Kas yra kalvinistų bažnyčios apibrėžimas. Kalvinistų doktrinos simbolinės kalvinistų knygos

vyrauja prancūziška protestantizmo versija, radikalesnė už anglikonizmą ir liuteronizmą. Krikštas ir bendrystė suprantami simboliškai. Nėra vyskupo, klebonai neturi specialių drabužių, o šventyklose nėra altoriaus. Garbinimas susiaurinamas iki pamokslavimo ir psalmių giedojimo. Išskirtinis bruožas – absoliutaus predestinacijos doktrina: Dievas iš pradžių vienus nulėmė pražūčiai, kitus – išganymui (veiksmų sėkmė rodo galimą išrinkimą).Šiuo metu kalvinizmas egzistuoja įvairiais pavidalais.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

kalvinizmas

protestantizmo kryptis, DOS. J. Kalvinas.

Tikėjimas, bažnyčia. aparatas, liturgija. Anot K., išskirtinė valdžia tikėjimo ir Kristaus klausimais. gyvenimas priklauso Šventajam Raštui. Dauguma kalvinistų pripažįsta Nikėjos-Konstantinopolio, Apaštališkuosius ir Atanazo tikėjimus. K. doktrininiai principai trumpai suformuluoti galikonų (1559), belgų (1561), antrajame helvetų (1566), Vestminsterio (1647) ir kituose išpažinimuose, kurie šiek tiek skiriasi, taip pat Heidelbergo katekizme (1562) ir kitus dokumentus.

K. pabrėžia absoliučią suverenią Dievo valdžią. Pati Dievo valia nulemia, kas gėris, o kas blogis, o šio Dievo sprendimo pagrindai žmogui yra nesuprantami (ši K. pozicija siekia vėlyvojo amžiaus Duns Scotus ir W. Ockham voluntarizmą). Visų pirma pagal K. mokymą neįmanoma suprasti, kodėl vienus žmones Dievas išgelbės, o kitus pasmerks, nors abu yra Dievo iš anksto nulemti: taigi, K. dalijasi dvigubo predestinacijos pozicija. būdingas radikaliam Augustinizmui. Žmogaus išganymas nėra atlygis už jo gerus darbus: dėl gimtoji nuodėmė visi žmonės yra nusidėjėliai ir nusipelno tik pasmerkimo; žmogus pats negali padaryti gerų darbų, tam jam reikia malonės. Jis jį gauna per tikėjimą Jėzumi Kristumi – vieninteliu tarpininku tarp Dievo ir žmogaus. Visi tikinčiojo poelgiai turi nuodėmingumo antspaudą, bet jo nuodėmės atleidžiamos, nes jis dalyvauja Kristaus teisumu. Šis nuteisinimo procesas kartu yra ir pašventinimas: gautos malonės dėka žmogus auga gyvenimo šventumu ir tyrumu. Teisusis žmogus negali atsispirti malonei, kaip ir nusidėjėlis nesugeba nenusidėti, todėl gyvenimo šventumas, tiek privatus, tiek viešas, yra išrinkimo išganymui ženklas. Nurodydamas kai kuriuos v.-z. tekstų, K. sėkmę versle laiko ir pasirinkimo ženklu.

Bažnyčia buvo įsteigta Dievo, kad pažadintų žmonių tikėjimą; už Bažnyčios ribų negalima tikėtis išganymo. Tikrosios Bažnyčios ženklai yra tyro Dievo žodžio skelbimas ir sakramentų teikimas pagal Kristaus įsaką. Sakramentai galioja tik tikintiesiems. Iš sakramentų K. pripažįsta krikštą ir Eucharistiją; priešingai nei katalikybė, ortodoksija ir liuteronybė, Eucharistija mano. duona ir vynas tik kaip matomi dvasios simboliai. Kristaus buvimas.

K. patvirtina visuotinę tikinčiųjų kunigystę. Nepaisant to, remdamasis n.-z. informaciją apie pirminę krikščionybę, K. pripažįsta Dievo nustatytais 4 tarnų eiles: pastorius, mokytojus, vyresniuosius ir diakonus. Ganytojai pamokslauja ir yra sakramentų tarnautojai, mokytojai moko mokyklose ir aukštais kailiniais batais, vyresnieji rūpinasi drausme, diakonai organizuoja labdaros darbus. Šių ministrų hierarchinė padėtis dabartyje. K. leidžia variacijas. Apskritai mokytojai ir diakonai laikomi pagalbiniais patarnautojais, piemenys ir vyresnieji – pagrindiniais ir vadinami vyresniaisiais (kartais vyresniaisiais vadinami tik piemenys). Kiekviena vietinė bendruomenė (kongregacija) turi vieną piemenį ir kelis. seniūnaičiai, jie sudaro valdymo organą – sesiją arba konsistoriją (kartais į ją įeina ir pagalbiniai ministrai). Naujus tarnus gali rinkti visa kongregacija arba tik sesija.

Dieviškosios paslaugos K. yra paprastos. Liturgijų trūkumas. vestments pabrėžia visuotinės kunigystės principą. Šventyklose nėra altorių. Atvaizdų naudojimas bažnyčiose yra atmestas, nes jų buvimas, anot K., gali sukelti stabmeldystę. Liturgijoje didelę reikšmę duota pamokslavimui. Liturgijos formos in skirtingos Bažnyčios ir net dep. kongregacijos gali skirtis.

Istorija. Pirmasis K. principų įsikūnijimas buvo paties Kalvino organizuota Ženevos bažnyčia. Konsistoriją, kuri susidėjo iš piemenų ir vyresniųjų, buvo ne tik Ch. rel. miesto organas, bet ir savotiškas teismas draugijų srityje. moralė: nuo pat savo egzistavimo pradžios K. krypo į itin griežtą gyvenimo būdą, apimantį drabužių kuklumą ir linksmumo apraiškų draudimą. Ženevos miesto taryba skatino kalvinistų bažnyčios gerovę; miestas tapo prieglobsčiu iš kitų šalių išvarytiems kalvinistams, o sk. židinys K sklaidai.

Per XVI a. įvyko laipsniškas K. susijungimas su kitais protestais. srovė - Cvinglianizmas (W. Zwingli), artimas K., bet iškilo prieš jį. Šis procesas prasidėjo 1549 m., kai G. Bullingeris – Cvinglio įpėdinis Ciuricho bažnyčios vadovybėje – su Kalvinu pasirašė Ciuricho susitarimą (Consensus Tigurinus) tikėjimo klausimais. Dėl to K. išplito į daugumą Šveicarijos kantonų. Šios vieningos tendencijos pasekėjai dažniausiai savęs nevadina nei kalvinistais, nei cvingliais, tvirtindami, kad jie siekia vadovautis ne Kalvinu ar Cvingliu, bet Šventuoju Raštu; jų Bažnyčioms buvo nustatytas reformatų (reformatų) pavadinimas. Teologijoje ir bažnyčioje. reformatų bažnyčių organizacija, vyraujanti kryptis išlieka K., nors yra ir departamentų. Cvinglio elementai. Pavyzdžiui, pl. reformatoriai Eucharistiją supranta tik kaip Kristaus prisiminimą, o ne kaip dvasią. Kristaus buvimas.

Vokietijoje K. XVI a. gavo platinimą skyriuje. srityse, ypač tokiuose laisvuosiuose miestuose kaip Strasbūras (dabar Prancūzija) ir Konstancas, taip pat Pfalcas, valdomas kurfiursto Frederiko III. 1648 m. Vestfalijos taika oficialiai pripažino kalvinistų teritorijų egzistavimą. kartu su katalikais ir liuteronais.

