Baptistai yra pavojingi. Kas yra tikrieji baptistai? Krikštytojai – už ir prieš

βαπτίζω – panardinti, krikštyti vandenyje], vienas didžiausių protestantų. 1 pusėje Anglijoje iškilusių konfesijų. XVII a Priimdami pagrindines Reformacijos nuostatas – Šventojo pripažinimą. Šventasis Raštas yra vienintelis autoritetas tikėjimo reikaluose, išteisinimas vien tikėjimu, visų tikinčiųjų kunigystė – B. prie jų pridėjo savo: vadinamuosius. krikštas tikėjimu (tik suaugę asmenys, galintys panirimu paliudyti asmeninį tikėjimą Kristumi), Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės principo laikymasis, visiškas bendruomenių savarankiškumas. Pirmieji baptistai dažnai buvo vadinami anabaptistais (perkrikštytojais), nes priešinosi vaikų krikštui ir, nepripažindami jo pagrįstumo, krikštydavo vėl įstojusius į bendruomenę. Toks požiūris į krikštą buvo vienintelis gana nevienalyčio anabaptistų judėjimo, atsiradusio pradžioje žemyninėje Europoje, vienijantis bruožas. XVI amžiuje; vienas jo stulpas buvo nešikas. Anabaptistai, vėliau. kurie tapo žinomi kaip menonitai ir amišai ir atsisakė ne tik karinės tarnybos, bet net ir tiesiog nešioti ginklus, o kiti – vokiečiai. Anabaptistai, tokie kaip T. Müntzeris, J. Mathisas ir Johnas iš Leideno, kurie ginklo jėga tvirtino „Dievo karalystę žemėje“. Nepaisant to, tiek tų, tiek kitų pasekėjai yra ir katalikai, ir protestantai. šalys buvo nuteistos mirties bausme (taip pat ir Anglijoje 1536 m.). B. pareiškė, kad jie neturi nieko bendra su anabaptistais: pirmajame baptiste. Savo 1644 m. tikėjimo išpažinime jie vadina save „bažnyčiomis, kurios visuotinai klaidingai vadinamos anabaptistais“; 1646 metais pasirodžiusiame išpažinties priede save vadina „pakrikštytaisiais tikinčiaisiais“; 1688 m. išpažintyje „pakrikštytų krikščionių kongregacija, skelbiant savo tikėjimą“ ir „pakrikštyta kongregacijų“; vėliau atsiranda savipavadinimai „pakrikštytos bažnyčios“, „pakrikštyti krikščionys“, „Kristaus bažnyčios“ ir kt.. Presbiterionai ir nepriklausomieji disidentai, bet leistini denominacijos.

Krikšto istorija

Reformaciją Anglijoje galima pavadinti „reformacija iš viršaus“, nes pagrindinė varomoji jėga buvo pasaulietinė valdžia. Proceso pradžią nurodė Kor. Henrikas VIII, iki Rogo lapkričio 3 d. 1534 m. parlamentas paskelbė Anglijos bažnyčios galva. Anglikonų doktrina. Bažnyčia buvo katalikybės, liuteronybės ir kalvinizmo sintezė, apjungusi, pavyzdžiui, nuteisinimo tikėjimu doktriną ir išrinktųjų išganymui predestinaciją, viena vertus, ir bažnyčios hierarchijos (vyskupo struktūros) išsaugojimą, kuriai vadovauja karalius, kita vertus, atsirado puritonų sąjūdis (lot. purus – tyras), kurie pasisakė už reformų tęsimą ir Bažnyčios apvalymą nuo popiežiaus likučių, taip pat reikalavo vyskupų santvarką pakeisti vyskupų santvarka. Presbiterionų, pagal kurį vietines bažnyčias valdytų parapijiečių išrinkti presbiteriai. Presbiterionai, nuosaikus puritonų sparnas, buvo griežti kalvinistai ir valstybės rėmėjai. kontroliuoti Bažnyčią; radikalai, separatistai ar nepriklausomi asmenys pasisakė už bažnyčios atskyrimą nuo valstybės ir už visišką vietinių bendruomenių-kongregacijų (iš čia ir kitas jų pavadinimas – kongregacionalistai) nepriklausomybę. Jie tikėjo, kad Bažnyčia negali būti tapatinama su visais pakrikštytaisiais, nes jos nariais gali būti tik tie, kurie atgailavo už savo nuodėmes ir nuoširdžiai tiki Kristumi. Separatistai savo parapijas organizavo iš arklio. XVI a., tačiau jie nesukūrė ypatingos Bažnyčios ir galiausiai išnyko. Separatizmas buvo braunistų, barrowistų, kvakerių, antitrinitarų, presbiterionų ir B.

J. Smithas, baigęs Kembridžo universitetą, laikomas 1-osios B. bendruomenės įkūrėju, kuris 1606 m. iš pradžių prisijungė prie puritonų, vėliau Linkolnšyro braunistų separatistų. 1606 m. separatistai, bėgdami nuo religijos. persekiojimų, buvo priversti bėgti į Amsterdamą. Viena iš separatistų grupuočių, po ranka. J. Robinson, persikėlė į Leideną ir vėliau. suformavo „Tėvų piligrimų“ branduolį, kurie 1620 metais laivu Mayflower išvyko į Ameriką. Smithas su savo šalininkais, įskaitant T. Helvesą, apsigyveno Amsterdame ir, veikiamas Arminijaus ir olandų menonitų mokymo, tapo arminijiškos doktrinos apie visų žmonių atpirkimą Kristumi Jo mirtimi šalininku ir ryžtu. kūdikių krikšto priešininkas. Knygoje. „Žvėries antspaudas“ (Žvėries personažas, 1609 m.) jis paaiškina savo nukrypimą nuo braunų tuo, kad jie išlaiko kūdikių krikšto praktiką, ir nurodo anabaptistus, kurie „neįvedė naujos sandoros , bet įsteigė naują arba apaštališkąjį krikštą, kuriuo buvo numestas Antikristas“. Smithas teigė, kad visos Kristaus apeigos buvo prarastos ir žmonės turi jas atkurti. Susivieniję 2 ar 3 žmonės gali sukurti bažnyčią ir pasikrikštyti, bet prieš krikštą turi būti atgaila ir tikėjimas, ko neturi nei Anglijos bažnyčia, nei puritonai. Tais pačiais metais Smithas pakrikštijo save ir 36 savo šalininkus liedamas, už ką gavo slapyvardį „self-baptist“ (angl. the se-baptist, self-baptist). Kartu su savo pasekėjais jis buvo pašalintas iš Brownistų bendruomenės ir Amsterdame sukūrė nepriklausomą bendruomenę, kuri laikoma 1-uoju baptistu. rugpjūčio mėn. 1612 m. Smithas mirė Amsterdame, o bendruomenė netrukus iširo.

Po Smitho mirties buvo paskelbtas jo „Tikėjimo pareiškimas“; Ją sudaro 27 straipsniai ir, pavyzdžiui, pateikiamas išsamus jo pažiūrų vaizdas. 2 pastraipoje sakoma: „Mes tikime, kad Dievas sukūrė ir atpirko žmonių giminę pagal savo paveikslą ir paruošė visus žmones gyvenimui“. Krikštas vadinamas „išoriniu nuodėmių atleidimo, mirties ir prisikėlimo ženklu, todėl negali būti susijęs su kūdikiais“ (n. 14); „Šventoji vakarienė yra išorinis bendrystės Kristuje ženklas, bendruomenės narių tikėjimo pilnatvė tikėjimo ir meilės pagrindu“ (n. 15), t.y., sakramentas, s. Smithas, ne.

Prieš pat Smitho mirtį dėl nesutarimų B. grupė, vadovaujama Helveso, grįžo į Londoną (1611 m. pabaiga – 1612 m. pradžia). 1612 m. Helvesas buvo įkalintas už savo knygos išleidimą. „Neteisybės paslaptis“, kur reikalavo visiškos religijos laisvės. Jis išsiuntė knygos kopiją Jokūbas I. 1616 metais Helvesas mirė kalėjime, bet B. nenustojo egzistavęs.

Generolas B.

Smito ir Helveso pasekėjai buvo pradėti vadinti. dažnas B., nes jie laikėsi arminiečių požiūrio į apmokančią Kristaus auką, teigdami, kad Jis atpirko visus žmones, o ne tik išrinktuosius. 1626 m. Anglijoje buvo 5 baptistai. bendruomenės, 1644 m. - 47. Tarp 1640 ir 1660 m. B. dėl ilgų diskusijų priėjo prie išvados, kad krikštas turi būti atliekamas tik panardinant. Apie šio krikšto būdo privalomumą generolas B. oficialiai paskelbė savo pirmoje išpažintyje, paskelbtoje 1660 m.

Iki 1689 m. B. buvo nuolatos represijos, ir tik „Religinės tolerancijos įstatymas“ palengvino jų padėtį, suteikdamas maldos susirinkimų laisvę. XVII-XVIII a. tarp bendrųjų biblinių tradicijų plačiai paplito antitrinitarų pažiūros. 1671–1731 m. baptistų visuotinio susirinkimo posėdžiuose buvo nuolat kalbama apie antitrinitarinę ereziją, kuri Anglijoje buvo žinoma nuo pat pradžių. XVII a dėka sociniečių (žr. Socinians) literatūros, atvežtos iš Europos ir paplito tarp separatistų. Iki 1750 m. daugelis paprastų B. tapo unitais (žr. Unitarizmas). 1802 metais Generalinio B. visuotinis susirinkimas buvo padalintas į tuos, kurie stojo į eilinį B. ir tuos, kurie perėjo į unitus. Tie, kurie neįstojo nei į vieną, nei į kitą, 1816 m. įkūrė misionierių draugiją. Norėdami sutikti. 19-tas amžius prieštaravimai bendrojo ir konkretaus B. mokymuose išsilygino ir 1891 m.

Eilinis B.

Didžioji dauguma šiuolaikinių B. save vadina privačiais arba ypatingais, kilę iš disidentų (nepriklausomų) – nuoseklių kalvinistų, kurie kelia idėją apie bažnyčią, surinktą Dievo Dvasios (angl. collected church – surinkta bažnyčia), o ne individo. arba valstybė. Kiekvienas, kuris pripažįsta save tikru, atgimusiu krikščioniu, turi ieškoti savo bendratikių ir suformuoti ypatingą bažnyčią, neapribotą geografinėmis ribomis (pavyzdžiui, parapijos). Nors nepriklausomieji buvo įsitikinę, kad Kristus. kongregacijos turėtų vadovautis kongregaciniu organizavimo principu, tačiau neprimygtinai reikalavo visiško atitrūkimo nuo Anglijos bažnyčios. Ši pozicija netiko radikaliems nariams, kurie nematė prasmės laukti Anglijos bažnyčios reformų tęsinio. Tarp jų buvo ir klebonas G. Jacobas, vadovavęs Nepriklausomųjų kongregacijai Londone. 1616 m. kartu su savo sekėjais įkūrė bendruomenę, būrį po. vadovaujami pastorių J. Lathrop ir G. Jesse, kongregacija dažnai buvo vadinama „JLJ bažnyčia“ po jų inicialų. 1633 metais bendruomenėje prasidėjo diskusija apie krikšto prasmę ir prasmę, todėl nuo jo atsiskyrė grupelė po ranka. J. Spilsbury, kuris buvo perkrikštytas 1638 m. (bendruomenėje krikštas buvo atliekamas ir pilant, ir apšlakstant). Iki 1640 m. Londone buvo mažiausiai 2 baptistai. kongregacijų, priėjusių prie išvados, kad tikras krikštas gali būti tik krikštas panardinant. Tokį krikštą praktikavo golai. menonitai, į kuriuos buvo išsiųsti Londono atstovai B. Jiems grįžus panardinimu buvo pakrikštyti 56 abiejų bendruomenių nariai. 1644 m. privatūs baptistai Pirmojoje Londono privačių baptistų tikėjimo išpažinime (pasirašė 7 bendruomenės), kurią sudarė 15 punktų, oficialiai paskelbė, kad krikštas turi būti atliekamas tik panardinant, nes „tai ženklas, į kurį reikia atsakyti. .. – apie šventųjų interesą Kristaus mirtimi, palaidojimu ir prisikėlimu; su tokiu pat tikrumu, kaip ir vėl pasirodo į vandenį panardintas kūnas, prisikėlimo dieną šventųjų kūnai bus išaukštinti Kristaus galia, kad viešpatautų su Gelbėtoju.

Eilinių B. skaičius augo gana lėtai, nes, tikėdamas tik išrinktųjų išganymu, misionierišku darbu neužsiėmė. Padėtis pasikeitė po 1750 m., kai, veikiant metodizmui, eilinių B. susidomėjimas misionieriumi ir jų gretos smarkiai išaugo. Šiuo metu išgarsėjo tokie Krikšto veikėjai kaip E. Fulleris (1754-1815), R. Hallas (1764-1831) ir W. Carey (1761-1834). 1779 m. buvo įkurta Baptistų namų misijos draugija. 1792 m. J. Carey įkūrė Anglijos baptistų misionierių draugiją, kuri žymėjo modernumo pradžią. misionierių judėjimas angliškai kalbančiose šalyse ir tapo pirmuoju jo misionieriumi Indijoje. B. išlaikė didelę įtaką religijoje. ir politinis Didžiosios Britanijos gyvenimas XIX a. 1813 metais buvo įkurta Didžiosios Britanijos ir Airijos baptistų sąjunga. 1891 metais į sąjungą įstojo ir dalis visuotinių baptistų, privatūs baptistai, kurie liko ištikimi „griežtam kalvinizmui“, gavo „griežtųjų baptistų“ vardą ir subūrė 3 regionines draugijas. 1976 m. jie prisijungė prie baptistų. bendruomenės, besilaikančios kalvinizmo „suverenios malonės“ doktrinos, ir subūrė „Malonės“ asamblėją.

Nebendruomeninės struktūros

1640-1660 m., kai ypač sparčiai daugėjo baptistų. bendruomenes, atsirado poreikis kurti jas vienijančias struktūras. Seniausia ir gyvybingiausia iš jų yra Vietos bendruomenių asociacija. 1624 ir 1630 m. Londone susirinko visuotiniai balsavimo biuleteniai. aptarti religinius klausimus, bet oficiali. struktūros nebuvo sukurtos. Įvairūs anglų kalbos skyriai ir asociacijos. B. šaukdavo visuotinius susirinkimus dažniausiai Londone. 1653 m. Generalinė asamblėja pirmoji patvirtino Generalinę asamblėją kaip nuolatinį organą. Jie primygtinai reikalavo, kad jos sprendimai būtų privalomi visoms bendruomenėms, nes „bažnyčia yra viena“ (pvz., 1678 m. Konfesijoje) ir kad bendruomenes turėtų kontroliuoti susirinkimas; privatus B. niekada neleido savo susirinkimams ir visuotiniams susirinkimams pretenduoti į „bažnyčios“ vaidmenį ir išleisti visoms bendruomenėms privalomus aktus. Privataus B. 1677 „Antrojoje Londono išpažintyje“ sakoma, kad bendruomenės gali burti susirinkimus, kad išspręstų sudėtingas bylas, tačiau niekas negali primesti vietos bendruomenėms savo nuomonės ir sprendimų bei kištis į jų reikalus, pažeisti jų laisvę. 90-aisiais. XVII a tarp anglų kalbos. B. karšta diskusija apie muzikos naudojimą pamaldoms. Ankstesniais metais šis klausimas nebuvo svarstomas, nes pirmasis B. giedojimą laikė viena iš „fiksuotos“ maldos rūšių. Tada visur pradėjo plisti psalmių (bet ne giesmių) giedojimas be muzikos. palydos. Tik metodistų įtaka galutinai sutvirtino mūzas. psalmių ir giesmių atlikimas per maldos susirinkimus.

Baptistų organizacijos ir kongregacijos

(istorija ir šiuolaikinė valstybė).

Sev. ir Južas. Amerika

Dėl nuolatinio persekiojimo B. nuo 1638 m. pradėjo imigruoti į anglus. kolonijos šiaurėje. Amerikoje, bet ir ten juos persekiojo vietiniai kongregacionalistai. B. pabėgo iki lapkričio mėn. Amsterdamas (šiuolaikinis Niujorkas), kurį valdė olandai, garsėjantys religine tolerancija, ir Rodo sala. Tuo pačiu metu daugelis „persekiojamų“ puritonų ir jų palikuonių, atvykusių į Ameriką, tapo, pavyzdžiui, Krikšto šalininkais. Rogeris Williamsas (1603–1683), vienas „religinės laisvės pradininkų“ Amerikoje. Baigęs Kembridžą (1627), buvo įšventintas į Anglijos bažnyčią ir tapo sero Williamo Mashamo kapelionu, kuris supažindino jį su O. Cromwell ir T. Hooker. Jų įtakoje Williamso nekonformistiniai įsitikinimai visiškai susiformavo, jis perėjo prie separatistų, perėmė kalvinistines pažiūras į Bažnyčią ir nusprendė palikti Angliją (1631). Jis griežtai atmetė puritonišką „teokratiją“, reikalavo atskirti bažnyčią ir valstybę, laikėsi „sielos laisvės“ principo. Jis buvo įsitikinęs, kad kiekvienas žmogus yra atsakingas prieš Dievą ir jam nereikia bažnyčios ar kunigo, nes jis pats yra kunigas (Žyd 4, 15–16; 10, 19–22). Po teismo Bostone Williamsas buvo pašalintas iš kolonijos, nes „nukrypo nuo kurso ir skleidė naujas bei pavojingas nuomones prieš magistrato autoritetą“. Tačiau jo bendražygiai manė, kad jis buvo ištremtas už religijų gynimą. laisvė ir tikėjimas, kad tik NT yra vienintelis tikėjimo ir religijos šaltinis. praktikos. Williamsas nuvyko į separatistų koloniją Plimute, kur kilo konfliktas dėl nuosavybės. Williamsas buvo įsitikinęs, kad teisę turėti šią žemę suteikia tik žemės pirkimas iš indėnų, o ne Anglijos karaliaus pasirašytas patentas. Be to, jis tvirtino, kad magistratas neturi teisės kištis į religijos reikalus. Tokias Williamso pažiūras valdžia laikė pavojingomis, todėl jis turėjo išvykti į Salemo miestą, kur 1634 metais tapo klebonu, tačiau netrukus buvo priverstas palikti ir šį miestą. 1636 m. jis nusipirko žemę iš indėnų ir joje įkūrė Providenso (Rhode Island) koloniją, kuri tapo prieglobsčiu kvakeriams, anabaptistams ir visiems, kurių pareigūnai nepriėmė. galia kitose kolonijose. 1639 m. pakrikštijo save ir 10 kitų. ir įkūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė Ameryje. žemė, nors ir nevadino savęs B.

T. Olney tapo kitu Rod Ailendo bažnyčios klebonu, po jo J. Clarkas, kuris galiausiai kaip baptistas suformavo Williamso bendruomenę. (rašytinių įrodymų apie kitų bendruomenių kūrimąsi neišliko). 1652 metais buvo pertvarkyta ant bendrojo B platformos. 1643 ir 1651-1654 m. Williamsas lankėsi Anglijoje, kad gautų iš karaliaus žemės nuosavybės chartiją, kor. Karolis II patvirtino kolonijos egzistavimo teisėtumą ir užtikrino religijos laisvę jos teritorijoje. Nuo to laiko paprastasis B. apsigyveno daugiausia Rodo saloje. 1670 m. jie susibūrė į asociaciją, bet vis dėlto niekada nevaidino didelio vaidmens religijoje. Amero gyvenimas. kolonijų.

1665 metais buvo įkurtas baptistas. bendruomenė Bostone, jos nariai jau keletą metų. persekiojimų metų, tačiau būtent čia pasirodė pirmasis baptistas. tikėjimo Amer išpažinimas. kolonijų. Vyresnysis baptistas. kongregaciją pietuose Kiteryje, Meino valstijoje, 1682 m. organizavo Williamas Skrevenas. Nors Rhode Island B. išlaikė savo tradicijas, Filadelfija tapo jų centru. 1707 m. penkios bažnyčios Naujojo Džersio, Pensilvanijos ir Delavero kolonijose susirašinėjimo būdu įkūrė Filadelfijos baptistų asociaciją, kuri pradėjo vykdyti aktyvų misionierišką darbą ir prisidėjo prie Krikšto plitimo visose kolonijose. Pirmąją misionierių programą asociacija patvirtino 1755 m. 1751 m., dalyvaujant Filadelfijos asociacijai, Čarlstone (Pietų Karolina) buvo įkurta asociacija, nuo to laiko baptistas. įvairiose Amerikos vietose ėmė kurtis asociacijos.

Amer. B. rodė didelį susidomėjimą švietimo plėtra. Hopewell akademija buvo įkurta 1756 m., o pirmasis baptistas buvo įkurtas Rod Ailende 1764 m. un-t - Brownovskis. Po 1800 metų atsirado daug įvairaus lygio mokymo įstaigų, tarp jų ir Čikagos universitetas.

B. skaičiaus augimą palengvino vadinamasis. „Didysis pabudimas“, apėmęs Šiaurę. Amerika Ser. 18-ojo amžiaus Ji pagimdė atgaivintojus B.-separatistus, kurie sudarė koaliciją su pirmaisiais baptistais. lapkričio mėnesio bendruomenės. Anglija. Pietuose separatistai ilgą laiką išlaikė nepriklausomybę ir nepriklausomybę. 1755 metais separatistas Shubael Stearns įkūrė bendruomenę Sandy Creek ir kituose miestuose. 1758 metais šios bendruomenės įkūrė asociaciją. Doktriniškai separatistai niekuo nesiskyrė nuo privačių batalionų, tačiau jų griežtos bažnyčios organizacijos ir drausmės atmetimas sukėlė konfliktus tarp separatistų ir „reguliarių“. 1787 metais buvo pasiektas susitaikymas, klebonai, atgimimo dirigentai, veržėsi per pietus. ribojasi su skirtingomis kolonijomis, padėdamas tvirtą pagrindą B. skaičiaus didėjimui XIX a. JAV pietūs tebėra vienas iš Krikšto centrų iki šių dienų.

Dr. Krikšto plitimą prisidėjęs veiksnys buvo B. patriotizmas, atvirai pasireiškęs prasidėjus Šiaurės Amerikos kolonijų nepriklausomybės karui (1775-1783). B. pareikalavo religijos. politinę laisvę ir rėmė P. Henrį, T. Džefersoną, J. Vašingtoną, tuo užsitarnavęs jų dėkingumą. B. South dalyvavo kuriant Teisių Bilą, kuris garantavo religiją. laisvė kiekvienam. Dėl to kon. 18-ojo amžiaus B. skaičius ir įtaka Šiaurėje. Amerika smarkiai išaugo. 1800 m. jau buvo 48 baptistai. asociacijos, sukurtos bendroms problemoms spręsti, o ne vadovauti bendruomenėms, kurios buvo jų dalis. Tačiau kai kurios kongregacijos nesijungė į asociacijas, bijodamos prarasti nepriklausomybę, plėsdamos savo įtaką, pasinaudojo baptistų misionierių draugijos patirtimi, pagrįstos individualia misija sandraugoje su kitais, bet nepavaldumo viena kitai. Panašūs, vadinamieji. viešasis metodas leido sukurti nepriklausomas užsienio ir vidaus atstovybes, finansiškai dalyvaujant jų nariams. 1812 m. kongregacijos misionieriai A. ir E. Judson ir L. Rice išvyko į Indiją. Kelionės metu visi trys buvo pakrikštyti Kalkutoje ir nusprendė tapti baptistais. misionieriai už JAV ribų. Judsonai išvyko į Birmą, o Rice'as grįžo į JAV, kad įsteigtų misionierišką organizaciją, kuri skelbtų užsienyje. 1814 m. gegužės 18 d. 33 baptistų delegatai. Amerikos kongregacijos susirinko Filadelfijoje ir sudarė Generalinę baptistų konvenciją. denominacijų JAV užsienio misijai, vadinamajai. „Trejų metų užsienio atstovybių suvažiavimas“ (jo posėdžiai vykdavo kas 3 metus). Nors suvažiavimas, be misijos užsienyje, planavo dalyvauti sprendžiant vidaus problemas, laikui bėgant jo veikla apsiribojo tik užsienio atstovybe. Nuo 1826 m. ji buvo pervadinta į Amerikos baptistų užsienio misijos draugiją; org-cijos struktūra buvo pastatyta „pagal socialinį metodą“: kiekvienai ministerijai buvo skirta atskira draugija. 1824 metais B. Amerikoje įkūrė asociaciją savo literatūros leidybai ir platinimui (American Baptist Publication Society), 1832 metais suorganizavo Asociaciją vidinei misijai (American BaptistHome Mission Society).

3 tautinių baptistų susirinkime 1840 m. vyko diskusijos dėl vergijos, dėl pietiečių teisės organizuoti savo misionierių apie-va darbui užsienyje, dėl tarpbendruomeninių organizacijų kišimosi į bendruomenių vidaus reikalus ribų ir dėl bendruomenių nepriežiūros. Pietų vidaus misija. 1844 metais B. Gruzijoje kreipėsi į Vidaus misijos draugiją su prašymu paskirti vergų savininką misionieriumi. Po ilgų diskusijų šis paskyrimas neįvyko, o tada Užsienio misijos draugija atmetė panašų Alabamos konvencijos prašymą.

1845 05 10 293 baptistas. lyderis iš pietų valstijos, atstovaujančios 365 000 tikinčiųjų, susirinko Augustoje (Gruzija) ir sukūrė Pietų baptistų konvenciją (Pietų baptistų konvenciją), kuri reiškė atitrūkimą su šiauriečiais. Ir nors jų įstatuose buvo nurodyta, kad suvažiavimo veikla bus skirta edukacinėms programoms, taip pat vidaus misijos uždaviniams spręsti, suvažiavimui daugiausia rūpėjo užsienio atstovybės problemos. Po pilietinio karo (1861–1865) pietuose toliau veikė „Home Mission Society“ ir „American Baptist Publishing Society“, nors kai kurios pietų kongregacijos. B. nuolat protestavo prieš nurodymus, ateinančius iš šių bendrų baptistų., bet iš tikrųjų sėja. baptistas. struktūros.

