozicija kaip „laisvės metafizika“ (Laisvės filosofija, Maskva, 1911).

Vasario 28 d 1917 m. Berdiajevas kampaniją, kad manieže susirinkę būriai nešaudytų į žmones („Savęs pažinimas. Filosofinės autobiografijos patirtis“, Maskva, 1990, p. 212). Vasario revoliuciją jis sutiko su viltimi, pamatęs jos kraujotakos įrodymus, kad „Rusijos absoliuti monarchija nebuvo populiari ir neturėjo tvirtos paramos tarp žmonių“ (Rusijos laisvė, 1917, Nr. 2, p. 17). Aš maniau, kad Rusijoje „vykdoma ne klasė, o superklasė, visos šalies mastu vykdoma revoliucija, vykdanti nacionalinio ir visos valstybės uždavinius“ (ten pat, N 4, p. 6). Tokia nacionalinė užduotis buvo karo tęsinys, kol buvo išspręstas „rytų klausimas, kurį per amžius perėmė mūsų karta“, jis tikėjo, kad partijos, vadovaujančios antikarinei propagandai, „žeidžia tautos valią ... kaip mažumą", o „praktiškai dabar yra internacionalizmas. Rusijai reiškia Vokietijos ir vokiečių socializmo, kuris yra labiausiai imperialistinis, gynimą “(ten pat, Nr. 5, p. 9–11). Ch. Jis pamatė pavojų „gilinti revoliuciją“ savo egalitariniame patose, smurto augimą ir „interesų sutelkimą“, t. klasių kova, kuri lemia „moralinį rusų tautos nuosmukį, Rusijos valstybių atomizavimą ir rusų visuomenės išsisklaidymą“ (ten pat, Nr. 12/13. p. 5).

Birželio mėn. Jis buvo vienas iš „Rusijos kultūros lygos“, kuri turėjo prasidėti „per didelę sumaištį ir nuosmukį, vienybėje“ (kartu su M. V. Rodzianko, P. B. Struve, V. V. Šulginu ir kitais) įkūrėjų su atsibudusiais ir blaiviais žmonėmis - kūrybinis darbas stiprinant rusų kultūrą ir valstybingumą jų kilnia-tautine forma “(ten pat, Nr. 9, p. 20). Rugpjūčio 9 d. Privačiame visuomenės veikėjų susitikime Maskvoje jis pateikė pranešimą apie ekonominę padėtį Rusijoje, rugpjūčio 10 d. Jis buvo išrinktas į Nuolatinį socialinių jėgų organizavimo biurą. Spalio pradžioje Berdiajevas dirbo Rusijos laikinosios tarybos (ikiparlamento) nacionalinių klausimų komisijoje, kurią jis apibūdino kaip „Rusijos padalijimo komisiją“ („Demokratija“, 1917, N 16, p. 7).

Iš pradžių Spalio revoliucija buvo vertinama kaip nereikšmingas epizodas („viskas, kas vyksta Rusijoje, yra gryni vaiduokliai ir haliucinacijos“), neturintis kūrybinio potencialo, pabrėžė, kad „šiuose procesuose triumfuojantis monstriškas nihilizmas yra senosios Rusijos reiškinys, o ne naujos Rusijos sukūrimas“ (ten tas pats, Nr. 15, p. 4-5). Turėdamas omenyje, kad „CD tarybose“ sėdėjo ne „Rusijos valstiečiai, bet intelektualai, kurie buvo svetimi rusų tautai, išvykusiai į užsienį,“ Berdiajevas paragino suformuoti „sveiką nacionalinę demokratiją, turinčią stiprų nacionalinio savisaugos instinktą ... turinčią plačią tautos bazę, su išplėsta socialinis reformismas savo programoje “(ten pat, Nr. 16, p. 6).

1918 m. Sausio mėn. Jis pareiškė, kad „Rusijos revoliucija yra apimta aistros lygčiai, ji juodo pavydo juda bet kokiam ... kokybiniam vyravimui“, ji „pasirenka blogiausią ir nuverčia geriausią. Yra pavojus, kad gali mirti mūsų kultūrinis sluoksnis“ (ten pat, Nr. 21/22, p. 5-6). Berdiajevas tai paaiškino tiems. kad „ne tik rusų inteligentija ... bet ir rusų tauta pakeitė Bažnyčią ir nuo jos nukrito“ (ten pat, N 23/24, p. 5).

1918 m. Jis buvo išrinktas „Vseros“ viceprezidentu. Rašytojų sąjunga. 1918–1919 m. Žiemą jis organizavo Laisvosios dvasinės kultūros akademiją, kurioje skaitė paskaitas apie filosofiją ir teologiją. Mene „Rusijos revoliucijos dvasios“, šešt. „Iš gylio“ (M-P., 1918 m.; Leidinys buvo uždraustas; 1990 m. Išleistas SSRS), tęsiant šv. „Posėdžiai“, - Berdiajevas pasiūlė ieškoti užuominos apie rusų žiaurumą. Revoliucija dvasinio sandėlio ypatumai Rus. žmonių, kuriuos atskleidė N.V. Gogolis, F.M. Dostojevskis ir L.N. Storas.

1920 m. Buvo suimtas Taktikos centro byloje, o F.E. Dzeržinskis taip pat buvo paleistas (žr. „Savęs pažinimas“, p. 222). Sept. 1922 m. Ištremtas iš Rusijos, iki 1924 m. Gyveno Berlyne, vėliau prie Paryžiaus (Klamaro). Jis įkūrė ir redagavo žurnalą „Kelias“ (1925–40).

N.L. straipsnio medžiagos. Sokolova knygoje: Rusijos politikai 1917 m. Biografinis žodynas. Maskva, 1993 m

Veikia:

Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė. M., 1990;

Istorijos prasmė, 1990;

Rusijos likimas, M., 1990;

Laisvės filosofija, M., 1990 m.

1922 m. Rugpjūčio 19 d. Sprendimas mane patraukti kaltinamuoju pagal Art. RSFSR baudžiamojo kodekso 57 str., Aš perskaičiau ir neprisipažįstu kaltu dėl to, kad užsiimiau antisovietine veikla, ir ypač nelaikau savęs kaltu, kad tuo metu, kai buvo RSFSR išorinių sunkumų, aš užsiėmiau kontrrevoliucine veikla.

Kai ultraortodoksų religinė ir filosofinė biblioteka, vadovaujama tokios stačiatikybės kolonos kaip M. A. Novoselovas, išleido dabar sensacingą ir pripažintą eretikinę Hieroschimonhon Anthony Bulatovich knygą „Tikėjimo Dievo ir Jėzaus vardo atsiprašymas“. tada redakcijos įžangoje skaitome apgailėtinus žodžius: „Kaip žemės drebėjimo banga, pasipiktinimas plito visoje ekumeninėje bažnyčioje, iš pietų į šiaurę, iš rytų į vakarus, kai keli nemandagūs ir racionaliai sugadinti vienuoliai išdrįso įsiterpti į bažnyčios, kurioje jie suartėja, nervą. visi kiti nervai, - prie tos dogmos, kurios neigimas paneigia visas dogmas, - prie tos šventovės, kurios pagrindas yra visos bažnyčios relikvijos. Jei ne kas kita, o ši 1912 m. banga, tai ir jos bus per daug. užtenka, kaip ir kartoniniai namai, išmesti bažnyčios griovėjų konstrukcijas, kalbant apie jos mirtingumą, iždą, sąstingį, jos paralyžių. pradėti dėl smulkmenų. Jos ramybė yra didybės, o ne mirties ramybė. Bet kai bandymas ją liečia pragyventi - ji parodo savo galią, ji dreba. Taigi ji išsiblaškė net dabar, kai iš visų kampų - iš kurčiųjų provincijos vienuolynų ir sostinių - iš pusiau raštingų asketų ir išsilavinusių veikėjų kilo bendras pasipiktinimo šauksmas ir kilo draugiškas noras įsikišti siekiant brangiausio tikinčiųjų širdies paveldo. Bažnyčios apaštalai reikalavo ženklo - tegul tyli: štai! Bet kur yra šios bangos centras? Bet kur, jei ne originalioje stačiatikybės tvirtovėje? Kur, jei ne toje istorinėje, precedento neturinčioje ir nepakartojamoje vienuolių valstybėje, kuri gyvena priešingai nei žemiškų valstybių įstatymai. Atmoste nėra kvapo nei dūmų, nei nerūkytų kulkosvaidžių, o jo kaltus piliečius baudžia ne kalėjimai, o dvasinių tėvynės saldžių dūmų atėmimas ... Šalta jo kultūriniame pasaulyje. Neišdildoma akmeninė racionalizmo pluta visur gaubia ugningą malonės vandenyną. Tačiau amžiams, kai paveldima Švenčiausia ir Gryniausia Dievo Motina, yra ta nudegusi ir šildanti lava, be kurios žmonija neužšaltų. Toks dvasinis išsiveržimas, be kitų, buvo 1912 m. Jam pravardė, jei leidžiama numatyti istoriją, kuri tik bus parašyta ateityje, yra jo slapyvardis: „Atmos metų metai ginčijasi dėl Jėzaus vardo“.