Vengrijoje iki galo. XVI a 90 % gyventojų tapo reformatoriais; tačiau ateityje rel. Habsburgų politika ir aktyvus jėzuitų pamokslavimas lėmė daugumos vengrų sugrįžimą į katalikybę. XVI amžiuje. K. rado atsakymą iš daugelio. lenkų bajorų atstovai, tačiau prasidėjus katalikybei prarado įtaką Lenkijoje. 1560-ųjų reformos (kontrreformacija).

Prancūzijoje konfliktas tarp katalikų ir kalvinistų (kurie čia buvo vadinami hugenotais) privedė prie vadinamųjų. Religiniai karai (1562–1598). Henriko IV Nanto ediktą (1598 m.), suteikusį hugenotams religijos laisvę, Liudvikas XIV panaikino 1685 m. Prancūzijoje jį vėl įteisino tik 1787 m. Liudvikas XVI.

Reikalavimas rel. tiesiai į Nyderlandą. Kalvinistai buvo vienas iš Nyderlandų nepriklausomybės karo iš Ispanijos (1566-1609) motyvų. Paskelbus nepriklausomybę (1581 m.), reformatų bažnyčia tapo valstybe. Bažnyčia Nyderlanduose (XIX a. buvo atskirta nuo valstybės). Olandas J. Arminius (1560–1609) K. teologijoje įkūrė ypatingą kryptį, sušvelninusią dvigubo predestinacijos tezę: anot Arminijaus, Dievas iš anksto žinojo, kad žmogus nusidės savo noru, bet padarė. ne iš anksto nulemti žmonių tam, už žmogaus laisvę, tuos. galimybė rinktis tarp gėrio ir blogio nėra pavaldi jokiai prievartai. 1618-1919 m. Dordrechto sinode, kuriame dalyvavo ne tik olandų, bet ir šveicarų, vokiečių, Šotlo atstovai, buvo svarstomas arminizmas. ir anglų kalba. kalvinistai. Sinodas pasisakė prieš Arminijaus tezes, laikydamas jas netradicinėmis, tačiau vėliau arminizmas įgavo didelį pasiskirstymą K.

Europos reformatų bažnyčios. šalys dažniausiai turi vadinamąsias. Presbiterijonų struktūra: keletas. kaimyninės sesijos sudaro bendrą valdymo organą – presbiteriją (po vieną kleboną ir po vieną seniūną iš kiekvienos kongregacijos). Keletas presbiterija gali sudaryti sinodą. Sinodai arba presbiterija tiesiogiai jungiasi Gen. susirinkimas – aukščiausia bažnyčia. vargonų nat. skalė. Kai kuriose šalyse (pavyzdžiui, Vengrijoje) reformatoriai turi ir vyskupus, tačiau tai nėra kunigystės laipsnis, o tik pareigos bažnyčioje. vadovą.

Škotijoje Bažnyčios reformą K. principais (1560 m.) atliko Kalvino draugas J. Knoxas. Škotijos presbiterionų bažnyčia gavo oficialų statusą. Šalies bažnyčios (išlikusios iki šių dienų). Anglijoje XVI-XVII a. K. paveikė bažnyčią. reformą, nors radikalūs K. (puritonų) šalininkai kritikavo Anglijos bažnyčią (anglikonų bažnyčia) už paklusnumą valstybei, vyskupų sistemą, katalikiškų elementų išsaugojimą. ritualai ir arminiečių teologija. Kai kurie puritonai pritarė presbiterioninei Bažnyčios struktūrai; kita dalis (nepriklausomieji, arba kongregacionistai) siekė skyriaus savarankiškumo. kongregacijos, nesitikėdamos nat reformos. skalę, kuri atitiktų jų reikalavimus. Prieštaravimai tarp pareigūnų. Bažnyčia ir puritonai tapo viena iš priežasčių, kodėl inž. revoliucija (1641–60). Kovos rezultatas buvo, viena vertus, Anglikonų bažnyčios doktrininio pagrindo išplėtimas, kuris leido daugeliui. Prie jos prisijungė puritonai, o kita vertus - neprisijungusių kalvinistų (disidentų) pripažinimas, iš kurių vieni sudarė Anglijos presbiterionų bažnyčią, o kiti liko ištikimi kongregacijos struktūrai. Kongregacionalistai, dažniausiai remdamiesi K., tikėjimo klausimais leidžia išsakyti įvairias nuomones. Kelios kongregacinės kongregacijos sukėlė baptistų ir kvakerių judėjimus. XVII-XVIII a. Tarp tam tikros kongregacionalistų dalies išplito unitarizmas (antitrinitarizmas), kurio atstovai neigia Jėzaus Kristaus konstitucingumą Dievui Tėvui. XIX amžiuje. Buvo sukurtos Anglijos ir Velso, Škotijos, Airijos kongregacinės sąjungos. Dept. Kongregacijų bendruomenės išlieka nepriklausomos; jų susirinkimai – sinodai, asamblėjai – yra konsultacinio pobūdžio ir siekia palaikyti draugiškus kongregacijų santykius.

Mn. kalvinistai, bėgdami nuo persekiojimų, kuriuos patyrė kai kuriose Europos šalyse. šalių, rado prieglobstį šiaurėje. Amerikoje ir Jungtinėse Valstijose suformavo reformatų, presbiterionų ir kongregacines bažnyčias.

XVII-XVIII a. viduje K. buvo vadinamasis. Sandoros teologija (vok. F? deraltheologie, angl. covenant theology). Besivystantis bibl. nuosekliai sudarytų sąjungų (sandorų) tarp Dievo ir Jo tautos samprata, šios teologijos atstovai sušvelnino pirminę kalvinizmo Dievo, kaip absoliutaus valdovo, sampratą: sudarydamas sutartį su žmonėmis, Dievas tuo apribojo savo suverenią valią. Ši koncepcija paskatino polit. išvados: jei pirminis K. numatė Bažnyčios pavaldumą valstybei, tai sandoros teologija leido jų santykį laikyti laisvai sudaryta Dievo ir žmogaus sutartimi. Taigi ji įtakojo visuomeninio kontrakto teorijos formavimąsi ir sklaidą.

K. istorijai būdinga daugybė. Bažnyčių ir bendruomenių skilimų dėl nesutarimų religiniais ar organizaciniais klausimais, tačiau XIX-XX a. sustiprino susivienijimo procesą nacionaliniame, o vėliau ir tarptautiniame. skalė. 1875 metais buvo įkurta Pasaulinė reformatų bažnyčių sąjunga (Presbiterionų ordinas). 1948 m. intern. Susirinkimo taryba. 1970 m. susijungus šioms dviem organizacijoms atsirado Pasaulinis reformatų bažnyčių aljansas (Presbiterionų ir kongregacijų), vienijantis daugumą pasaulio kalvinistų. Daugelyje šalių reformatų bažnyčios susivienijo su kitais protestais. konfesijų – liuteronų (liuteronų), metodistų ir kt.

Dabartyje. laiko pasaulyje yra apie. 75 milijonai reformatų, presbiterionų ir kongregacinių bažnyčių šalininkų.