Pasibaigus pilietiniam karui, B. buvo pasiūlyta susijungti, bet pietiečiai nenorėjo grįžti prie egzistencijos formos, kurią atmetė 1845 m. Apie vidinę sėjos misiją. B. toliau labai sėkmingai dirbo su švietimo programomis pietuose, tarp negrų gyventojų, taip sukeldamas rimtą konkurenciją pietuose. B. 80-aisiais. 19-tas amžius Pietų suvažiavimas paskelbė pietus. valstybių už savo teritoriją. Sekmadieninių mokyklų tarybos atidarymas 1891 m. buvo nauja era pietų istorijoje. B., nes tapo akivaizdu, kad Pietūs vis labiau juda link savo denominacijos formavimosi. Dabar viskas į pietus. bendruomenės buvo aprūpintos edukaciniu lit-spiečiu iš vieno centro. Po Antrojo pasaulinio karo Pietų baptistų konvencija dėl narių skaičiaus augimo šalies šiaurėje ir vakaruose atsisakė regioninių apribojimų. 2 aukšte. 20 a ji tapo didžiausia protestantė. asociacija JAV. Tuo pat metu šis suvažiavimas vis labiau atsiskyrė nuo kitų Kristų. konfesijos, siekiančios centralizuoti valdymą. T. o., pietus. B., kažkada nedidelė Tenesio, Misisipės, Luizianos, Arkanzaso ir ypač Teksaso gyventojų dalis, įgijo įtaką nacionaliniu mastu. Ryškus padidėjimas pietuose. B. buvo pastebėtas 1940–1980 m. Šio suvažiavimo nariai išsiskiria aktyviu misionierišku darbu, gaivinamuoju uolumu padėti vargšams, nenuilstamu pamokslavimu ir griežtu visų struktūrų veiklos centralizavimu.

Pietų baptistų konvencija yra vienintelė didelė denominacija Amerikoje, kuri nėra Nacionalinės Kristaus bažnyčių tarybos (NCC) ir Pasaulio bažnyčių tarybos (WCC) narė. 50-aisiais. 19-tas amžius Landmarkizmas gimė Tenesyje. Šio judėjimo ideologai tvirtino, kad tik baptistas. kongregacijos yra tikros bažnyčios ir kad jos egzistavo per visą krikščionybės istoriją. Landmarkistai skelbė, kad yra ypatingas ir vienintelis tikras baptistas. „apaštališkoji įpėdinė“. 1854 metais J. M. Pendletonas išleido knygą. „An Old Landmark Reset“, kuriame jis teigė, kad NT neminima „visuotinė bažnyčia“, pėdsakai, vietos bendruomenės yra absoliučiai nepriklausomos ir yra tikrosios apaštalavimo laikų krikščionių paveldėtojos. 1905 m. orientyristai ir nepriklausomi baptistai. kongregacijos įkūrė Amerikos baptistų asociaciją Oklahomoje, Teksase ir Arkanzase.

Karibų jūros šalys

Pirmasis B. Bahamuose buvo vergas F. Spence'as, kuris 1780 metais ten atvyko kartu su savo šeimininkais – Brit. lojaliai iš Šiaurės. Amerika. Spence'as pradėjo pamokslauti tarp vietos gyventojų ir įkūrė kongregaciją Nasau. Šiuo metu Bahamų nacionalinis baptistų misionierių ir švietimo suvažiavimas turi 55 000 narių (daugiau nei 200 kongregacijų) ir yra didžiausia denominacija šalyje. J. Lealas, vergas, išlaisvintas britas. kariuomenės ir išvyko su savo Sev. Ameriką 1782 m. sukūrė baptistas. bendruomenė Jamaikos saloje (1783 m.). 1814 metais britas. Baptistų misionierių draugija išsiuntė pirmąją misiją į salą padėti baptistams. judėjimas. 1842 m. buvo įkurta Jamaikos baptistų misionierių draugija, kuri pradėjo siųsti misijas į Afriką ir Karibų jūrą. 1849 m. buvo įkurta Jamaikos baptistų sąjunga; dabartyje metu ją sudaro 40 tūkst. žmonių. (300 bendruomenių) ir yra viena didžiausių šalyje. Saloje yra ir kitų baptistų. grupės, kurių iš viso yra apie. 10 tūkstančių žmonių Amerikietis W. Monroe įkūrė anglakalbių britų bendruomenę Port o Prense 1836 m., XX a. Haičio saloje pasirodė Amerikos baptistų vidaus misijos ir kitų misionierių organizacijų atstovai. Šiuo metu Haičio baptistų konvenciją sudaro 125 000 narių. (90 bendruomenių), bendras B. skaičius saloje viršija 200 tūkst. žmonių, taigi B. yra didžiausia denominacija šalyje. 1826 metais W. Hamiltonas Trinidado saloje įkūrė baptistą. bendruomenė tarp Amer. naujakuriai – penktosios kuopos bažnyčia. afroamerikietis B. pirmieji pradėjo dirbti Barbadoso saloje ir 1905–1907 metais įkūrė 3 bendruomenes. Vėliau atėjo misionieriai iš Free Will Baptists org. JAV valstijos iš Laisvųjų baptistų asociacijos ir Pietų baptistų konvencijos. Barbadoso baptistų konvencija buvo įkurta 1974 m. (šiuo metu 421 žmogus, 4 bendruomenės), Nacionalinė baptistų misija (juodųjų bendruomenės) vienija 1500 žmonių. (9 bendruomenės). Pirmasis baptistas. angliškai kalbančioje bendruomenėje Dominikos Respublika buvo įkurta 1843 m. Dominikos nacionalinė baptistų konvencija (nuo 1968 m.) vienija 1400 narių. (23 bendruomenės); likusios B. grupės, susijungusios į 8 skirtingus organus, - apytiksl. 5 tūkstančiai žmonių (daugiau nei 100 bendruomenių). Kubos saloje misionierišką darbą vykdė Jamaikos baptistų misionierių draugija, sėjo. ir pietus. B. (JAV) ir Laisvos valios baptistai. Šiuo metu laikas saloje apie. 34 tūkst. B. (400 bendruomenių). Puerto Rike buvo įkurta baptistų asociacija (dabar suvažiavimas). B. (JAV) 1902 m. dabartyje metu jame yra 27 tūkst. (82 bendruomenės); 1965 metais pietuose. B. (JAV) sukūrė Puerto Riko baptistų asociaciją (4200 žmonių, 59 bendruomenės). Mažos bendruomenės taip pat egzistuoja Trinidado saloje, Gajanoje ir Suriname. Dauguma pagrindinių baptistų. sąjungos yra regioninės Karibų baptistų federacijos, kuri yra Pasaulio baptistų aljanso narė, narės.

Azija ir Ramiojo vandenyno salos

1793 m. Anglijos baptistų misionierių draugija išsiuntė W. Carey ir J. Thomas į Bengaliją, kur įkūrė savo pirmąją misiją. Vėliau šalyje pradėjo dirbti misionieriai iš JAV. Šiuo metu laiko Indijoje gyvena 1 milijonas 850 tūkstančių B., iki rugių susijungusių į 40 konvencijų ir asociacijų. Ind. B. skaičiumi nusileidžia tik B. JAV. 1813 m. pirmasis Amer atvyko į Mianmarą (Birmą). misionierius A. Judsonas. Šiuo metu Baptistų laikas. Šalies suvažiavime dalyvauja 16 skirtingų baptistų. sąjungų (630 tūkst. žmonių, 3600 bendruomenių) ir yra didžiausias Kristus. denominacija. Tailande, Bankoke, W. Deanas 1831 metais įkūrė pirmąją kinų baptistų bažnyčią Azijoje. Šiuo metu laiko šalyje apytiksl. 36 tūkst. B. (335 bendruomenės). Kambodžoje baptistai intensyviai dirba. misionieriai pradėjo dirbti 1991 m. ir šiuo metu. metu B. skaičius siekė 10 tūkstančių žmonių. (apie 200 bendruomenių). Vietname šiandien gyvena apie. 500 B. (1 oficiali bendruomenė Hošimine ir 3 po žeme). Kinijoje nėra vieno nacionalinio baptisto. konvencija, šalies pietryčiuose yra 6 nepriklausomi baptistai. grupių, kurių skaičius nežinomas. baptistas. Honkongo, Makao ir Taivano konvencijose dalyvauja atitinkamai 56 000 ir 26 000 žmonių. 1994 metais buvo užregistruotas pirmasis baptistas. bendruomenė Mongolijoje. baptistas. bendruomenę Japonijoje organizavo Amer. misionieriai Jokohamoje 1873 m., tačiau B. ekspansija į šią šalį prasidėjo pasibaigus Antrajam pasauliniam karui. Šiuo metu laiko šalyje apytiksl. 50 tūkst B., susijungę į keletą. nepriklausomos sąjungos. Juže. Korėjoje 1949 m. Kristaus bažnyčia Voste. Azija, kuri išaugo iš baptisto. 1889 m. amerikiečių įkurta kongregacija tapo Korėjos baptistų konvencija. Šiuo metu Tuo pačiu metu suvažiavimas vienija 680 000 narių (2145 kongregacijas), o vienas iš jo vadovų pastorius B. Kimas yra Pasaulio baptistų aljanso prezidentas. Filipinuose, kur pirmasis Amer. misionieriai pasirodė 1898 m., B. skaičius siekia 350 tūkst. žmonių. (4100 bendruomenių). 1956 metais Indonezijoje pirmieji pradėjo dirbti australai. B.; šiandien šalyje apie. 140 tūkst. B. (apie 800 bendruomenių). Kazachstano baptistų sąjunga vienija per 11 tūkst. narių, Kirgizijos baptistų sąjunga – per 3 tūkst. Baptistų sąjungos dydis trečia. Azija, kuriai priklauso B. Uzbekistanas, Tadžikistanas ir Turkmėnistanas – 3800 žmonių. Be to, Kazachstane ir Uzbekistane yra korėjiečių B. bendruomenės – 1950 žmonių. ir nepriklausomas reformuotas B. Kazachstane – apytiksl. 3600 žmonių Australijoje, anglų kalba Krikštytojas J. Saundersas suorganizavo pirmąjį baptistą. bendruomenė Sidnėjuje 1834 m.; 1891 m. susikūrė 26 bendruomenių asociacija; dabartyje Šiuo metu Australijos baptistų sąjungą sudaro 62 579 nariai. (823 bendruomenės). Lapkričio mėn. Zelandijoje pirmoji bendruomenė atsirado 1854 m., jos vadovas buvo D. Dolomor; baptistas. sąjunga buvo sukurta 1880 m., o dabar. laiko jo skaičius – 22456 žmonės. (249 bendruomenės).

Afrikos šalys

Vyresnysis baptistas. kongregacija, išlikusi iki šių dienų, yra Regent Road baptistų bažnyčia Frytaune Siera Leonėje, kurią 1792 m. įkūrė D. George'as. Tačiau B. veikla Zap. Afrika buvo neproduktyvi iki 30-ųjų. XX a., Kai prasidėjo intensyvus misionieriškas darbas. Šiuo metu laikas Zap. Afrikoje yra per 1 mln. B., bendruomenės yra organizuotos visose regiono šalyse, išskyrus Mauritaniją. Krikštytojas Pusiaujo Afrikoje. bendruomenės steigiamos ne tik Gabone. baptistas. misionierių draugija (Londonas) kartu su B. Jamaica 1843 m. įkūrė misiją Fernando Po (Bioko) saloje, kurią ispanai 1858 m. sunaikino. 1845 m. Voste apsigyveno J. Merrick iš Jamaikos. Kamerūnas ir pradėjo versti šv. Raštas vietiniams. Tuo pačiu metu Brit. misionierius A. Saker pradėjo dirbti Vost. Kamerūnas ir po 4 metų įkūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė. Šiuo metu laiko Kamerūne daugiau nei 110 tūkstančių B., susijungę į 4 baptistus. konvencijos. 1818 m. Zaire (dabar Demokratinė Kongo Respublika) jiems pasirodė vidinė misija. Livingston (Livingstone Inland Mission), vėliau Amer., Švedija pradėjo dirbti. ir norvegų misionieriai. Šiuo metu laikas 13 krikštynų. bendruomenės sujungė 2 tūkstančius bendruomenių, kuriose gyvena daugiau nei 800 tūkst. Juže. Afrikoje W. Milleris 1823 metais Grehamstaune įkūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė tarp anglų naujakurių, vėliau – tarp juodaodžių gyventojų, 1888 metais – tarp „spalvotųjų“, 1903 metais – tarp Azijos emigrantų. (dažniausiai ind.) kilmė. Pietų Afrikos baptistų sąjunga buvo įkurta 1877 m. 1966 m. juodasis B. įkūrė Pietų baptistų konvenciją. Afrika, kuri pakeitė baltųjų bendruomenės valdžią Bantu bažnyčią. Angoloje pirmoji misija pasirodė 1818 m. (Baptistų misionierių draugija, Londonas), šiuo metu. laikas yra gerai. 100 tūkst B. Malavyje baptistas. bendruomenę įkūrė anglas J. Boothas 1892 m. Šiuo metu. laiko šalyje apytiksl. 200 tūkst. B. Mozambike krikštą skelbė Švedijos laisvųjų baptistų sąjungos (1921 m.) ir Pietų Afrikos generalinės misijos (1939 m.) misionieriai. 1968 m. jie sukūrė Jungtinę baptistų bažnyčią, dabartinę į dangų. laikas maitina apie. 200 tūkstančių žmonių Vost. Afrikos misionieriai-B. atvyko vėlai, pirmieji pasimatymai. B. Burundyje - 1928 m., Ruandoje - 1939 m., Amer. pietus B. Kenijoje ir Tanzanijoje – 1956 metais Etiopijoje pirmieji pradėjo dirbti misionieriai iš baptistų generalinės konferencijos (JAV) 1950 metais. Šiandien Vost. Afrika apie. 900 tūkstančių baptistų pasekėjų. nominacijų, iš kurių Kenijoje – 400 tūkst. B. Šiaurėje praktiškai nėra. Afrika ir Sudanas. Egipte gyvena maždaug. 500 žmonių, kurią 1931 metais įkūrė S. U. Girgizas.

Kontinentinės Europos šalys

Europos istorija. Krikštas prasideda J. G. Onkenu, kuris dažnai vadinamas „Žemyninio krikšto tėvu“. Jis malonus. Anglijoje liuteronų šeimoje. Persikėlęs į Škotiją, jis pradėjo lankyti presbiterionų bažnyčią. 1823 m. jis prisijungė prie metodistų ir buvo išsiųstas pamokslauti į Hamburgą. Ant pirmojo. susitikimas sausio 7 d. 1827 metais buvo 10 vokiečių, o vasario 24 dieną – keli. šimtas Onckenas, kuris neturėjo leidimo pamokslauti ir nebuvo Hamburgo pilietis, buvo suimtas už įstatymų pažeidimą. Išsilaisvinęs jis tapo „klajojančiu“ pamokslininku. 1828 m. Oncken gavo pilietybę Hamburge, už tai nusipirkęs knygyną. Jis pradėjo prekiauti Kristumi. lit-roy ir platinti Bibliją. liuteronų. Bažnyčia pasiūlė Onkenui grįžti prie tėvų tikėjimo, tačiau jis atsisakė, susirašinėjo su Amer. B. krikšto klausimu ir 1834 metais buvo pakrikštytas Elboje kartu su žmona ir 3 artimiausiais draugais amerikiečiu B. Searsu. Onkenas aktyviai dalyvavo Amerikos baptistų draugijos misijos užsienyje veikloje ir, vykdydamas savo pavedimą, toliau skelbė joje Krikštą. valstijoje-wah ir visoje Europoje. baptistas. bendruomenė Hamburge oficialiai leista tik 1857 m., o 1866 m. Senatas ir miesto dūma pripažino lygias B. teises su liuteronais. Onkenas keliavo pamokslauti į Skandinaviją, Rusiją (1864, 1869) ir Rytus. Europą ir visur įkūrė baptistas. bendruomenės. 1849 m. įsteigė šešių mėnesių trukmės misionierių kursus, netrukus pertvarkytus į seminariją, kuri 1888 m. gavo akademinį statusą, įsigijo didžiulį namą, toliau siuntė Bibliją ir baptistus. knygų į visas Europos dalis. Onkeną palaikė europietis. Biblijos draugija, menonitai, Moravijos broliai, liuteronų namų misija, krikščionių aljansas ir įvairių pietistų judėjimų Vokietijoje lyderiai, taip pat Amerikos baptistų misionierių draugija, Filadelfijos baptistų asociacija ir britų privati ​​baptistų misija užsienyje. Šiuo metu laiko Vokietija yra vienas iš žemyno krikšto centrų, parapijiečių skaičius viršija 100 tūkst. žmonių, pastaraisiais metais vokiečių skaičius. Krikštytojų labai padaugėjo dėl imigracijos iš Rusijos. Pagrindinė jo dalis. B. yra laisvųjų evangelikų kongregacijų sąjungos (The Union of Evangelical Free Congregations) narys – 88 tūkst. B. pasirodė Austrijoje 1846 m. dabartyje Baptistų sąjunga vienija 1130 žmonių. 19 bendruomenių. Šveicarijoje B. nuo 1847 m., šiuo metu. laikas 1291 žmogus 15-oje bendruomenių, susijungusių į vokiškai kalbančią baptistų sąjungą. Olandijoje (nuo 1845 m.) šiuo metu yra baptistų sąjungos dydis. laiko 12 tūkstančių žmonių (89 bendruomenės), dar 3 baptistai. grupės yra apytiksliai. 15 tūkstančių žmonių 130 kongregacijų; Lenkijoje (nuo 1858 m.), kai ji dar priklausė Rusijos imperijai, šikšnosparnių buvo nedaug. Šiuo metu metu yra 65 bendruomenės, vienijančios apie. 4 tūkstančiai žmonių Čekijoje – 2300 žmonių. ir 26 kongregacijos; Slovakijoje – 2 tūkst. ir 17 kongregacijų. Švedijoje Krikštą skelbė jūreivis F. Nilssonas, pakrikštytas Onkeno 1847 m., ir G. Schroederis, pakrikštytas Niujorke 1844 m. 1856 m. – oficialus. B. pasirodymo Švedijoje data. Šiuo metu Švedijos baptistų sąjungą sudaro 18 tūkst. Likusieji susiskirstę į grupes – Laisvųjų baptistų sąjunga (1872 m.) ir Orebro misija (nuo 1892 m.), susijungusi su Sekmininkams artimu baptistų šventumo judėjimu, įkūrė savo judėjimą (20 tūkst. narių). Danijoje (nuo 1839 m.) ir Norvegijoje (nuo 1860 m.) - maždaug 5 tūkst. B. Norvegijoje, Švedijoje ir Danijoje stebimas baptistų mažėjimas. judėjimas. Bendras Švedijos ir Suomijos baptistų sąjungų narių skaičius pastarosios teritorijoje yra apytikslis. 2 tūkstančiai žmonių Latvijoje (nuo 1860 m.) - 6300 žmonių, Estijoje (nuo 1884 m.) - 6 tūkst. žmonių, Lietuvoje - 500 žmonių. vokiškas darbas. B. Vengrijoje pradėjo 1846 G. Mayer. Dėl susiskaldymo tarp vokiškai ir vengriškai kalbančių bendruomenių susikūrė 2 baptistai. sąjungos, jų susivienijimas įvyko 1920. Šiuo metu. Vengrijos baptistų sąjunga turi 11 100 narių. 245 kongregacijose. Rumunijoje pirmasis B. pasirodė Bukarešte 1856 m., vėliau, 1875 m., B. atvyko į Transilvaniją iš Vengrijos, vis dėlto baptistas. sąjunga Rumunijoje susikūrė tik 1909 m. Šiuo metu. laiko Rumunijoje yra 2 baptistai. Sąjunga: rumunai – 90 tūkstančių narių 1500 kongregacijų ir vengrai – 8500 žmonių. 210 kongregacijų. Pirmasis B. teritorijoje modernus. Serbus pakrikštijo tas pats Mayeris 1875 metais Novi Sado mieste (5 žmonės). Jugoslavijos baptistų sąjunga buvo sukurta 1924 m., tačiau žlugus SFRS, ji nustojo egzistavusi 1991 m. Šiuo metu. laiko savo buvusiam. teritorijoje veikia 6 nepriklausomos sąjungos, iš kurių didžiausia yra Kroatijoje (4500 žmonių), mažiausia (139 žmonės) įkurta 2000 m. Bosnija ir Hercegovina. Iš viso buvusio teritorijoje SFRY gyvena maždaug. 7400 B. ir egzistuoja maždaug. 100 kongregacijų. Albanijoje baptistų sąjunga buvo įkurta 1998 m., o šiuo metu dabar jos gyventojų yra 2100 žmonių. 5 kongregacijose. 1880 m., rusų k. Vokietis I. Kargelis pakrikštijo pirmąjį baptistą Bulgarijoje. Šiuo metu metu yra 61 kongregacija ir 4100 narių. Nepalankiausia žemė baptistui. misija pasirodė Graikija. Pirmieji graikų baptistai pasirodė 1969 m., šiuo metu. jų laikas – 184 žmonės. 3 bendruomenėse. Be to, yra angliškai kalbantis tarptautinis baptistas. bendruomenė Atėnuose.

Lat. šalyse, Prancūzijoje, Ispanijoje ir Italijoje, kur vyrauja katalikai. Nepaisant Amer pastangų, krikštas sunkiai įsitvirtino tarp gyventojų. misionieriai, pradėję ten savo darbą 1920 m. 19-tas amžius Šiuo metu laiko B. skaičius šiose 3 šalyse yra maždaug. 35500 žmonių 600 bendruomenių, kurių veikla visiškai priklauso nuo užsienio misionierių. Prancūzijoje pirmasis Amer. misionieriai pasirodė 1832 m., o iki pradžios. 20 a Buvo suburta 30 bendruomenių, vienijančių 2 tūkst. Teologiniai skirtumai lėmė, kad 1921 m. šalyje buvo 3 nepriklausomi baptistai. org-tion. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, Amer misionieriška veikla. Krikštytojai paskatino daugybės mažų baptistų atsiradimą. grupės. Šiuo metu laiko daugiau nei 10 tūkst. 200 bendruomenių jie yra 8 nacionalinių organizacijų nariai. Belgijoje, kur misionieriai atvyko iš Prancūzijos, pamokslavo daugiausia prancūzakalbiai gyventojai. 1922 m. čia buvo įkurta baptistų sąjunga, turinti 917 žmonių, susijungusių į 30 bendruomenių. Šiuo metu laiko, įskaitant nepriklausomą B. iš JAV, Belgijoje - apytiksl. 1500 B. 45 bendruomenėse. Panašiai per Prancūziją Krikštas pateko į prancūziškai kalbančią Šveicarijos dalį 1872 m.; dabartyje laiko Evangelikų sąjunga vienija apie. 560 žmonių 15 bendruomenių. Pirmasis baptistas. bendruomenė Italijoje („Mission La Spezia“) 1867 m. buvo suorganizuota anglų. baptistas E. Klarkas. 1871 metais Amer. misionierius W. N. Cote (Pietų baptistų konvencija) suorganizavo kongregaciją Romoje. 1956 m. susikūrė Evangelikų baptistų sąjunga, šiuo metu. į laiką įeina apytiksliai. 6500 žmonių susijungė į 100 bendruomenių. 1947 metais konservatorius Amer. B., sukūręs evangelikų baptistų asamblėją (507 žmonės 6 org.). 1870 metais amerikietis W. I. Knappas sukūrė pirmąją bendruomenę Madride (Ispanija), vėliau jo darbus tęsė švedas. misionierius E. Lundas. Pradžioje. 20s 20 a Pietų baptistų konvencija atidarė keletą misijos. 1929 metais susikūrė baptistų sąjunga (šiuo metu 8365 žmonės 73 kongregacijose). 1957 metais nuo sąjungos atsiskyrė Evangelikų nepriklausomų bažnyčių federacija (4400 narių 62 organuose). Šalyje yra ir užsienio baptistų. kongregacijos. Bendras B. skaičius – 14 tūkstančių žmonių. daugiau nei 150 bendruomenių. 1888 m. J. C. Jonesas sukūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė Portugalijoje. 1911 m. į šalį buvo išsiųsta misija iš Brazilijos. J. D. Oliveira. Šiuo metu Portugalijos baptistų konvenciją sudaro 4379 nariai. (63 kongregacijos), Portugalijos baptistų bažnyčių asociacija (priklauso JAV baptistų misionierių asociacijai) – 315 žmonių. (21 kongregacija), Pasaulio evangelizacijos baptistų asociacija – 350 žmonių. (7 bendruomenės). Be to, šalyje yra nemažai nepriklausomų baptistų. kongregacijos. Maltoje Biblijos baptistų bažnyčia buvo įkurta 1985 m., šiuo metu. laiko joje 48 žmonės, Evangelikų baptistų bažnyčioje (nuo 1989 m.) - 60 žmonių.

Dauguma baptistų. sąjungos Europoje yra Europos baptistų federacijos narės, įkurtos 1949 metais Šveicarijoje. Pirmoji federacijos taryba įvyko 1959 m. Paryžiuje. Ją sudaro 50 nacionalinių sąjungų iš 46 Europos, Eurazijos ir žr. Azija. Albanija ir Malta yra asocijuotosios narės, nes šiose šalyse sąjungos dar nesukurtos. Europos federacija yra didžiausia regioninė baptistų pasaulio aljanso narė, o jos sudėtyje daugiausia sąjungų yra Didžiosios Britanijos (152 tūkst. žmonių) ir Ukrainos (120 500 žmonių) organizacijos.

Lit.: Nuttall G. F. Visiible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptistų politikos ir praktikos vadovas. Čikaga; Los Ang., 1963; Torbetas R. Baptistų istorija. L., 1966; Vedder H. Trumpa baptistų istorija. Vorge slėnis, 1967; Lumpkin W. L. baptistų tikėjimo išpažinimai. Valley Forge (Pa.), 1969; Kai kurios ankstyvosios nonkonformistinės bažnyčios knygos / Red. H. G. Tibutas. Bedfordas, 1972 m.; Anglijos, Velso ir Airijos konkrečių baptistų asociacijos įrašai iki 1660 m.: 3 t. /Red. B. R. Baltas. L., 1971, 1973, 1974; Kristaus bažnyčios įrašai Bristolyje, 1640–1687 / Red. R. Haydenas. Bristolis, 1974 m.; Estepas W. R. Anabaptistų istorija. Grand Rapidsas, 1975 m.; Tolmie M. Šventųjų triumfas: atskiros Londono bažnyčios, 1616-1649. Camb., 1977; Vatas M. Disidentai nuo reformacijos iki prancūzų revoliucijos. Oxf., 1978; XVII amžiaus anglų baptistai. L., 1983; Brownas R. XVIII amžiaus anglų baptistai. L., 1986; MacBethas H. L. Baptistų paveldas: keturi baptistų liudijimo šimtmečiai. Nešvilis, 1988 m.; Belcher R., Mattia A. Diskusija apie XVII a. Ypatingi baptistų tikėjimo išpažinimai. Southbridge, 1990; Šiaurės Anglijos konkrečių baptistų asociacijos gyvenimas, 1699-1732 / Red. S. Copson // Anglų baptistų įrašai. L., 1991. T. 3; Waldron S. E. Baptistų šaknys Amerikoje. Boonton (N. J.), 1991; Parabolių ekspozicija. Grand Rapids, 1991; Mokymas iš Biblijos tipų ir metaforų. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. Viena širdis ir viena siela: Johnas Sutcliffas iš Olney, jo draugai ir jo laikai. Darlingtonas, 1994 m.; McGoldrickas J. E. Baptistų sucesionizmas: esminis baptistų istorijos klausimas. Metuchen (N. J.), 1994; Baptistai visame pasaulyje: išsamus vadovas / Red. A. W. Wardinas. Nešvilis, 1995; Krikšto istorija. Od., 1996; Mes baptistai. Franclinas (Tenn.), 1999 m.