Praėjo šiek tiek laiko nuo šių žodžių parašymo, ir istorija juos jau žiauriai gąsdino. Šie metai stačiatikių bažnyčiai buvo išties reikšmingi.

Kiekviename laikraščių numeryje jie rašo apie vardų garbintojus ir jų garbintojus, apie vyresnįjį Hilarioną, apie hieroschimonhą Anthony Bulatovich, apie neramumus Atono kalne, apie kovos kovos priemones Šv. sinodo prieš naująją „ereziją“, apie siaubą, nuo kurio visas kraujas liejasi pasipiktinus. Ar cituojamos pratarmės autorius vis dar pakartotų savo šiek tiek retorinius žodžius, ar pastarojo meto įvykiai buvo per didelis išbandymas jo stačiatikių romantikai? Kas yra tie „šiek tiek nemandagūs ir racionaliai sugadinti vienuoliai“, kurie išdrįso kėsintis į šventąjį Jėzaus vardą? Tai yra sv. sinodas ir patriarchai, rusų bažnyčia ir Konstantinopolio bažnyčia griežčiausiu vardu pavadino garbinimą kaip šventvagišką ereziją. Atmoshas kvepėjo „dūminiu paraku“, o pagal „žemiškų valstybių įstatymus“ jo piliečiai buvo „nubausti kalėjimais“. Kankindami ir žalodami jie įtikina sinodalinio tikėjimo teisingumą. Kur yra bažnyčios, kuri pasakys savo valdžios žodį dogminiu klausimu, turinčiu įtakos pačiam krikščionybės pamatui, balsas? Pirmą kartą per daugelį amžių stačiatikių pasaulis iškilo iš dvasinio sąstingio būsenos ir jaudinosi dėl dvasinės, mistinės patirties, o ne dėl menko bažnyčios valdymo klausimo, o dėl didelio dogmatinio klausimo. Ir buvo džiugu, kad XX amžiuje žmonės gali taip aistringai jaudintis dėl religinių problemų. Vardo garbintojų ir vardų garbintojų ginčai prisiminė senas dienas, kai stačiatikių bažnyčia dar turėjo dvasinį gyvenimą ir dvasinį judėjimą. O geriausi stačiatikiai, tikros religinės patirties ir tikro dvasinio gyvenimo žmonės laukė su jauduliu, nes bažnyčia atsakys į gilų dvasinį, mistinės patirties klausimą. Čia nėra kur iš esmės įsitraukti į vardų garbintojų ir vardų garbintojų dogminius ginčus. Galiu pasakyti tik tiek, kad vardo garbintojų pusėje yra intensyvesnio dvasinio gyvenimo pranašumai, už jų slypi mistinės tradicijos, tarp jų, visų pirma, yra religinės patirties žmonių. Vardo garbintojų mokymuose yra ta dalinė panteizmo tiesa, kai daroma prielaida, kad Dievo energija pasauliui ir žmogui tampa nereikšminga. Vardo garbinimo pusėje buvo oficialus, oficialus, sinodalinis stačiatikumas, kuris ilgą laiką nutraukė visus ryšius su krikščioniškąja mistika, ilgą laiką buvo abejingas visam dvasiniam gyvenimui, ilgą laiką pasinėrė į valstybinį pozityvizmą ir gyvybiškai reikšmingą materializmą. Atsakant į dvasinį jaudulį stačiatikių pasaulis, geriausių vienuolių, vyresniųjų ir pasauliečių jaudulys, visa širdimi atsidavęs stačiatikybei, buvo girdimas oficialios, oficialios bažnyčios balsas ir apėmė save neišdildoma gėda. Sinodalinei ir patriarchų bažnyčiai tai buvo puikus išbandymas, išbandymas, atsiųstas iš viršaus.

Kai hieroskhimonakhas Anthony Bulatovičius iš Athos atvyko į Rusiją ieškoti Dievo tiesos iš Rusijos bažnyčios, pirmiausia buvo ieškoma, tada Šv. sinodas pakvietė Vidaus reikalų ministeriją ištremti jį iš Peterburgo kaip neramų asmenį. Policijos persekiojimas sureagavo į jo dvasinį troškulį. Arkivyskupas Anthonyis iš Volynės „Russian Inok“ skyriuje prisiekė, prisiekdamas vertas kabrioleto, o ne bažnyčios kunigaikščio, prieš senolio Hilariono knygą „Kaukazo kalnuose“, dėl kurios ir prasidėjo visas judėjimas. Šventasis Sinodas nusivylė, kad vyresnieji Hilarionas, Hieroschimonkas Anthony Bulatovičius ir Atosas vienuoliai išdrįso sutrikdyti dvasinę ramybę ir sąstingį, išdrįso pagalvoti apie dvasinės patirties ir žinių objektus. Šventasis Sinodas visais atžvilgiais panašus į mūsų valstybės valdžią, visų pirma bijo ir nekenčia viso gyvenimo ir judėjimo, visų pirma, nori taikos ir tylos. Pirmasis jo rūpestis, nesvarbu, kas nutiktų. Stačiatikybėje nebuvo keliami jokie dogminiai klausimai, dvasinio gyvenimo klausimai nustojo jaudinti dvasinį pasaulį. Juos domino tokie antraeiliai ir šilti šaunūs klausimai, kaip: būti ar nebūti patriarchu, sutvarkyti parapiją ir pan. Jokia mistika netrikdė negyvos stačiatikių pasaulio ramybės. Ir staiga stačiatikiai stačiatikiai susijaudino, susirūpino, ištroškė. Mūsų vyskupai, sėdintys Šv. sinodo, ilgą laiką nebenorėjo domėtis religiniais dalykais ir iš tikrųjų vyskupai niekada nebuvo stiprūs religinių žinių ir mistinių apmąstymų klausimais. Jiems nesvarbu, ar vardas Jėzus iš tikrųjų egzistuoja pats Jėzus, ar vardas yra tik sąlyginis tarpininkas. Jie, utilitarizmo prisotinti žmonės, nesugeba pasinerti į tokius klausimus, įmanomus tik mistikams, religijos filosofams ir aukštesnio kontempliacijos žmonėms. Šventasis Sinodas ereziją paskelbė erezija kaip vargą žmonėms, kurie nuo seno buvo atjunkyti nuo viso dvasinio gyvenimo ir visų dvasinių įspūdžių. Šventasis Sinodas nekenčia viso dvasinio gyvenimo, mano, kad jis pavojingas ir neramus. Ar įmanoma kreiptis į sinodalinės bažnyčios pozityvistus ir jų materialistus patriarchų bažnyčioje, į žmones, panardintus į žemutines būties sferas, su Jėzaus vardo klausimu, su dvasinio gyvenimo ir religinės sąmonės klausimu? Kai iškilo rimtas klausimas, oficialioji bažnyčia buvo gėdingai bejėgė. Staiga paaiškėjo, kad sinodalinėje bažnyčioje nebuvo dvasios jėgos ir gyvybės. Brutalios arkivyskupo Nikono žudynės per „Athos“ vienuolius, 30–40 metų Athone gyvenusių schemnikų atidavimas į kariuomenės ir policijos suplėšytą gabalą atskleidžia precedento neturintį bažnyčios griūtį ir paskutinį jos pažeminimą. Kartais jie mėgsta šaukti, kad bažnyčią slegia valstybė. Bet patys vyskupai vadina valstybės valdžią prievartos vardan savo tikslų, jie yra tūkstantį kartų blogesni už kareivius ir miesto pareigūnus. Arkivyskupas Nikonas įtikino vardus nešančius vienuolius teisingu tikėjimu Šv. sinodas padedant durtuvėliais, kurie žalojo senus be gynybos. Dvasinis jėgos arkivyskupas Nikonas niekuomet negalėjo nieko įtikinti. Sinodalinė stačiatikybė niekam neįtikina: joje nėra įtikinamos Dvasios galios (joks sinodalinis misionierius niekada negalėjo įtikinti nei vieno sektanto). Amžinasis sinodalinės bažnyčios kreipimasis į valstybės ginklų galią yra atviras pripažinimas, kad jos stačiatikybė yra bejėgė, neįtikinanti ir nenusivilianti. Po žiaurių represijų prieš nelaimingus vienuolius Atą, senovės stačiatikių tvirtovę ir Šv. sinodas nutarė, kad Rusijos ir Konstantinopolio bažnyčios sunaikino ereziją. Sugadinti vienuoliai išliko reikšmingi sinodalinės tiesos pergalės dėl erezijos klaidos įrodymai.