Popiežiškajame Kristaus skatinimo sekretoriate 1968 m. Vienybė ir Pasaulio reformatų bažnyčių sąjungos vykdomasis komitetas sugalvojo ekumeninę iniciatyvą. katalikų ir reformatų dialogas. 1969 m. Buvo suorganizuota bendra komisija parengti dokumentą „Kristaus buvimas Bažnyčioje ir pasaulyje“ (1977 m.). Antrasis katalikų ir reformatų dialogo etapas, prasidėjęs 1984 m., baigėsi dokumento Bendro Bažnyčios supratimo link (1990) paskelbimu. 1998 metais prasidėjo trečiasis dialogo etapas, skirtas temai „Bažnyčia kaip bendro liudijimo apie Dievo karalystę bendruomenė“. Nuo 1969 metų vyksta trišalis katalikų, liuteronų ir reformatų dialogas, kurio metu buvo išleista Vedybų teologija ir mišrių santuokų problema (1976). Be to, Katalikų ir reformatų dialogas vyksta Departamento bažnyčių lygiu. šalyse.

Reformatų bažnyčia Rusijoje. Pirmieji reformatoriai Rusijoje buvo anglai. ir olandų. pirkliai. Iš pradžių jie įstojo į liuteronų bendruomenes. 1-oji reformatų bendruomenė iškilo 1629 m. Maskvoje, 1660 m. Archangelske, 1689 m. Vologdoje ir Jaroslavlyje. Sankt Peterburge XVIII a. suformuotas olandas., inž. ir vokiečių-prancūzų. reformatų bendruomenės. Tarp vokiečių kolonistų, nuo 1763 m. pradėjusių kurtis Volgos srityje, o nuo 1804 m. Juodosios jūros pakrantėje, buvo ir reformatorių (iki 1917 m. iš viso buvo įvertinta maždaug 50 tūkst.). In adm. Kalbant apie reformistus, kaip ir liuteronai, 1734 m. 1828 m. Buvo įsakyta šios konsistorijos posėdžių metu „reformatų reikalams svarstyti“ prie liuteronų dvasininkų atstovų pridėti du reformatus. Po 1917 m. reformistai buvo persekiojami kartu su kitais prisipažinimais. Vokiečių trėmimo sąlygomis daugelis. reformatoriai įstojo į liuteronus; ritualiniai skirtumai tarp jų dažnai būdavo išlyginami. Rusijos ir kitų valstybių evangelikų liuteronų bažnyčios statute (1994 m.) rašoma: „Krikščionys reformatai traktuoja mūsų bendruomenes kaip pilnateisias nares“. Reformatų ir presbiterionų bažnyčios. bendruomenės, egzistuojančios daugelyje Rusijos miestų. laiko nejungia bendra bažnyčia. struktūra.

Neišsamus apibrėžimas ↓

Šioje dalyje trumpai apžvelgsime Europos reformacijos reiškinio atsiradimo ir plitimo istoriją. Susipažinkime su svarbiausiomis jos asmenybėmis ir trumpais jų mokymo pagrindais. Visų pirma bus nagrinėjama tokios protestantiškos krypties kaip kalvinizmas, kuris, sekdamas likusiomis protestantiškomis konfesijomis, taip pat neigė ikonas savo liturginėje praktikoje, atsiradimo ir vystymosi istorija.

XVI amžius Europai tapo lūžio tašku. Pažodžiui kelis dešimtmečius Europos žemynas, iki šiol vienytas vienos bažnyčios, buvo religiškai padalintas į dvi nesuderinamas stovyklas. Panašios pasekmės pasirodė kaip šalutinis poveikis prasidėjus vadinamajam. „Reformacija“.

Kas tai? Kaip apie tai rašo V.P.Slobodinas, Reformacija (iš lot. Reformatio – transformacija) yra platus socialinis-politinis ir ideologinis judėjimas prieš Katalikų bažnyčią, XVI amžiuje apėmęs daugumą Vakarų ir Vidurio Europos šalių. 45

Pasak legendos, niūrią 1517 m. spalio 30 d. dieną Martynas Liuteris, tuo metu buvęs Vitenbergo bažnyčios kunigu, prikalė prie vartų tekstą, susidedantį iš 95 tezių, tariamai prieš atlaidus ir patį popiežių. savo bažnyčios. Iš šio nepastebimo įvykio Reformacija veda savo istoriją, ateityje ji suskaldė Europos civilizaciją į dvi kariaujančias stovyklas. Bet tai tik legenda.

Realybėje Reformacija, kaip ir bet kuris kitas kultūriškai reikšmingas reiškinys, turėjo savo ilgą priešistorę ​​ir savo mąstytojų, kurie ją numatė, bet dabar plačiam ratui nežinomi. Tačiau net nepaisant visos priešistorės, Europos reformacija pagal nusistovėjusią tradiciją ir toliau skaičiuoja nuo 1517 m. ir jos iniciatoriumi laiko Martyno Liuterio veiklą.

Judime nusistovėjusios dalykų tvarkos keliu, todėl reformacijos istorija taip pat prasidės XVI amžiuje, įvertinus pagrindinių šio laikotarpio reformatorių – Martyno Liuterio, Ulricho Cvinglio ir Jono Kalvino – veiklą.

Martinas Liuteris gimė 1483 m. ir buvo kilęs iš turtingų miestiečių, kilusių iš valstiečių, šeimos. „Priešingai nei norėjo tėvas, padaręs jį teisininku, 1505 m. Liuteris atsisakė pasauliečio kelio ir įstojo į Augustinų vienuolijų ordiną. Kreipdamasis į krikščioniškojo tikėjimo šaltinių tyrinėjimą, Liuteris savo tyrimais patraukė Ordino vadų dėmesį ir buvo išsiųstas į Erfurto, o vėliau ir Vitenbergo universitetą, siekdamas nuodugnesnių teologijos studijų. . " 46 1507 metais buvo įšventintas į kunigus, o 1512 metais tapo Vitenbergo universiteto daktaru ir teologijos profesoriumi.

Liuteris nebuvo ramus žmogus, visame kame ieškojo tvirtos atramos, tvirtos tiesos, į kurią galėtų remtis visa siela, visa širdimi. Įstojęs į vienuolyną, jis stropiai ir sąžiningai vykdė visus jam skirtus įsipareigojimus. Tačiau nepaisant uoliai vykdymo vienuolyno taisyklių, jo siela nepažino ramybės, Martinas visą laiką jautė savo nuodėmingumą. Šis užslėptas vidinis vienuolio Augustiniečių gyvenimas, o tiksliau – kova, nedavė jam vidinės ramybės, kurios jis taip troško, kad išprovokavo nuolatiniams dvasiniams ieškojimams. Aliejaus į ugnį įpylė 1510 m. piligriminė kelionė į Romą, kur Liuteris visai nematė dievobaimingo miesto pavyzdžio ir pirmą kartą susidūrė su Bažnyčios dvasininkų niūrumu ir ištvirkimu.

Per vidinę įžvalgą Martinas Liuteris daro savo išvadas, kurios skiriasi nuo oficialaus katalikų mokymo. „Liuteris suprato, kad ramybės ir išsigelbėjimo paprasčiausiai neįmanoma rasti ankstesniame kelyje, atidžiai laikantis vienuolyno chartijos nurodymų, atliekant „gerus darbus“. Būtina išgelbėjimo ir išteisinimo sąlyga yra tikėjimas, tai yra Dievo dovana, o tas, kuris neturi savęs teisumo, yra teisingas ir reiklus sau, jis nėra beviltiškas ir gali tikėtis išgelbėjimo “. 47

Atradęs šią gelbstinčią tiesą, Martynas Liuteris pamažu pradeda plėtoti šią idėją, kuri vėliau bus pavadinta „nuteisinimu tikėjimu“.