Rusijos imperijoje

Tauridės, Chersono, Kijevo, Jekaterinoslavo ir Besarabijos provincijos, taip pat Kubanas, Donas ir Užkaukazija tapo pagrindine B. platinimo teritorija, o iš kon. 80-ieji XIX amžius - Volgos regiono provincijos, tai yra kompaktiškos vokiečių gyvenamosios vietos. kolonistai ir rusai. sektantų (daugiausia molokanų). In con. 18-ojo amžiaus imp. kvietimu. Jekaterina II apgyvendins laisvas žemes pietuose. šalies regionai, atsiliepė menonitai ir liuteronai iš Prūsijos ir Dancigo. Jie gavo iš rusų vyriausybei daug lengvatų ir privilegijų: atleidimas 10 metų nuo visų mokesčių ir karinės tarnybos, finansinė ir materialinė pagalba; Menonitai gavo religijos laisvę, o priimdami pilietybę prisiekė be priesaikos.

1789–1815 m. menonitų bendruomenės buvo suskirstytos į Khortitsky (18 kolonijų) ir Molochansky (40 kolonijų) rajonus. Kiekvienai bendruomenei vadovavo dvasinis meistras, kurį renka bendruomenė ir įšventino kiti seniūnaičiai. Jis atliko krikštą ir komuniją, taip pat patvirtino diakonus ir pamokslininkus. Karo tarnybą menonitams pakeitė alternatyvioji tarnyba pietų Rusijos miškuose. Rusijos imperijos įstatymai evangelikų liuteronų bažnyčią priskyrė „užsienio išpažinimams“, suteikdami jai, kaip ir visoms kitoms „saugomoms konfesijoms“, teisę į pamaldų laisvę ir finansinę valstybės paramą, tačiau uždraudė prozelitizmą tarp tai darančių gyventojų. nepriklauso evangelikams liuteronams. išpažintis. Iki 1890 m. 8 pietinės Rusijos provincijose ir regionuose buvo 993 kolonijos ir 610 145 kolonistai. Pietuose taip pat buvo dalijami žemės sklypai bajorams, norintiems užsiimti žemės ūkiu, kuriamos karinės gyvenvietės; Chlysty, Subbotnikas, Dukhobors ir Molokans buvo iškeldinti iš centrinių provincijų; Ten prieglobstį rado pabėgę valstiečiai, to-rugiai neturėjo savo žemės ir tapo nuomininkais vergiškomis sąlygomis. Daugelis jų ėjo į jį. kolonijų užsidirbti pinigų, tačiau nežinome nė vieno prozelitizmo atvejo. Kolonistai gyveno gana uždarai, išsaugodami tautinius papročius ir kalbą bendruomenėje.

Situacija pasikeitė po to, kai kolonijose pasirodė baptistai. misionieriai, kurių pamokslai nukrito ant jau stundininkų paruoštos žemės (žr. Stundizmas). Rusijoje buvo 2 štundų tipai: pietinis ir naujasis pietistinis, vėliau gavęs „baptistų štundo“ pavadinimą. Pietistų Stundas į kolonijų gyvenimą įsiliejo kartu su Viurtembergo pietistais, kurie 1817–1821 m. apsigyveno Rohrbacho ir Vormso kolonijose. Jie, likę evangelikų liuteronų bažnyčios nariais ir nuolat lankantys pamaldas, rinkdavosi į specialias pamokas – „valandas“ (vok. Stunde – valanda) Biblijos studijoms ir bendroms maldoms tikinčiųjų namuose. Jie patys save vadino „Dievo draugų brolija“. Žymiausi Pietic Stundos veikėjai buvo tėvas ir sūnus Johanas ir Karlas Bonekemperiai. Su t.sp. pietistinės štundo veikloje nebuvo nieko nelegalaus, nes viskas vyko evangelikų liuteronų bažnyčios rėmuose ir nesukėlė jos protesto. Naujoji pietistinė Stunda atsirado jau Ukrainoje, tiek tarp menonitų, tiek tarp liuteronų, daug vėliau nei pietiškoji ir iš pradžių egzistavo „wüstian rate“ arba menonitų naujųjų pietų grupių, pasivadinusių broliškais menonitais, pavidalu. Šie stundininkai beveik iš karto pareiškė nepritariantys pareigūnams. Bažnyčios kaip „puolusios“ ir jų noras sukurti ypatingas bendruomenes, kuriose galėtų „gyventi tikėjimu“. Broliški menonitai iš Khortitsky apygardos. 1854-1855 metais bandė atsiskirti nuo pareigūnų. Menonitų bendruomenės. Menonitų vyresniųjų prašymu pasaulietinė valdžia skyrėjams taikė įvairaus griežtumo bausmes iki arešto imtinai, kad jie susijungtų su bendruomenėmis. 1860 m. Molochansky rajono menonitų grupė. paliko bendruomenę, reikalaudamas atgailaujančių ir atsivertusių „krikšto tikėjimu“, taip pat dalyvavimo tik atsivertusių žmonių bendrystėje. Molochansko bažnyčios suvažiavimas iš bažnyčios pašalino visus narius, po to adm. ekskomunikuotųjų priekabiavimas, nes jie prarado menonitų privilegijas ir perėjo į sektantų kategoriją. Po pakartotinių peticijų įvairioms valdžios institucijoms, iki karaliaus, 1864 m. naujieji nonitai buvo oficialiai pripažinti menonitų bendruomene, išsaugant atitinkamas privilegijas. Iki tam tikro laiko stundistai nepatraukė valdžios dėmesio, nes viskas, kas vyko kolonijose, buvo „vidinis vokiečių reikalas“, tačiau tada tarp ukrainiečių pradėjo atsirasti abiejų krypčių stundistų, o tai buvo įstatymų pažeidimas. Rusijos imperijos, kurioje buvo sakoma, kad „dvasininkai ir pasauliečiai kitų krikščioniškų konfesijų ir netikintieji yra griežtai įpareigoti neliesti savo religijai nepriklausančių žmonių sąžinės įsitikinimų; priešingu atveju jiems taikomos tam tikros baudžiamojo įstatymo sankcijos“ (Rusijos imperijos įstatymų kodeksas. T. 11. 1 dalis. P. 4).

Kaime pasirodė pirmieji mažieji rusų stundistai. Odesos pagrindas Chersono provincija. Pasak knygos autoriaus J. Browno. „Stundizmas“ (1892), pirmasis stundistas 1858 m. buvo F. Oniščenka, prisijungęs prie vokiečių sektos. kolonistai, kurie vadino save broliais, bet nepraktikavo pakartotinio krikšto. 1860 m. prie jo prisijungė Oniščenkos draugas ir kaimynas M. Ratušnis, ir pamažu (nuo 1861 m. pabaigos iki 1862 m. pradžios) pradėjo formuotis bendruomenė, kurią iki 1865 m. sudarė 20 žmonių. po ranka Rotušė. Tuo pačiu metu bendruomenės atsirado Ignatievkos, Riasnopolio ir Nikolaevkos kaimuose. Bendruomenės vadovai su juo glaudžiai bendravo. broliai iš netoliese esančios Rohrbacho kolonijos. Iki 1867 m. stundininkai buvo akylai stebimi, bandyta priversti eiti į parapijos bažnyčią, o paskui bendražygiai, vadovaujami seniūno, surengė linčą, sumušė pagrindinius stundistus lazdomis; Ratushny, Balaban, Kapustyan ir Osadchy buvo areštuoti ir išsiųsti į Odesos kalėjimą. Kai dėklas buvo išardytas lūpomis. lygiu, jie buvo paleisti, savo veiksmuose neradę nieko sektantiško, nes niekam nedraudžiama skaityti Evangelijos namuose. Elisavetgrade (Karlovkos ir Lubomirkos kaimai) ir Tauridės gubernijoje. (Ostrikovo ūkis) Naujosios Piet krypties stundistai-ukrainiečiai atsirado po šio judėjimo atsiradimo 1859 m. netoliese esančioje Starodantcigo kolonijoje. Iš pradžių ukrainietiškai Stundistai ten dalyvaudavo susirinkimuose. bendruomenė, o vėliau sukūrė savo, į kurią įėjo E. Tsimbalas ir dar 9 žmonės, tačiau su juo siejasi ryšiai. bendruomenė nenutrūko. Kaime I. Ryaboshapka, kurią pavertė kolonistas M. Gübneris iš Starodantcigo, tapo pirmuoju stundistu Lubomirkoje. Ukrainos kolekcijos. Stundistai skaitė ir komentavo Naująjį Testamentą, giedojo giesmes iš šeštadienio. „Aukojimas stačiatikiams“ ir pan. „Neišmoktos“ maldos, tai yra, jos praktiškai ją nukopijavo. „Stundai“, dėl to ir kilo jų pavadinimas Stundistai. Be to, jie kritikavo Bažnyčia ir jų ortodoksų gyvenimo būdas. kaimynai kaip neevangelikai, vadindami juos stabmeldžiais. Su tokių vokiečių veikla susijęs Krikšto plitimas. tokie misionieriai kaip A. Unger, G. Neifeldt ir G. Viller. 1869 metų birželio 11 dieną E. Tsimbalas gavo antrąjį krikštą iš G. Villerio upėje. Sugaklee su juo. kolonistai, o paskui tapo pirmuoju ukrainiečiu. presbiteris. Ryaboshapka gavo "krikštą tikėjimu" iš Cymbal, o Ratushny ir kiti ukrainiečiai gavo iš jo. B., kuris iš karto pradėjo misionierišką darbą Chersono ir Kijevo provincijose. Pasak pareigūno duomenimis, B. skaičius Chersono provincijoje. iki 1881 m. pasiekė 3363 žmones. , ir tik viename Tarashchansky rajone. Kijevo provincija – 1334 žmonės Krikštas pradėjo plisti į regioną. Dono kariai Minsko, Besarabijos, Černigovo ir kitose provincijose.

1881 m. Ryaboshapka laiške vidaus reikalų ministrui prašė leisti atidaryti maldos namus, rinkti mentorius, tvarkyti savo parapijų metriką ir oficialią apskaitą. pavadinimas „pakrikštytųjų krikščionių-baptistų bendruomenė“; Ratušnis su tokiu pačiu prašymu kreipėsi į Chersono gubernatorių. Bendruomenę jis vadina „krikščionių baptistų draugija“ arba „rusų tautybės krikščionių baptistų draugija“. Prie laiško buvo pridėtas „Trumpas katekizmas, arba pareiškimas apie rusų baptistų, tai yra suaugusiųjų pakrikštytų krikščionių, religiją“. Pagrindinės jo nuostatos: išganymas gali būti tik iš Jėzaus Kristaus, krikštijamasis vieną kartą panardinamas į vandenį, Komuniją gali priimti tik pakrikštyti, tarnus renka vietinė bažnyčia iš jau įšventintųjų. (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 73). Tuo pat metu Krikštas pradėjo plisti Užkaukazėje, kur Molokanų sekta gyveno kompaktiškai. rugpjūčio 20 d 1867 M. Kalveitas krikštijo upės vandenyse. Viščiukai Molokanas N. Voroninas, inicijuojantis rusų kalbos istoriją. Krikštas. 1871 metais 17-metis V. G. Pavlovas buvo pakrikštytas, po 4 metų bendruomenės sprendimu buvo išsiųstas į Hamburgo kunigų seminariją gauti misionieriaus išsilavinimo, o jau 1876 metais Onkenas jį įšventino ir išsiuntė į Rusiją kaip. misionierius. Pavlovas išvertė baptistų Hamburgo tikėjimo išpažinimą. Pavlovo reorganizuota Tifliso bendruomenė tapo pavyzdžiu kuriant kitas bendruomenes.

1879 m. buvo paskelbta „Valstybės tarybos nuomonė dėl baptistų dvasinių reikalų“, pagal kurią B. gavo teisę laisvai vesti savo pamaldas specialiai tam skirtose patalpose, dvasiniais mentoriais turėti tiek rusų, tiek užsienio subjektus. pastarasis po ištikimybės priesaikos) patvirtintas gubernatoriaus; B. santuokų, gimimų ir mirčių apskaitos tvarkymas buvo perduotas civilinėms institucijoms. 1882 m. buvo paaiškinta, kad įstatymas netaikomas tiems, kurie atsivertė į krikštą iš stačiatikybės. išpažinčių, kadangi nebuvo panaikintas straipsnis dėl draudimo pereiti nuo stačiatikybės prie kitų konfesijų („Tiek gimusiems stačiatikių tikėjime, tiek atsivertusiems iš kitų tikėjimų, draudžiama nuo jo nukrypti ir priimti kitokį tikėjimas, net jei jis yra krikščioniškas ".- Nusikaltimų prevencijos ir numalšinimo chartija. 3 skyrius. P. 36). Tais pačiais metais naujųjų nononitų I. Wielerio ir P. M. Frieseno iniciatyva Rikenau kolonijoje įvyko pirmoji bendra broliškų menonitų ir B. konferencija, kurioje dalyvavo Tauridos ir Besarabijos provincijų Elisavetgrado bendruomenių atstovai. ir Jekaterinoslavo rajonai, Vladikaukazas ir Tiflis. Pagrindinė konferencijos tema buvo misionieriškas darbas, jo organizavimui buvo renkami ministrai, kurie už savo darbo laiką gaudavo tam tikrą pinigų sumą, o jiems vadovauti – Wheelerio vadovaujamas „Misijos vykdymo komitetas“. .

1883 m. gegužę buvo paskelbta „Valstybės tarybos nuomonė dėl teisės į pamaldas suteikimo visų konfesijų schizmatikams“, pagal kurią buvo leidžiama vykdyti rusų kalbą. B. 1884 metų gegužės mėnesį atstovų suvažiavime rus. baptistas. kaimo bendruomenės Novovasiljevka, Tauridės provincija. Buvo sukurta Pietų Rusijos ir Kaukazo Rusijos baptistų sąjunga, kurios pirmininku tapo Wheeleris. Kongrese buvo nustatytos naujos misionieriškos veiklos sritys ir jose paskirti ministrai, aptarti bendruomenių struktūros ir veiklos klausimai. Ep. Aleksijus (Dorodnicynas) rašė, kad „Rusijos baptistai kaip teorinį savo bendruomeninės struktūros pagrindimą bendruomeninio gyvenimo taisyklių forma gavo iš Vokietijos baptistų, o praktiškai taikydami šias taisykles jie visada naudojosi savo gairėmis ir nurodymais“. ( Aleksijus (Dorodnicynas), vysk. S. 395).

Pietvakarių arkipastorių katedra 1884 m. Rusijos kraštas aptarė padėtį ir priemones, skirtas kovai su sektantizmu, įskaitant krikštą, ir paragino intensyvinti misionierišką darbą. Tuo metu Odesos misionierių brolija susikūrė Šv. programėlė. Jekaterinoslavo vyskupijoje veikė parapijos misionierių komitetai Andriejus Pirmuoju. 1887, 1891 ir 1897 m vyko kongresai. misionieriai, kuriuose buvo aptartas ir darbo tarp B. klausimas.. Dvasinė valdžia nurodė parapijų klebonams, kad jie nekeltų neapykantos sektantams stačiatikiuose, įkvėpdami juos „tyliu liūdesiu“ (Ušakova, p. 25). , kas praktiškai ne visada pavyksta. 1883 metų įstatymo formuluotė leido jį interpretuoti kitaip. Pavyzdžiui, str. 10 („Globėjai, mentoriai ir kiti asmenys, atitinkantys schizmatikų dvasinius reikalavimus, už tai nėra persekiojami, išskyrus atvejus, kai pasirodo esą kalti savo klaidas paskleidė tarp stačiatikių arba yra įkliuvę į kitas nusikalstamas veikas“). ) leido rasti priežastį likviduoti bendruomenę, uždaryti maldos namus arba B. tremtį Užkaukazėje, o vėliau į Sibirą.

Rugsėjo mėn. 1894 metais B. padėtis pablogėjo, nes naujuoju Vidaus reikalų ministerijos aplinkraščiu Stundistai ir B. buvo išbraukti iš 1883 metų įstatymo ir apibrėžiami kaip „ypač žalingų tendencijų“ pasekėjai, neturintys teisės į lengvatas ir privilegijas. . Per šį laikotarpį daugelis B. persikėlė į Sibirą ir trečia. Azija, siekusi išvengti represijų, ir kiti buvo ten ištremti, dėl ko atsirado baptistai. bendruomenės, kuriose anksčiau jų nebuvo.

Beveik kartu su B. Sankt Peterburge aristokratų sluoksniuose atsirado pirmosios evangelikų krikščionių bendruomenės, kurios atsirado dėl anglų misionieriškos veiklos. Lordas G. Redstockas, pirmą kartą apsilankęs Sankt Peterburge 1874 m. Jo pasekėjai buvo apie m. M. M. Korfas, c. A. P. Bobrinskis, princesės N. F. Lieven ir V. F. Gagarina. Po Redstock bendruomenei vadovavo į pensiją išėjęs pulkininkas V. A. Paškovas, kuris suteikė savo namus maldos susirinkimams. Bendruomenės nariai savo lėšomis išlaikė vaikų globos namus, atidarė nemokamus kambarinius, valgyklas, skaityklas, kuriose, be socialinės pagalbos, užsiima savo pažiūrų propagavimu. Nuo 1875 m. evangelikai krikščionys (dažnai vadinami „paškoviečiais“) pradėjo spausdinti Sankt Peterburge. „Rusijos darbininkas“, 1876 m. įkūrė „Dvasinio ir moralinio skaitymo skatinimo draugiją“ ir pradėjo platinti dvasinio ir moralinio turinio knygas bei brošiūras, kurių dauguma buvo išversta iš anglų kalbos. arba jį. kalbomis. 1884 m. aukščiausiu įsakymu draugija buvo uždaryta, o Paškovo mokymų propaganda buvo uždrausta visoje imperijoje. Paškovas ir Korfas buvo išvaryti iš šalies. Tačiau tuo evangelizavimo skelbimas nesibaigė ir iki 1905 m. 21 tūkstantis evangelikų krikščionių. 1907 metais I. S. Prochanovas parengė Rusijos evangelikų sąjungos įstatų projektą; 1909 m. įvyko 1-asis visos Rusijos evangelikų krikščionių kongresas, Prochanovas buvo išrinktas kongreso pirmininku. Po II kongreso (1910 m. gruod. – 1911 m. sausio mėn.) Sąjunga tapo Pasaulio baptistų sąjungos dalimi, 1911 m. Prochanovas buvo išrinktas vienu iš viceprezidentų (šias pareigas ėjo iki 1928 m.).

Evangelikų krikščionių doktrinoje yra 3 pagrindinės nuostatos: visi, kurie tiki Kristų, yra išgelbėti; išganymas yra dovana ir Dievo duotas be žmogaus pastangų; žmogus yra išgelbėtas tikėjimu apmokančia Kristaus auka, suvokdamas save kaip bejėgį nusidėjėlį. Skirtingai nei B., evangelikai krikščionys praktikuoja „atvirą komuniją“, tai yra leidžia ją pamatyti ir kitiems krikščionims, o ne tik pagal evangelines apeigas pakrikštytiesiems, be to, jos vardu komuniją gali atlikti bet kuris bendruomenės narys. , santuoka ir krikštas.

In con. 1904 – anksti. 1905 m. evangelikai krikščionys ir B. kartu parengė „Trumpą pastabą apie evangelikų judėjimo Rusijoje kilmę, raidą ir dabartinę padėtį bei apie evangelikų krikščionių, žinomų įvairiais populiariais slapyvardžiais, poreikius: paškovitai, baptistai, nauji menonitai ir kt. .“, ir kartu su siūlymais pakeisti teisės aktus Prochanovas jį pateikė sausio 8 d. Vidaus reikalų ministerijoje 1905 m. Balandžio 17 d. 1905 m. pasirodė įstatymas „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“, spalio 17 d. 1906 metais įsigaliojo įstatymas „Dėl sentikių ir sektantų bendruomenių kūrimosi ir veiklos tvarkos bei sentikių santarvės sekėjų ir nuo stačiatikybės atsiskyrusių sektantų teisių ir pareigų“. Šie įstatymai leido B. turėti kilnojamąjį ir nekilnojamąjį turtą, vesti parapijų registrus bendruomenėse, organizuoti maldos susirinkimus bet kurioje viešoje vietoje ir kviesti ten stačiatikius. krikščionys, kurkite savo mokyklas ir spausdinkite literatūrą. 1905 metais ruso B. delegacija (D. I. Mazajevas, V. V. Ivanovas ir V. G. Pavlovas) dalyvavo Pirmajame pasauliniame B. kongrese Londone, kur buvo išsakytos pagrindinės doktrininės B. t. „Septyni pagrindiniai tikėjimo principai“ (žr. skyrius „B doktrina“ ir „Garbinimas“). Tais pačiais metais pagal Prochanovo, buvo sukurta Auklėjimo ir švietimo taryba, kuri surengė pirmuosius 6 savaičių kursus misionieriams (įskaitant B.), po. šie kursai buvo rengiami reguliariai. vasario mėn. 1913 metais Sankt Peterburge buvo atidaryti dvejų metų trukmės Biblijos kursai, egzistavę iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios. 1907 m. buvo įkurta baptistų misionierių draugija, jos pirmininku išrinktas Pavlovas (pavaduotojas Mazajevas), taip pat sukurti B.-Sibiro ir Kaukazo sąjungos regioniniai skyriai. 1911 m. visos Rusijos B. kongrese jie svarstė bažnyčių suvienijimą rajonuose ir vyresniųjų presbiterių skyrimą „už jų tarnybą“, kurių pareigos apimtų apygardų bendruomenių kontrolę, o tai suteiktų sąjungai galimybę. sukurti griežtesnę ir centralizuotą struktūrą. Mazajevas aktyviai priešinosi šiam pasiūlymui, tačiau balsų dauguma buvo priimtas (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 146-147).

1914 m., prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, B. veikla buvo smarkiai apribota dėl to, kad buvo įtariama simpatija kaizerio Vokietijai; daugelis garsių presbiterių buvo ištremti į Sibirą. Po Vasario revoliucijos B. padėtis valstybėje pasikeitė ir iš pradžių į gerąją pusę. Paskelbta balandžio mėn. 1917 metais P. V. Pavlovas ir M. D. Timošenko savo veikale „Baptistų politiniai reikalavimai“ suformulavo svarbiausius B. reikalavimus: Bažnyčios atskyrimą nuo valstybės; susirinkimų, asociacijų, žodžio, spaudos laisvė; visų piliečių lygybė, nepaisant jų religijos; valstybė Santuokos registracija; garbinimo ir pamokslavimo laisvė, jei jos neprieštarauja visuotinei moralei ir neneigia valstybės; panaikinti įstatymai, baudžiantys už nusikaltimus religijai, ir juridinio asmens teisė prisijungti prie religijos. bendruomenes ir sąjungas. Laikinosios vyriausybės teisės aktai, išlaikę teisės viršenybę. Bažnyčios ir Sinodo vyriausiojo prokuroro postas nepateisino Rusijos bolševikų vilčių, Spalio revoliucijos pergalė įnešė rimtesnių jų pozicijų korekcijų. sausio 23 d 1918 Liaudies komisarų taryba išleidžia dekretą „Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios“, kuriame buvo išreikšta dauguma B politinių siekių. draudžia Rusijos imperijos įstatymai); Visos bausmės už religiją buvo panaikintos. įsitikinimų, nuo visų pareigūnų buvo atimta piliečių religijos nuoroda. dokumentai; leido laisvai reikšti religijas. ritualai, jeigu jie nepažeidžia viešosios tvarkos ir nepažeidžia kitų piliečių teisių; apskaita civilinis statusas perduotas santuokos ir gimimo registravimo skyriams; buvo leista mokyti tikybos privačiai. Vienintelis šio dekreto punktas, kuris netiko B., buvo draudimas turėti religijų privačią nuosavybę. organizacijoms ir atimti iš jų juridinio asmens teises. Savo kreipimesi į sovietų valdžią visos Rusijos evangelikų krikščionių kongrese gruodžio mėn. 1921 m. Prochanovas pareiškė: „Brangūs draugai, linkime jums sėkmės visose jūsų statybos srityse, tačiau turime atkreipti dėmesį, kad visos jūsų reformos žlugo mūsų akyse ir žlugs tol, kol nesugrius tikrojo pagrindo – žmogaus, kuris nešioja atvaizdą. ir Dievo panašumas. Čia reikalinga Evangelija – Kristaus mokymas, be jo nieko nepadarysi“ (citata iš: Mitrochin, p. 364). „Paskelbta visiška religijos laisvė. Esami apribojimai nėra sistemingi ir paaiškinami ... pilietinio karo sąlygomis... Centrinė valdžia ypač pavydi ginti tikinčiuosius nuo suvaržymų religijos srityje“, – sakė V. G. Pavlovas 1923 m. III Pasaulio baptiste. kongresas Stokholme (Evangelikų krikščionių baptistų istorija SSRS, p. 173). Visišką ištikimybę sovietų valdžiai pademonstravo 25-ojo SSRS baptistų sąjungos suvažiavimo (1923 m.) sprendimai dėl „antivyriausybinės veiklos baptistams per agitaciją ir propagandą nepriimtinumo... Bet kuris baptistas, jei jis pasirodo esąs kaltas dėl šių poelgių, tuo išskiria save iš baptistų brolijos ir yra visiškai atsakingas prieš šalies įstatymus“ (Mitrochin, p. 370).

B. SSRS

20-aisiais. 20 a B. ir evangelikų krikščionių skaičius pradėjo sparčiai augti, pasipildydami daugiausia kaimo gyventojų sąskaita, o vidurinis valstietis pamažu tapo pagrindine figūra, kurios dalis siekė 45-60%. Miestuose dominavo amatininkai, amatininkai, samdomi darbininkai, sargai, tarnai – daugiausia buvę. valstiečiai. Jau 1918 metais pasirodė pirmieji baptistai. žemės ūkio komunos: Prilučje Novgorodo gubernijoje, Vasanas Jenisejaus gubernijoje, Getsemanė, Betanija, Sigoras Tverės gubernijoje. tt 1921 m. prie Laisvųjų žemių ir buvusių žemių įsikūrimo liaudies komisariato netgi buvo sukurta speciali komisija. dvarininkų valdos pagal B., evangelikų krikščionių, sentikių ir kt. bendruomenes. Iki 1924 m. Rusijoje buvo 25 B. komunos, tačiau jos gyvavo neilgai.