Didelė „Atmos“ metų ginčų dėl Jėzaus vardo metų reikšmė yra ta, kad tai yra sunki ir lemtinga valanda nuoširdžiam, giliam, tyram stačiatikiui. Pagaliau turi įvykti stačiatikybės religinės sąmonės krizė. Ir visų pirma, reikės peržiūrėti tradicinę nuolankumo doktriną. Tarp geriausių, dvasingiausių stačiatikių krikščionių, tiek vienuolių, tiek kunigų, tiek pasauliečių yra daug aršių garsinimo šalininkų, kuriuos smerkia tiek Rusijos sinodo, tiek patriarchai. Šventasis Sinodas reikalauja nuolankumo, atsisakyti filosofijos. Ar tie, kuriems Dievo ir Jėzaus vardo šlovinimas yra „tos bažnyčios, kurioje susilieja visi kiti nervai, nervas, ta dogma, kurios neigimas apima visų dogmų paneigimą, šventovė, kuri yra visų bažnyčių šventovės“ - ar jie nusižemins? prieš Šv. sinodas? Vienoje pusėje yra jos pačios dvasinis patyrimas, patvirtintas šventųjų ir vyresniųjų patirtimi, savo paties religine sąžine, iš kitos - Šv. sinodas, kurio niekas negerbia, abejotinas net kanoniniu požiūriu; gobšūs patriarchai, meluojantys vyskupai, matomo, o gal tik atrodo, bažnyčios balsas! Vienuoliai daro klusnumo įžadą, nuolankumas jiems reiškia formalaus vidinio dvasinio darbo principo prasmę. Ši vienuolyno paklusnumo ir nuolankumo dvasia perėjo stačiatikių pasauliečiams. Jie pasirengę paklusti blogiui ir pažeminti save prieš tai. Ir mes prieiname klausimą, ar krikščionybė yra nuolankumo ir klusnumo religija, ar laisvės ir meilės religija? Istoriškai kasdienė, oficiali, nuolaidi krikščionybė, kuri rūpinasi kūdikiais, pagaliau išsiveržė į nuolankumo ir paklusnumo religiją, nes ji pradėjo savarankiška. Tai, kad reikia nuolankiai atsisakyti Dievo, nėra problema. Tačiau ar reikia nuolankiai prieš pasaulį ir žmones, nuolankiai prieš blogį, nuolankiai prieš piktnaudžiauti religine sąžine ir religine patirtimi, įgytu aukštesniu dvasiniu gyvenimu? Nuolankumo doktrina virto dvasios numalšinimu, dvasinio gyvenimo užkeikimu, piktnaudžiavimu. Nuolankumo reikalavimas visada ir visais atvejais buvo velnio, blogio savisaugos, nusiginklavimo kovos su blogiu įrankis. Sinodalinė bažnyčia, kurioje dvasia negyvena, tik žino, kad jai visada reikia nuolankumo ir nuolankumo. Ji bijo dvasinio gyvenimo, kaip ugnis, ir ieško būdų, kaip išpūsti Dvasios ugnį. Visa mistika ją gąsdina, nes mistikai nereikia išorinių autoritetų ir nepripažįsta jokios valdžios. Mistikai dvasiniame patyrime suteikiamos paskutinės realybės, o išorinės sinodalinių vyskupų dogmos jam yra gailestingos ir juokingos. Žemiausias kiaulių materialistinis gyvenimas sinodalinėje bažnyčioje yra gražesnis už aukštesnį dvasinį gyvenimą nei kilimas. Sinodalinė bažnyčia nori valdyti žmonių sielas per jų nuodėmę ir silpnumą. Geriau nusidėti, bet dvasiškai nepasikelti, nefilosofuoti, nedrįsti pakilti per aukštai. Jie sako, kad kažkoks senis pasakė V. Solovjovui: „Nuodėmė, nuodėmė, Vladimiras Sergejevičius, kad netaptum didžiuotis“. Tai būdinga stačiatikybei. Nuodėmė leidžiama taip, kad žmogus nepakyla per aukštai. Oficiali stačiatikybė nekenčia visų pakilimų, judėjimo, ji palaimina tik negyvą taiką ir dvasinę tarnystę. Bet kokia dvasinė, religinė patirtis pirmiausia yra išsivadavimas iš žemiško utilitarizmo, pasaulinio pozityvizmo jungo. pasaulietiška būtinybė ir žemiški skaičiavimai. Oficiali ortodoksija visiškai susijusi su utilitarizmu ir pozityvizmu, pasaulietiškais skaičiavimais ir pasauliškumu. tai kenkia sielai savo dvasingumu, buržuazija.

Tai, ką kadaise šventieji tėvai turėjo tikrą dvasinį gyvenimą, šiuolaikiniame „dvasiniame“ pasaulyje tapo kaskadiniu nuodu, nešina, veidmainiška dvasinio gyvenimo nebuvimo priedanga. Kūrybinės implikacijos negali būti paneigtos nebaudžiamai. Nuolankumas kadaise buvo didvyriškas pasipriešinimas natūraliai tvarkai, pagoniškos aistros, senojo Adomo derinys. Dabar nuolankumas tapo vergija puviniui, nykstančiam „šio pasaulio“. Sužinosite juos pagal jų vaisius. Šis Evangelijos kriterijus išlieka amžinas. Kokie yra sinodalinės bažnyčios, oficialios stačiatikybės, vaisiai? Šie vaisiai yra baisūs. Dvasinė mirtis, mirtingumas ir žmogaus sielos lavonas yra nykstančios, nykstančios, žeminančios nuolankumo ir klusnumo, nuodėmės ir blogio doktrinos vaisiai. Dabartiniai dekadentai, nenuoseklūs krikščionys garsiai šaukia apie žmogaus laisvę, kai kalbama apie blogį ir nuodėmę. Bet kai kalbama apie gerumą ir kūrybingumą, jie nekalba apie laisvę, tada laisvę neigia. Jų laisvė egzistuoja dėl blogio, o gero nėra laisvės. Laisvė yra tik proga netikėti žmogumi, pasipiktinimu asmeniu, neapykanta asmens kūrybiniams impulsams. Antikristu tikima labiau nei Kristumi. Krikščionybė išsigimė į nuodėmės ir blogio religiją, į neapykantą ir žmoniją. Būk kiaulė, gyvenk purve - šis nuodėmingumas, tas silpnumas gali patikti sumenkinančiai, dekadentinei krikščionių sąmonei. Bet, neduok Dieve, kad tu būtum žmogus, dvasiškai stiprus, eini aukštyn, atskleidi savo kūrybinę prigimtį. Būti žmogumi yra daug blogiau, daug pavojingiau, nei būti kiauliu. Stačiatikių pasaulio kiaules užjaučiančiai skatina bažnyčia. Nusižemink prieš mūsų dieviškumą, ir mes žiūrėsime pro tavo pirštus į tavo kiaulės gyvenimą. Galite būti žvėris (didžioji dauguma) ir galite būti angelu (maža mažuma), bet negalite būti vyras. Stačiatikybė nepastebimai išsigimsta į monofizės ereziją. Vyraujanti stačiatikių sąmonė, kaip ir monofizitizmas, pripažįsta Jėzų Kristų kaip Dievą, bet nepripažįsta jo kaip asmens. Stačiatikybė netiki dievu-žmogumi ir tai nėra dieviškumo religija. Iš tikrųjų Kristaus pripažinimas ne tik kaip tobulas Dievas, bet ir kaip tobulas žmogus įpareigoja tikėti žmogaus prigimtimi, gerbti žmogų, atpažinti laisvą žmogaus stichiją. Tačiau stačiatikių monofizinis troškimas norėtų išnaikinti žmogų ir atpažinti vieną Dievą. Žmogus ir žmogus yra beviltiški nešvarumai ir pasibjaurėjimas. Leiskite purvui ir kiaulėms likti, kol jos visiškai išnyks. Tai bus nuolankus. Nešvarumas ir pasibjaurėjimas bent jau didžiuotis negalima. Vl. Solovjevas mokė apie dieviškumą, tačiau jo priminimas, kad dieviškumo idėja yra krikščionybės esmė, nesulaukė palaikomo oficialios bažnyčios dėmesio. Monofizinė stačiatikybė tiki Dievu, kuris yra absoliučiai transcendentinis žmogaus prigimčiai, tolimu ir svetimu Dievu, ikikrikščionišku Dievu. Šiuo nuosprendžiu ir prieš Kristaus sąmonės teismą grindžiamas eretinis tikėjimas, netikėjimas gyvenimo virsmu, žmogaus pakilimu, dieviškojo gyvenimo atskleidimu žmoguje. Monofizitinė stačiatikybė visą krikščionišką imanentizmą laiko erezija. Tačiau pati oficiali stačiatikybė ilgą laiką tapo destruktyvia, antikrikščioniška erezija. Nėra jokių evangelinės krikščioniškos dvasios, krikščioniškos mistikos, meilės ir laisvės religijos, begalinio suartėjimo ir žmogaus bei Dievo vienybės religijos pėdsakų. Monofizinė stačiatikybė atlieka kruvinas žmonių aukas vardan savo nekrikščioniškojo Dievo. Katalikybė kaltinama teisine sutaikinimo doktrina, tačiau oficialioji stačiatikybė pripažįsta pagonišką teisinę sutaikinimo doktriną kaip Dievo rūstybės pranašystę. Mūsų vyskupai visų pirma mylėjo Dievo rūstybę ir baugina žmonių sielas, atskleisdami jiems vienintelį išganymo kelią per jiems būdingą kunigystės malonę. Krikščionybė pirmiausia buvo sumažinta mirties baime ir baudžiamajame procese.