Tuo pačiu laikotarpiu Saksonijoje pasirodė vienuolis Johanas Tetzelis, kuris absoliučiai begėdiškai, apgaule ir gudrumu pardavinėjo atlaidus, iš kurių gautos pajamos turėjo būti skirtos Šv. Petro bažnyčios Romoje statybai.

Katalikų tradicijoje indulgencija suprantama kaip dalinis arba visiškas išsivadavimas iš tų laikinų kančių, kurias siela turi iškęsti, kad patenkintų (satisfakciją) už tas nuodėmes, kurias ji patiria. jau atleistas atgailos sakramente. Bažnyčia atleidžia nuo bausmės vardan gausių Jėzaus Kristaus nuopelnų, kuris, pasak katalikų soteriologijos, aukojo Dievo teisingumui didesnę nei reikia.

Šis nesuskaičiuojamas Gelbėtojo nuopelnų perteklius, taip pat ir nuopelnas Švenčiausioji mergelė Manoma, kad Marija ir šventųjų nuopelnai yra deponuoti specialiojo kapitalo arba rezervo pavidalu ir sudaro tai, kas vadinama „Bažnyčios lobiu“. Bažnyčia semiasi iš jos ir paskirsto ją silpniesiems nariams, kompensuodama jų nuopelnų trūkumą.

Atlaidų suteikimas nebuvo kažkas neįprasto, nes atlaidai negaliojo be išankstinio konkrečios nuodėmės išpažinimo. Tačiau laikui bėgant atlaidų išdavimas buvo pradėtas piktnaudžiauti, parduodant juos už pinigus ir teigiant, kad tik atlaidų pagalba galima užsitarnauti išgelbėjimą. Būtent su tuo susidūrė Martynas Liuteris, stebėdamas Tetzelio veiklą.

Dažnėjo atvejai, kai jo bažnyčios parapijiečiai nežino išpažinties sakramento, motyvuodami tuo, kad atlaidais jiems jau buvo atleistos nuodėmės.

Kaip išsilavinęs ir daug skaitantis žmogus, Martynas Liuteris negalėjo stovėti nuošalyje. Jis parengė tekstą „95 tezės apie atlaidus“, kuriame teologiniu požiūriu analizavo atlaidų pardavimo praktiką. Šiose tezėse, skirtose ramiam svarstymui siauruose ratuose, o ne skelbimams gatvėse, Liuteris gana švelniai kritikuoja Romos bažnyčios viršūnę, visą atsakomybę už perteklių perkeldamas indulgencijų pardavėjams. Nepaisant nuosaikaus atspalvio, šis dokumentas jau atskleidžia būsimą „išteisinimo tikėjimu“ teologiją. Jis rašo, kad: „Kiekvienas tikrai atgailaujantis krikščionis gauna visišką atleidimą nuo bausmės ir kaltės, paruošto jam net be atlaidų“. 48 Vėliau ši tezė (Sola fide (lot.) – „Tik tikėjimu“) bus visapusiškai plėtojama ir taps vienu iš kertinių protestantų doktrinos akmenų.

Liuteris nusiuntė tezes į Erfurto universiteto teologijos skyrių, tačiau atsakymo nebuvo. Nežinoma, ar šios tezės buvo prikaltos prie jų bažnyčios vartų, ar ne. Tačiau nepaisant to, „95 tezės“ staiga tapo pernelyg plačiai paplitusios. Dėl nusistovėjusios spausdinimo sistemos jie buvo kelis kartus perspausdinti tik 1517 m. Visuomenė išgirdo tai, kas anksčiau buvo pasakyta, tik su žemu tonu. Liuteris nesitikėjo tokios šlovės ir iš pradžių labai išsigando, kad jo prasimanymai tuoj pasklido po Europą.

„Liuterio tezės atgaivina pačių įvairiausių klasių viltis. Kunigaikščiai juose įžvelgė pagalbą stengiantis gauti bažnyčios nuosavybę.<…>Miestiečiai džiaugėsi atsikratę bažnyčios prievartavimo, kurie jam ėmė atrodyti nenaudingi. 49

Romos bažnyčios reakcija į šias tezes buvo smarkiai neigiama ne tik dėl atlaidų galimybės ar neįmanomumo klausimo, bet ir dėl to, kad to meto bažnyčios materialinis gyvenimas labai priklausė nuo materialinių užuominų, kurios daugumai dalis atnešė atlaidus.

Inkvizitoriai apkaltino Liuterį erezija, tačiau įsikišo garsus ir gerbiamas to meto mokslininkas Erazmas Roterdamietis. Jis parašė laišką kurfiurstui Frederikui III Išmintingajam, prašydamas paremti jo temą. Pastarasis, būdamas Šventosios Romos imperijos reformos link kunigaikščių prerogatyvų didinimo šalininkas, nusprendė „incidentą“ panaudoti savo tikslams. Į grynai bažnytinį klausimą ėmė plūsti vis daugiau politinių veikėjų, kurie siekė savų interesų.

Liuteris kategoriškai nenorėjo pripažinti savo „eretiko“. Jis toliau plėtoja savo sistemą, kuri taps viso protestantizmo pagrindu. Liuterio lūžis su bažnyčia pradėjo gilėti 1519 m. Viename iš ginčų tarp jo ir oponentų jis išsakė mintį, kad Bažnyčia yra visur, kur skelbiamas ir išpažįstamas Šventasis Raštas. Liuteris gynė nuomonę, kad bažnyčių tarybos gali nusidėti tiesai ir klysti, o Šventasis Raštas yra aukščiau tarybų ir popiežiaus dekretų. 50 Ateityje besąlygiškas Šventojo Rašto pranašumas prieš Šventąją Tradiciją ir pasitikėjimas Biblija formuojant savo teologinių pažiūrų sistemą taps būsimų protestantų pagrindu ir gaus pavadinimą Sola Scriptura (lot.) – „Tik Šventasis Raštas“. . Ir nors Martynas Liuteris vis dar tebėra Romos bažnyčios glėbyje ir tikisi jos pasikeitimo iš vidaus, situacija keičiasi. Augantis abiejų pusių nesusipratimas ir aiškus nenoras įsiklausyti į kažkieno požiūrį, veda prie to, kad 1521 m. sausio mėn. popiežius išleidžia bulę Decet Pontifex Romanus (Moko Romos vyriausiąjį kunigą), kurioje jis neatšaukiamai ekskomunikuoja Liuterį nuo bažnyčia.