Prasidėjus pilietiniam karui Rusijoje pl. B. ir krikščionys evangelikai atsisakė griebtis ginklo, nors dar 1905 metais savo suvažiavime priėmė išpažintį, kur buvo parašyta, kad B. „laiko esąs įpareigotas, kai to reikalauja valdžia, atlikti karinę tarnybą“, o evangelikų Krikščionys savo išpažintyje, paskelbtoje 1910 m., pripažino karinę tarnybą kaip metančią, tačiau pažymėjo, kad nenutraukė bendrystės su tais, kurie „mano kitaip“. sausio 4 d 1919 m. buvo išleistas dekretas dėl atleidimo nuo karo tarnybos dėl religinių priežasčių. įsitikinimų, o kiekvieno konkretaus atvejo sprendimas buvo patikėtas Jungtinei religinių draugijų ir grupių tarybai, kurios nariai lankydavosi verbavimo stotyse ir teikdavo prašymus liaudies teismams. Teismo sprendimu buvo visiškai arba iš dalies (tvarkingoji tarnyba) atleistas nuo karo tarnybos; taryboje buvo B. ir evangelikų krikščionių atstovai. 1923 metais evangelikai krikščionys, o 1926 metais B. savo suvažiavimuose pripažino karo tarnybą būtina savo bendruomenių nariams. Šių įvykių archyviniuose dokumentuose ir liudininkų pasakojimuose teigiama, kad tai buvo padaryta esant didžiuliam GPU spaudimui.

Po 1926 m. suvažiavimo dalis B. Maskvos organizacijos, nesutikdama su priimtu sprendimu, atsiskyrė nuo Sąjungos ir sukūrė savarankišką bendruomenę (apie 400 žmonių), kuri po maldos vietos gavo „Raudonųjų vartų“ pavadinimą. susitikimai. Galiausiai SSRS baptistų sąjungos pirmininkas I. A. Golyajevas. Taip religiją vertino 1925 m. padėtis šalyje: „Religiniai sunkumai skelbiant Kristaus Evangeliją ir stiprinant Dievo karalystę mūsų tėvynėje, kurie buvo caro laikais, o dabar buvo panaikinti sovietų valdžios, buvo dar labiau pašalinti praėjusiais 1925 m. mums plačiai atvertos durys į Kristaus Evangeliją“. Baptistų sąjungos plenumas nutarė, kad „1926 metais sąjungos valdyba savo veiklą turėtų nukreipti toliau plėsti misionieriškos veiklos lauką, aktyvinti darbą tarp SSRS teritorijoje gyvenančių užsieniečių, aprūpinti juos Šventojo Rašto knygomis ir dvasinę literatūrą, įsikūrimą dideliuose stiprių misionieriškų punktų centruose, kuriuose Sąjungos atstovai nuolat gyvena ir išlaiko Sąjungą.

gruod. 1925 metais sąjungos plenume buvo paviešinti šie skaičiai: Sąjungai priklauso „apie 3200 kongregacijų, 1100 maldos namų, 600 presbiterių ir 1400 kitų bažnyčių tarnautojų“. Pagal B. 1928 m. narių skaičius buvo paskirstytas pagal apygardas, taigi: Visos Ukrainos baptistų sąjunga - 60 tūkst. žmonių, Kaukazo skyrius - 12192, Užkaukazės - 1852, Vidurinės Azijos - 3 tūkst., Tolimųjų Rytų - 7 tūkst. Sibiro – 17614, Krymo – 700, Baltarusijos – 450, Centras. Rusija, Volgos sritis ir Leningrado sritis – 300 tūkst. Bendras B. skaičius yra maždaug. 400 tūkstančių žmonių (Mitrochin. S. 384). Sąjunga parėmė daugiau nei 500 misionierių. 1923-1924 metais. Petrograde buvo atidaryti bendri 9 mėnesių Biblijos kursai B. ir evangelikams krikščionims, kurie egzistavo iki ser. 1929 m. ir išleista apie. 400 misionierių. 1927 m. Maskvoje atsidarė baptistai. Biblijos kursai su 3 metų programa.

1929 m. kovo mėn. Visasąjunginė profesinių sąjungų taryba išsiuntė aplinkraštį Nr.53 „Dėl antireliginės propagandos stiprinimo“, kuriame pabrėžė „būtinybę intensyvinti ideologinę kovą su religine pasaulėžiūra, ypač plėtojant religinę pasaulėžiūrą. Krikštas, evangelistų mokymai ir kt.“; taip pat buvo teigiama, kad Bažnyčia ir įvairios religijos. sektos „tarnauja kaip priedanga antisovietiniam kulakų ir kapitalistinių elementų darbui šalyje ir tarptautinei buržuazijai“. II sąjunginio karingų ateistų kongreso nutarime (1929 m. balandžio mėn.) B. evangelikai, adventistai ir metodistai yra tiesiogiai įtraukti į religijų kategoriją. org-cijas, kurių viršūnė yra „politiniai agentai... ir tarptautinės buržuazijos karinės šnipinėjimo organizacijos“. Balandžio 8 d. 1929 m. buvo išleistas visos Rusijos RSFSR centrinio vykdomojo komiteto dekretas „Dėl religinių susivienijimų“, kuriame buvo įtvirtintos religijų teisės. org-cijos buvo žymiai sumažintos, palyginti su 1918 m. dekretu. Taigi, pavyzdžiui, jie pradėjo reikalauti privalomos registracijos. Tų pačių metų gegužę RSFSR Konstitucijoje buvo padaryta pataisa: „religinės propagandos laisvė“ buvo pakeista „religinės išpažinties laisvė“. Pagal vėlesnius pareigūnus. paaiškinimai, „Evangelijos skelbimas ir veikla, apimanti tikinčiųjų naujai atsivertusius žmones, yra laikomi nusikaltimu valstybei“. Nuo 1929 m. prasidėjo masinės represijos tarp krikšto ir evangelikų krikščionybės lyderių tiek šalies centre, tiek periferijoje. Regioninės sąjungos nustojo egzistuoti. Nuo 1928 m. „Krikščioniškas“ nutrūko (ž. „Tiesos žodis“ ir laikraštis „Ryto žvaigždė“ buvo uždarytas 1922 m.), galų gale. 1928 – „Rusijos baptistas“, iš ser. 1929 – „Baptista“. Bet kokie doktrininiai B. teiginiai apie absoliučią Dievo valdžią, apie „dvasios revoliuciją“, apie neprievartos ir broliškos meilės principus buvo prilyginami antisovietinei veiklai. Pasak G.S.Lyalinos, 10 seniausių Šiaurės bendruomenių. Kaukaze ir Pietų Ukrainoje per penkerius metus tikinčiųjų skaičius sumažėjo nuo 1872 iki 663 žmonių. (Lyalina. S. 109). Iki 1931 m. dauguma B. ir evangelikų krikščionių bendruomenių oficialiai nutraukė savo veiklą. Iki 1936 metų beveik visos vietos bendruomenės buvo išregistruotos, maldos namai atimti, presbiteriai buvo represuoti. Kartu mažėja bendruomenių skaičius tradicijų srityse. platinimas lėmė, kad tremties vietose susiformavo nauji, dažniausiai nelegalūs. Pavyzdžiui, baptistas 1930 m. bendruomenė Frunzės mieste (dabar Biškekas) turėjo 150 žmonių, o 1933 m. - 1850 žmonių. 1929 metais buvo uždaryti Biblijos kursai ir SSRS baptistų federacinė sąjunga. Netrukus jis buvo atkurtas, bet po jo vadovų arešto 1935 m. kovo mėn. visiškai sugriuvo. Visasąjunginė evangelikų krikščionių taryba, nepaisant periodiškų vadovybės areštų ir darbo trukdžių, gyvavo ir toliau.

1942 m. gegužę buvo sukurta Laikinoji evangelikų krikščionių ir baptistų taryba, kuri kreipėsi į tikinčiuosius raginimu: „Tegul kiekvienas brolis ir sesuo atlieka savo pareigą prieš Dievą ir Tėvynę tomis sunkiomis dienomis, kurias išgyvename. Mes, tikintieji, padarysime geriausi kariai priekyje ir geriausi darbininkai gale! Mylimoji Tėvynė turi likti laisva“ (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 229). B. rinko lėšas fronto naudai, savanoriškai dirbo ligoninėse ir prieglaudose. Pavyzdžiui, 1944 metais krašto reikmėms paaukojo 400 tūkst. 1942 m. gegužę M. I. Golyajevas ir N. A. Levindanto baptistų vardu. Brolijos kreipėsi į VISUS su pasiūlymu perimti bendruomenių globą ir globą B. Spalio mėn. 1944 metais abiejų bažnyčių atstovų susirinkime buvo priimtas sprendimas jas suvienyti ir ginčus spręsti. Dar 1884 m. V. A. Paškovas bandė „suvienyti visus tikinčiuosius, kad jie pažintų vienas kitą ir dirbtų kartu“. Nuo tada ši tema iškildavo beveik kiekviename kongrese, tačiau doktrininiai nesutarimai kiekvieną kartą trukdė susivienyti. 1885 m. buvo svarstomas „atviros komunijos įvedimo ir kojų plovimo neleistinumas tose bendruomenėse, kuriose anksčiau tai nebuvo praktikuojama“, klausimas ir vienbalsiai atsisakyta rengti suvažiavimus kartu su B. 1887–1888 m. . nulėmė poreikį „ateityje įšventinti presbiterius, pamokslininkus ir diakonus“, t.y. patvirtino privačių B. Na baptistų praktiką. Paškoviečiai buvo pakviesti į 1898 m. vykusį suvažiavimą, ir dalyviai susitarė „dėl tolesnio bendro darbo Dievo karalystės labui“. Galiausiai, 1905 m., praėjus mėnesiui po Tolerancijos manifesto, įvyko Jungtinis baptistų ir evangelikų suvažiavimas. Šiame suvažiavime buvo priimtas bendras pavadinimas „Evangelikai krikščionys baptistai“, tačiau jis įsigalėjo gana lėtai. B. suvažiavime 1911 m. buvo svarstomas evangelikų krikščionių laiškas su pasiūlymu suartėti ir susivienyti bendram darbui, taip pat sukurti Jungtinį komitetą. Suvažiavime buvo nuspręsta su evangelikais krikščionimis elgtis „broliškai“, neprimesti jiems „krikštytojų“ vardo, nepriimti į savo bendruomenes ekskomunikuotų krikščionių evangelikų, tačiau atmetė siūlymą kurti Jungtinį komitetą. Po 1917 metų vykdyta vienijimosi veikla reikšmingų rezultatų nedavė. VI visos Rusijos evangelikų krikščionių kongrese Sankt Peterburge (1919 m. spalio mėn.) su jame dalyvavusiais B. atstovais buvo susitarta dėl Laikinosios visos Rusijos evangelikų krikščionių ir baptistų generalinės tarybos formavimo, tada sausio mėnesį vykusiame susirinkime. 1920 metais buvo nuspręsta dėti visas pastangas, kad evangelikai krikščionis ir B. būtų sujungti į vieną sąjungą. Buvo nustatyta, kad krikštas, bendrystė ir santuoka B. gali atlikti tik įšventintieji presbiteriai, o tarp evangelikų krikščionių - bendruomenės narys, ta pati krikšto galia buvo pripažinta su rankų uždėjimu ir be jo, duoną iš pradžių laužant į didelius, o paskui į mažus gabalėlius ( kaip buvo su B.) ir iš karto į mažas (pas evangelikų krikščionis), buvo sulygintos šios ir kitų bažnyčių ekskomunikacijos teisėse. 1920 m. gegužės-birželio mėn. įvyko vieningas evangelikų krikščionių ir B. suvažiavimas, kuriame buvo priimtas sprendimas juos sujungti į vieną sąjungą. Bet birželio 4 d., kai buvo svarstomi techniniai sąjungų jungimosi klausimai, paaiškėjo rimti nesutarimai, jungimosi procesas buvo sustabdytas. B. pasiūlė kolegialią valdymo sistemą (be pirmininko), evangelikai krikščionys reikalavo, kad valdymas būtų prižiūrimas pirmininko, kuris turėjo būti I. S. Prochanovas. Netgi Pasaulio baptistų sąjungos įsikišimas neatnešė susitaikymo ir vienybės. SSRS baptistų sąjungos tarybos plenumas gruodžio mėn. 1925 m. pastebėjo didėjančius „nesusipratimus“ tarp B. ir evangelikų krikščionių. „nesusipratimų“ priežastys buvo evangelikų krikščionių priėmimas į savo bendruomenes tuos, kuriuos B. ekskomunikavo, šmeižto prieš B. plitimas ir darbas, skirtas baptistų suskaidymui. bendruomenės. Plenumas apsvarstė klausimą „Dėl požiūrio į I. S. Prochanovą ir jo sąjungą“ ir nutarė baptistus rekomenduoti visiems. Bendruomenėms neturėtų būti leista pamokslauti ir kalbėti evangelikų krikščionimis save vadinančių pamokslininkų susirinkimuose, „kurie dar nėra išsiskyrę su Prochanovo vadovaujamu Leningrado centru“. 1928 metais Prochanovas išvyko į Ameriką gauti finansinės paramos ir į Rusiją nebegrįžo.

1944 m. susivienijimo sąlygos iš esmės pakartojo 1920 m. susitarimą: visos bendruomenės, jei įmanoma, turėtų įšventinti seniūnus, atliekančius krikštą, komuniją ir santuoką. Bet jei tokių veiksmų nėra, tokius veiksmus gali atlikti ir ne įšventinti bendruomenės nariai, tačiau tik jos vardu. Taip pat buvo nuspręsta, kad krikštas ir santuoka, nesvarbu, ar tai atliekama su rankų uždėjimu krikštijamiems ir tuoktamiesiems, ar be jo, turi tą pačią galią. Ta pačia dvasia buvo išspręstas ir duonos laužymo klausimas: „Viešpaties vakarienė, arba duonos laužymas, gali būti atliekama ir laužant duoną į daug mažų gabalėlių, ir sulaužant į du, tris ar kelis didelius gabalėlius. “. Susivienijimas, kuris vyko kontroliuojant atitinkamoms institucijoms, jei ne jų siūlymu, buvo naudingas abiem pusėms. „Baptistai įgijo legalios („registruotos“) religinės organizacijos statusą ir galimybę atkurti sunaikintas savo struktūras. Evangelikų krikščionių vadovai, kurie savo skaičiumi ir organizacija visada buvo gerokai prastesni už baptistus, pastebimai sustiprino savo lyderio pozicijas, o tai buvo akivaizdu jau tuo, kad AUCECB [Visasąjunginė evangelikų krikščionių baptistų taryba) pirmininkas. – Red.] (Ja. I. Židkovas), iš jų buvo išrinktas generalinis sekretorius (A. V. Karevas)“ (Mitrochinas, p. 400).

1954 m., po Pasaulio baptistų sąjungos prezidento T. Lordo vizito SSRS, Rusijos baptistų veikla suaktyvėjo tarptautinėje arenoje. AUCECB atnaujino savo dalyvavimą Pasaulio baptistų sąjungos veikloje (1955 m.), o jos vadovai ne kartą buvo vykdomojo komiteto ir generalinės tarybos nariai (A. I. Mitskevičius, Židkovas, I. I. Motorinas, A. N. Melnikovas, A. M. Byčkovas, Ya. K. Dukhanchenko, V. E. Logvinenko); 9, 10 ir 13 Pasaulio baptistų sąjungos suvažiavimuose Židkovas buvo išrinktas vienu iš viceprezidentų. Nuo 1958 m. AUCECB dalyvauja Europos baptistų federacijos veikloje; nuo vasario mėn. 1963 m. buvo PMK narys (iki 1990 m.), AUCECB atstovus rinko PKC centrinio komiteto nariai (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); nuo 1958 m. AUCECB dalyvavo krikščionių taikos konferencijos veikloje, o jos atstovas A. N. Stojanas ilgus metus buvo šios organizacijos tarptautinio sekretoriato narys; 1960 m. AUCECB tapo Europos bažnyčių konferencijos nariu skirtingi metaiį jo Patariamąjį komitetą priklausė Mitskevičius, V. L. Fedichkinas, S. N. Nikolajevas), iš vidurio. 70-ieji 20 a aktyviai bendradarbiavo su Jungtine Biblijos draugija.

AUCECB aktyviai dalyvavo tarpreliginėse taikdarystės konferencijose SSRS, kurių pirmoji įvyko 1952 m. gegužės mėn. Zagorske (dabar Sergiev Posad) Rusijos stačiatikių bažnyčios iniciatyva, taip pat vedė tarptautinius konsultacinius seminarus Kristaus problemomis. . ministerijos kovoje už taiką: 1979 – seminaras „Rinkis gyvenimą“; 1981 – „Pasitikėjimo sukūrimas – gyvenimo pasirinkimas“; 1983 – „Gyvenimas ir ramybė“.

Dviejų sąjungų susijungimas į Evangelikų krikščionių ir baptistų sąjungą (nuo 1946 m. ​​sausio 1 d. – Evangelikų krikščionių-baptistų sąjunga) reiškė daugiapakopės ir šakotos protestantų, centralizuotos visoje šalyje, sukūrimą. organizacijoje su vyresniųjų presbiterių (pradžioje jie buvo vadinami įgaliotaisiais AUCECB) darbuotojais ir vietos bendruomenėms vadovavusiais presbiteriais. Nuo 1945 m. pradėtas skelbti geležinkelis. „Broliškas biuletenis“. Po TSKP CK nutarimo dėl ateistinio darbo intensyvinimo (1954 m.) pusė Baltarusijos vietos bendruomenių atsidūrė tarytum už įstatymo ribų ir buvo nuolat persekiojami. Pamažu užvirė ir vidiniai nesutarimai, nes AUCECB tapo gana formalia asociacija, kurioje, be B. ir evangelikų krikščionių, buvo: evangelikų tikėjimo krikščionys (sekmininkai); Užkarpatės „laisvųjų krikščionių“ (darbistų) bažnyčios, nepripažinusios nei krikšto, nei komunijos; evangelikai krikščionys apaštalų dvasia, neigę Šventosios Trejybės dogmą; evangelikų teetotalininkai ir Kristaus bažnyčių sąjungos bendruomenė iš Vakarų. Ukraina ir Baltarusija, o nuo 1963 metų – menonitai. Visi R. 50-ieji buvo vadinamieji. grynasis B., kuris priešinosi 1944-1945 metų susitarimui, gindamas baptistų griežtumą. tradicijos (rankų uždėjimas krikštijantiems, „uždara komunija“ ir kt.). Panašios grupės atsirado, pavyzdžiui, tarp evangelikų krikščionių. vadinamasis. „Evangelikai krikščionys-tobulintojai“, vadovaujami Kornienkos. Bet tai buvo pavieniai atvejai, kaip taisyklė, neplitę už vieno regiono ribų.

In con. 50-ieji TSKP, iškėlusi uždavinį greitai pereiti nuo socializmo į komunizmą, kuriame nėra vietos religijai, paskelbė kursą religijų panaikinimo link. asociacijų ir tikinčiųjų skaičiaus mažinimas. 1959 m. AUCECB plenume Religinių kultų tarybos „rekomendavimu“ buvo priimti „ECB sąjungos SSRS nuostatai“ ir „Mokomasis laiškas vyresniesiems presbiteriams“, kuriuose buvo priimtos teisės į prezidentus. Krikštytojai buvo riboti. bendruomenės. AUCECB taryba turėjo likti nuolatinė, t.y. nauji nariai buvo renkami tik vietoje išėjusiųjų; vietos bendruomenių kongresų rengimas nebuvo numatytas; pamaldos negalėjo būti laikomos ne registruotuose maldos namuose; buvo uždrausta deklamuoti ir atlikti choro pasirodymus kartu su orkestru. Presbiteriai buvo įpareigoti suvaržyti „nesveikas misionieriškas apraiškas“ ir „atsikratyti nesveikos naujų narių vaikymosi praktikos“, taip pat „griežtai laikytis kultų teisės aktų“. Siūlyta kiek įmanoma apriboti asmenų nuo 18 iki 30 metų krikštą ir neleisti į pamaldas vaikams, taip pat raginimus atgailauti. Išsiuntus šiuos dokumentus vyresniesiems presbiteriams, paaiškėjo, kad dauguma bendruomenių su jais nesutinka ir suvokia juos kaip nukrypimą nuo Kristaus priesakų. rugpjūčio mėn. 1961 metais G. Kriučkovo ir A. Prokofjevo vadovaujama ministrų grupė sukūrė iniciatyvinę grupę Visasąjunginiam neeiliniam ECB bažnyčios suvažiavimui rengti ir surengti, siūlė viešai aptarti visus ginčytinus klausimus. rugpjūčio 13 d Iniciatyvinė grupė N. S. Chruščiovui išsiuntė laišką su prašymu leisti surengti suvažiavimą, tačiau buvo atsisakyta. vasario mėn. 1962 m. iniciatyvinė grupė buvo pertvarkyta į organizacinį komitetą, kuris tų pačių metų birželio 23 d. paskelbė AUCECB vadovus pašalintais iš bažnyčios, o jie savo ruožtu nurodė bendruomenėms ekskomunikuoti „aktyviai užsispyrusius“. “ Dėl 1960-1963 m suimtas ca. 200 „iniciatorių“, tačiau judėjimas toliau vystėsi, prie jo prisijungė nauji baptistai. bendruomenės. Valdžia, nepatenkinta didėjančiais neramumais Baltarusijoje, leido 1963 m. rudenį surengti AUCECB kongresą. Jis priėmė naują ECB statutą, „iniciatoriai“ atsisakė jame dalyvauti, laikydami jo pakankamai reprezentatyviu.

GERAI. 2 metus jie stengėsi, kad valdžia pripažintų šio suvažiavimo rezultatus negaliojančiais ir sušauktų naują suvažiavimą, tačiau nesulaukę paramos sukūrė Evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių tarybą (SC ECB), į kurią įėjo bendruomenės, kurios tai padarė. nesutinka su AUCECB. Tarybos pirmininku tapo G. Kryuchkovas, sekretoriumi – G. Vince. In con. 1965 SC ECB jau sudarė apytiksliai. 10 tūkstančių žmonių (300 bendruomenių); nuo 1962 metų leidžiami pogrindžio leidiniai. „Išgelbėjimo šauklys“ ir dujos. „Broliškas lapas“ Lapkričio 30 d 1965 Organizacinis komitetas paskelbė „SSRS evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių sąjungos chartiją“, kurioje svarbiausi sąjungos uždaviniai buvo Jėzaus Kristaus Evangelijos skelbimas visiems žmonėms; pasiekęs aukštesnį šventumo ir Kristaus lygį. visos Dievo tautos pamaldumas; visų bažnyčių ir visų ECB tikinčiųjų susivienijimo ir sanglaudos pasiekimas grynumo ir šventumo pagrindu į vieną broliją (Mitrochin, p. 417). Nepaisant visų AUCECB vadovybės bandymų atkurti vienybę, skilimas tęsėsi. 1964 m. „iniciatoriai“ pradėjo „pašventinimo“ kampaniją, kurios pagrindinė mintis buvo ta, kad tikrasis B. turi būti atskirtas nuo „pasaulio“ gyvenimo ir vertybių, atiduoti save Dieve visko be pėdsakų ir būk pasiruošęs kentėti taip pat, kaip Kristus kentėjo nuo savo persekiotojų. Bendruomenės susirinkimuose kiekvienas tikintysis turėjo paliudyti savo pašventinimą viešu nuodėmių išpažinimu ir atgaila, tačiau jei bendruomenės nariai jame įžvelgtų nuoširdumo stoką, pasekmės gali būti rimtos iki ekskomunikos. 1966 m. gegužę Maskvoje prie TSKP CK pastato įvyko B. – „iniciatorių“ (apie 400 žmonių) demonstracija, kuri protestavo prieš persekiojimą ir kišimąsi į bendruomenių vidaus reikalus, taip pat reikalavo teisės į religiją. mokymas, SC ECB pripažinimas ir naujo kongreso sušaukimas. Po to, kai demonstracija buvo išsklaidyta, Chorevas, Kryuchkovas ir Vince'as buvo areštuoti lapkritį. 1966 nuteistas trejiems metams kalėti. Taip pat buvo persekiojami paprasti „iniciatoriai“, kurie dažniausiai buvo kaltinami pažeidę str. RSFSR baudžiamojo kodekso 142 ir 227 straipsniai („bažnyčios ir valstybės atskyrimo įstatymo pažeidimas“ ir „tikintiesiems kenkiančių ritualų atlikimas“). Presbiteriai dažnai būdavo suimami už parazitavimą, o namų, kuriuose vykdavo pamaldos, savininkai (nes maldos namus turėjo tik registruotos bendruomenės) už „pasipriešinimą policijai“ ar „chuliganizmą“. 1964 metais buvo sukurta asociacija „Evangelikų krikščionių baptistų kalinių artimųjų taryba“, kuriai vadovavo G. Vince mama L. Vince. Nuo 1971 metų „iniciatoriai“ organizavo nelegaliai veikusią leidyklą „Christian“.

In con. 60-ieji – anksti. 70-ieji valdžia ėmė vykdyti švelnesnę politiką „iniciatorių“ atžvilgiu: buvo leidžiama autonomiškai registruoti bendruomenes, jei tikintieji buvo lojalūs valstybei, bet nenorėjo paklusti AUCECB. Taigi, pavyzdžiui, 1970 m. Uzlovajos mieste (Tūlos sritis) buvo įregistruota bendruomenė, kurios narys buvo G. Kryuchkovas. Tačiau daugelis B. bendruomenės – „iniciatoriai“ sąmoningai atsisakė registruotis. Nuo 1986 metų represijos prieš Bažnyčių tarybos narius nutrūko, o 1988 metais jos veikla buvo įteisinta.

B. Rusijoje po 1991 m

Žlugus SSRS, AUCECB sudėtis pradėjo sparčiai keistis. 1992 m. 26 evangelikų krikščionių bendruomenės organizavo Rusijos evangelikų bažnyčių sąjungą. Pradžioje. 90-ieji Estija, Latvija ir Lietuva paskelbė savo valstybių nepriklausomybę, o Krikštytojas. šių šalių asociacijos išstojo iš AUCECB, o po to Sąjunga nustojo egzistavusi. Lapkričio mėn. 1991 m. jos pagrindu buvo sukurta Europos ir Azijos evangelikų krikščionių sąjungų federacija-B. Šiuo metu Šiuo metu Federacijai priklauso 11 autonominių sąjungų: Rusija – 90 tūkst. (1400 bendruomenių), Ukraina - 141338 (2600), Baltarusija - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Gruzija - 4700 (54), Armėnija - 2 tūkst. (70), Azerbaidžanas - 2 tūkst. (25) , Kazachstanas - 11605 (281), Kirgizija - 3340 (121), Tadžikistanas - 410 (22), Uzbekistanas - 2836 žmonės. (31). Bendras skaičius – 293039 žmonės. (5384). Rusijos ECB sąjunga turi 20 švietimo įstaigų, tokių kaip Maskvos dvasinė seminarija, Sankt Peterburgo krikščionių universitetas, Maskvos teologijos institutas (su filialais Čeliabinske, Samaroje ir Jekaterinburge), Novosibirsko biblinė teologijos seminarija, taip pat daugybė Biblijos kolegijose ir mokyklose. Iš viso jie treniruojasi apytiksliai. 1000 studentų. 1993 metais Sąjunga įsteigė misionierių skyrių, kuris dujas leidžia nuo 1996 metų. „Misionierių žinios“. baptistas. misionieriai aktyviai dirba laisvės atėmimo vietose (485 kolonijose), įkūrė 14 kalinių reabilitacijos centrų; yra programų, skirtų darbui su vaikais, jaunimu, tarp mažų tautų, tarp kurčiųjų. Veikia Krikščionių gydytojų asociacija ir Krikščionių asociacija. verslininkai. Kasmet 56 % Sąjungos biudžeto išleidžiama misionieriškajai tarnybai, o labdarai – 24 %. Sąjunga turi leidyklą „Krikščionis ir laikas“, gamina to paties pavadinimo dujas. ir gerai. „Krikščioniškas žodis“, be to, nuo 1945 m. „Broliškas biuletenis“.