Išgirdę žodį „filosofas“, dažniausiai įsivaizduojame tam tikrą senovinį, senovės graikų ar romėnų seniūną, suvystytą į lakštus. Bet ar mes esame susipažinę su daugeliu mąstytojų - savo tautiečiais? Tiesą sakant, Rusijoje nėra mažiau filosofų, nei jie kadaise buvo Senovės Graikija, o šiandien aptarsime vieno iš jų - Berdiajevo, kūrybiškumą ir gyvenimo kelią. Šio žmogaus biografija ir net jo kilmė smarkiai paveikė jo mintis, pasaulėžiūrą ir požiūrį.

Bendra informacija

Sunku trumpai papasakoti Berdiajevo Nikolajaus Aleksandrovičiaus biografiją, nes apie jo gyvenimą ir darbą galima kalbėti valandų valandas. Bet pradėkime iš naujo. Būsimasis mąstytojas gimė 1874 m. Kovo 6 (18) dienomis Kijeve. Jo tėvas buvo kavalerijos karininkas Aleksandras Michailovičius, vėliau tapęs apskrities bajorų lyderiu. Nikolajaus motina - Alina Sergeevna, turėjo prancūziškas šaknis (motina), o jos tėvas buvo princesė Kudaševa. Tai yra viena iš priežasčių, kodėl filosofo Berdiajevo biografija yra tokia nestandartinė ir unikali - jis buvo užaugintas ne kaip koks rusų berniukas, o kaip asmuo iš tarptautinės šeimos. Tėvai įkėlė jam meilę visam pasauliui, o ne tik tėvynei.

Kai kurie žmonės gali būti susipažinę su Berdiajevo biografija ir jo asmenybe iš tokių darbų kaip „Rusijos idėja“ (1948), „Dostojevskio pasaulėžiūra“ (1923) ir „Laisvos dvasios filosofija“ (1927–28).

Ankstesnis laikas

Kadangi Nikolajus Berdiajevas savo šaknis skolingas kilniai bajorų šeimai, jam buvo garbė studijuoti Kijevo kadetų korpuse, o vėliau Kijevo universitete teisės ir gamtos fakultetuose. 1989 m. Jis įstojo į marksizmo sąjūdį, už kurį jis buvo pašalintas iš mokyklos ir trejiems metams net ištremtas į Vologdą. 1901 m., Grįžus iš tremties, Nikolajaus Berdiajevo biografijoje įvyko ideologinė raida - perėjimas nuo marksizmo prie idealizmo. Michailas Bulgakovas, Piotras Struve ir Semjonas Frankas, kurie mąstė panašiai, tapo jo vadovais. Beje, būtent šie žmonės tapo naujojo filosofinio judėjimo, kuris 1902 m. Buvo pavadintas „Idealizmo problemomis“, įkūrėjais. Berdiajevo ir jo bendraminčių dėka Rusijoje iškilo amžinoji religinio ir filosofinio atgimimo problema.

Pirmieji darbai ir kūrybinė veikla

1904 m. Berdiajevo biografija patyrė reikšmingų pokyčių: jis persikėlė į Peterburgą ir tapo vienu metu dviejų žurnalų: Voprosy Zhizni ir Novy Put vyriausiuoju redaktoriumi. Tuo pačiu metu priartėjęs prie tokių filosofų kaip Gippius, Merezhkovsky, Rozanov ir kiti, jis įkūrė dar vieną judėjimą, pavadintą Naująja religine valstybe. Keletą metų Berdiajevas rašė daugybę straipsnių, kuriuose atskleidžia Rusijos religinės ir dvasinės padėties esmę ir išreiškia asmeninę nuomonę dėl viso to. Visus šio laikotarpio darbus jis sujungė į keletą knygų: „Sub specie aeternitatis: filosofiniai, socialiniai ir literatūriniai eksperimentai 1900–1906“.

Maskva ir naujos kelionės

Maskvoje jau plečiasi N. A. Berdiajevo biografija nuo 1908 m. Jis persikėlė čia norėdamas tęsti savo kūrybinį tobulėjimą ir tapti vienu iš judėjimo dalyvių tęsti ir plėtoti Solovjovo mintis. Taip pat Nikolajus tampa viena iš figūrų knygų leidykloje „Kelias“. Toje pačioje vietoje jis tapo vienu iš filosofų autorių, prisidėjusių prie legendinės kolekcijos „Milestones“ sukūrimo 1909 m. Po to mąstytojas turėjo galimybę išvykti į kelionę į Italiją. Ten jį pakerėjo ne tik vietinių žmonių mintys ir dvasia, bet ir architektūros bei kitų kultūros ir religinių paminklų grožis ir didybė. Tai davė impulsą plėtrai nauja filosofija Berdyajevo galvoje, kuri jau tapo savarankiška, unikali ir nepriklausanti jokiai grupei, o tik jam vienam. Jo mintis apie asmeninę laisvę ir mintis papildė kūrybiškumo idėja ir amžina tragedija, neatsiejamai su ja susijusi (The Meaning of Creative, 1916).

Pasirengimas revoliucijai ir jos pradžia atvėrė naujas duris Berdiajevo biografijoje. Dėl susidariusios politinės situacijos jis pradėjo dar aktyviau dirbti, išdėstydamas savo mintis ir svarstymus apie viską, kas vyko daugybėje straipsnių ir knygų. Verta paminėti, kad Nikolajus tikėjosi revoliucijos atėjimo, nes jis aiškiai žinojo, kad imperatorių ir carų laikotarpis Rusijoje visiškai pasibaigė ir, galima sakyti, buvo užuomazga. Tačiau valdžia, pakeitusi buvusį režimą, jam nepatiko dar labiau. Jis atmetė komunizmą ir totalitarizmą teigdamas, kad ši prievartinė „lygybė“ ir „brolija“ - tik kaukė, po kuria slepiamas blogis. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad 1919 m. Jis parašė knygą (kuri buvo išleista 1923 m.) Pavadinimu „Nelygybės filosofija“. Jame jis atmetė buvusią demokratiją ir socializmą, bet tai buvo dar prieš bolševikams atėjus į valdžią. Susikūrus sovietams, Berdiajevas priėjo prie išvados, kad caro režimas nebuvo toks blogas, o demokratija, eidama koja kojon su socializmu, suteikė žmonėms daug daugiau laisvės nei totalitarizmas.

Taip pat, pasakojant N. A. Berdiajevo biografiją, galima trumpai pažymėti, kad po revoliucijos jis pradėjo rengti kassavaitinius susitikimus namuose, kurie netgi gavo pavadinimą - „Laisvoji dvasinės kultūros akademija“. Šios veiklos dėka jis tapo pripažintu bolševikų visuomenės lyderiu.

Areštai ir tremtis į Vokietiją

1918–1922 m. Berdyajevas sovietų vyriausybės vardu buvo areštuotas tris kartus už kultūrinę ir filosofinę veiklą. 1922 m. Jis buvo ištremtas į Vokietiją, bijodamas, kad dėl jo sumanymų ir traktatų bus sudrebintas naujai statomos „Raudonosios Rusijos“ pamatas. Reikėtų pažymėti, kad mąstytojas nuvyko ne tik į Berlyną, bet su keliolika bendraminčių, kurių daugelis buvo jo „Laisvosios akademijos“ nariai. Būdamas toli nuo tėvynės, Nikolajus vėl organizavo Religijos ir filosofijos akademiją. Jis taip pat dalyvavo kuriant ir formuojant Rusijos mokslinį institutą, kuris leido visiems mūsų tautiečiams, kurie buvo Berlyne, įgyti išsilavinimą pagal Rusijos standartus. Berdiajevas taip pat dalyvavo kuriant rusų studentų krikščionišką judėjimą. Kaip jis pats teigė, tremtis į Berlyną leido jam tai padaryti tiek, kiek pats norėjo, nes tėvynėje, deja, jis nebūtų galėjęs pasidalyti to, ką sugebėjo atlikti Vokietijoje.