Kaip teisingai pažymi V. P. Slobodinas: „Kuo toliau vyko intelektualinė kurijos ir Liuterio kova, tuo labiau į paviršių iškilo Dievo ir žmogaus santykio, bet bažnyčios sandaros ir popiežiaus galios klausimai. Liuteris ateina į visuotinės kunigystės idėją, visi pasauliečiai turi teisę į kunigystę, kurią anksčiau turėjo tik katalikų dvasininkai. Jis atmetė popiežiaus ir jo prelatų imunitetą, reikalavo aiškiai atskirti dviejų jėgų – pasaulietinės ir dvasinės – prerogatyvas, taip pat dviejų teisių – pasaulietinės ir bažnytinės – apimtį. Be to, pasaulietinei teisei jis skyrė ypatingą reikšmę. Veikale „Apie Babilono Bažnyčios nelaisvę“ jis sukritikavo bažnyčios mokymą apie septynis sakramentus, remdamasis Šventuoju Raštu, pripažindamas tik tris iš septynių sakramentų (vėliau – tik du, krikštą ir komuniją). . Nuo šiol Liuterio ir Romos kompromisas tapo neįmanomas. Naujoji teologija tapo visuomenės opozicijos vėliava. 51

Dalis bajorų, taip pat daugybė plebėjų palaikė Liuterį. Tai baigėsi 1524–1525 m. valstiečių karu. To priežastis – valstiečių mokesčių priespauda ir per dideli mokesčiai. Iki šių įvykių valstiečiai reformacijos judėjime faktiškai nedalyvavo. Tačiau pastaroji, skatindama „visuotinės kunigystės“ idėją ir motyvuodama „prigimtinės teisės“ ir ypač „Dievo teisingumo“ principus, įtakojo valstiečių sąmonės pabudimą ir socialinio aktyvumo augimą. 52 Liuteris kvietė žmones į taiką, o ne maištauti prieš savo šeimininkus. Ir nors sukilėliai buvo nugalėti, šis karas aiškiai parodė, kad religinės idėjos dabar nukrito ant pernelyg derlingos politikos dirvos. Konfrontacija tarp vienišojo teologo ir romėnų teismo jau tampa konfrontacija tarp skirtingų klasių ir politinių grupuočių. Europoje prasideda religinis skilimas, kuris plinta šuoliais.

Nepaisant aštrios socialinės ir religinės kovos, vykusios vokiečių žemėse, Šveicarijoje, lygiagrečiai ir nepriklausomai nuo M. Liuterio veiklos, prasidėjo sava Reformacija, siejama su Ulricho Cvinglio (1484-1531) vardu. Jis buvo kunigas ir kilęs iš turtingų valstiečių šeimos. Cvinglis gavo gerą išsilavinimą ir draugavo su daugeliu humanistų (ypač su Erazmu Roterdamiečiu), gerbė tokius mąstytojus kaip Marsilio Ficino ir Pico de Mirandola.

Kaip ir Liuteris, Cvinglis rėmėsi Šventojo Rašto autoritetu ir atmetė Šventąją Tradiciją, aštriai kritikavo scholastinę teologiją, išpažino „išteisinimo tikėjimu“ ir „visuotinės kunigystės“ principus, idealizavo ankstyvąją krikščionių bažnyčią. Cvinglis pasisakė prieš keliavimą į šventas vietas, ikonų garbinimą, nurodydamas, kad Dievas yra visur, šalia žmogaus ir į jį galima kreiptis bet kada. 1516 m. jis atvirai ėmė skelbti, kad Biblijoje nerado racionalaus pagrindo popiežiaus instituto egzistavimui. 53 Nuo 1519 m. Cvinglis Ciuriche pradėjo sistemingai skleisti savo paties evangelinį mokymą, aiškindamas ir komentuodamas Šventąjį Raštą. Pagrindas buvo „nuteisinimo tikėjimu“ doktrina, tai yra Katalikų bažnyčios tarpininkavimo, atlaidų, ikonų, relikvijų, vienuolystės, celibato, ritualų puošnumo ir kt. Cvinglis išsakė savo pagrindines mintis programinėse 67 tezėse (1523) ir darbuose „Apie dieviškąjį ir žmogiškąjį teisingumą“ (1523), „Apie tikrą ir klaidingą tikėjimą“ (1525), taip pat „Krikščioniškojo tikėjimo pareiškime“. (1531 m.).

Cvinglis pradėjo neigti mistinę Eucharistijos prigimtį, kuri suskaldė jo teologiją ir Liuterio teologiją, kuri laikėsi tradiciškesnio požiūrio į šį sakramentą. Šveicarų reformatorius manė, kad komunija tėra istorinio įvykio – Bažnyčios įkūrimo – prisiminimas, o Liuteris tikėjo, kad būtent transsubstancijos sakramente duona ir vynas iš tiesų pakeičia savo esmę.

Skirtingai nei Martino Liuterio reformacinė veikla, Cvinglio transformacijos ne iš karto tapo vietinių aukštesnių Romos bažnyčios sluoksnių kritikos objektu. Dėl to Ulrichas padarė didelę pažangą reformuodamas Šveicariją.

Reformuotos Šveicarijos visuomenė įprato ne tik naujai tikėti, bet ir gyventi naujai. Mąstymo atnaujinimas sukėlė pokyčius kasdieniame gyvenime. „Ciuriche Zwingli sutvarkė reikalus. Mieste buvo įvesta dorovinės piliečių gyvenimo pusės priežiūra. Šokti vyrų ir moterų poromis, net žaisti šachmatais ir boulingo kėgliais, buvo nerekomenduojama. Kunigai dabar vilkėjo laisvalaikio drabužiais“. 54

Cvinglis mirė mūšyje su katalikais 1531 m., Neturėdamas laiko visiškai užkariauti Šveicarijos pagal savo mokymus. Tačiau toje pačioje Šveicarijoje lemta iškilti naujai reformacijos judėjimo Europoje žvaigždei Johnui Calvinui.

Kalvinizmo atsiradimas davė naują impulsą visai reformacijai ir apskritai perkėlė reformacijos judėjimą į naują lygmenį. Štai kaip apie tai rašo tyrinėtojas Erokhinas: „Kalvinismo asmenyje Reformacija įgijo doktriną, galinčią plisti bet kurioje nacionalinėje aplinkoje. Pagal kalvinizmo principus tikinčiųjų bendruomenė galėjo būti organizuojama nepriklausomai nuo konkrečios šalies politinės santvarkos. Jonas Kalvinas davė reformacijai doktriną, kuria vadovaudamiesi protestantai galėjo ginti savo teises santykiuose su pasaulietine valdžia. 55

Kalvinizmas taip pat skatino naują darbo discipliną, kokybiškai pakeisdamas žmogaus darbo kategoriją, pašventindamas ją dievišku dekretu. Kalvinizmas kyla iš to, kad gyvenimo tikslas, kitaip tariant, Dievo pašaukimas, iš esmės įgyvendinamas kasdieniame darbe. 56 Ateityje ši nuostata, kaip teisingai pastebėjo sociologas M. Weberis, prisidėjo prie Europos kapitalizmo raidos.

Jeanas Calvinas gimė 1509 m. Prancūzijos mieste Noyon turtingoje šeimoje. Įgijo gerą teologinį ir teisinį išsilavinimą. Jis buvo uždaras ir nebendraujantis, tačiau visa tai kompensavo jo protas. Studijų metais paskaitose profesorius dažnai pavaduodavo gabus studentas. Jo perėjimo į protestantų stovyklą motyvų nežinome, tik patikimai žinoma, kad 1532 metais jis pagaliau priėmė protestantizmą ir prisijungė prie radikalaus prancūzų reformatorių sparno. Vėliau, susidūręs su katalikų vyriausybe, Kalvinas pabėgo iš Prancūzijos ir 1536 m. anonimiškai paskelbė „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijas“, iš pradžių parašytą lotynų kalba ir skirtą siauram išsilavinusių žmonių sluoksniui. Šioje knygoje sistemingai buvo pristatytos protestantiškos dogmos ir teorija apie santykius tarp protestantų bendruomenių ir pasaulietinės valdžios.