Nuo 1994 m. Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjunga dalyvauja tarpreliginėse konferencijose, organizuojamose Rusijos stačiatikių bažnyčios iniciatyva, jos pirmininkas yra Krikščionių tarpreliginio koordinavimo komiteto narys; 1998 m. buvo sukurta Rusijos evangelikų krikščionių bažnyčių taryba, kuriai priklausė ir evangelikai krikščionys-B.; 2002 m. kovo mėn., siekdamas koordinuoti protestanto veiklą. bažnyčių Rusijoje organizavo Vadovų patariamoji taryba Protestantų bažnyčios Rusija, joje buvo Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjungos pirmininkas P. B. Konovalčikas (po XXXI RSECB kongreso – Yu. K. Sipko).

tikėjimas B.

1905 m. 1-ajame pasauliniame kongrese B. paskelbė Apaštalų tikėjimo išpažinimą, labiausiai atspindintį jų tikėjimą, ir priėmė „Septynius pagrindinius tikėjimo principus“ arba „Septynius baptistų principus“, kuriuose yra pagrindinės B. doktrinos nuostatos. pasaulis : 1. Kunigas. Šventasis Raštas, tai yra kanoninės OT ir NT knygos, yra vienintelis autoritetas tikėjimo ir praktinio gyvenimo klausimais. 2. Bažnyčią turi sudaryti tik dvasiškai atgimę žmonės (t. y. pakrikštyti „tikėjimu“). 3. Krikštas ir Viešpaties vakarienė duodami tik žmonėms atgimti. 4. Vietos bendruomenių savarankiškumas dvasiniais ir praktiniais klausimais. 5. Visų vietos bendruomenės narių teisių lygiateisiškumas, visuotinė kunigystė. 6. Visiška sąžinės laisvė. 7. Bažnyčios atskyrimas nuo valstybės.

Šių principų formulavimas įvairiuose baptistai. leidiniai skiriasi vienas nuo kito, tačiau jų reikšmė nuo to nesikeičia. Remiantis 1-uoju principu, visi B. tikėjimo simboliai ir išpažinimai yra pagalbinio pobūdžio ir daugiausia tiriami teologinėse mokymo įstaigose. Skirtingai nuo Šv. Paprastam B. Šventojo Rašto pažinimas nėra būtinas. Tačiau rusų kalbos istorijoje Krikštas žinomas keletą. tikėjimo išpažinimai, kurie turėjo autoritetą tarp tikinčiųjų, buvo priimti kaip oficialūs. dokumentus suvažiavimuose ir gali būti panaudota kaip pagalbinė medžiaga „dvasiniam tikinčiųjų ugdymui“ (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 449). Tai apima: Tikėjimo išpažinimą ir baptistų bendruomenės struktūrą arba I. Onkeno Hamburgo išpažintį (1847); F. P. Pavlovo krikščionių baptistų tikėjimo išpažinimas (1906 m. ir redagavo N. V. Odincovas 1928 m.); I. S. Prochanovo evangelikų tikėjimo pareiškimas arba evangelikų krikščionių doktrina (1910 m., pakartotinai išleista 1924 m.); IV Kargelio trumpa evangelikų krikščionių doktrinos santrauka (1913); Evangelikų krikščionių baptistų tikėjimo išpažinimas (1985); Odesos teologinės seminarijos tikėjimo išpažinimas (1993); Evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių sąjungos doktrina (1997).

Mokymas apie Dievą. B. tikėti Šventąja Trejybe, Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia, kurie yra tobuli, amžini, lygūs ir neatskiriami; Jėzuje Kristuje – Dieve Sūnuje, kuris gimė Mergelei Marijai per nepriekaištingą pradėjimą iš Šventosios Dvasios, kuris savyje sujungė dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet be nuodėmės (plg.: 1 Jn 3,5), todėl Jis galėtų tapti auka už pasaulio nuodėmę. Prieš pasaulio sukūrimą Dievas Tėvas iš anksto numatė savo viengimį Sūnų kaip permaldavimo auką žmonių giminei atpirkti ir išgelbėti; Kristus yra vienintelis pasaulio Gelbėtojas ir tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus; kas Jį tiki, turi amžinąjį gyvenimą (plg. Jono 6:47); Jis teis visatą. Šventoji Dvasia kartu su Tėvu ir Sūnumi yra visatos Kūrėjas; Jis įkvėpė pranašus ir apaštalus, buvo išsiųstas Sekminių dieną liudyti apie Kristų ir sukurti Bažnyčią. Šventoji Dvasia veda žmogų į atgailą ir atgaivina jį; Jis gyvena atgailaujančiame, atsivertusiame ir paklūstančiame Dievui ir apdovanoja jį maloningomis dovanomis už tarnavimą bažnyčioje.

Mokymas apie Dievo žodį. B. pripažįsta, kad kanoninės Senojo (39) ir Naujojo (27) Testamento knygos yra tikras Dievo žodis, parašytas Šventosios Dvasios įkvėpimu, kad parodytų žmonijai kelią į išganymą. Šventosios Dvasios pagalba šv. Šventasis Raštas žmogui tampa Dievo pažinimo šaltiniu ir vieninteliu Kristaus šaltiniu. tikėjimas.

Mokymas apie žmogų. Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, be nuodėmės, laisva valia amžinam, šventam ir palaimintam gyvenimui nenutrūkstančiame bendrystėje su savimi. Pasiduodamas šėtono pagundai, žmogus pateko į nuodėmę, kuri jį atskyrė nuo Dievo. Žmogus pradėjo daryti pikta, jis negali grįžti į dorą gyvenimą be pašalinės pagalbos. Nuodėmė į pasaulį atėjo vieno žmogaus ir persidavė visiems Adomo palikuonims, visi tapo Dievo rūstybės vaikais, o visų laukia atpildas už nuodėmę – mirtis.

Atpirkimo ir išganymo doktrina. Dievas myli žmogų ir nenori jo mirties, todėl siunčia į pasaulį savo viengimį Sūnų, kad Jis išpirktų visus žmones savo krauju, pralietu ant kryžiaus. Jėzus patenkino Dievo šventumo reikalavimus (plg. Rom 3, 25–26), o dabar išganymas malone duotas visiems žmonėms. Tikėjimas reikalingas norint gauti išganymą.

Mokymas apie Bažnyčią. Bažnyčios Kūrėjas ir Galva yra Jėzus Kristus, ji pastatyta ant Dievo žodžio. Yra universali (nematoma bažnyčia) ir vietinė (matoma). Visuotinę bažnyčią sudaro žmonės, atgimę iš naujo, turintys liudijimą, kad jie yra Dievo vaikai (plg. 1 Jn 5, 10-11; Rom 8, 16), gyvieji ir mirusieji. Vietinę bažnyčią (bendruomenę) sudaro tikėjimu pakrikštytieji, kurie susirenka šlovinti Dievą ir skleisti Jo Žodį, taip pat tobulėti Kristuje. gyvenimą ir pagalbą kitiems. Bažnyčios nariu gali tapti kiekvienas žmogus, įtikėjęs Jėzų Kristų, atgailavęs, patyręs atgimimą ir priėmęs vandens krikštą (krikštą tikėjimu); per krikštą žmogus sudaro sandorą su Viešpačiu. Pasak šv. Pagal Šventąjį Raštą, vietinė bažnyčia turi rinkti tarnus: vyresniuosius, evangelistus ir diakonus, kurie skiriami per įšventinimą. Sunkios nuodėmės atveju bažnyčia gali nuspręsti atšaukti įšventinimą. Vyresnieji turi rūpintis kaimene, atlikti šventas apeigas, mokyti bažnyčios narius sveikos doktrinos (plg.: 2 Tim 2,15), barti, drausti, raginti su kantrybe ir ugdyti (plg.: 2 Tim 4. 2; 1 zylė. 9) . Evangelistai (mokytojai) skelbia Evangeliją, taip pat gali atlikti šventas apeigas. Diakonai padeda vyresniesiems ir mokytojams jų tarnyboje. Bažnyčios drausmė reikalauja, kad tarnautojai būtų pavyzdžiu tikintiesiems ir nepriekaištingai laikytųsi visų Dievo įsakymų, būtų budrūs (plg. 2 Tim 4, 5) ir bartų tuos, kurie prieštarauja tiesai (plg. Tit 1, 9). Bažnyčios nariai turi rūpintis vieni kitais, su meile priimti perspėjimus ir raginimus, taip pat stebėti, kad niekas iš bendruomenės neatimtų Dievo malonės (plg. Žyd 12, 15). Maldos susirinkime moterys dalyvauja užsidengusios galvas (plg.: 1 Kor 11. 5-10). Bažnyčios įtakos priemonės yra raginimas, denonsavimas, papeikimas ir ekskomunika. Ekskomunika atliekama nukritus nuo tikėjimo, nukrypus į ereziją, padarius nuodėmę. Ekskomunikuotas asmuo gali būti priimtas į bažnyčią nuoširdžiai atgailavęs, atsisakęs nuodėmės ir turintis „atgailos vaisių“ (plg. 2 Kor 2, 6-8).

Krikšto doktrina. Vandens krikštas (krikštas tikėjimu) yra Kristaus duotas įsakymas ir tikėjimo bei paklusnumo Viešpačiui įrodymas, geros sąžinės pažadas Jam. Tie, kurie gimsta iš naujo, kurie priėmė Dievo Žodį ir Jėzų Kristų kaip Gelbėtoją ir Viešpatį, yra pakrikštyti.

Mokymas apie Viešpaties vakarienę. Viešpaties vakarienė yra Jėzaus Kristaus įsakymas, duotas prisiminti ir skelbti Jo kančią ir mirtį ant kryžiaus. Duona ir vynas tik nurodo Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują (plg.: 1 Kor 11, 23-25).

Santuokos doktrina. Santuoka yra Dievo nustatyta. Vyras gali turėti tik vieną žmoną, o žmona – tik vieną vyrą. Skyrybos leidžiamos kraštutiniu atveju. Mirus vienam iš sutuoktinių, galima pakartotinė santuoka. Krikščionys gali tuoktis tik savo konfesijos bažnyčios narius (plg. 1 Kor 7, 1-5).

Bažnyčios santykio su valstybe doktrina. Esamos valdžios yra nustatytos Dievo, o klausimais, kurie neprieštarauja Viešpaties įsakymams, bažnyčios nariai turėtų paklusti valdžiai ir už juos melstis. Bažnyčia turi būti atskirta nuo valstybės ir saugotis nuo valstybės kišimosi į jos vidinį gyvenimą ir tarnystę. Bažnyčios nariai turi gyventi pagal Kristaus skelbtą principą: „Atiduokite ciesoriui, kas ciesoriaus, kas Dievo“ (plg. Mt 22, 21).

Mokymas apie antrąjį Jėzaus Kristaus atėjimą. B. tikėti antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu galybėje ir šlovėje Viešpaties dieną, mirusiųjų prisikėlimą ir Paskutiniąjį teismą, po kurio teisieji ras amžiną palaimą, o nedorėliai – amžiną kančią.

Šlovinimas. „Pamaldų tvarka neturi griežtai nustatyto kanono, kaip susiklostė istorinėse bažnyčiose – katalikų ir stačiatikių; ritualų nėra“ (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 292). Tačiau praktiškai apeigos egzistuoja ir Krikštytoje. bendruomenėje jos dažniausiai vadinamos „šventomis apeigomis“. Šlovinimo (maldos susirinkimo) centras B. yra pamokslas ar keli. pamokslai, iki rugių susideda iš Šventosios skaitymo ir paaiškinimo. Šventasis Raštas, „neišmoktos“ maldos, psalmių ir giesmių giedojimas tiek visų tikinčiųjų, tiek specialiu choru ar kita muzika. kolektyvas („muzikinė ministerija“). Maldos susirinkimų skaičius per savaitę gali skirtis.

B. atpažinti šventes: Kristaus Gimimą, Viešpaties Krikštą, Susitikimą, Viešpaties įžengimą į Jeruzalę, Apreiškimą, Velykas, Žengimą į dangų, Trejybę, Atsimainymą; švęskite Derliaus šventę arba Padėkos dieną (Iš 23:16), kuri vyksta paskutinį rugsėjo sekmadienį. ir lydima padėkos Dievui už vaisių siuntimą, taip pat žemdirbius palaiminančios maldos (šią dieną dažniausiai renkamos aukos bendruomenės reikmėms).

Atmesdamas sakramentus, B. praktikuoja tokias „apeigas“: krikštas, Viešpaties vakarienė (duonos laužymas), santuoka, vaikų laiminimas, malda už ligonius, įšventinimas, maldos namų pašventinimas, laidojimas.

Krikštas yra apeigos, liudijančios įėjimą į Kristaus Bažnyčią, kuri yra tikėjimo ir paklusnumo Dievui įrodymas. Apeigos atliekamos tik sulaukusiems sąmoningo amžiaus, po atgailos, bandomojo laikotarpio (dažniausiai 1 metai) ir sėkmingo pokalbio; šiuo metu bendruomenėje keli. paskelbus apie siūlomą krikštą, kad kandidatą pažįstantys nariai galėtų pareikšti savo nuomonę. Apeigos atliekamos gamtos rezervuare arba krikštykloje, krikštijamasis dažniausiai aprengiamas baltu rūbu, kurį jam paruošia bendruomenė. Tarnas (vadinamas Krikštytoju) klausia: "Ar tikite, kad Jėzus Kristus yra Dievo Sūnus?" (plg.: Apd 8,37). Priimtasis krikštas atsako: „Tikiu!“, – sako tarnas: „Pagal Viešpaties įsakymą ir pagal tavo tikėjimą krikštiju tave vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Amen“ (plg.: Mt 28,19), atliekamas vienkartinis visiškas krikštomojo panardinimas į vandenį. Tada tarnas pasimeldžia už pakrikštytuosius (priklausomai nuo priimtos praktikos su rankų uždėjimu ar be jo), po to vyksta komunija.

Viešpaties vakarienė, arba bendrystė, yra apeigos, nustatytos Jėzaus Kristaus kančioms ant kryžiaus ir mirčiai atminti, kurios turi būti atliekamos prieš Jo atėjimą į Bažnyčią (plg. 1 Kor 11. 23-26). Duona ir vynas „rodo į Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują“. Vakarienės dalyviai liudija savo vienybę su Viešpačiu ir vieni su kitais, todėl dalyvauja tik „atgimusios sielos“, kurios „susitaikiusios su Viešpačiu ir su bažnyčia“. Prieš švenčiant komuniją, presbiteris dažniausiai skaito skyrius iš Mato 26; Mk 14; Lk 22 ir iš 1 Kor 9, sako keli. maldos, tikintieji gieda giesmes. Tada presbiteris paima duoną ir meldžiasi, po to sulaužo ją į keletą dalių. gabalais, valgo pats ir pereina per tarnus į kaimenę, paima puodelį vyno, išgeria ir taip pat perduoda visiems vakarienės dalyviams. Duonos laužymas dažniausiai vyksta kartą per mėnesį – 1 mėnesio sekmadienį. Pacientui pageidaujant, Viešpaties vakarienė gali būti surengta namuose.

Santuoka vyksta po privalomo pokalbio su presbiteriu ir valstybe. Registracija. Pačios apeigos prasideda presbiterio ar vieno iš tarnų pamokslo ir evangelijos skaitymu, dažniausiai apie santuoką Galilėjos Kanoje ir iš Šv. Paulius efeziečiams. Atsakę į klausimus, ar pripažįsta, kad jų santuoka yra palaiminta Dievo, ir ar jie duoda vienas kitam ištikimybės pažadą, nuotaka ir jaunikis klaupiasi ir meldžiasi prieš juos. Pirmiausia meldžiasi tėvai, o paskui presbiteris, kuris kreipiasi į juos Dievo palaiminimo, uždėdamas dešinę ranką ant jaunikio, o kairę – ant nuotakos.

Palaiminimas Vaikams vykdoma be k.-l. preliminarius pokalbius ir niekaip nereglamentuojama. Presbiteris gali melstis už kūdikį laikydamas jį ant rankų ir uždėti rankas ant vyresnio vaiko.

Malda už ligonius Ją atlieka presbiteris (plg. Mk 16, 18) rankų uždėjimu, o baigiasi galvos arba skaudamos vietos patepimu aliejumi.

Įšventinimas į presbiterį ir diakoną turi būti atliekamas kongregacijos išrinktiems tarnams. Įšventinusieji pristato kandidatus, o po jų duoto nurodymo kongregacijai, kiekvienas įšventinamas atskirai. Rekomenduotina, kad būtų įšventintojo žmona, ji pirmoji meldžiasi už savo vyrą, vėliau meldžiasi jis pats ir galiausiai presbiteriai (2-3 žmonės) rankų uždėjimu.

Maldos namų pašventinimas vyksta visos bendruomenės susirinkime ir susideda iš šiai progai tinkamų ištraukų citavimo iš Šventosios. Šventasis Raštas (parinktas presbiterių) ir maldos.

Prieš laidojimą mirusiojo namuose vyksta gedulingos pamaldos. Kapinėse trumpai tariamas žodis apie velionį, giedamos giesmės, meldžiamasi. Tada artimieji atsisveikina su velioniu. Mirusiųjų atminimo dienos B. nepraktikuojamos.

Lit .: Ushinsky A.D. Mažųjų rusų stundistų doktrina. K., 1886 m.; Roždestvenskis A.šventas. Pietų Rusijos stundizmas. Sankt Peterburgas, 1889 m.; Nedzelnitskis I. Stundizmas, jo atsiradimo priežastys ir mokymo analizė. SPb., 1899; Aleksijus (Dorodnicynas), vysk. Pietų Rusijos neokrikštas, žinomas kaip Shtunda. Stavropolis-Kavkazskis, 1903 m. jis yra. Medžiaga XIX amžiaus antrosios pusės religinio-racionalistinio judėjimo Rusijos pietuose istorijai. Kaz., 1908; jis yra. Religinis-racionalistinis judėjimas Rusijos pietuose II pusėje. XIX str. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Schizma ir sektantizmas rusų kalba. liaudies gyvenimas. M., 1905 m.; Butkevičius T., prot. Rusų sektų ir jų interpretacijų apžvalga. Kh., 1910 m.; Klibanovas A. I. Religinio sektantizmo istorija Rusijoje: 60-ieji. XIX amžius - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Religinis fermentas Rusijoje: protestantų opozicija sovietų religinei politikai. L., 1968; Kalinicheva ZV Socialinė Krikšto esmė. L., 1972; Lyalina G.S. Krikštas: iliuzijos ir tikrovė. M., 1977; Rudenko A. A. Evangelikai krikščionių baptistai ir perestroika // Kelyje į sąžinės laisvę. M., 1989; Evangelikų krikščionių baptistų istorija SSRS. M., 1989; Prokhanovas I.S. Rusijos katile. Čikaga, 1992; Gračiovas Yu.S. Erodo bedugnėje. M., 1994; Kolesova O. S. Sėkite protingą, malonų, amžiną. SPb., 1996; Martsinkovskis V. Tikinčiojo užrašai. SPb., 1995; Podberezskis I.V. Būk protestantas Rusijoje. M., 1996; Popovas V. A. Evangelisto pėdos. M., 1996; Krikšto istorija. Od., 1996; Mitrokhin L.M. Krikštas – istorija ir modernybė: Philos.-sociol. esė. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Rusijos krikšto istorija stačiatikių misionierių raštuose: Istorijos analitikas. esė // IV. 2000. Nr. 6 // http://mf.rusk.ru [Elektr. šaltinis].

E. S. Speranskaja, I. R. Leonenkova

Šis straipsnis gali šiek tiek papasakoti apie tokios krikščionybės tendencijos kaip Krikštas esmę:

Žodis baptistas kilęs iš originalių Naujojo Testamento tekstų, kurie buvo parašyti graikų kalba. Išvertus iš graikų kalbos, Krikštas (Βάπτισμα) reiškia krikštą, panardinimą. Iš šio bendro termino kyla kryptis krikščionybėje, kurioje krikštui skiriamas ypatingas dėmesys. Tai neatsitiktinai, nes per krikštą žmogus patenka į Bažnyčią. Krikštas yra ypatinga sandora tarp Dievo ir žmogaus. Krikštas parodo žmogaus asmeninio tikėjimo rimtumą ir gilumą bei jo veiksmų sekimo Dievu suvokimo laipsnį.

Taigi, kas yra baptistai?

Visų pirma, baptistai yra žmonių, tikinčių Jėzų Kristų, bendruomenė.

Kokios yra baptistų savybės?

1. Krikštytojas yra žmogus, kuris atgimsta tikėdamas Jėzumi Kristumi. Baptistai tiki, kad kiekvienas žmogus turi asmeniškai ir sąmoningai ateiti į savo gyvenimo momentą, kai gali tikėti Jėzų Kristų kaip savo Gelbėtoją.

2. Krikštytojas yra asmuo, kuris pripažįsta išskirtinį Biblijos autoritetą. Baptistai tiki, kad Biblija yra Dievo Žodis ir joje nėra klaidų. 2 Timas. 3:16 „Visas Raštas yra Dievo įkvėptas...“ . Biblija turi būti kiekvieno tikėjimo pagrindas. Krikštytojai gali atpažinti įvairius „tikėjimo išpažinimus“. Tačiau joks žmogaus sukurtas tikėjimo išpažinimo dokumentas neturi absoliučios valdžios Bažnyčiai. Dievo žodis yra aukščiausia valdžia, ir baptistai pripažįsta jo pakankamumą.

3. Krikštytojas yra asmuo, kuris pripažįsta Jėzaus Kristaus viešpatystę savo ir Bažnyčios gyvenime. Tai Viešpats Jėzus Kristus yra baptistų gyvenimo, garbinimo ir tarnystės centre. Kiekis. 1:18-19 „Jis yra Bažnyčios kūno galva; Jis yra pirmagimis, pirmagimis iš numirusių, kad visame kame būtų pranašesnis, nes Tėvui patiko, kad visa pilnatvė apsigyventų Jame..

4. Krikštytojas yra asmuo, kurio Dievo supratimas grindžiamas tikėjimu Švenčiausiąja Trejybe. Baptistai tiki Biblijos doktrina apie Dievą kaip amžinai egzistuojantį ir vieną iš trijų asmenų Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Dievas yra Tėvas, kuris sukūrė regimą ir nematomą pasaulį, mūsų visatą ir viską, kas joje egzistuoja, ir turi nuostabų planą bei nuostabų tikslą kiekvieno žmogaus gyvenimui. Dievas yra Sūnus, būtent Viešpats Jėzus Kristus, kuris tapo permaldavimo auka už visos žmonijos nuodėmes. Jo prigimtis buvo visiškai dieviška ir tam tikru metu žmogiška. tai didžioji paslaptis kurio žmogaus protas nekontroliuoja. Jo gimimas iš Mergelės Marijos, Jo šventas ir nenuodėmingas gyvenimas, Jo savanoriška mirtis dėl kitų ir Jo pažadas sugrįžti yra baptistų tikėjimo pagrindas. Dievas yra Šventoji Dvasia. Jono 14:16, 17 „Ir aš melsiuosi Tėvo, ir jis duos jums kitą Guodėją, kad jis būtų su jumis per amžius – Tiesos Dvasią, kurios pasaulis negali priimti, nes jo nemato ir nemato. žinoti jį; bet jūs Jį pažįstate, nes Jis gyvena su jumis ir bus jumyse“.. Šventoji Dvasia gyvena Kristuje ir veda tikinčiuosius visame kame, ką jie daro, nes ji suteikia mums Dievo žodžio supratimą.

5. Krikštytojas yra asmuo, kuris pripažįsta tam tikrą autonomijos laipsnį kiekvienai konkrečiai vietinei bažnyčios bendruomenei, kuri yra Visuotinės Bažnyčios dalis. Joks asmuo ar organizacija, nepriklausanti bažnyčios bendruomenei, neturi aukščiausios galios ar absoliučios jos kontrolės. Kiekviena vietinė bendruomenė, kaip ir ankstyvoji Naujojo Testamento bažnyčia, yra atgimusių, tikėjimu pakrikštytų krikščionių bendruomenė, susivienijusi Kristuje, kad garbintų Dievą ir tarnautų pirmiausia savo gyvenamojoje vietovėje, taip pat visame pasaulyje.

Baptistai neturi jokios hierarchijos, kuri turėtų absoliučią valdžią tam tikrai vietos bažnyčios bendruomenei. Kartu baptistai pripažįsta Bažnyčios pasirinktų tarnų dvasinę valdžią ir pagal Biblijos mokymą perduoda jiems tam tikrą administracinių galių dalį.

Viešpats Jėzus Kristus nustatė du pagrindinius Bažnyčios sakramentus: duonos laužymą (Eucharistiją arba Viešpaties vakarienę) ir Krikštą. Bažnyčia privalo laikytis šių apeigų iki antrojo Jėzaus Kristaus atėjimo. Žodis „krikštytojas“, kilęs iš graikų kalbos žodžio „panardinimas“ ir išverstas į rusų kalbą kaip „krikštas“, reiškia, kad krikštas atliekamas, jei įmanoma, panardinant visą tikinčiojo kūną į vandenį.

6. Krikštytojas yra asmuo, kuris yra giliai įsipareigojęs skelbti Evangeliją visame pasaulyje ir tiki, kad reikia įvykdyti Didįjį Viešpaties Jėzaus Kristaus pavedimą: Mato 28:19,20 „Tad eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš jums įsakiau; ir štai aš esu su jumis per visas dienas iki pasaulio pabaigos. Amen“. Krikštytojai supranta, kad Jėzus Kristus trokšta išgelbėti visą pasaulį, ir kuo labiau tikintysis artinasi prie Kristaus, tuo daugiau misionieriško darbo užims jo gyvenimą.

7. Krikštytojas yra asmuo, kuris palaiko ir gina galimybę laisvai išpažinti Jėzų Kristų bet kuriam asmeniui bet kurioje teritorijoje. Baptistai mano, kad Bažnyčia ir valstybė turi būti atskirtos pagal savo funkcijas ir kad tai bus geriau ir Bažnyčiai, ir valstybei. Per šimtmečius krikščionybės istorijoje tais atvejais, kai valstybė buvo pavaldi Bažnyčiai arba Bažnyčia buvo valstybės valdoma, abu mažėjo, vyravo korupcija, nukentėjo tikroji religinė ir pilietinė laisvė.