Emigracijos į Prancūziją laikotarpis

Prancūzija yra kita šalis, į kurią 1924 m. Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas pabėgo nuo sovietinio komunizmo. Mąstytojo biografija jo motinos tėvynėje buvo ne mažiau įdomi ir jaudinanti nei Rusijoje ar Vokietijoje. Pirmiausia jis tapo žurnalo „Kelias“, kuris buvo leidžiamas nuo 1925 iki 1940 m., Vyriausiuoju redaktoriumi. Šis leidinys buvo vienintelė gija, jungianti visus migrantus Prancūzijoje, kurie paliko Rusiją, bet praleido ją. Nikolajus taip pat parašė knygą „Nauji viduramžiai“. Jis pasirodė mažas, tačiau būtent nuo išleidimo momento Berdyavas įgijo plačią šlovę visoje Europoje. Daugelį metų filosofas rengia susitikimus, kuriuose dalyvauja įvairių krikščionybės judėjimų atstovai - stačiatikiai, katalikai ir net protestantai. Jis dažnai kalbasi su katalikų dvasininkų atstovais ir lygina jų kultūrą su rusais. Svarbu pažymėti, kad kairiųjų katalikų ideologija, susiformavusi Prancūzijoje 30-ųjų viduryje, pasiūlė Nikolajus Berdiajevas.

Rusijos filosofas globaliame kontekste

Mūsų trumpoje Berdiajevo biografijoje taip pat negalima nepastebėti fakto, kad jis tapo tikrosios Rusijos istorijos Vakarų pasauliui vedėju. Savo knygose „Rusijos idėja“ jis aprašė svarbiausius Rusijos įvykius ir tendencijas, socialinę nuotaiką, taip sakant, iš pirmų rankų Vakarų žmonėms perdavė visą mūsų šalies ideologiją. Nei prieš jį, nei po jo nebuvo tokio žmogaus, kuris sugebėtų kitoms etninėms grupėms ir civilizacijoms, kurios yra įpratusios gyventi ir mąstyti visiškai kitaip, spalvomis perteikti visą tautos žmonių žavesį, kraštą, papročius ir, svarbiausia, įvykius, kurie tapo įvairių ideologinių tendencijų formavimosi Rusijoje priežastis.

Antrasis pasaulinis karas

Baisus ir baisus karas, vykęs Rusijoje 1941–1945 m., Kaip bebūtų keista, Berdiajevui suteikė vilties, kad sovietų valdžia taps humaniškesni žmonėms ir sušvelnins savo totalitarinę politiką. Su valdančiojo elito atstovais jis netgi bendravo karo pabaigoje (1944–1946). Tačiau netrukus jis išgirdo informacijos apie daugybę Stalino ir Berijos represijų, taip pat apie naujus ideologinius traktatus, kurie dar labiau sujaudino paprastus žmones. Šiuo metu nutrūksta jo viltis apie šviesią Rusijos ateitį ir jis nutraukia ryšius su savo gimtąja šalimi. 1947 m. Buvo išleista Berdiajevo knyga „Eschatologinės metafizikos patirtis“. Tais pačiais metais jis buvo pripažintas Kembridžo universiteto teologijos garbės daktaru. Po dvejų metų Nikolajus išleido autobiografiją su aiškia dvasine ir filosofine prasme, pavadintą „Savęs pažinimas“. Šiuo metu mąstytojas už jo turi daugiau nei keturiasdešimt knygų, jis jau laikomas pasaulinio lygio autoriumi.

Filosofijos ypatybės

Pirmą kartą buvo galima atspėti, kokią filosofiją skatino Berdiajevas ir kokia buvo jo pasaulėžiūra iš jo knygos „Kūrybiškumo prasmė“. Jame iki smulkiausių detalių aprašomos objektyvacijos, kūrybos, asmenybės idėjos ir, žinoma, metahistorinė ar eschatologinė istorijos prasmė. Nikolajus sukūrė savotišką dualistinę tikrovės teoriją, ji dažnai lyginama su filosofiniu Platono modeliu. Tačiau senovės graikų mąstytojas turi du pasaulius - dvasinį ir fizinį, egzistuojantį atitrauktą vienas nuo kito, tarsi lygiagrečiai. Bet, pasak Berdiajevo, mūsų dvasingumas, mintys ir ideologija, neturinti nei fizinio, nei kitokio apčiuopiamo apvalkalo, įsiveržia į materialią plotmę. Būtent šių dviejų „visatų“ sąveikos dėka veikia visas pasaulis, kuriame mes gyvename, galvojame, vystomės ir einame savo lemtu keliu.

Išvada

Išmokęs trumpa biografija Nikolajaus Berdiajevo, norima ištirti ne tik jo gyvenimo kelią, bet ir kūrybines, dvasines pažiūras ir pomėgius. Jo asmenybė, mintis, idėja buvo tokia unikali ir netipiška, kad vis dar išlieka aktuali. Perskaičius bet kurį šio autoriaus darbą šiomis dienomis kyla klausimas, kiek jis atitinka laiką, net nepaisant to, kad jis buvo parašytas beveik prieš šimtą metų.

Berdiajevas laisvę laiko pagrindiniu pasaulio principu. Iš šios laisvės Dievas kuria žmogų - laisvą būtybę. Taigi laisvė, neracionalaus pobūdžio, gali sukelti ir gėrį, ir blogį. Anot Berdiajevo, blogis yra laisvė, kuri atsisuka prieš save, tai yra žmogaus pavergimas meno, mokslo ir religijos stabų. Jie sukelia vergijos ir paklusnumo ryšius, iš kurių kilo žmonijos istorija.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (1874–1948)

Berdiajevas sukilo prieš sąvokas racionalizmasdeterminizmas ir teleologijakurie naikina laisvės karalystę. Žmogaus egzistencijos problema yra jo išsivadavimas. Ši Berdiajevo idėja sudarė pagrindą "asmenybės filosofijai", kuri padarė įtaką asmeniškumas ir ypač apie Emmanuelį Mounierį, taip pat apie Urugvajaus jėzuitą Juaną Luisą Segundo, išsivadavimo teologą.

Žmogų lemia pirmiausia jo asmenybė. Berdiajevas prieštarauja koncepcijai asmenybes - etinė ir dvasinė kategorija - individualus, sociologinių ir natūraliųjų kategorijos. Žmogus priklauso ne gamtos sferai, o laisvės pasauliui. Skirtingai nei individas (kosmoso ir visuomenės dalis), žmogus visiškai nepriklauso jokiam vientisumui. Ji prieštarauja melagingam vientisumui: gamtos pasauliui, visuomenei, valstybei, tautai, bažnyčiai ir tt. Šie melagingi vientisumai yra pagrindiniai objektyvavimo šaltiniai, kurie svetima žmogaus laisvei jų kūryboje - ir jis baigiasi jų praturtėjimu, paklusnumu jų tironijai.

Priemonė išsivadavimui nuo bet kokio svetimo objektyvavimo formų, Berdiajevas mano apie kūrybinį veiksmą. Jos esmė yra kova su išoriniais apribojimais, pažinimu, meile - išsivadavimo jėgomis, kurios maištauja prieš osifikaciją, šaltį ir visa tai nežmoniškai.

Kreipdamasis į krikščionišką mesianizmą (primenantį Joachimo iš Florskio mokymus), Berdiajevas, gyvenęs totalitarinių režimų įkūrimo laikais, vienas iš pirmųjų pasmerkė „pasirinktos rasės“ ir „pasirinktos klasės“ mesianizmą.

Kovojant su visų formų socialine, politine ir religine priespauda, \u200b\u200bdepersonalizacija ir dehumanizavimu, Berdiajevo darbai buvo vakcina nuo visų kruvinų praeities ir ateities utopijų formų. Skirtingai nuo šių utopijų kūrėjų, Berdiajevas pabrėžė tikruosius žmogaus poreikius ir tikrąją paskirtį. Žmogus yra antgamtinės laisvės kūrinys, išėjęs iš dieviškosios paslapties ir baigsis istorija paskelbiant Dievo karalystę. Žmogus šią karalystę turi paruošti laisvėje ir meilėje.

Apskritai, Berdiajevo mintis slypi rusiškojo mesianizmo tradicijoje - ištobulinta ir paaiškinta radikaliai kritikuojant tam prieštaraujančias jėgas.