Kalvinas norėjo nuvykti į Bazelį, bet tada saugiai į Bazelį galėjo patekti tik per Ženevą. Iki Reformacijos tai buvo turtingas miestas, turintis turtingus dvasininkus ir išvystytą ekonomiką. Mieste nusikalstamumas nuolat augo, o moralė krito. Tačiau pamažu į Ženevą pradėjo skverbtis reformistinės idėjos, kurios ir lėmė jos rezultatą. Protestantų pamokslininkas Guillaume'as Farelis pradeda savo veiklą mieste. Galiausiai Ženeva tampa protestante tik savo valdovų politinės valios dėka. Politiniai sukrėtimai verčia aukščiausią miesto valdančiąją instituciją - miesto tarybą atmesti katalikybę, siekiant išsaugoti miesto nepriklausomybę. Tai vyksta 1532 m.

Farel nuo šios akimirkos rodoma didžiausia pagarba; jo idėjos ir projektai vadinami „dieviškais“. Kaimo apylinkėse vyksta ryžtinga reforma<...>visi be išimties piliečiai privalo dalyvauti pamoksle. 57 Tačiau Farelio entuziazmo nepakako ir sužinojęs, kad garsiųjų „Instrukcijų“ autorius pakeliui sustojo Ženevoje, jis maldauja Kalvino pasilikti Ženevoje.

Atsidūręs reformacijos viršūnėje, Kalvinas nedelsdamas imasi veiksmų. Visų pirma griežtinami teisės aktai. „Už svetimavimą pradėta bausti mirties bausme, uždrausti keiksmai ir keiksmai. Už šventvagystę taip pat grėsė mirties bausmė“. 58

Tačiau po aštuoniolikos mėnesių jis ir Farelis dėl politinių priežasčių buvo išsiųsti iš Ženevos. Kalvinas išvyksta į Strasbūrą. Tačiau politinė situacija vėl keičiasi ir Ženevos atstovai maldauja Kalvino sugrįžti. Ir nors grįžęs vengia šiurkščių žingsnių, Ženeva netrukus tapo puritoniško griežtumo pavyzdžiu. Žaidimai, muzika, šokiai ir šventės buvo uždrausti. Nusikaltimai buvo išnaikinti, piliečių gerovė padidėjo.

Kalvino pozicijos nebuvo stiprios, nes valdžia Ženevoje nuolat slinko iš šalininkų į oponentus, todėl jo statusas nuolat keitėsi. Ir nors jis nebuvo „diktatorius“, jo autoritetas išliko didelis.

16-ojo amžiaus 50–60-aisiais Ženeva tapo tvirtiausia Europos reformacijos tvirtove. 1559 m. Kalvinas atidarė pamokslininkų rengimo akademiją, kuriai vadovavo Teodoras Beza. Spausdintojai Ženevoje išspausdino dešimtis tūkstančių protestantiškų knygų egzempliorių visai Europai. Kalvinas tapo pripažintu protestantų pasaulio autoritetu ir vadovu, o Vitenbergo svarba perėjo į Ženevą. 59

Kalvinas mirė 1546 m. ​​gegužės 27 d. Kalvino įpėdinis Ženevoje buvo Teodoras Beza, kuris toliau plėtojo pagrindines Kalvino idėjas.

Kalvinizmas pradėjo aktyviai plisti visoje Europoje, tapdamas veiksmingu veiksniu daugelio Europos šalių vidaus politiniame gyvenime. Kalvinizmui būdingas polinkis dalyvauti politinėje kovoje pasireiškė tuo, kad jį priėmė įvairios visuomenės opozicinės jėgos, daugiausia aukštuomenė ir buržuazija. Beveik visur ją opoziciniai visuomenės elementai priėmė kaip ideologiją. Kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Prancūzijoje ir Lenkijoje, jis dingo iš politinės kovos arenos, kai kuriose, pavyzdžiui, Šveicarijoje, Škotijoje ir Nyderlanduose, laimėjo.

Kaip sėkmingo kalvinizmo plitimo pavyzdį apsvarstykite jo plitimo ir pergalės etapus Nyderlanduose. Kalvinizmas pradėjo stiprinti savo pozicijas nuo XVI amžiaus šeštojo dešimtmečio. Kalvinizmas išplito iš Emdeno miesto, esančio šiaurės vakarų Vokietijoje. Kurį laiką, XVI amžiaus pabaigoje, ji netgi buvo vadinama „Šiaurės Ženeva“. Emdenas tarnavo kaip „motinos bažnyčia“ Šiaurės Europos kalvinistų bendruomenėms, ypač Nyderlandams. 60

Pačioje Nyderlanduose katalikų valdžia nedelsdama ėmė persekioti „erezijos“ šalininkus, dėl to daugelis kalvinistų pradėjo skelbti ginkluoti, o tai tik sustiprino konfrontacijos laipsnį. Įgijęs pasekėjų tarp miesto gyventojų, kalvinizmas tapo antiispaniškos opozicijos vėliava. 1562 m. dalis aristokratijos, vadovaujamos Oranžo princo Williamo, perėjo į kalvinistų pusę, reikalaudama, kad Ispanijos karalius išvestų Ispanijos kariuomenę ir panaikintų įstatymus prieš eretikus. 1563 metais susikūrė „Bajorų sąjunga“, iškėlusi panašius reikalavimus. Reaguodamos į tai, Ispanijos valdžios institucijos Nyderlanduose pradėjo inkviziciją. Visuomenėje pradėjo formuotis sprogi situacija, kuri natūralią išeitį rado masinio sukilimo pavidalu.

Nyderlandų buržuazinė revoliucija prasidėjo 1566 m. Rugpjūčio 10 d. Vakarų Flandrijoje kaip ikonoklastinis sukilimas. Kalvinistų pastorių, valstiečių, miestiečių ir prie jų prisijungusių didikų kurstomi daužė katalikų bažnyčias ir vienuolynus, niokojo ikonas ir šventųjų statulas, bažnyčios garbinimo objektus. Atsakant į tai, į maištaujančias provincijas buvo išsiųsta baudžiamoji Albos kunigaikščio armija.

Istorikas Wipperis apie šį laikotarpį rašo: „Daugybė žmonių, sužlugdytų ar persekiotų dėl tikėjimo, pabėgo iš šalies; iš dalies jie puolė į olandų namų stichiją – jūrą ir virto piratais. Šie „jūros žvilgsniai“ užfiksavo kelias pakrantės vietas ir iš ten žiauriai užpuolė katalikus – tiek ispanus, tiek jų gentainius; jie kabino kunigus, tyčiojosi iš bažnytinių relikvijų; kai kurie nešiojo skrybėles su pusmėnuliu ir užrašu: „Geriau būtume turkai, o ne papistai“. 61

1572 metais prasidėjo naujas revoliucijos etapas, kai šiaurinėse šalies provincijose kilo sukilimas prieš ispanus. Olandijos valstybių susirinkime, į kurį atvyko sukilimo dalyviai, Oranžo princas buvo pavadintas aukščiausiuoju stathauder, tai yra, karaliaus valdytoju. Iš konfiskuoto bažnyčios ir vienuolyno turto bei kitų įplaukų buvo sukurtas fondas karinėms išlaidoms apmokėti. Visų pirma sąžinės laisvė buvo paskelbta religinio gyvenimo srityje. 1576 m. Generalinės valstybės susirinko Gente ir paskelbė apie valdžios užgrobimą.

Tačiau tik 1579 m. sausio 23 d. priėmus Utrechto sąjungą, kalvinistų kova prieš Ispanijos karūną ir jos valdytojus įgavo negrįžtamą pobūdį. 1581 m. valstybių susirinkimas Hagoje paskelbė, kad Pilypas II nušalintas nuo pareigų. Naujoji valstybė buvo pradėta vadinti Jungtinėmis provincijomis, arba tiesiog Olandijos Respublika, pagal gyventojų skaičių ir turtingiausią iš septynių provincijų, sudarusių sąjungą.