Būdingi sektos ženklai.

Didesniu ar mažesniu mastu sektoms būdingi šie bruožai:

Hierarchija. Norint išsiaiškinti paslėptą mokymą, žmogus turi būti inicijuotas į tam tikrą sektos hierarchijos lygį. Sektos organizacija yra griežtai hierarchinė. Norint gauti bet kokį rezultatą, pavyzdžiui, pateisinti sumokėtus pinigus ar tik parodytas palūkanas ir sugaištą laiką, reikia pereiti prie kito žingsnio. Pavyzdžiui, Mun sektoje yra daugybės seminarų „kopėčios“ – įvadinis, vienadienis, dvidienis, tridienis, septynių dienų, dvidešimt vienos dienos, taip pat sudėtinga narystės sistema ir dalyvavimas sektos veikloje. Rono Hubbardo scientologų sektoje žmogus, sumokėjęs ir baigęs pradinį kursą, pačioje pabaigoje sužino, kad svarbiausi ir įdomiausi dalykai paaiškės tik kitame kurse, už kurį imamas atskiras mokestis ir t.t. Tas pats būdinga ir „gyvosios etikos“ sekėjų sektai: laipsniškas įsiveržimas į „mokymo“ paslaptis, jiems aktyviau dalyvaujant sektos veikloje. Hierarchinė struktūra leidžia griežtai kontroliuoti ir nukreipti sektos narių veiksmus visuose jos lygiuose ir neleidžia kritiškai žiūrėti nei į sektos mokymą, nei į jos vadovus.

Sektos ir jos įkūrėjo neklystamumas. Sektos doktrina visada teigia, kad tai yra aukščiausia tiesa, o tiesa yra „šviežesnė“ už visų kitų, ypač tradicinių religijų, tiesas. Šios „tiesos“ gaunamos antgamtiniu būdu, per „apreiškimus“, vizijas, kontaktus su dvasiomis (pavyzdžiui, Mėnulis bendravo su dvasia, pasivadinusia „Kristus“ ir nurodė sukurti sektą). Žinoma, viskas, kas egzistavo žmonijos istorijoje iki tokios „laimingos įžvalgos“, yra paskelbta klaida ir nesusipratimu (to paties Mėnulio sektoje sektantai turi laikytis nuomonės, kad jų tėvynė yra Korėja, kuri buvo palaiminta jo gimimas pas „gerbiamas“ Mėnulis; nes „jie liudija, kad Jehovos meilė Tėvynei yra absurdiška, o kariai, žuvę už Tėvynę, yra pamišę; rerichai tiki, kad visas pasaulis, o ypač Rusija, buvo prietarų tamsoje. kol dar nebuvo įmanoma skaityti Rerichų sukurtą „agni jogą“.) Sektų įkūrėjai – žmonės, kuriuos tyrinėtojai apdovanoja dieviškomis savybėmis, daugelis save tiesiogiai skelbia „Kristus“: Munas, S. Toropas („Visarionas“), M. Tsvigun („Maria Devi“), T.F. Akbaševas (ne tik save, bet ir savo mokinius laiko Jėzumi), Shoko Asahara ir daugelis kitų. Rericho judėjimo šalininkai Heleną Rerich vadina nebent „pasaulio motina“. Tiesioginis ar „dvasinis“, protinis bendravimas su lyderiais įkūrėjais turėtų atnešti neįtikėtiną laimę sektantams, jų įsakymai turėtų būti vykdomi su entuziazmu. Shri Mataji (Sahaja Yoga sekta) nuotraukos psichikos nurodymu jauna moteris sadistiškai nužudė savo pusantrų metų dukrą.

Sąmonės programavimas. Visų pirma, sektų nariais tampa nestabilios psichikos žmonės, neturintys aiškių moralinių kriterijų (matų), dvasinių ir kultūrinių žinių. Tokie žmonės, ieškantys, bet neradę tvirtų dvasinio gyvenimo pagrindų, paprastai yra lengvai įtaigūs, tai yra pasirengę atsisakyti laisvės ir priimti mokytojų nurodymus. Tuo pačiu žmogus gauna iliuzinę gyvenimo prasmę, tačiau jo mąstymas gali būti kuriamas tik pagal primityvias schemas. Dėl to žmogus tampa visiškai priklausomas nuo sektantiško mokymo, dalyvavimo susirinkimuose, mokytojų ir sektos vadovų nurodymų. Ekspertai sektantišką priklausomybę lygina su narkomanija.

Gyvenimo kontrolė. Galutinis sektantiškos organizacijos tikslas yra daugelio, o idealiu atveju, visų žmogaus gyvenimo sferų kontrolė. Siekdami šio tikslo, tie, kurie prisijungė prie sektų, yra išplėšiami iš įprasto gyvenimo, atimamas pažįstamas socialinis ratas. Daugelis sektų naudojasi specialiomis sektantų gyvenvietėmis namuose ar butuose, paverstuose „ašramais“ ar „vienuolynais“, dažnai perpildytuose. Adeptai turi intensyvią kasdienę rutiną, yra riboti miegas ir maistas, užsiima įtempta veikla, kuri nepalieka galimybės kritiškai suvokti sektantiškų dogmų ir lyderių asmenybės. Kai kuriuose judesiuose psichotropiniai vaistai ir hipnozė naudojami adeptų kontrolei pasiekti. Galų gale sektantai aukoja sektai savo laiką, sveikatą, turtą (dažniausiai butai parduodami arba atiduodami sektos biurams ar „ašramams“ įkurti), o kartais ir gyvybę. Sektos retai pasitenkina savo įtaka tik šalininkams, bet dažniausiai siekia ją išplėsti savo šeimos nariams, artimiems žmonėms, pažįstamiems. Sektantų vaikai turi būti auklėjami sektantiško mokymo dvasia ir užaugti kaip atsidavę rėmėjai. Pasak ekspertų, būtent iš jų skaičiaus galima suformuoti būrius teroro aktams vykdyti.

Politiniai tikslai. Daugelis sektų, tokių kaip Moon's Unification Church, Jehovos liudytojai, Rono Hubbardo scientologija ir kitos, yra didelės pramonės ir finansų „imperijos“, siekiančios dominuoti visame pasaulyje. Pavyzdžiui, „Varnašramos manifeste“, viename iš „Tarptautinės Krišnos sąmonės draugijos“ dokumentų, rašoma apie ateinančią „pergalingo krišnaizmo“ visuomenę kaip kastų visuomenę, suskirstytą į antžmogius – harė krišnaitus ir šudros vergus, kurie yra lemta sunkiam ir beviltiškam darbui, o visagalis elitas spręs, pavyzdžiui, kuriai klasei priklausys ką tik gimęs kūdikis. „Jehovos liudytojai“ kalba apie būtinybę sukurti „naują pasaulio tvarką“, kuriai vadovautų „viena vyriausybė“, susidedanti tik iš šios sektos narių. Korean Moon, Susivienijimo bažnyčios sektos įkūrėjas, tiesiai sako, kad jį turėtų priimti visos pasaulio vyriausybės kaip savo šeimininką.

Sektos visada vadovauja karas prieš stačiatikių bažnyčią nes dvasinės Bažnyčios tradicijos yra efektyviausias tų idėjų, kuriomis sektos nori pavergti visuomenę, klaidingumo denonsavimas. Visuomenėje, kurioje veikia daug sektų, kultūra miršta ir atsiranda dvasinė liga – nesugebėjimas atskirti gėrio ir blogio, tiesos nuo melo. Tokia visuomenė tampa nepajėgi spręsti savo problemų ir virsta pasyviu svetimos valios taikymo objektu. Istorinė patirtis rodo, kad tokių negalavimų paliestos visuomenės mirė, paliko istorijos sceną (pavyzdžiui, Romos imperija). Turėtume pasimokyti iš istorijos ir atsigręžti į tradicines dvasines vertybes.

Kariuomenei toks gydymas jau prasidėjo. Pasirašyta sutartis tarp Rusijos Federacijos gynybos ministerijos ir Maskvos patriarchato, kariniuose daliniuose statomos karinės bažnyčios, kunigai lanko karius, atliekančius kovines misijas „karštuosiuose taškuose“.

Bet taip pat ne viena sekta bando paveikti įvairias Gynybos ministerijos struktūras. Pažymėkime aktyviausius iš jų. Tai yra „vienijimosi bažnyčia“ (Mėnulio judėjimas), „Dievo Motinos centras“, „Sandoros bažnyčia“, krikščionių misija, „šeima“ („Dievo vaikai“), „Jehovos liudytojai“, „Scientologijos bažnyčia“ (L. Ron Hubard), kai kurie Rytų kultai.

Šis vadovas yra bandymas susisteminti duomenis apie religijas ir religines konfesijas Rusijoje.

kalvinizmas.

(reformatas, hugenotas, presbiterionas, puritonas)

Bažnyčios valymo judėjimas neapsiribojo Vokietija. Šveicarijoje reformacijos judėjimui vadovavo prancūzas Kalvinas, kuris doktrinos klausimais nuėjo daug toliau nei Liuteris. Kalvinizmas yra kraštutinė XVII amžiaus reformų judėjimo tendencija. Bandydamas atsakyti į klausimą: „Kodėl su visuotine Dievo meile žmonėms vieni iš Jo gauna tikėjimo dovaną, o kiti ne?“ Kalvinas į savo doktriną įvedė besąlyginio predestinacijos sampratą. Besąlyginis predestinacija yra amžinas Dievo išrinkimas vienus žmones į išganymą, o kitus į pražūtį, nepaisant jų valios ir be jokio ryšio su jų laisve. Akivaizdu, kad ši nuostata buvo įvesta judaizmo įtakoje.

Iš Šveicarijos Kalvino mokymai išplito į pietvakarių Vokietiją ir Olandiją reformacijos vardu, į Prancūziją – hugenotizmu, o į Škotiją, Angliją ir Šiaurės Ameriką – presbiterianizmo vardu.

1592 m. Škotijos parlamentas presbiterianizmą pripažino valstybine religija. Presbiterionai, dar vadinami „puritonais“, reikalavo ryžtingesnių karaliaus ir parlamento veiksmų. bažnyčios reformos: bažnyčios simbolių, kryžiaus, kryžiaus ženklo panaikinimas.

Bažnyčios struktūros pagrindas, pagal Kalvino ir presbiterionų mokymą, yra bendruomenė, kuriai vadovauja presbiteris, kurį renka draugijos nariai; bendruomenės vienijasi į regionines ir valstybines sąjungas. Ritualinis gyvenimas susiaurinamas iki presbiterio surašytų maldų klausymo, jo pamokslų, psalmių giedojimo. Santuokos laiminamos namuose, skaitoma malda už mirusius namuose. Liturgijos ir visos katalikų šventės buvo atšauktos, išskyrus sekmadienius.

anglikanizmas.

Protestantų judėjimas prasiskverbė ir į Angliją. Tiesioginė reformacijos Anglijoje pradžios priežastis buvo kivirčas tarp popiežiaus Klemenso VII ir Anglijos karalius Henrikas VIII, kuris šiuo pretekstu atsikratė šimtmečius trukusios Vatikano įtakos Anglijos politikai. Anglijos parlamentas 1533 metais priėmė įstatymą dėl Anglijos nepriklausomybės bažnyčios reikaluose nuo popiežiaus ir patvirtino aukščiausias karaliaus teises Anglijos bažnyčioje. Henrikas VIII parlamento vardu išleido 10 dalių tikėjimo pareiškimą, kuriame pastebima liuteronybės įtaka. Valdant karaliui Edvardui šeštajam (1547–1553), šie 10 punktų buvo peržiūrėti, o 1551 m. buvo paskelbti 42 anglikonų išpažinimo nariai, kurie yra lotynizmo (katalikybės), liuteronybės ir kalvinizmo mišinys. Tai buvo Anglijos episkopalinės bažnyčios pradžia. Valdant karalienei Elžbietai I, šie tikėjimo nariai taip pat buvo peržiūrėti ir patvirtinti nauji 39 nariai, kurie, anot anglikonų teologo Pullerio, buvo „veikiau taikos ir pamaldžios harmonijos simboliai, o ne tikėjimo nariai“. Anglikonų bažnyčia turi vyskupinę struktūrą.

Dogmos ir ritualo bažnyčioje srityje yra trys srovės: „aukštoji Bažnyčia“, kuri bando apginti viską, ką anglikonizmas išsaugojo iš apaštališkojo mokymo; „žemas“, susidedantis iš kraštutinių protestantizmo srovių ir „plačiojo“ atstovų, kurių nariai neabejingi dogmatiniams ginčams.

Anglikonų Sandraugą sudaro 25 autonominės bažnyčios ir 6 bažnytinės organizacijos, tarp jų: ​​Anglijos bažnyčia, vyskupų bažnyčia Škotijoje, taip pat nemažai bažnyčių JAV, Indijoje, Pakistane, Pietų Afrikoje, Kanadoje, Australijoje ir kitose šalyse. kurios praeityje buvo Britanijos imperijos dalis.imperija.

Anglikonų bažnyčia Maskvoje buvo įregistruota Maskvos miesto teisingumo departamento 1993 m.

Moterų kunigystės klausimu.

Galimybė kelti klausimą dėl moterų įšventinimo kyla iš protestantiško požiūrio į kunigystę, iš klaidingo jos paslaptingos esmės supratimo. Kunigystė protestantams yra ne orumas, o pareigos. Todėl jie mano, kad vienintelė kliūtis moterų įšventinimui senovėje buvo tik tų laikų sociokultūrinė tradicija. O mes, šiuolaikiniai žmonės, galime tik atkurti teisingumą ir sulyginti moterų ir vyrų teises. Tiesą sakant, nėra nieko žeminančio moterį, kad Dievo valia jai žemiškame gyvenime buvo skirtas kitoks nei vyrui likimas. Mes visi krikščionys, neskiriant lyties, esame išrinktoji tauta, „karališkoji kunigystė“. Bažnyčia yra Kristaus kūnas – vienas kūnas, kuriame kiekvienas narys turi atlikti ypatingą vaidmenį. Šio dieviškojo-žmogiškojo organizmo galva yra Kristus. Tai Jis, kuris visiškai turi kunigystę: Jis yra vyriausiasis kunigas ir Jis yra Auka. Kunigų hierarchiją nustatė pats Viešpats, kuris, išrinkęs apaštalus (tarp kurių nebuvo nė vienos moters), suteikė jiems galią atlikti sakramentus, ir ši valdžia iš apaštalų perėjo jų įpėdiniams – vyskupams. o nuo vyskupų iki presbiterių. Tiksliau, sakramentus atlieka ne kunigas, o Viešpats per kunigą. Kunigystė egzistuoja tam, kad pristatytų patį Kristų dabartyje. Tačiau akivaizdu, kad šia prasme tik vyras, o ne moteris, gali būti Kristaus atvaizdas. Ir neįmanoma sulaužyti Dievo nustatytos tvarkos dėl kokių nors žmogiškųjų institucijų. Įkvėptas apaštalas Paulius sako: „Jūsų žmonos tegul tyli bažnyčiose; nes jiems neleidžiama kalbėti, bet būti paklusniam“. (1 Kor 14:34). „Tegul moteris studijuoja tyloje su visu nuolankumu; bet aš neleidžiu moteriai mokyti...“ (1 Tim. 2:11-12). Kiekvienas protingas žmogus supranta, kad Dievo valia negali būti kultūrinių ir socialinių-politinių diskusijų objektu. Reikia pasakyti, kad protestantai šiuo klausimu neturi vieningos nuomonės, o tai susilpnina konfesijas, pripažinusias moterų kunigystę. Moterų įšventinimui priešinasi mūsų šalies baptistai, konservatyvioji liuteronų dalis. Tai sukėlė anglikonų bažnyčios skilimą. Kasmet daug anglikonų atsiverčia į katalikybę.

baptistai

Sekta, atsiradusi iš Anglijos puritonų. Pirmoji baptistų bendruomenė buvo įkurta 1633 m., o 1639 m. ji jau buvo perkelta į Šiaurės Ameriką, kur jos centru tapo Rodo sala. Iš pradžių sektos įtaka buvo nereikšminga. Tik XVIII amžiaus pabaigoje, sukūrus „Pamokslininkų sąjungą“, kuri paskelbė savo tikslą ne skleisti krikštą kaip naują doktriną, o tariamai tik skelbti krikščionybę tarp Amerikos negrų, be dogmų, ritualų ir privalomų simbolių. ženklų, ar baptistų judėjimas sulaukė daugelio turtingų amerikiečių užuojautos ir materialinės paramos.

Ši sekta skirstoma į daugybę interpretacijų. Jo skirstymas prasidėjo XVII amžiuje, kai baptistai buvo suskirstyti į „privačius“, kurie priėmė Kalvino besąlygiško predestinacijos doktriną, ir „bendruosius“ arba „laisvos valios baptistus“, pripažįstančius Dievo išganingosios malonės universalumą. „7-osios dienos krikštytojai“,švenčiantiems šeštadienį, o ne sekmadienį; „Krikščionys baptistai“, tie, kurie atmeta Šventosios Trejybės dogmą, doktriną apie pragarą ir velnią bei krikščioniškas šventes, „Tunkerių baptistai“, „Šeši principai baptistai“, „evangelikai krikščionys“, „stundistai“, „evangelikai“- visa tai yra skirtingų tos pačios sektos srovių pavadinimai. Kai kurios iš šių grupių dabar nustojo egzistuoti, susijungusios su kitomis Krikšto srovėmis arba visai išnykusios.

Visas Krikšto sritis vienija kūdikių krikšto galimybės ir tikrovės neigimas. Dar visai neseniai baptistai, kaip ir anabaptistai bei menonitai prieš juos, kategoriškai atmesdavo priesaikas, karinę tarnybą ir teismus.

Krikštas į Rusiją atėjo XIX a. Šiuolaikinis Rusijos krikštas istoriškai susiformavo susijungus keturioms baptistų įtikinėjimo religinėms grupėms, panašioms į doktriną, bet anksčiau prasiskverbusioms į Rusijos teritoriją ir egzistavusioms atskirai: baptistams, evangelikams krikščionims, kai kuriems sekmininkams ir broliams menonitams.

Aktyvi misionieriška veikla skleidžiant krikštą Rusijoje prasidėjo 1859 m., kai Ungeris, vokietis menonitų idėjų skelbėjas tarp rusų valstiečių, dirbančių vokiečių kolonijose pietų Ukrainoje, užmezgė ryšį su vokiečių baptistų lyderiais, kurie užtikrino didelio masto antplūdį. misionierių Rusijoje skaičius. Nuo tada šalies pietuose prasidėjo rusakalbių ortodoksų gyventojų perėjimas į baptistų tikėjimą. Veikdami iš pradžių slaptai, bet labai aktyviai, turėdami tiesioginį ryšį su valstiečiais ir tikindami juos stačiatikybės „kliedesiais“ ir Krikšto „tiesa“, misionieriai sugebėjo atversti ne tik pavienius žmones, bet kai kuriuose kaimuose nemažą dalį. savo gyventojų į Krikštą. Per kiek daugiau nei dvidešimt metų krikštas iš Ukrainos pietų prasiskverbė į Kaukazą, Oriolą, Kalugą, kai kurias kaimynines provincijas ir Maskvą. Tuo pat metu Krikštas prasiskverbė į Sibirą ir Tolimuosius Rytus, kurie dėl savo atstumo nuo centro buvo patogūs savo veiklai. Didėjant geografinio pasiskirstymo zonai, pradėjo keistis baptistų elgesio pobūdis. Buvo atvejų, kai baptistai tyčiojosi iš stačiatikių šventovių ir sakramentų, kišosi į įvairias stačiatikių apeigas, dėl kurių kilo susirėmimai su stačiatikių gyventojais ir patraukė valdžios dėmesį. 1894 m. ministrų kabinetas Krikštą paskelbė ypač žalinga bažnyčios ir viešųjų ryšių sekta, o sektos pasekėjams buvo uždrausta organizuoti viešus susirinkimus. Jų, kaip ir visų Rusijos sektantų, padėtis pasikeitė, kai 1905 metais buvo priimtas vadinamasis religinės tolerancijos įstatymas ir 1906 metų dekretas dėl sentikių ir sektantų bendruomenių registravimo. Nuo to laiko sektantiškos organizacijos apskritai ir ypač baptistai pradėjo atvirai rengti savo susirinkimus, organizuoti šviečiamuosius ir Biblijos būrelius, dažnai apgaule viliodamos į juos stačiatikius. Pirmojo pasaulinio karo metais sektos veiklą buvo bandoma apriboti, tačiau karui pasibaigus prasidėjo naujas baptistų veiklos bangavimas. Tačiau krikštas sparčiausiai pradėjo plisti po 1917 m.

Kartu su Krikšto plitimu tarp paprastų ir pasaulietinių žmonių pradėjo kurtis evangelikų krikščionių bendruomenės. Nuo Jekaterinos II laikų rusų inteligentija, veikiama prancūzų laisvamanių, pradėjo tolti nuo ortodoksų tikėjimo. Vėliau tai lėmė, kad pasaulietiniuose sluoksniuose vyravo žmonės, kurie užaugo netikėjimo dvasia arba formaliu požiūriu į tikėjimą, vakarietiškumą ir nepaisymą tų dvasinių pamatų, kuriais ilgus šimtmečius rėmėsi Rusijos visuomenė. Tuo metu aukštuomenėje išpopuliarėjo tam tikro lordo Redstocko, evangelikų krikščionių mokymo populiarintojo, pamokslai, kuriuos jis skaitė prancūziškai. Netrukus jis turėjo pasekėjų, tarp kurių buvo ir labai turtingi piliečiai. Pradėjo kurtis prieglaudos, globos namai, vaikų mokyklos ir kitos labdaros įstaigos, kurių pagalba paprastų žmonių tarpe ėmė plisti naujas mokymas ir netolerantiškas požiūris į stačiatikybę. 1884 metais apie tokius veiksmus atkreipė valdžia, kuri, suprasdama religinių klaidų ir erezijų plitimo pavojų nacionaliniam saugumui, ne kartą bandė jas apriboti. Taip pat 1884 m. įvyko pirmasis nesėkmingas bandymas sujungti evangelikus krikščionis su baptistais. Vėliau panašių bandymų buvo ne kartą, tačiau dėl to, kad Krikšto centras buvo Maskvoje, o evangelikų krikščionių centras – Sankt Peterburge, ilgai jų nepavyko vainikuoti sėkme. Po 1917 m., kaip ir baptistai, evangelikai krikščionys patyrė organizacinį augimą, susikūrė Visasąjunginė evangelikų krikščionių taryba (VIS).

Pirmaisiais sovietų valdžios metais šios dvi organizacijos palaikė priešiškus santykius. Tai tęsėsi iki Antrojo pasaulinio karo, kurio metu vyravo evangelikų ir baptistų suartėjimo tendencijos. 1944 metais įvyko VISI ir baptistų sąjungą vienijantis suvažiavimas, kuriame buvo priimtas sprendimas sukurti Evangelikų krikščionių ir baptistų sąjungą (AUCECB), po metų prie jų prisijungė dalis sekmininkų, o 1963 m. broliški menonitai. Sekta yra griežtai centralizuota, turi savo Visasąjunginę tarybą Maskvoje, organizacijų tinklą respublikose ir regionuose, yra Pasaulio baptistų sąjungos dalis, kurios centras yra Vašingtone (JAV). Pakrikštytųjų organizacijos narių skaičius Rusijoje šiuo metu viršija šešis šimtus tūkstančių žmonių, o atsižvelgiant į vaikus, artimuosius ir AUCECB idėjoms prijaučiančius, organizacija savo įtaką daro keliems milijonams žmonių.

7-osios dienos adventistai.

Charakteristika: Amerikoje gimusi sekta, iškilusi iš baptistų aplinkos.

Sektos istorija: jos įkūrėjas yra ūkininkas Williamas Milleris, priklausęs vienai iš baptistų bendruomenių Niujorko valstijoje. Šventojo Rašto studijos paskatino Millerį suprasti, kad greitai ateis pasaulio pabaiga ir tūkstantmečio Kristaus karalystė. Skaitydamas aštuntą pranašo Danieliaus knygos skyrių, Milleris pranašo išpranašautas 2300 dienų priėmė kaip metus ir, atlikdamas paprastus aritmetinius veiksmus, gavo Kristaus atėjimo metus – 1843 m. 1831 m. jis pasakė karštą pamokslą šia tema. Šis pamokslas sulaukė atgarsio net Europoje. Tačiau artėjant 1843 metams Milleris šiek tiek pataisė ir atidėjo Kristaus atėjimą į 1844 m., be to, tiksliai nurodė dieną ir mėnesį, taip pat kalną Niujorko valstijoje, ant kurio Kristus turėtų tiesiogiai nusileisti. Minėtą dieną Milerio pasekėjai, pasipuošę baltais chalatais, įsikūrė stovykloje prie „Teismo kalno“. Po ilgo laukimo „pranašo“ šalininkų skaičius smarkiai sumažėjo, tačiau daugelis liko jam ištikimi. Jų įtampa ir artėjančio antrojo atėjimo laukimu pasinaudojo nekrikščioniški elementai, kurie perėmė judėjimo kontrolę. 1844 m. Georgas Sperras paskelbė šešis savo pamokslus, kuriuose neigė sielos nemirtingumą, o amžinas kančias aiškino kaip visišką nusidėjėlių sunaikinimą. Tada buvo nuspręsta švęsti Senojo Testamento šabą, o ne krikščionišką prisikėlimo šventę. 1945 m. Milleris ir jo pasekėjai buvo pašalinti iš baptistų sąjungos ir įkūrė adventistų organizaciją. Nesėkmė su 1844 m. vėliau buvo paaiškinta tuo, kad Kristus tariamai atėjo vis dėlto, bet ne į žemę, o į dangiškąją šventovę ir pradėjo kurti „tyrimo nuosprendį“, nulemantį tolesnį mirusių ir gyvų žmonių likimą. Šiam nuosprendžiui prireikė nuo 70 iki 100 metų, todėl naujas atėjimas buvo nukeltas į 1932-33 metus, nustatant laikotarpį sutapo su žydų rabinais, kurie būtent šiais metais laukė savo „Mesijo“ atvykimo. Paskutinis spėjimas buvo 1995 m., kuris taip pat sutapo su naujomis rabinų prognozėmis.