Nikolajus Berdiajevas 1912 m

Berdyaev - tapetai

Laisvė giliausia prasme yra ne teisė, o pareiga, o ne tai, ko reikalauja žmogus, o tai, ko reikalaujama iš žmogaus, kad jis taptų visiškai žmogumi. Laisvė nereiškia lengvo gyvenimo, laisvė yra sunkus gyvenimas, reikalaujantis didvyriškų pastangų. (Berdiajevas. „Dėl laisvės dviprasmiškumo“)

Man labiausiai nepriimtinas yra Dievo, kaip jėgos, jausmas, kaip visagalybė ir galia. Dievas neturi galios. Jis turi mažiau galios nei policininkas. (Berdiajevas. „Savęs pažinimas“)

Aristokratinei idėjai reikalinga tikroji geriausiųjų taisyklė, demokratija - formalioji visų valdžia. Aristokratija, kaip geriausių valdymas ir dominavimas, kaip kokybės atrankos reikalavimas, amžinai išlieka aukščiausiu principu viešasis gyvenimas, vienintelis vertas utopijos žmogus. Ir visi jūsų demokratiniai šauksmai, kuriais skelbiate kvadratus ir turgus, neištrins iš kilmingos žmogaus širdies svajonių apie geriausių, išrinktųjų viešpatavimą ir valdymą, neišstums to iš dabartinio kreipimosi gelmių, kad pasirodys geriausi ir išrinktieji, kad aristokratija įsitvirtintų savo amžinosiose teisėse. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Kiekviena gyvenimo tvarka yra hierarchinė ir turi savo aristokratiją, tik šiukšlių krūva nėra hierarchinė ir joje nėra išskiriamos tik jokios aristokratiškos savybės. Jei tikroji hierarchija yra sulaužyta ir tikroji aristokratija sunaikinta, tada sudaromos klaidingos hierarchijos ir melaginga aristokratija. Plėšikų ir žudikų būrys iš visuomenės griaučių gali suformuoti naują melagingą aristokratiją ir atspindėti hierarchinę visuomenės struktūros pradžią. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Aristokratija buvo Dievo sukurta ir iš Dievo gavo savo savybes. Istorinės aristokratijos nuvertimas lemia kitos aristokratijos įsitvirtinimą. Aristokratija tvirtina esanti buržuazija, kapitalo atstovai, proletariatas - darbo atstovai. Aristokratiniai proletariato teiginiai netgi pranoksta visų kitų klasių reikalavimus. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Jūs imate viską, kas blogiausia, iš darbininkų, iš valstiečių, iš intelektualios bohemos, o iš to blogiausio norite susikurti būsimą gyvenimą. Jūs kreipiatės į kerštingus žmogaus prigimties instinktus. Iš blogio gimsta tavo gėris, iš tamsos įsižiebia tavo šviesa. Jūsų Marxas mokė, kad naujoje visuomenėje turi gimti blogis ir nuo blogio, ir svarstė tamsiausių ir bjauriausių žmogaus jausmų sukilimą keliu į ją. Jis priešinosi dvasiniam proletariato tipui aristokrato dvasiniam tipui. Proletariatas yra tas, kuris nenori žinoti savo kilmės ir negerbia savo protėvių, kuriems nėra natūra ir tėvynė. Proletarų sąmonė kelia pasipiktinimą, pavydą ir kerštą naujojo būsimo žmogaus dorybėms. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Demokratija yra neabejinga žmonių valios krypčiai ir turiniui ir pati savaime neturi jokių kriterijų, kuriais remiantis būtų galima nustatyti tiesos ar klaidingumo kryptį, kuria liaudis išreikš save ... Demokratija yra beprasmė ... Demokratija lieka abejinga gėriui ir blogiui. (Berdiajevas. „Nauji viduramžiai“)

Žmogaus orumas reiškia Dievo egzistavimą. Tai yra viso gyvenimo humanizmo dialektikos esmė. Žmogus yra asmuo tik tuo atveju, jei jis yra laisva dvasia, filosofiškai atspindintis Aukštąją Būtybę. Ši nuomonė turėtų būti vadinama personalizmu. Šis asmeniškumas jokiu būdu neturėtų būti painiojamas su individualizmu, kuris naikina europietį. (Berdiajevas. „Humanizmo būdai“)

Tam, kad asmuo būtų tikra tikrovė, o ne atsitiktinis žemesnio pobūdžio elementų derinys, būtina, kad egzistuotų aukštesnės tikrovės nei asmuo (Berdiajevas. „Humanizmo melas“).

Gamtos pasaulis, „šis pasaulis“ ir jo masyvi aplinka, visiškai nėra tapatus tam, kas vadinama kosmosu, ir kosminis gyvenimas, užpildytas būtybėmis. „Pasaulis“ - tai ne tik žmonių, bet ir gyvūnų, augalų, netgi mineralų, žvaigždžių, pavergimas, grandinė. Šį „pasaulį“ žmogus turi sunaikinti, išlaisvinti iš savo pavergtos ir pavergusios valstybės. (Berdiajevas. „Apie vergiją ir žmogaus laisvę“)

Aš norėčiau amžinas gyvenimas būti su gyvūnais, ypač su artimaisiais. (Berdiajevas. „Savęs pažinimas“)

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas - filosofas, religinis mąstytojas ir publicistas - gimė 1874 m. kovo 6 d. Kijeve. Jis buvo kilęs iš senos kilmingos šeimos.

Berdiajevas gavo pradinį namų mokslą, laisvai mokėjo vokiečių ir prancūzų kalbas. Nuo vaikystės, įrašytas pagal šeimos tradicijas puslapiuose, 1887 - 1891 m. studijavo Kijevo ir Vladimiro kadetų korpuse, po kurio maždaug trejus metus, užuot įstojęs į „Page Corps“, ruošėsi laikyti brandos atestato egzaminus stojimui į universitetą.

Nuo 14 metų jis įsimylėjo filosofinių knygų skaitymą: Hegelis, Kantas, Schopenhaueris ir kiti. Jis taip pat anksti suprato savo kvietimą - būti filosofu, „žmogumi, kuris atsiduos tiesos paieškoms ir gyvenimo prasmės atskleidimui“. Antruoju bandymu, 1894 m., Jis gavo Kijevo Pečersko gimnazijos brandos atestatą.

1894 - 1897 m Nikolajus Berdiajevas studijavo Kijevo Šv. Vladimiro universitete: metus Fizikos ir matematikos fakulteto gamtos skyriuje, vėliau - Teisės fakultete. Jis užsiėmė savęs ugdymu, parašė pirmąjį savarankišką darbą - antikantišką eskizą „Dėl pareigos ir širdies traukos moralės“. Jis dalyvavo rato, susibūrusio į universiteto privačiojo docento G. Čelpanovo butą, kuris dėstė pasirenkamąjį marksizmo kritikos kursą, darbe; taip pat studentų marksistinis centrinis savęs tobulėjimo ratas ir Kijevo „darbininkų klasės emancipacijos sąjunga“. Net tada Berdyajevo sugebėjimai parodė save kaip dėstytoją ir aistringą poleministą.

1897 m. Berdiajevas pirmą kartą buvo areštuotas už dalyvavimą studentų demonstracijoje. 1898 m. Jis buvo antrą kartą areštuotas dėl kaltinimų dalyvavimu antivyriausybiniuose protestuose. 1900 m. Trejiems metams jis buvo išsiųstas į Vologdos provinciją prižiūrint policijai.

1898 m. Berdiajevas debiutavo literatūroje: dvi jo apžvalgos buvo paskelbtos žurnale „Dievo taika“. 1899 m. Jis parašė savo pirmąjį nepriklausomą straipsnį - „F.A. Lange'as ir kritinė filosofija santykiuose su socializmu “. 1900 m. Jis baigė knygą „Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje“, kuri buvo kritinis N.K. eskizas. Michailovsky, kurioje „marksizmo idėjos buvo sujungtos su idealizmu“.

Jis tarnavo ryšiui su A. Bogdanovu, A. Vannovskiu, A. Lunačarskiu, A. Remizovu, B. Savinkovu, P. Ščegolevu. Metai, praleisti tremtyje, Berdiajevas skyrė filosofijos studijoms. Būtent ten įvyko perėjimas „nuo marksizmo prie idealizmo“.

1904 - 1907 m jis gyveno Peterburge. O nuo 1909 m. Sausio mėn. Po kelionės į užsienį apsigyveno Maskvoje.

Berdiajevas tapo proceso, kurį jis pats pavadino „XX amžiaus pradžios Rusijos renesansu“, liudininku ir vienu iš kūrėjų. Jis dalyvavo Kijevo, Maskvos atminimo apie Vl, darbe. Solovjovas ir Sankt Peterburgo religinės ir filosofinės draugijos (RFO) buvo tikrasis Maskvos universiteto psichologų draugijos narys. Jis aplankė garsiąją „aplinką“ „ant bokšto“ prie Vyacho. Ivanovas, sekmadieniais, V. Rozanovas, susitikimuose: Maskvos M. Novoselovo stačiatikių teologiniame raunde, A. Scriabino dailės akademijoje, Stačiatikių atgimimo rate, Laisvosios estetikos draugijoje, Maskvos literatūros ir meno būrelyje. Religiniai ir filosofiniai interviu buvo surengti Berdiajevo namuose Maskvoje.