Ilgametės kovos tarp kalvinistų valstybių ir Ispanijos karūnos rezultatas buvo ne tik naujos valstybės susikūrimas Europos žemėlapyje. „Pasiekus politinę nepriklausomybę, Jungtinių provincijų respublika tampa, ko gero, laisviausia šalimi protestantams Europoje. Čia esančiuose miestuose veikė kalvinistų konsistorijos. Nyderlanduose prieglobstį rado anglų puritonai ir kiti protestantai iš įvairių Europos šalių. Čia, Leidene, gyveno ir anglų kongregacionalistai, kurie vėliau, 1620 m. rugsėjį, Mayflower laivu išplaukė į Šiaurės Ameriką. 62

Išnagrinėjome gana trumpą, bet labai svarbų istorinį Europos istorijos laikotarpį, pasižymėjusį naujos religinės konfesijos atsiradimu krikščioniškame pasaulyje. Matėme, kad spontaniškai prasidėjusi Reformacija, iš pradžių kilusi kaip sausas dogminis ginčas bažnyčioje, iškart patraukė plačių ratų dėmesį, kurie, pasinaudoję patogiu pretekstu, stojo į kovą už savo interesus. Beveik visur reformų idėjų sklaida nebuvo taiki ir dažnai sukėlė politines kovas bei radikalius sukrėtimus visuomenėje. Atsiradus protestantizmui, Europos socialinėje ir politinėje raidoje prasidėjo naujas etapas, kuris ir toliau daro tiesioginį poveikį, taip pat ir šiuolaikiniam pasauliui.

Kalvinizmas yra protestantų judėjimas, kilęs iš Kalvino. Iki XVI amžiaus vidurio. Katalikų bažnyčia pradėjo atgimti ir surengė stiprią reakciją, kuri apėmė visą Europą. Tai pakeitė protestantizmo uždavinį: atsižvelgiant į gresiantį pavojų, reikėjo pakilti virš atskirų šalių išsibarsčiusių reformų pastangų ir aprėpti visus Vakarus propaganda, priimti aštrų ir aiškią. bažnyčios formos ir organizuoti kovą už gyvybę ir mirtį. Šią užduotį perėmė kalvinizmas, kuris yra romaninis reformacijos tipas. Tačiau griežčiausiai prieš katalikybę pasisakęs kalvinizmas buvo stipriai persmelktas viduramžių katalikiškų principų: netolerancijos, besąlygiško individų pavaldumo Bažnyčiai, beveik asketiško moralės kodekso. Kita vertus, ne viena protestantų tendencija taip aštriai reikalavo besąlygiško ir išskirtinio Biblijos laikymosi, „prietarų“ ir „pagonybės“ (tai yra išorinių simbolių) pašalinimo iš kulto ir doktrinos. Siekdamas atkurti senovės krikščionių bendruomenę, kalvinizmas bažnyčioje įvedė liaudies principą; Tačiau kovos labui bendruomenių lyderiams – ganytojams ir vyresniesiems – suteikiama stipri valdžia, o atskiros bendruomenės glaudžiai susiejamos į aljansus su bendra renkama valdžia (presbiterinė ir sinodinė tvarka).

Žanas Kalvinas

Daiktų galia kalvinizmas yra glaudžiai susipynęs su politiniais judėjimais ir plėtoja tam tikrus politinius principus. Kalvinizmo pasekėjai turėjo veikti epochoje, kai pasaulietinės valdžios atstovai daugiausia veikė bažnyčios reakcijos dvasia. Susidūręs su valdžia, kalvinizmas greitai įgauna daugiausia populiarią, antimonarchistinę kryptį, priartėdamas prie respublikonų ir konstitucinių partijų. Iš principo „Dievui reikia paklusti labiau nei žmonėms“ kalvinistai išveda pasipriešinimo nedorai ir apskritai tironiškai valdžiai teoriją, doktriną apie Dievo užantspauduotą tautos ir karaliaus sutartį; respublikinės bažnyčios organizavimo formos perkeliamos į politinį gyvenimą. XVI–XVII amžių kalvinistas reprezentuoja ryškiai apibrėžtą žmogaus tipą, giliai pasitikintį savo mokymų teisingumu, atšiaurus ir sunkus, priešiškas socialiniam gyvenimui ir malonumams, išvaizdos respublikoniškai paprastas, visada su malda ar pamaldu tekstu lūpose. Kalvinizmas eksponuoja didelę karingą literatūrą, kurioje yra teologinės polemikos, satyros, politinių pamfletų ir traktatų.

Be nedidelio romaninės Šveicarijos kampelio, kuriame veikė Kalvinas ir artimiausi jo bendražygiai, kalvinizmas plinta Vokietijoje, daugiausia Vakaruose (Reino krašte ir Heseno regione - Reformatų bažnyčios vardu), Nyderlanduose, Prancūzijoje ( Hugenotizmo vardu), Škotijoje ir Anglijoje (bendriniu puritonizmo pavadinimu) ir Lenkijoje. Ženeva ilgą laiką išlieka jos mokslo centru.

Ženevos kalvinistų reformatoriai: Guillaume'as Farelis, Jeanas Calvinas, Theodore'as Beza, Johnas Knoxas

„Reformatorių siena“ Ženevoje

V Vokietija Kalvinizmas nevaidino pagrindinio vaidmens: kalvinistai nebuvo įtraukti į Augsburgo sąlygas religinis pasaulis(žr. Reformacija), kuris pripažino kunigaikščių teisę keisti tikėjimą. Kalvinistų priešiškumas liuteronams įsiliepsnojo iki kraštutinumo: pastarieji nustatė, kad „popiežiai geresni už kalvinistus“. Šis nesantaika pasirodė esąs žalingas protestantizmo priežasčiai per Trisdešimties metų karą; liuteronai didžiąja dalimi liko svetimi kalvinistų kunigaikščių sudarytai apsauginei sąjungai (1609 m.). Vestfalijos taika (1648 m.) pratęsė tolerancijos sąlygas kalvinistams. XVII amžiuje. Kalvinizmą priėmė galingas Brandenburgo kurfiurstas. Jo įpėdiniai, Prūsijos karaliai, laikėsi taikiančios pozicijos šių dviejų konfesijų atžvilgiu. XIX amžiuje, iki Reformacijos metinių (1817 m.), Prūsija bandė jas sujungti (žr. Evangelikų bažnyčia).