Doktrina: sugrupavę ir savaip permąstę kai kurias Šventojo Rašto vietas, adventistai mano, kad doktrina apie antrąjį Kristaus atėjimą yra Naujojo Testamento mokymo centras. Jie sukūrė savo antrojo Kristaus atėjimo koncepciją, per kurią iš pradžių tariamai prisikels tik teisieji (pirmasis prisikėlimas), kurie 1000 metų pasiliks su Viešpačiu danguje. Šiuo metu žemėje nebus žmonių, kiekvienas žmogaus kūrinys bus sunaikintas ir išnyks. Tie nusidėjėliai, kurie gyvens antrojo atėjimo metu, už šį tūkstantį metų bus įkalinti griovyje iki Paskutiniojo teismo, Šėtonas bus surakintas grandinėmis, o jo įkalinimo vieta bus sunaikinta žemė. Po 1000 metų Kristus ateis į žemę trečią kartą, tada prisikels nedorėliai (antrasis prisikėlimas) ir Šėtonas trumpam bus paleistas, kad suklaidintų tautas ir surinktų jas paskutiniam mūšiui prieš Kristų, bet ugnis dangus juos sudegins. Šėtonas ir nedorėliai bus amžiams sunaikinti. Tai antroji jų mirtis. Ugnies išvalyta žemė atsinaujins, joje gyvens teisieji. Atsiras nauja sostinė – Naujoji Jeruzalė, žmonės statys namus, sodins vynuogynus ir gyvens laimingą gyvenimą, būdami amžinoje palaimoje.

Be to, judaizmo įtaka aiškiai pastebima adventistų pažiūrose. Visų pirma, doktrina apie tūkstantmečio Mesijo karalystę yra paimta iš rabinų knygų, o trijų atėjimų doktrina skirta suderinti žydų lūkesčius dėl neišvengiamo Mesijo atėjimo, kuris sukurs pasaulinę valstybę. klestinčią populiaciją su Naujojo Testamento doktrina apie būsimą antrąjį Kristaus atėjimą šlovėje. Bandymas sujungti krikščionybę su judaizmu nėra naujas: jis kilęs iš pirmojo krikščionių eros amžiaus gnostikų sektų.

Vėliau adventistinis Šventojo Rašto supratimas sudarė Jehovos liudytojų sektos mokymo pagrindą, kurio įkūrėjas C. Russellas buvo nusivylęs adventistas.

Protestantų doktrinos, kuria grindžiama dauguma sektų, įvertinimas.

Kovodami su Romos katalikų bažnyčios klaidomis, protestantams nepavyko grįžti prie apaštališkojo tikėjimo grynumo. Bažnyčios, kunigystės ir sakramentų klausimu, kaip ir daugeliu kitų klausimų, protestantai papuolė į kraštutinumus, priešingus Romos katalikybei.

Kunigystės visuotinumas. Teisingai neigdami Romos vyskupui neklystančio Kristaus vietininko ir tiesioginio visų krikščionių galvos svarbą, daugelis protestantų tiesiog atmetė hierarchiją ir paskelbė visuotinės kunigystės doktriną. Neteisingai interpretuodami kai kurias Šventojo Rašto vietas, jie pradėjo tvirtinti, kad visi krikščionys yra lygūs prieš Dievą, kad visi turi vienodą teisę kreiptis į Jį tiesiogiai, asmeniškai, be jokio hierarchinio tarpininkavimo. Bažnyčia yra nematoma tikinčių širdžių bendruomenė, apšviesta malonės per tikėjimą Jėzumi Kristumi. Bažnyčia yra šventa, neklystanti, nes ją valdo malonės Dvasia, kuri apvalo ją nuo nešvarumų ir nepastebimai nupjauna nevertus narius. Ap. Petras rašo krikščionims: „Jūs esate išrinktoji karta, karališkoji kunigystė“ (1 Pt 2, 9). Ap. Jonas sako, kad Kristus „padarė mus karaliais ir kunigais savo Dievui ir Tėvui“ (Apr 1:6). Bet čia apie kunigystę kalbama ne hierarchine prasme, o tuo, kad krikščionys, kaip atgimę ir pašventinti Šventąja Dvasia, turėtų būti tarp kitų – netikintys žmonės, tarsi ypatinga šventa Dievo nuosavybė. Kad hierarchija yra dieviškoji institucija, yra tiesa, per daug aiškiai patvirtinta daugybe Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos ištraukų, kad būtų galima ją ginčyti, o patys protestantai vėliau įvedė kažką panašaus į hierarchiją. Pirmųjų protestantų hierarchijos atmetimas, be neapykantos katalikų dvasininkams, paaiškinamas ir tuo, kad nei vienas vyskupas neperėjo į Liuterio pusę, todėl protestantai negalėjo turėti legaliai įšventintos kunigystės. .

Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad protestantai negali turėti legalios kunigystės, nes jų apaštališkoji įpėdinė nutrūko prasidėjus Reformacijai.

Hierarchijos neigimas apėmė kitus neigimus, įskaitant visų sakramentų, išskyrus krikštą, neigimą. Kai kurioms protestantiškoms išpažintims Eucharistija yra tik apeigos, nustatytos Paskutinės vakarienės ir Viešpaties kančios atminimui. Tačiau kiti, manydami, kad eucharistinė duona ir vynas visada lieka tik duona ir vynu, teigia, kad bendraujantys savo tikėjimo dėka vis dėlto dalyvauja Viešpaties Kūne ir Kraujuje.

Išteisinimo tikėjimu doktrina. Priešingai katalikybėje perdėtai svarbai asmens nuopelnams prieš Dievą, Liuterio pasekėjai moko, kad geri darbai nėra būtina žmogaus išganymo sąlyga, kad jie gali būti net žalingi, nes ugdo pasipūtimą, fariziejų išdidumą. Dievo malonė, veikianti žmogų, įkvepia jį tikėti Jėzumi Kristumi, o šis tikėjimas, tiesiogiai suartinantis žmogų su Atpirkėju ir teikiantis žmogui išgelbėjimą, daro jį teisuoliu.

Įrodydami savo doktriną apie nuteisinimą tik tikėjimu, liuteronai remiasi šv. Paulius: „Mes pripažįstame, kad žmogus išteisinamas tikėjimu, neskaitant įstatymo darbų“ (Rom. 3, 28), ir toliau: „Žmogus išteisinamas ne įstatymo darbais, o tik tikėjimu Jėzumi. Kristus“ (Gal 2, 16). Tačiau tokiais ir panašiais posakiais šv. Paulius nė kiek neneigia gerų darbų svarbos išganymui, o tik atmeta klaidingą požiūrį į žydus, kurie išdidžiai pasitikėdami savimi tikėjosi išganymą pasiekti tiksliai, formaliai vykdydami išorinius Įstatymo nurodymus. priedas prie nuoširdaus tikėjimo Jėzumi Kristumi. Šis tikėjimas, anot apaštalo Pauliaus, turi būti gyvas, veiklus, tai yra susijungęs su gerais darbais. Ji privalo " vaidinti meilę“ (Gal. 5: 6); “ jeigu aš jis sako, Aš turiu visą tikėjimą, kad galėčiau kalnus nuversti, bet neturiu meilės, tada aš esu niekas“ (1 Kor 13, 2). Pats Gelbėtojas sako: Ne visi, kurie man sako: Viešpatie! Dieve! įeis į dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią“ (Mato 7:21). Tačiau mintis apie gerų darbų būtinybę išganymui ypač ryški Šv. Jokūbas, kurio protestantai taip nemėgsta, kad atmeta net jo autentiškumą: „ Kokia nauda, ​​mano broliai, jei kas sako, kad turi tikėjimą, bet neturi darbų? ar šis tikėjimas gali jį išgelbėti? ... kaip kūnas be dvasios miręs, taip ir tikėjimas be darbų miręs“ (Jokūbo 2:14, 26).

Doktrina apie šventųjų predestinacija ir garbinimas. Liuteris ir jo pasekėjai nedrįso daryti kraštutinių išvadų, kurios logiškai išplaukė iš jų klaidingos doktrinos apie žmogaus išganymą. Nuoseklesni buvo Kalvinas ir Cvinglis bei jų reformos pasekėjai. Jei geri darbai neturi jokios reikšmės išganymo klausimu, jei žmogus per nuodėmę prarado bet kokį gebėjimą daryti gera ir net jei tikėjimas, vienintelė išganymo sąlyga, yra Dievo dovana, tai natūraliai kyla klausimas, kodėl ne visi žmonės yra išgelbėti, kodėl vieni gauna malonę, o kiti tiki ir žūsta? Į šį klausimą gali būti tik vienas atsakymas; štai ką duoda reformatoriai: Dievas iš amžinybės vienus paskyrė išganymui, kitus – pražūčiai, ir šis nulemimas nė kiek nepriklauso nuo asmens asmeninės laisvės ir gyvenimo.

Reformistų doktrinos klaidingumas yra akivaizdus. Tai iškreipia tikrai krikščionišką Dievo teisingumo ir gailestingumo sampratą, apie žmogaus, kaip laisvos ir racionalios būtybės, orumą ir tikslą. Dievas čia nepasirodo kaip mylintis, gailestingas Tėvas, kuris nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą„(1 Tim. 2:4), bet kaip žiaurus, neteisingas despotas, vienus gelbstintis be jokio nuopelno, kitus be kaltės smerkiantis.

Stačiatikių bažnyčia taip pat pripažįsta predestinaciją, bet nelaiko jos besąlygiška, tai yra, nepriklausoma nuo laisvos žmonių valios ir pagrįsta bepriežastiniu dieviškosios valios sprendimu. Pagal stačiatikių mokymą, Dievas, kaip visažinis, žino, numato žmonių moralinę būseną ir, remdamasis šiuo įžvalgumu, iš anksto nulemia, nulemia jiems tam tikrą likimą. Bet Jis niekam iš anksto nenustato tam tikros moralinės būsenos, nenustato nei doro, nei nuodėmingo gyvenimo ir nė kiek nevaržo mūsų. laisvė. Todėl app. Paulius, apie kurį kalba reformatoriai, doktriną apie predestinaciją glaudžiai sieja su doktrina apie Dievo numatymą. Laiške romiečiams jis išplėtoja šią mintį ir, beje, kalba apie predestinaciją: Tuos, kuriuos Dievas iš anksto numatė, Jis iš anksto paskyrė būti panašius į Jo Sūnaus atvaizdą... O kuriuos iš anksto paskyrė, tuos Jis ir pašaukė; o kuriuos pašaukė, tuos ir išteisino. o kuriuos išteisino, tuos ir pašlovino“ (Rom. 8, 29–30). Taigi Dievas iš anksto nusprendžia šlovinti ne pagal savo bepriežastį savivalę, kaip mano reformatoriai, bet pagal žmogaus nuopelnų numatymą, padarytą jo laisva valia.

Protestantai nepripažįsta šventųjų garbinimo, nes, jų nuomone, tai žemina Išganytojo, kaip „vienintelio Dievo ir žmonių užtarėjos“, orumą, prieštarauja toms Šventojo Rašto ištraukoms, kuriose sakoma, kad reikia garbinti tik Dievą. Protestantai mano, kad šventųjų garbinimas nenaudingas, nes šventieji negali išgirsti mūsų maldų.

Ortodoksų mokyme apie šventųjų garbinimą nėra menkinama Viešpaties apmokėjimo auka, nes mes prašome šventųjų ne to, kas nėra jų galioje - nuodėmių atleidimo, malonės suteikimo ir būsimo palaimintojo. gyvenimą – bet meldžiamės šventiesiems, kaip Bažnyčios nariams, atpirktiems tyru Jėzaus Kristaus krauju ir arčiau Dievo nei mes, kad jie užtartų mus vienintelio Užtarėjo – Viešpaties Jėzaus Kristaus – akivaizdoje.

Protestantų cituojamose Šventojo Rašto ištraukose (Įst 6:13; 1 Tim. 1:17) kalbama apie dieviškosios garbės suteikimą tik Dievui; bet mes tokios garbės šventiesiems neteikiame. Mes gerbiame juose gyvenančią Dievo malonę, gerbiame Dievą, psalmininko žodžiais tariant, „nuostabią savo šventuosiuose“.

Kalbant apie mūsų maldų išklausymą šventiesiems, nereikia turėti visažinio, kuris iš tikrųjų būdingas tik Dievui. Pakanka turėti tą įžvalgos dovaną, kurią Viešpats pagerbė daugelį savo šventųjų dar būdami žemėje ir kurią jie turi aukščiausiu laipsniu danguje.

Protestantai taip pat prieštarauja relikvijų garbinimui, sakydami, kad jas gerbdami mes, stačiatikiai, pagerbiame mirusią medžiagą. Tačiau relikvijose gerbiame ne pačią substanciją, o gyvąją ir gyvybę teikiančią Šventosios Dvasios jėgą, kuri daro jas ne tik negendančias, bet ir gydančias. Iš Šventojo Rašto žinoma, kad palietus pranašo Eliziejaus kaulus, mirusysis prisikėlė (2 Karalių 13:21); kraujuojanti moteris pasveiko palietusi Išganytojo drabužio kraštą (Mt 9, 20-22); ligoniai ir apsėstieji buvo išgydyti uždėjus ant jų skareles ir priekabas. Paulius (Apd 19:12). Ta pati dieviškoji galia, kuri buvo būdinga pranašo Eliziejaus kaulams, Išganytojo drabužiui, Šv. Paulius, suteikia ir šventųjų kūnams negendumą, ir stebuklingą galią sustiprinti krikščionių tikėjimą.

Žiūrėti į pomirtinis gyvenimas . Stačiatikių tikėjimo išpažinimas baigiasi gyvu mirusiųjų prisikėlimo ir ateinančio amžiaus gyvenimo lūkesčiu. Kas netiki būsimu gyvenimu, kas netiki būsimu galutiniu teisingu Dievo nuosprendžiu, kas netiki teisiųjų atpildu ir bausme už pikta, tas ne stačiatikis, ne krikščionis.

Nors mes, stačiatikiai, tikime veiksminga maldos už mirusiuosius galia, sektantai maldas už mirusiuosius atmeta dėl to, kad Šventajame Rašte nėra tiesioginio įsakymo melstis už mirusiuosius ir dėl to, kad žmogaus likimas po kapo priklauso nuo tai buvo išimtinai iš to, kuo jis pats buvo per žemiškąjį gyvenimą, ir galiausiai todėl, kad tikintieji turi vieną Užtarėją – patį Gelbėtoją Jėzų Kristų.

Bet jei Dievo Žodis iš tikrųjų tiesiogiai nekalba apie maldą už mirusiuosius, tai mūsų pareiga jiems savaime išplaukia iš krikščionių pareigos palaikyti tarpusavio meilės bendrystę, kuri mirusiųjų atžvilgiu išreiškiama maldomis už juos. . Ap. Jokūbas ragina melstis vieniems už kitus (Jok 5, 16) ir priduria, kad „karšta teisiojo malda yra daug naudos“; programėlė. Paulius ragina melstis už visus žmones (1 Tim. 2:1); Šv. Jonas Evangelistas – ypač nusidėjėliams (1 Jono 5:16). Negalima manyti, kad šie perspėjimai galioja tik gyviesiems, nes mirusieji yra tokie patys Kristaus Bažnyčios nariai kaip ir mes, o žmogaus mirtis, krikščionišku požiūriu, neturėtų nutraukti bendrystės tarp jo ir išgyvenusieji. “ Dievas yra ne mirusiųjų, bet gyvųjų Dievas; nes su Juo visi gyvi“, – sako Viešpats Jėzus Kristus (Lk 20, 38). “ Nesvarbu, ar gyvename, ar mirštame, visada Viešpaties“, – moko ap. Paulius (Rom. 14:8).

Kalbant apie protestantų nuorodas į Šventojo Rašto vietas, kur Mes kalbame apie atlygį kiekvienam pagal jo poelgius (Ps 6: 6; Gal 6: 7; 2 Kor 5: 10 ir kt.), tada šiose vietose sakoma arba kad patys mirusieji negali pakeisti savo likimo, arba apie mirusiųjų būklę po Paskutiniojo teismo, tačiau maldų už mirusiuosius naudingumas nepaneigiamas.

Galiausiai, visiškai tiesa, kad mūsų Gelbėtojas, Viešpats Jėzus Kristus, yra „vienintelis Dievo ir žmonių gynėjas“. To moko stačiatikių bažnyčia, taip ne kartą sakoma Šventajame Rašte, ypač dažnai šv. Paulius. Bet juk mes, stačiatikiai, melsdamiesi už mirusiuosius, kreipiamės į Jį, savo Gelbėtoją, kaip į Jo Bažnyčios vaiką.

Mirusiųjų minėjimas ir bažnytinės maldos už juos yra originali, apaštališka Bažnyčios tradicija, jos šventai saugoma visais amžiais. Dar V amžiuje Šventasis Kirilas Jeruzalietis, II ekumeninio susirinkimo dalyvis, savo laiku įžengusiems į Bažnyčią pamaldų ir sakramentų katechumenus aiškindamas apie bažnytinį mirusiųjų minėjimą liturgijoje: laikas, kai Šventasis pakeliamas prieš baisią auką“ („Slaptas mokymas 5“, 9 sk.). Dalelės, ištrauktos iš prosforos, minint gyvuosius ir mirusiuosius, dedamos ant diskosų Avinėlio papėdėje, kur jos lieka tol, kol nugrimzta į dubenį su žodžiais: „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes. tų, kurie čia buvo paminėti Tavo brangiu krauju, Tavo šventųjų maldomis“.

Tikėjimo šaltinis. Visi klaidingi protestantizmo neigimai yra pagrįsti ne mažiau klaidingu protestantų neigimu Šventosios Tradicijos. Jie stengiasi pasikliauti tik Šventuoju Raštu, nesuvokdami, kiek abu sudaro vieną neatskiriamą visumą. Šventosios Dvasios veikimą Bažnyčioje protestantai savavališkai apriboja apaštališkuoju laiku, todėl visas bažnytines institucijas, kurios galiausiai paaiškėjo po apaštalų, laiko grynai žmogiškomis. Kartu jie pamiršta, kad pati knygų, įtrauktų į Šventąjį Raštą, sudėtis buvo labai nulemta po apaštalų mirties. Protestantai pamiršta arba nori neprisiminti, kad žodinis krikščionybės pamokslavimas (žodinė Tradicija) buvo anksčiau nei Naujojo Testamento šventosios knygos.

Arba, pripažindami šventąją tradiciją iki galutinio Naujojo Testamento knygų sudarymo II amžiuje, protestantai vargu ar sutinka, kad vėlesniais amžiais Šventoji Dvasia, gyvenusi Bažnyčioje kaip Kristaus Kūne, nenustojo veikti. saugoti ir pagyvinti tikrąją Šventojo Rašto prasmę.

Remiantis stačiatikių mokymu, Šventasis Raštas yra kertinis Šventosios Tradicijos akmuo ir jame yra Dievo apreiškimo pilnatvė. Tačiau Šventoji Dvasia, įkvėpusi apaštalus ir evangelistus jų žodinėje ir rašytinėje Evangelijoje, moko Šventąją Bažnyčią ir dabar, prisidėdama prie Kristaus tiesos supratimo ir įsisavinimo.

ekumenizmas.

Ekumeninis judėjimas atsirado protestantų pasaulyje. Jos pagrindinis principas yra būtent protestantiškas Bažnyčios supratimas. Protestantai tiki, kad nėra vienos tiesos ir vienos Bažnyčios, bet kiekviena iš daugybės krikščionių konfesijų turi dalelę tiesos, kurios dėka šios santykinės tiesos per dialogą gali būti sujungtos į vieną tiesą ir vieną Bažnyčią. Vienas iš būdų šiai vienybei pasiekti, ekumeninio judėjimo ideologų supratimu, yra bendrų pamaldų ir pamaldų laikymas, kad galiausiai būtų pasiekta bendrystė iš vienos taurės (tarpkomunija).

Stačiatikybė niekaip negali priimti tokios ekleziologijos, nes ji tiki ir liudija, kad jai nereikia rinkti dalelių tiesos, nes stačiatikių bažnyčia yra jos globėja. užbaigtumasŠventųjų Sekminių dieną Jai duota tiesa.

Tačiau stačiatikių bažnyčia nedraudžia melstis už tuos, kurie nėra su ja bendraujantys. Per maldas šv. teises. Joną iš Kronštato ir palaimintąjį arkivyskupą Joną (Maximovičių) išgydė ir katalikai, ir protestantai, ir žydai, ir musulmonai, ir net pagonys. Tačiau, veikdami pagal savo tikėjimą ir prašymą, šie ir kiti mūsų teisuoliai kartu mokė juos, kad išganingoji Tiesa yra tik stačiatikybėje.

Ortodoksams bendra malda ir bendrystė liturgijoje yra jau egzistuojančios vienybės Vienoje, Šventojoje, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčioje išraiška. Šv. Irenėjus iš Liono (II a.) glaustai pasakė: „Mūsų tikėjimas dera su Eucharistija ir Eucharistija patvirtina mūsų tikėjimą“. Šventieji Bažnyčios tėvai moko, kad Bažnyčios nariai kuria Bažnyčią – Kristaus Kūną – tuo, kad Eucharistijoje jie priima Kristaus Kūną ir Kraują. Už Eucharistijos ir Komunijos ribų nėra Bažnyčios. Bendra komunija būtų pripažinimas, kad visi dalyvaujantys priklauso vienai Apaštalų bažnyčiai, o krikščioniškosios istorijos ir mūsų laikų tikrovė, deja, rodo gilų doktrininį ir bažnytinį krikščioniškojo pasaulio susiskaldymą.

Šiuolaikinio ekumeninio judėjimo atstovai ne tik neskatina vienybės, bet dar labiau paaštrina krikščioniškojo pasaulio susiskaldymą. Jie kviečia eiti ne siauru išganymo keliu išpažįstant vieną tiesą, o plačiu vienybės keliu su išpažįstančiais įvairias klaidas, apie kurias šv. programėlė. Petras sakė, kad „per juos bus paniekinamas tiesos kelias“ (2 Pt 2, 2-2).

Dar visai neseniai daugiausia protestantiškoji Pasaulio bažnyčių taryba ragino krikščionių vienybę visame pasaulyje. Dabar ši organizacija ragina vienytis su pagonimis. Šia prasme Pasaulio bažnyčių taryba vis labiau artėja prie religinio sinkretizmo pozicijų. Ši pozicija veda į skirtumų tarp religinių konfesijų ištrynimą, siekiant sukurti vieną visuotinę pasaulio religiją, kurioje būtų kažkas iš kiekvienos religijos. Universali pasaulio religija taip pat reiškia universalią pasaulio valstybę, turinčią vieną ekonominę tvarką ir vieną pasaulio tautą – visų esamų tautų mišinį, turintį vieną lyderį. Kai tai įvyks, žemė iš tikrųjų bus paruošta Antikristo viešpatavimui.

Prisiminkime prieš keletą metų popiežiaus Asyžiuje surengtą liūdnai pagarsėjusį ekumeninį maldos susirinkimą, kuriame dalyvavo ne krikščionys. Kokiai dievybei meldėsi tuo metu susirinkę religiniai veikėjai? Šiame susitikime popiežius pasakė ne krikščionims, kad „jie tiki tikrąjį Dievą“. Tikrasis Dievas yra Viešpats Jėzus Kristus, garbinamas Trejybėje. Ar nekrikščionys tiki Šventąja Trejybe? Ar krikščionys gali melstis neapibrėžtai dievybei? Pagal ortodoksų mokymą tokia malda yra erezija. Išskirtinio ortodoksų teologo archimandrito Justino Popovičiaus žodžiais tariant, „visa erezija“.

Ortodoksai ekumeninio judėjimo nariai tvirtina, kad formaliai priklausydami Pasaulio bažnyčių tarybai jie liudija stačiatikių bažnyčioje gyvuojančią tiesą. Tačiau atviras kanoninių taisyklių pažeidimas liudija ne Tiesos išpažinimą, o Šventosios Bažnyčios Tradicijos trypimą.

Kaip stačiatikybės stulpai, Bažnyčios tėvai Šv. Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Chrizostomas, Markas iš Efezo ir kiti? Atsigręžkime į žvarbią senovę, į šv. Maksimas išpažinėjas. Jame jis parodė, kaip turėtų elgtis stačiatikis krikščionis, susidūręs su atsimetimu, visuotiniu nukrypimu nuo Kristaus Tiesos.

Kodėl jūs neįeinate į bendrystę su Konstantinopolio sostu? - patricijus Troilas ir karališkojo valgio vadovas Sergijus Eufratas paklausė šventojo Maksimo Išpažinėjo.

Ne, atsakė šventasis.

Kodėl? jie paprašė.

Nes, - atsakė šventasis, - kad šios Bažnyčios primatai atmetė keturių tarybų nutarimus... daug kartų išskyrė save iš Bažnyčios ir demaskavo neprotingumu.

Taigi, tu vienas būsi išgelbėtas, - prieštaravo jie jam, - ir visi kiti žus?

Šventasis atsakė:

Kai visi Babilono žmonės garbino auksinį stabą, trys šventi jaunuoliai nė vieno nepasmerkė mirčiai. Jiems rūpėjo ne tai, ką daro kiti, o tik jie patys, kad nenukristų nuo tikro pamaldumo. Lygiai taip pat ir Danielius, įmestas į duobę, nepasmerkė nė vieno iš tų, kurie, vykdydami Darijaus įstatymą, nenorėjo melstis Dievo, bet turėjo omenyje savo pareigą ir linkėjo geriau mirti nei mirti. nusidėti ir būti nubaustiems prieš savo sąžinę už Dievo Įstatymo nusižengimą. Ir neduok Dieve ką nors smerkti ar sakyti, kad aš vienas būsiu išgelbėtas. Tačiau aš sutiksiu verčiau mirti, nei bet kokiu būdu nukrypęs nuo teisingo tikėjimo, kęsti sąžinės graužatį.

Bet ką tu darysi, pasakė jam pasiuntiniai, kai romėnai susijungs su bizantiečiais? Vakar juk iš Romos atkeliavo du apokryzai, o rytoj, sekmadienį, jie bendraus su tyriausių paslapčių patriarchu.

Vienuolis atsakė: - Jei visa visata pradės bendrauti su patriarchu, aš su juo nebendrausiu. Nes iš šventojo apaštalo Pauliaus raštų žinau, kad Šventoji Dvasia net angelus sukels, jei jie imtų kitaip pamokslauti, įvesdama ką nors naujo.

BAPTISTAI: pragaištinga sekta ar įsitvirtinusi bažnyčia?

Pastaruoju metu Tverės spaudoje pasirodė nemažai publikacijų, kurių autoriai išsakė savo šališką nuomonę apie baptistus. Tai paskatino mane parengti šį straipsnį, kuriame bandoma objektyviai nušviesti šią problemą.

Kas jie tokie?

Štai ką apie krikščionis baptistus rašo Didžioji tarybinė enciklopedija: "Baptistai (iš graikų k. baptizo – panardinu į vandenį, krikštiju panardindamas į vandenį). Vienos iš protestantizmo atmainų šalininkai. Pagal baptistų tikėjimą, išgelbėjimas žmogus įmanomas tik per asmeninį tikėjimą Kristumi, o ne tarpininkaujant Bažnyčiai; vienintelis tikėjimo šaltinis yra Šventasis Raštas.