D. Merežkovskio ir Z. Gippiaus kvietimu kartu su S. Bulgakovu jis tapo žurnalo „New Way“ redakcinės kolegijos nariu, o 1905 m. Redagavo jo tęsinį - žurnalą „Voprosy zhizni“. Jis buvo išspausdintas žurnaluose „Filosofijos ir psichologijos klausimai“, „Dievo ramybė“, „Poliarinė žvaigždė“ ir kituose. Jis dalyvavo kolekcijose „Idealizmo problemos“ ir „Tarpiniai etapai“.

Straipsnis „Dvasios slopintojai“ (1913 m.), Nukreiptas prieš Šventąjį Sinodu, kuris įteisino oficialią Berdiajevo stačiatikybę, jam buvo iškelta byla dėl šventvagystės. Ji buvo nutraukta tik po vasario revoliucijos.

1914 m. Berdiajevas išleido knygą „Kūrybiškumo prasmė. Žmogaus išteisinimo patirtis “, kuris padėjo pagrindus jo originaliai religinei ir filosofinei sistemai. Knyga sukėlė įvairių atsiliepimų ir ginčų.

Berdiajevas 1917 m. Įvykius patyrė kaip „savo likimo akimirką, o ne kaip ką nors iš išorės jam primestą“.

Būdamas ideologiniu bolševizmo priešininku, jis tuo pat metu po 1917 m. Spalio mėn. Patyrė kūrybinį socialinio aktyvumo antplūdį ir antplūdį. 1917 - 1918 m jis parašė per 40 žurnalistinių straipsnių, išspausdintų „Eve“, „Demokratija“, „Rusijos laisvė“ ir kituose leidiniuose. Keliuose straipsniuose Berdiajevas apibrėžė to, kas vyksta, revoliucijos ištakas, išreiškė prielaidas dėl tolesnio įvykių vystymosi.

Pirmojoje 1918 m. Pusėje Berdiajevo bute iškilo Laisvoji dvasinės kultūros akademija (VADK), kuri oficialų statusą įgijo 1919 m. Rudenį. VADK jis skaitė paskaitas apie istorijos ir religijos filosofiją.

1918 - 1920 metais Jis dirbo valstybiniame žodžio institute, Maskvos universitete, Rusijos dailės akademijoje ir kitose mokslo įstaigose bei švietimo įstaigose. Tuo metu jis parašė knygas „Nelygybės filosofija. Laiškai priešams apie socialinę filosofiją “ir„ Dostojevskio filosofija “.

Pirmą kartą Berdyajevas buvo suimtas čekų 1920 m. Taktinio centro byloje, antrą kartą - 1922 m. Dėl kaltinimų antisovietine veikla. Jam buvo paskelbtas RCP (B.) Centrinio komiteto politinio biuro ir Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto prezidiumo sprendimas dėl neterminuoto išsiuntimo iš Sovietų Rusijos.

1922 - 1924 m Berdiajevas gyveno Berlyne, laikydamas Vokietiją pereinamuoju tašku tarp Rusijos ir Vakarų Europos. 1922 m. Pabaigoje P. B. iniciatyva Berdiajevo bute. Struve surengtas iš Rusijos ištremtų filosofų ir „Baltojo judėjimo“ dalyvių susitikimas, kuriame Berdiajevas smarkiai atsiribojo nuo „Baltosios idėjos“ manydamas, kad nereikėtų tikėtis smurtinio bolševizmo nuvertimo, nes jį gali įveikti tik lėtas vidinis religinės atgailos ir atgailos procesas. dvasinis Rusijos žmonių atgimimas.

Berlyne Berdyajevas tęsė kultūrinę ir švietimo veiklą. 1922 m. Jo iniciatyva ir padedant Amerikos krikščionių jaunų žmonių sąjungai, buvo atidaryta Religijos ir filosofijos akademija (RFA), tęsianti buvusios RFO ir VADK tradicijas. Kaip ir Maskvoje, Berdiajevas skaitė paskaitas ir vadovavo seminarijai. Tuo pat metu jis buvo katedros dekanas ir Rusijos studentų švietimo instituto, atidaryto 1923 m. Vasario mėn., Mokslinės tarybos narys; institute jis dėstė populiarų rusų minties istorijos kursą.

1923 m. Rudenį jis dalyvavo pirmajame „Rusijos studentų krikščionių judėjimo“ (RSHD) suvažiavime. Jis tapo RSHD tarybos garbės nariu ir judėjimo suvažiavimuose dalyvavo iki 1936 m., Kai, jo manymu, judėjime pradėjo dominuoti dešiniųjų fašistų grupės.

1924 m. Vasarą Berdyajevas dėl materialinių priežasčių persikėlė į Prancūziją. Pirmiausia jis išsinuomojo butą, o 1938 m. Persikėlė į savo namą Klamare, kurį paveldėjo iš savo šeimos draugo - anglakalbio F. Westo. Nuo 1928 m., Reguliariai sekmadieniais, Berdiajevas turėjo interviu apie arbatos gėrimą, kaip Maskvoje ir Berlyne. Tarp nuolatinių svečių buvo I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov ir kiti.

1924 m. Lapkričio mėn., Pirmininkaujant Berdiajevui, Paryžiuje pradėjo veikti Religijos ir filosofijos akademija. Skaitė paskaitų kursus - „Apie krikščionybės problemas“, „Apie šiuolaikines dvasines tendencijas“ ir kitus; vedė seminarus - „Stabai ir idealai“, „Pagrindinės šiuolaikinės Europos kultūros tendencijos“ ir kiti. Nuo 1925 m. Dalyvavo Šv. Sofijos brolijos susirinkimuose, skaitė paskaitas Rusijos nacionalinio komiteto posėdžiuose. Buvo, kartu su maždaug. Bulgakovas, Zenkovskis, Fedotovas ir Fondaminskis, vienas iš stačiatikių kultūros lygos įkūrėjų.

Nuo 1924 m. Iki mirties Berdiajevas buvo YMCA-Press leidyklos redaktorius. 1925–1940 m., Dalyvaujant Vyšeslavcevui, redagavo žurnalą „Kelias. Rusijos religinės minties organas. “

Aistringas kūrybinės laisvės gynėjas Berdyajevas gynė Bulgakovą 1935 m. Metropoliteno Sergijaus, kaltinamo erezija dėl savo teologinių pažiūrų, dekretu. 1939 m. Pabaigoje - 1940 m. Pradžioje Jis palaikė Fedotovą, kuris, metropolito Eulogijaus siūlymu, gavo Teologinio instituto dėstytojų ultimatumą dėl mokymo stačiatikių švietimo įstaigoje nesuderinamumo su straipsnių politinėmis temomis rašymu „kairiosios“ orientacijos leidiniams. Bendradarbiavo populiariuose emigrantų leidiniuose - „Dienos“, „Naujausios naujienos“, „Šiuolaikinės natos“, „Naujoji Rusija“.

Berdiajevas turėjo platų kontaktą su prancūzų literatūros, katalikų ir intelektualų pasauliu. Jis dalyvavo tarptautiniuose susitikimuose ir kongresuose.

192 metais 7 - 192 8 metai. Paryžiuje buvo išleista „Laisvos dvasios filosofija“, kuriai buvo įteiktas Prancūzijos moralės mokslų akademijos prizas ir kuri tapo pagrindinių krikščionybės problemų peržiūros Berdyajevo darbuose pradžia. Reikšmingi buvo Berdiajevo darbai: „Dėl žmogaus paskyrimo. Paradoksaliosios etikos patirtis “,„ Aš ir objektų pasaulis. Vienišumo ir bendravimo filosofijos patirtis “,„ Žmogaus likimas šiuolaikinis pasaulis“,„ Dvasia ir tikrovė. Dieviškojo ir žmogaus dvasingumo pagrindai “,„ Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė “,„ Apie vergiją ir žmogaus laisvę. Personalistinės filosofijos patirtis. “

Vokiečių kariuomenei okupavus Prancūziją, Berdiajevas su šeima ir Mochulsky išvyko į Pyla netoli Arcachono, tačiau po to, kai vokiečiai pasirodė ten, jie grįžo į Klamarą. Po vokiečių išpuolio prieš SSRS, Berdiajevas užėmė vadinamąją prosovietinę poziciją (Berdiajevo žodžiais tariant, „natūraliai būdingas patriotizmas pasiekė didžiausią įtampą“). Vokiečių okupacijos metais Berdiajevas beveik niekada neteikė viešų pranešimų ir paskaitų, skirdamas šį laiką „koncentruotai filosofinei kūrybai“. Jis tapo Patriotų sąjungos nariu, užjautė rezistencinį judėjimą ir buvo paskelbtas laikraštyje „Rusijos patriotas“. Jis dalyvavo Filosofinių ir dvasinių studijų centro veikloje M. Davi.