Formaliai krikštas atsirado reformacijos metu XVII amžiaus pradžioje. Tačiau teigti, kad Krikštas kaip doktrina atsiranda šiuo metu, yra iš esmės klaidinga. Krikščionys baptistai nieko naujo nesugalvojo, tik grįžo prie krikščioniškojo tikėjimo principų, aiškiai išdėstytų Šventajame Rašte. Dogmose ir pamokslaujant pagrindinę vietą užima moralinės ir pamokančios problemos. Pamaldose didžiausias dėmesys skiriamas pamokslui, kurį sako ne tik presbiteriai, bet ir pamokslininkai iš paprastų tikinčiųjų. Pamaldose didelė reikšmė teikiama dainavimui: choriniam, bendriniam, soliniam. Svarbi liturginio susirinkimo sudedamoji dalis yra bendros ir individualios maldos. Pagrindiniai sakramento veiksmai yra vandens krikštas tikėjimu ir duonos laužymas (komunija). Krikšto krikštas atliekamas panardinant krikštijamą į vandenį. Šiam veiksmui suteikiama dvasinė prasmė: priimdamas krikštą, tikintis žmogus „miršta su Kristumi“, o, išlipęs iš krikšto vandenų, „prisikelia kartu su Kristumi“ naujam gyvenimui. Be to, vedamos santuokos, meldžiamasi už vaikų palaiminimą, laidojami mirusieji. Visa tai daroma nemokamai.

Krikštytojai Rusijoje

Evangelikų-baptistų judėjimo pradžia Rusijoje laikomi 1867-ieji, kai Tiflise (Tbilisyje) Kuros upėje buvo pakrikštytas N. I. Voroninas, vėliau tapęs vienu garsiausių ir aktyvių Evangelijos skelbėjų. Šeštajame ir aštuntajame dešimtmečiuose krikštas išplito Ukrainoje, Kaukaze ir Volgos regione. 1884 m. buvo įkurta Rusijos baptistų sąjunga. 1874 metais Sankt Peterburge Evangeliją pradėjo skelbti anglų lordas G. Redstockas ir į pensiją išėjęs pulkininkas princas V. A. Paškovas. Jų pastangomis evangelikų krikščionių idėjos pasklido tarp Sankt Peterburgo bajorų. 1912 m. Rusijoje buvo 115 000 baptistų ir 31 000 evangelikų krikščionių. Iki 1927 metų evangelikų ir baptistų skaičius pasiekė 500 000. Tačiau 1928 metais prasidėjo represijos, kurios atslūgo tik ketvirtojo dešimtmečio viduryje. 1944 metais susikūrė Evangelikų krikščionių baptistų sąjunga.

Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjunga šiandien

Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjunga (ECB) šiandien yra didžiausia protestantų krikščionių asociacija Rusijoje tiek pagal bendruomenių ir pasekėjų skaičių, tiek pagal pasiskirstymą visoje šalyje. Ji sukurta remiantis vietinių bažnyčių autonomijos ir bendros tarnybos tikslų derinimo principu. Koordinavimą vykdo 45 regioninės ECB asociacijos, kurioms vadovauja vyresnieji presbiteriai (vyskupai) ir kartu su jais veikiančios pastoracinės tarybos, į kurias įeina visų regiono vietinių bažnyčių presbiteriai. Sąjunga vienija per 1100 vietinių bažnyčių.

ECB sąjunga turi dvasinių ir švietimo įstaigų sistemą. Tarp jų yra Maskvos dvasinė seminarija, Maskvos teologijos institutas, daugybė dieninių ir neakivaizdinių Biblijos mokyklų daugelyje Rusijos regioninių centrų. Beveik kiekviena vietinė bažnyčia turi sekmadienines mokyklas vaikams.

ECB sąjunga ir daugelis regioninių asociacijų turi savo leidybos bazę, taip pat atlieka darbus eteryje (pavyzdžiui, laidos „On Circles“ radijo-1 kanale).

Evangelikų krikščionių baptistų dvasinę, švietėjišką ir labdaringą veiklą labai įvertino Rusijos Federacijos prezidentas. 2002 m. kovo mėn. Samaros srities vyresnysis presbiteris Viktoras Semenovičius Ryaguzovas buvo apdovanotas Tautų draugystės ordinu. Anksčiau vyresnieji presbiteriai Romanenko N.A. buvo apdovanoti vyriausybės apdovanojimais. ir Abramovas G.I.

Tverės miesto evangelikų krikščionių baptistų bažnyčia ruošiasi švęsti 120 metų jubiliejų. Taigi baptistai Tverėje yra ne „perestroikos epochos“ ar „Vakarų pamokslininkų ekspansijos“ produktas, o istorinė realybė. Tverės evangelikai krikščionys laiko pamaldas dviejuose maldos namuose: Griboedova gatvėje, 35/68, ir 1-oje Želtikovskajos gatvėje, 14.

Rusijos ECB sąjungos ir Rusijos stačiatikių bažnyčios santykiai

Baptistų ir stačiatikių santykiuose buvo įvairių laikotarpių. Nuo Krikšto pasirodymo Rusijoje Rusijos stačiatikių bažnyčia, pasikliaudama valstybės pagalba, kovojo su baptistais. Šiek tiek palengvėjo po 1905 m. spalio 17 d. manifesto, kuriame buvo paskelbtas religinės tolerancijos principas. XX amžiaus 30-aisiais baptistų bažnyčių tarnai buvo su stačiatikių tarnais tose pačiose kalėjimo kamerose ir lagerio kareivinėse ir kartu šlovino Dievą maldose ir giesmėse, kurių liudininkai vis dar yra gyvi.

Ar baptistai yra eretikai stačiatikių požiūriu? Ką apie tai sako oficialūs Rusijos stačiatikių bažnyčios dokumentai? Knygoje "Ortodoksija ir ekumenizmas. Dokumentai ir medžiaga 1902-1997" (M: Izdat-vo MIPT, 1998) rašoma: "Anglikonai ir protestantai buvo Reformacijos produktas; jie niekada nebuvo bendraujantys su stačiatikių bažnyčia. pasmerktas arba ekumeninio, arba Vietos tarybos... Bažnyčia sutartinai ir oficialiai nepaskelbė jų eretikais. Oficialiai ir kanoniškai jie yra mūsų broliai Kristuje, kurie klysta tikėjime, broliai vienybėje krikšte ir dalyvaujant Kristaus Kūne (t. y. Bažnyčioje kaip Kristaus Kūne) dėl krikšto, kurį su jais pripažįstame kaip sakramentą“ (p. 19- dvidešimt).

Bene ryškiausias įvykis, nušvietęs dabartinį santykių lygį, buvo jubiliejinė tarptautinė tarpreliginė konferencija, skirta krikščionybės 2000-osioms metinėms, įvykusi 1999 m. lapkričio 23-25 ​​dienomis Maskvoje. Ją organizavo Krikščionių tarpreliginis konsultacinis komitetas (CICCC), kurio pirmininkai yra: iš Rusijos stačiatikių bažnyčios – Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas; iš Romos katalikų – arkivyskupas Tadeušas Kondrusievičius; iš protestantų – ECB Rusijos sąjungos pirmininkas Konovalčikas P.B.

Savo sveikinimo kalboje Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II sakė: „Dabartinė konferencija, kurią organizuoja KMKK, yra ryškus pavyzdys, kad krikščionys aiškiai suvokia būtinybę skatinti konsolidaciją visuomenės sąmonė Krikščioniškos vertybės ir gairės.

Savo plenariniame pranešime metropolitas Kirilas atkreipė dėmesį į keletą svarbių tarpreliginių santykių aspektų:
„Įvairių atstovų bendradarbiavimas taikos kūrimo ir socialinėje tarnyboje krikščioniškos konfesijos Manau, kad šiuo atžvilgiu tai nepaprastai svarbu. Mes, Kristaus pasekėjai, turėtume rodyti gerą pavyzdį savo politikams“.
„Nepaisant gerai žinomų istorinių tarpreliginių santykių sunkumų, apskritai galima daugiau kalbėti apie bendradarbiavimą ir taikų sambūvį nei apie priešiškumą.
"Žinoma, aš toli gražu ne reprezentuoju ikirevoliucinių laikų krikščioniškų konfesijų santykius rožiniais tonais. Žinoma, valstybinis Stačiatikių bažnyčios statusas Rusijoje ir tai, kad absoliuti dauguma piliečių priklausė stačiatikybei, lėmė tam tikras kitų krikščioniškų konfesijų marginalizavimas“.
„Įžengdami į XXI amžių, visi krikščionys yra pašaukti tai liudyti pasauliui, ruošdami, kaip Jonas Krikštytojas, „Viešpaties kelią“ žmonių širdyse, kad mes ir mūsų vaikai gyventume (Pradžios 43: 8).

Ir štai kas buvo parašyta, ypač galutiniame jubiliejinės konferencijos dokumente:
"Jubiliejus turėtų tapti proga dar vaisingesniam tarpkrikščioniškam ir tarpreliginiam bendradarbiavimui, padėti sukurti pagrindą tolesniam jų vystymuisi. Mūsų Bažnyčios ir bažnytinės bendruomenės turėtų būti pavyzdžiu visuomenei ir pasauliui abipusio supratimo ir bendradarbiavimo srityje".
„Norėdamos sėkmingai atlikti savo pareigą Dievui ir žmonėms, pačios krikščionių bažnyčios turi parodyti visuomenei darnaus bendradarbiavimo patirtį.

Kaip šie geri ketinimai įgyvendinami praktiškai? Viena reikšmingiausių bendrų programų buvo krikščionybės 2000 metų jubiliejaus ir trečiojo tūkstantmečio susitikimo šventė. Organizuojant šios sukakties minėjimą dalyvavo ir pasaulietinė valdžia, visų pirma buvo išleistas Rusijos Federacijos prezidento dekretas (1998 m. gruodžio 4 d. Nr. 1468). Kartu su stačiatikių bažnyčios vadovais į pasirengimo sukakties minėjimui komitetą buvo įtraukti ir kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, tarp jų ir ECB Rusijos sąjungos pirmininkas P. B. Konovalčikas.

Taisomos ir praeities klaidos. Vienas iš praktinių žingsnių buvo Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamento laiškas Rusijos ECB sąjungos pirmininkui P.B.Konovalčikui. (96-11-09 iš. Nr. 3551), kuriame apgailestaujama dėl brošiūros „Baptistai – piktybiškiausia sekta“ išleidimo ir rašoma, kad „leidėjai, Šv. Panteleimono vienuolyno kiemas buvo įspėti dėl neteisėtas nuorodos į patriarcho palaiminimą įdėjimas“.

Kalbant apie Tverą, čia šventė pasirodė atskira. Pirmiausia Tverės parapija ir miesto administracija surengė bendrus renginius. Ir tik 2002 m. grupė krikščionių neortodoksų bažnyčių (dvi Tverės ECB bažnyčios ir aštuonios kitų krikščioniškų konfesijų bažnyčios) surengė šventinį filmo „Jėzus“ peržiūrą, nors organizacinis komitetas kreipėsi į miesto administraciją dar 2007 m. 2001 m. Šiame bendrame darbe tiek ganytojai, ir paprasti šių bažnyčių tikintieji pastebimai suartėjo ir susidraugavo.

Per filmo „Jėzus“ peržiūrą spaudoje pasirodė publikacijų, kuriose baptistai buvo kaltinami „paslėptų“ tikslų siekimu. Mūsų, kaip ir visų krikščionių, tikslas yra vienas, jį įsako pats Viešpats: „Eikite, padarykite mano mokiniais visų tautų žmones, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami juos. laikytis visko, ką tau įsakiau“. Vykdydami šį įsakymą ne tik dalyvavome filmo „Jėzus“ peržiūroje, bet ir vedėme dvasinius bei edukacinius pokalbius su tais, kurie domisi Šventuoju Raštu. Pavyzdžiui, Tverės karininkų namuose (garnizonas) sekmadieniais nuo 16 val. Ortodoksų krikščionių „neviliojame“, nes jie sekmadieniais eina į bažnyčią ir turi dvasinius ganytojus; bet norime tarnauti tiems žmonėms, kurie, Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiais, yra „kaip avys be ganytojo“.

Jurijus Zaika, Tverės evangelikų krikščionių baptistų bažnyčios diakonas

Viešpats Jėzus Kristus pasirodė žemėje prieš du tūkstantmečius, kad išgelbėtų visą žmoniją nuo pasmerkimo, nuodėmės ir mirties, kuri tapo jo palydovais nuo to momento, kai nusidėjo jo protėviai Adomas ir Ieva. O dabar, norint geriau suprasti, kas yra baptistai stačiatikybės požiūriu, reikia atsigręžti į Tikrosios Bažnyčios susikūrimo momentą, kai Dievas, padedamas savo mokinių apaštalų, sukūrė Bažnyčią. kaip Jo paties mistinis kūnas ir per Bažnyčios sakramentus pradėjo su Juo bendrauti. Todėl žmonės, tikintys Kristų, pradėjo eiti į bažnyčią ir, veikiant Šventajai Dvasiai, gavo kūno išgydymą, sieloje ramybę ir ramybę. Bet kas tada yra baptistai, iš kur jie atsirado?

Disidentai, eretikai ir sektantai

Siekdama išsaugoti tikėjimo vienybę, Bažnyčia apribojo ir nustatė savo egzistavimo įstatymus ir taisykles. Visi, kurie pažeidė šiuos įstatymus, buvo vadinami schizmatikais arba sektantais, o jų skelbiami mokymai – erezija. Bažnyčia į schizmas žiūrėjo kaip į vieną didžiausių jai padarytų nuodėmių.

Šventieji tėvai šią nuodėmę sutapatino su žmogaus nužudymu ir stabmeldybe, net kankinio kraujas negalėjo išpirkti šios nuodėmės. Bažnyčios istorijoje žinoma be galo daug schizmų. Pradedamos laužyti bažnyčios taisyklės – pirma vienos, paskui automatiškai kitos ir dėl to iškreipiamas Tikrasis stačiatikių tikėjimas.

Dievo malonė

Visa tai neišvengiamai prives prie sunaikinimo, kaip tas nederlingas vynuogyno vynuogynas, apie kurį kalbėjo Viešpats ir kuris bus sudegintas.

Baisiausia čia tai, kad Dievo malonė nutolsta nuo tokių schizmatikos. Šie žmonės nebegali suprasti Tiesos ir galvoti, kad dirba Dievo darbą, skleidžia melą apie Bažnyčią, nežinodami, kad tokiu būdu jie eina prieš patį Dievą. Visokių sektų susikuria labai daug ir tiek pat jų subyra. Todėl išvardinti pagal pavadinimą, sukūrimo datą ir jiems vadovaujančius lyderius negalima, koncentruosimės tik į svarbiausius, bet apie tai vėliau.

Kas yra baptistai stačiatikybės požiūriu

Norėdami išgelbėti savo sielą, kiekvienas žmogus turi padaryti reikiamas išvadas apie tikrąjį stačiatikių tikėjimą ir nepakliūti į schizmatikų ir sektantų masalo, o gauti malonę ir būti su viskuo. Ortodoksų pasaulis vienybėje.

Po visų šių faktų, kuriuos turite žinoti, galite pereiti prie temos, kas yra baptistai.

Taigi, stačiatikių bažnyčios požiūriu, baptistai yra savo pažiūromis paklydę sektantai, neturintys nieko bendra su Kristaus bažnyčia ir Dievo išganymu. Bibliją, anot stačiatikių bažnyčios, jie interpretuoja neteisingai ir klaidingai, kaip ir visi kiti sektantai ir eretikai. Susisiekite su jais didelė nuodėmėžmogaus sielai. Kai kurie neturi aiškaus supratimo apie tai, kas yra baptistai, skirtingų sektų nuotraukos pateikia apytikslį atsakymą, tačiau mes taip pat bandysime toliau nagrinėti šią problemą.

Šventieji Bažnyčios tėvai yra tikrasis ir vienintelis dvasinio nušvitimo šaltinis, tai pasakytina ir apie Šventąjį Raštą.

Kas yra baptistai? Sekta?

Rytų Europoje krikštas yra labiausiai paplitęs. Baptistai yra protestantų sekta, kuri buvo įkurta Anglijoje 1633 m. Iš pradžių jie save vadino „broliais“, vėliau – „baptistais“, kartais – „katabaptistais“ ar „pakrikštytaisiais krikščionimis“.

Atsakymas į klausimus, kas yra baptistai ir kodėl jie vadinami, gali prasidėti tuo, kad pats žodis „Baptisto“ iš graikų kalbos išverstas kaip „panardinu“. Johnas Smithas vadovavo šiai sektai pradiniame jos darinyje, o kai nemaža dalis jos atstovų persikėlė į Šiaurės Ameriką, ten jai vadovavo Rogeris Williamas. Šios sektos ėmė skirstytis iš pradžių į dvi, o vėliau į daug daugiau skirtingų frakcijų. Ir šis procesas vis dar niekaip nesustoja, nes bendruomenės, bendrijos ar bendruomenės neturi privalomų simbolių, netoleruoja simbolinės knygos neturi administracinės priežiūros. Viskas, ką jie pripažįsta, yra Apaštalų tikėjimo išpažinimas.

Baptistų doktrina

Pagrindinis dalykas, kuriuo remiasi baptistų doktrina, yra Šventojo Rašto pripažinimas vieninteliu doktrinos šaltiniu. Jie atmeta vaikų krikštą, tik laimina juos. Pagal baptistų taisykles, krikštas turi būti atliekamas tik pabudus asmeniniam tikėjimui žmogumi, po 18 metų ir atsisakius nuodėmingo gyvenimo. Be to ši apeiga jiems neturi galios ir yra tiesiog nepriimtina. Krikštytojai mano, kad krikštas yra išorinis išpažinties ženklas, todėl jie atmeta Dievo dalyvavimą šiame pagrindiniame sakramente, o tai paverčia tik žmogaus veiksmais.

Aptarnavimas ir valdymas

Šiek tiek išsiaiškinę, kas yra baptistai, pabandykime išsiaiškinti, kaip vyksta jų tarnybos. Jie kas savaitę sekmadienį laiko pamaldas, skaitomi pamokslai ir improvizuotos maldos, dainuojama naudojant instrumentinę muziką. Darbo dienomis baptistai taip pat gali papildomai susirinkti maldai, Biblijos aptarimui, dvasinių eilėraščių ir eilėraščių skaitymui.

Pagal savo organizaciją ir valdymą baptistai skirstomi į savarankiškas atskiras bendruomenes arba kongregacijas. Iš to jie gali būti vadinami kongregacionalistais. Tęsiant temą „Evangelikai krikščionys (baptistai) – kas jie tokie?“, reikia pažymėti, kad nesvarbu, kokį vardą jie vadintų, visi baptistai moralinį santūrumą ir sąžinės laisvę iškelia aukščiau už mokymą. Santuokos jie nelaiko sakramentu, tačiau palaiminimą pripažįsta būtinu, gaudami jį per bendruomenės pareigūnus ar presbiterius (klebonus). Taip pat yra tam tikrų drausminių priemonių formų – tai ekskomunika ir viešas raginimas.

Keliant klausimą, kas yra baptistai, kuo grindžiamas jų tikėjimas, verta pastebėti, kad sektos mistika atsiskleidžia jausmų persvara prieš protą. Visa doktrina yra paremta kraštutiniu liberalizmu, kuris remiasi Liuterio ir Kalvino mokymais apie predestinaciją.

Skirtumas tarp krikšto ir liuteronybės

Krikštas nuo liuteronybės skiriasi tuo, kad besąlygiškai ir nuosekliai įgyvendinamos pagrindinės liuteronybės nuostatos apie Šventąjį Raštą, apie Bažnyčią ir apie išganymą. Krikštas taip pat išsiskiria dideliu priešiškumu stačiatikių bažnyčiai. Baptistai labiau linkę į anarchiją ir judaizmą nei liuteronai. Ir apskritai jie neturi mokymo apie Bažnyčią kaip tokią, atmeta jį, kaip ir visą bažnyčios hierarchiją.

Tačiau norėdami gauti išsamų atsakymą į klausimą, kas yra krikščionys baptistai, pasinerkime į Sovietų Sąjungos laikus. Būtent ten jie yra labiausiai paplitę.

Evangelikai krikščionys baptistai

Pažymėtina, kad pagrindinis baptistų bendruomenės vystymasis įvyko po antrojo pusė XIX amžiaus. Tai atsitiko daugiausia Kaukaze, Ukrainos pietuose ir rytuose, taip pat Sankt Peterburge.

Pagal caro politiką, dėl aktyvios misionieriškos veiklos baptistai buvo išsiųsti į tremtį į Sibirą, toliau nuo mokymosi centrų. Dėl to 1896 m. baptistai-imigrantai iš Kaukazo subūrė pirmąją bendruomenę Vakarų Sibire, kurios centras buvo Omskas.

Norėdami tiksliau atsakyti į klausimą, kas yra evangelikai baptistai, pažymime, kad praėjo keli dešimtmečiai, kol atsirado konfesija – atsirado evangelikų krikščionių baptistų (ECB), kurie laikėsi baptistų doktrinos buvusios SSRS teritorijoje. Jų kryptis susiformavo iš dviejų srovių, kilusių Rusijos pietuose iš XIX amžiaus 60-ųjų baptistų bendruomenių ir XIX amžiaus 70-ųjų evangelikų krikščionių. Jų susivienijimas įvyko 1944 metų rudenį, o jau 1945 metais Maskvoje susikūrė Visasąjunginė evangelikų krikščionių ir baptistų taryba.

Kas yra atskirti baptistai?

Kaip minėta, sektos nuolat keičiasi ir toliau skyla į naujus darinius, todėl iš ECB Bažnyčių tarybos pasitraukusios baptistų bendruomenės vadinamos atskirtomis arba autonomiškomis. Aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose jos buvo įregistruotos kaip autonominės bendruomenės, o 1990-aisiais jų atsirado didžiulis skaičius dėl aktyvios misionieriškos veiklos. Ir jie niekada nestojo į centralizuotas asociacijas.

Kalbant apie temą „Kas yra atskirti Sukhumi baptistai“, ši bendruomenė susikūrė būtent taip. Ji, atsiskyrusi nuo pagrindinio centro, pradėjo vykdyti savarankišką veiklą Abchazijos teritorijoje su pagrindiniu centru Sukhumi.

Tas pats pasakytina ir apie klausimą, kas yra atskirti baptistai Mukhumi. Visa tai yra atskiros baptistų draugijos, kurios niekam nepavaldžios ir gyvena savarankišką gyvenimą pagal savo taisykles.

Naujai susikūrusios baptistų kongregacijos

Pastaruoju metu Tbilisio baptistų bendruomenei išryškėjo nauja kryptis. Įdomu tai, kad ji savo tikėjimu nuėjo dar toliau, praktiškai viską neatpažįstamai pakeisdama. Jos naujovės labai labai stebina, nes pamaldų metu visi susirinkusieji naudojasi penkiais pojūčiais, piemenys dėvi juodus drabužius, apeigoje skamba žvakės, varpai, skamba muzika, o krikštytojai taip pat kertasi kryžiumi. Beveik viskas yra stačiatikių bažnyčios dvasia. Šie baptistai netgi organizavo seminariją ir ikonų tapybos mokyklą. Vadinasi, suprantamas schizmatiško ir atematizuoto Filareto, Kijevo patriarchato Ukrainos stačiatikių bažnyčios primato, kadaise net ordiną įteikusio šios bendruomenės vadovui, džiaugsmas.

Baptistai ir ortodoksai. Skirtumai

Baptistai, kaip ir stačiatikiai, tiki, kad yra Kristaus pasekėjai, ir jų tikėjimas yra tikras. Abiem jiems Šventasis Raštas yra vienintelis mokymo šaltinis, tačiau baptistai visiškai atmeta Šventąją Tradiciją (rašytinius dokumentus ir visos Bažnyčios patirtį). Krikštytojai Senojo ir Naujojo Testamento knygas interpretuoja savaip, kaip kas supranta. Stačiatikiai paprastam žmogui to daryti neleidžia. Šventųjų knygų aiškinimą rašė šventieji tėvai, veikiami ypatingos Šventosios Dvasios.

Stačiatikiai tiki, kad išgelbėjimas pasiekiamas tik moraliniu žygdarbiu, ir nėra garantuoto išganymo, nes žmogus švaisto šią dovaną už savo nuodėmes. Stačiatikis savo išganymą priartina apvalydamas sielą per Bažnyčios sakramentus, pamaldų gyvenimą ir laikydamasis įsakymų.

Krikštytojai tvirtina, kad išgelbėjimas jau įvyko Kalvarijoje, o dabar tam nieko nereikia ir net nesvarbu, kaip dorai žmogus gyvena. Jie taip pat atmeta kryžių, ikonas ir kitus krikščioniškus simbolius. Ortodoksams šie komponentai yra absoliuti vertė.

Krikštytojai atmeta dangiškąjį Dievo Motinos šventumą ir nepripažįsta šventųjų. Stačiatikiams Dievo Motina ir teisieji šventieji yra sielos gynėjai ir užtarėjai Viešpaties akivaizdoje.

Baptistai neturi kunigystės, o stačiatikių pamaldas ir visus bažnytinius sakramentus gali atlikti tik kunigas.

Krikštytojai neturi specialios pamaldų organizacijos, meldžiasi savais žodžiais. Ortodoksai, griežtai laikydamiesi, tarnauja liturgijai.

Krikšto metu baptistai vieną kartą panardina krikštijamą į vandenį, stačiatikiai – tris kartus. Krikštytojai atmeta sielos išbandymą po mirties ir todėl nelaidoja mirusiųjų. Su jais, kai jis miršta, jis iškart patenka į dangų. Ortodoksai turi specialias laidotuves ir atskiras maldas už mirusiuosius.

Išvada

Norėčiau priminti, kad Šventoji Bažnyčia nėra interesų klubas, o kažkas, kas mums kyla iš Viešpaties. Jo mokinių apaštalų įkurta Kristaus Bažnyčia žemėje vienija visą tūkstantį metų. Tačiau 1054 m. vakarinė jos dalis atitrūko nuo Vienos Kristaus bažnyčios, kuri pakeitė tikėjimo išpažinimą ir pasiskelbė Romos katalikų bažnyčia, būtent ji davė palankią dirvą visiems likusiems kurti savo bažnyčias ir sektas. Dabar, stačiatikybės požiūriu, tie, kurie atkrito nuo tikrojo stačiatikių tikėjimo ir skelbia tikėjimą Kristumi, ne taip pat kaip stačiatikybė, nepriklauso vienai šventajai ir apaštalų bažnyčiai, kurią įkūrė pats Išganytojas. Deja, tai kyla iš to, kad daugelis nesuvokia savo krikščioniško pašaukimo didybės ir aukščio, nežino savo pareigų ir gyvena nedorybėje kaip pagonys.

Šventasis apaštalas Paulius savo maldoje rašė: „Būkite verti pašaukimo, kuriam esate pašaukti, kitaip būsite ne Dievo, o šėtono vaikai, vykdydami jo geismus.