Po tragiškų Antrojo pasaulinio karo įvykių Berdyajevas ėmė permąstyti tradicinę krikščionišką metafiziką. Tai liudija jo darbai „Rusų idėja“, „Dieviškojo ir žmogiškojo egzistencinė dialektika“, „Tiesa ir apreiškimas. Apreiškimo kritikos prolegomena “.

Berdyajevo praleisti metai Prancūzijoje jam tapo „sustiprintos filosofinės kūrybos era“.

Veikia:

Berdiajevas N.A. Eros ir asmenybė. M., 1989 m.

Berdiajevas N.A. Laisvės filosofija. Kūrybiškumo prasmė. M., 1989 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos likimas. M., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Pasakojimo prasmė. M., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė. M., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos siela. L., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos idėja. M., 2000 m.

Literatūra:

Ermichevas A.A. Trys N. Berdiajevo laisvės. M., 1990 m.

Vadimovas A.V. N. Berdiajevo gyvenimas. Berkeley, 1993 m.

E.N. Evseeva

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas R apsirengusi 1874 m. kovo 6–19 d. Kijeve. Jo tėviškės protėviai priklausė aukščiausiajai karinei diduomenei. Matb - iš Kudashevo kunigaikščių klano (pasak tėvo) ir skaičiuoja Choiseul-Guffier (pasak motinos). 1894 m. Įstojo į Kijevo kadetų korpusą. Tačiau karinio mokymo įstaigos padėtis jam buvo visiškai svetima, ir Berdiajevas įstojo į Kijevo Šv. Vladimiro universiteto gamtos fakultetą.
Studentų aplinka labai didelę įtaką padarė Berdiajevo charakteriui ir gyvenimo gairėms. Pasaulio netobulumas dabar sukelia norą pakeisti pasaulį, išnaikinti blogį ir neteisybę. Berdyajevas ieško atsakymo į klausimą, kaip to pasiekti, mokslinio socializmo teorijoje, kurią jis pradėjo nagrinėti 1894 m., Viename iš Kijevo socialdemokratų sluoksnių. Tuo pat metu jis tęsia filosofijos studijas, lankydamas profesoriaus G. I. Chelpanovo paskaitas ir seminarus.
Berdiajevui dalyvavimas studentų judėjime baigiasi jo areštu 1898 m., Mėnesio įkalinimu, teismo procesu ir tremtimi Vologdoje (1901 - 1902), kur tuo metu jau buvo A. A. Bogdanovas ir A. V. Lunocharsky, B. V. Savinkovas, B. A. Kistyakovsky (garsaus straipsnio rinkinyje „Milestones“ autorius), A. M. Remizov ir P. E. Shcheglov. Tuo metu Berdiajevas jau buvo žinomas kaip „kritiškas marksistas“, straipsnio „A. F. Lange'as ir kritinė filosofija jų santykiuose su socializmu“, kurį K. Kautsky paskelbė Vokietijos socialdemokratų partijos „Naujasis laikas“ (Nr.), Autorius. 32-34 1899–1900). Netrukus šis filosofinis Berdiajevo debiutas buvo papildytas pirmosios jo knygos - „Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje. Kritiškas N. K. Michailovskio eskizas“ (Sankt Peterburgas, 1901) pasirodymu.
Jau tremtyje Berdiajevas pradeda suvokti, kad neįmanoma holistinėje pasaulėžiūroje sujungti materialistinį istorijos ir filosofinio idealizmo supratimą, o iki 1903 m. Jis buvo galutinai sustiprintas tuo keliu, kuriuo eina buvę „legalūs“ marksistai P. B. Struve, S. N. Bulgakovas, S. .L Frankas. Tai galiausiai paskatino jį 1904 m. Leisti žurnalą „Naujas kelias“ - religinių ir filosofinių susitikimų, kuriuos Sankt Peterburge organizavo D. S. Merezhkovskis, platformą. Bet idealizmas Berdiajevui buvo tik pereinamasis filosofinis pavidalas. Paskutinis taškas yra neaiškus religinės-krikščioniškosios filosofijos įvaizdis, skirtas išreikšti žmogaus patirtį holistiniu ir universaliu būdu.
1905–1906 m kartu su S. N. Bulgakovu, Berdiajevas redaguoja žurnalą „Gyvenimo klausimai“, bandydamas jį paversti novatoriškų socialinių ir politinių, religinių, filosofinių ir meninių krypčių vienybės centru. Kelionė 1907–1908 žiemą į Paryžių ir intensyvus bendravimas su Merežkovskiu ir jo ratu skatina Berdiajevo virsmą stačiatikybe. Grįžęs į Rusiją, jis apsigyveno Maskvoje, tapo artimu filosofų ratui, susivienijusiam aplink leidyklą „Kelias“ (G. A. Rachinsky, E. N. Trubetskoy, V. F. Ern, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky). ) ir aktyviai dalyvauja organizuojant religinę ir filosofinę visuomenę V. Solovjovo atminimui. Kūrybinių šio laikotarpio paieškų rezultatas - 1911 m. Išleista Laisvės filosofija.
„Laisvės filosofijoje“ Berdiajevas pasirodo kaip pagrindinių XIX amžiaus Rusijos filosofijos tradicijų tęsėjas. Berdiajevo visuotinio kolegiškumo siekis, skirtas įveikti bažnytinį konfesionalizmą, atitinka Vladimiro Solovjovo universalizmą ir jo mokymus apie „dievo vyriškumą“.
1912–1913 metų žiemą Berdiajevas kartu su savo žmona L.Yu Trusheva vyksta į Italiją ir parodo naujos knygos, parengtos iki 1914 m. Vasario mėn., Planą ir pirmuosius puslapius. Ši knyga buvo išleista 1916 m. „Kūrybiškumo prasmė“, kurioje, kaip pažymėjo Berdyajevas, jo „religinė filosofija“ "pirmiausia buvo visapusiškai realizuotas ir išreikštas (žr .:" Savęs pažinimas. Filosofinės autobiografijos patirtis ", Paryžius, 1949, p. 174).
1917 m. Vasario mėn. Berdiajevas pasveikino. „Šventosios Rusijos karalystės“ žlugimas kaip melaginga teokratija ir „valstiečių karalystė“ jį suvokė laikantis eros kūrybinių užduočių. Tačiau laikui bėgant Berdiajevas tampa pesimistiškesnis. Likus 10 dienų iki laikinosios vyriausybės žlugimo, jis rašo: "Tradicinė rusų inteligentijos istorija baigėsi ... Ji buvo valdžioje ir pragaras karaliavo žemėje. Iš tikrųjų Rusijos revoliucija turi kažkokią didelę misiją, tačiau misija nėra kūrybinga, neigiama - ji turi atskleisti. kai kurių idėjų, kurias apsėdo rusų inteligentija ir kuriomis ji nuodijo Rusijos žmones, melas ir tuštuma “(žr. Rusijos laisvė. 1917 m. Nr. 24-25. P.5).
1918 m. Berdiajevas įsteigė laisvąją dvasinės kultūros akademiją, kurioje pradėjo veikti keli seminarai. Jis skaito paskaitas apie istorijos filosofiją, dalyvauja seminare apie Dostojevskį, taip pat rašo knygą „Nelygybės filosofija“ (išleista 1923 m. Berlyne). 1920 m. Maskvos universiteto istorinis ir filologinis fakultetas išrinko jį profesoriumi. Ir 1921 m. Jis buvo areštuotas dėl vadinamojo taktinio centro bylos. 1922 m. Vasarą įvyko kitas areštas, rudenį - išsiuntimas iš šalies (žr Vitalijus Šentalinskis, „Filosofinis garlaivis“).
1922–1924 metais Berdiajevas gyveno Berlyne. Jau šioje epochoje jis įgyja pagrindinio pokario Europos filosofo reputaciją. Jis susipažino su O. Spengleriu, M. Scheleriu, G. fono Kaiserlingu.
Prasidėjęs Antrasis pasaulinis karas ir karas tarp nacistinės Vokietijos ir SSRS paaštrino Berdiajevo patriotinius jausmus ... Pirmoji pokario knyga buvo „Rusijos idėja“ (Paryžius, 1946 m.), Skirta Rusijos filosofijos istorijai suprasti.
Berdiajevas mirė 1948 m. Kovo 23 d. Prie savo stalo Paryžiaus priemiestyje, Clamarto, darbalaukyje.

A. V. Polyakovas
(su nedideliais sutrumpinimais)