V Olandija (Belgija ir Olandija) Kalvinizmas pasireiškė labai energinga forma. Nuslopinus liuteronų reformaciją šiose srityse, valdant Karoliui V, kalvinizmas čia pradėjo plisti 50–60 m. XVI amžiuje, iš pradžių tarp žemesniųjų klasių, ypač miestuose. Griežtos valdžios priemonės suteikė jai revoliucinį pobūdį nuo pat pradžių: žmonės susirinkdavo į kelių tūkstančių minias klausytis pamokslo, o susirinkimus dažniausiai saugodavo ginkluoti vyrai; pamokslininkai, kurie buvo pasmerkti sudeginti, buvo priverstinai išlaisvinti. 1566 metais didžiausius miestus užklupo siaubinga ikonoklazmų audra. Maždaug tuo pačiu metu didikai valdovui (Parmos Margaretai) pateikė protestą prieš inkviziciją, parengtą kalvinisto Marnix de Saint-Aldegond (žr. Geza). Ispanijos kariuomenės, kuriai vadovavo Alba, atvykimas, egzekucijos, kurioms buvo taikomos iškilios aristokratijos figūros (Egmontas, Hornas), priartino politinę didikų opoziciją prie kalvinistų; daugelis atsivertė į protestantizmą – beje, pagrindinis Pilypo priešininkas Viljamas Oranžietis, – daugelis emigravo. Olandų kalvinistai užmezgė ryšius su prancūzų hugenotais. Pirmieji ginkluoto pasipriešinimo bandymai baigėsi nesėkme; ispanai dominavo beveik visoje šalyje, kai keli emigrantai – „jūros guezai“ – užėmė pajūrio miestą Brilį. Nuo to laiko pasipriešinimas buvo sėkmingesnis, o šiauriniai regionai, kuriuose dominavo kalvinistai, buvo palikti nuošalyje. Po Albos įpėdinio Requiesens mirties (1576 m.) Viljamas Oranietis sugebėjo į sukilimą pritraukti pietų valstijas (Gento raminimas), tačiau sąjunga buvo trapi dėl tautinių ir religinių skirtumų: dauguma Belgijos gyventojų liko ištikimi. į katalikybę. Pagal politines nuolaidas ispanams pavyko išlaikyti savo pietinius regionus, o septynios kalvinizmui ištikimos šiaurinės provincijos sudarė nepriklausomą Nyderlandų Respubliką (1581). Nuo to laiko Olandija tapo prieglobsčiu kitose šalyse persekiojamiems protestantams; protestantišku pagrindu čia vystosi nepaprasta politinė literatūra (Hugo Grotius, Salmazy). Bažnyčios sistema, kylanti iš kalvinistinio atskirų bendruomenių savivaldos principo, prisitaikė prie federalinės struktūros su provincijų ir miestų nepriklausomybe: religiniai reikalai buvo palikti kiekvienos tokios politinės grupės nuožiūrai. Tarp olandų kalvinistų netrukus susidarė skilimas: iš uoliųjų kalvinistų, kurie priėmė predestinaciją ir išsiskyrė netolerancija – vadinamieji. Gomaristai – nuosaikieji, arminiečiai (žr.) atsiskyrė, atmetė griežtą Kalvino mokymą apie priešamžinuosius rinkimus ir buvo linkę būti nuolaidesni kitų išpažinčių atžvilgiu. Prie religinio ginčo prisijungė respublikonų-aristokratų ir demokratų-monarchistų partijų kova su Oranžiniais namais priešakyje. Pirmoji, kuri laikėsi arminianizmo, buvo nugalėta, o jos vadovai paguldė galvas; arminiečių doktrina buvo pasmerkta nacionaliniame sinode Dordrechte (žr.).

Kalvinizmo istorija Prancūzijoje pamatyti hugenotus. Prancūzijos kalvinizmas bažnyčios doktrinoje ir struktūroje buvo arčiausiai tendencijos protėvio. 1559 metais Paryžiaus kalvinistų bendruomenių atstovų sinodas patvirtino platų planą bažnyčios organizacija, kuris turėjo aprėpti visą Prancūziją: kaimyninės bendruomenės buvo susijungusios kolokviumiose, kolokviumai – provincijose; kiekviena grupė turėjo savo kongregacijas, savo konsistorijas, savo išrinktus ganytojus ir vyresniuosius, kuriuos patvirtino aukščiausia grupė; bendruomenių atstovai susibūrė į provincijos, provincijų atstovai – į visuotinius susirinkimus. Hugenotams perėjus į politinės kovos dirvą, šios organizacijos principai sudarė partijos politinės struktūros pagrindą. Šio prietaiso sukūrimas prasidėjo nuo žiauriausių hugenotų ir vyriausybės bei katalikų daugumos susidūrimų nuo Šv. Baltramiejaus nakties (1572 m.). Pietuose ir vakaruose Prancūzijoje hugenotai suranda palaikymą kai kurių aukštuomenės ir miestiečių separatistiniuose siekiuose ir kuria regionų federaciją su atstovaujamomis institucijomis. Jų talentingi publicistai ir istorikai (Hotman in Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, nežinomas Réveille-Matin des Franςais autorius, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle") kuria respublikines ir konstitucines teorijas, įrodo atstovaujamųjų institucijų pirmumą Prancūzijoje. Hugenotai savo karalių Henriką Navarietį traktavo kaip konstitucinį suvereną. Nanto ediktu (1598 m.) buvo pripažinta jų politinė organizacija, karalius tik per savo komisarus bandė ją reguliuoti ir kontroliuoti jos veiklą. Susidomėjimas politiniais susirinkimais atšalo. Per pirmuosius 20 XVII amžiaus metų atsitraukė nuo hugenotų, taip pat tarp jų išsivystė tolerantiška ir laisvai mąstanti kryptis. XVII amžiaus XX dešimtmečio pradžioje griuvo hugenotų politinė organizacija, o keletas po metų (1629 m.), po išsibarsčiusio pasipriešinimo, Rišeljė iš jų buvo atimtos politinės teisės.

V Škotija Kalvinizmas pradėjo plisti 50 -aisiais. XVI a., Marijos Gizietės, kuri valdė savo mažametę dukrą Mariją Stiuart, regentystės laikais. Protestantizmo raida čia yra glaudžiai susijusi su politine opozicija prieš Stiuartų dinastiją, ypač stipriai išreikštą tarp aukštuomenės. Protestantams nuo pat pradžių vadovauja energingas Johnas Knoxas, Kalvino mokinys, panašus į jį charakteriu ir nuotaikomis, bet kartu ir politinis agitatorius bei populiarioji tribūna. Savo pamoksluose negailestingai smerkdamas teismo „stabmeldystę“, Knoxas nurodė nepatenkintai aristokratijai suformuoti „Kristaus kongregaciją“, kuri reikalavo iš regento įvesti „dieviškąją pirminės bažnyčios formą“. Atsisakymas paskatino ikonoklazmą, kartu su vienuolynų sunaikinimu (1559 m.). Regentas buvo nušalintas, o Knoxas ginčijosi su citatomis iš Senas testamentas kad nedorų kunigaikščių nuvertimas patinka Dievui. Kitais metais parlamento dekretu buvo atimtas bažnyčios turtas, kurį daugiausia paveldėjo bajorai, o Škotijoje buvo įvestas kalvinizmas Presbiterionų bažnyčios vardu: ši bažnyčia turėjo sinodinę organizaciją ir suteikė reikšmingą valdžią kunigams, kurie renkamas ne tiesiogiai žmonių, o bažnyčių tarybos. Kalvinizmas Škotijoje dar kartą turėjo ištverti kovą valdant Marijai Stiuart, kuri grįžo iš Prancūzijos 1561 m. Nepaisant Knoxo pasmerkimo, Marija nenorėjo atsisakyti katalikiškų pamaldų, o griežti įstatymai, išleisti prieš katalikus jai nesant, nebuvo vykdomi. . Su Marijos nusėdimu presbiterianizmas pasiekia visišką triumfą Škotijoje: sosto įpėdinis, būsimas Anglijos Jokūbas I, atiduodamas auklėti kalvinistų publicistą ir istoriko Buchananą. XVII amžiuje Jokūbas I ir Karolis I, vienu metu valdę Škotiją ir Angliją, bandė introdukuoti Škotijoje. Anglikonų bažnyčia, su vyskupo laipsniu ir kai kuriomis kulto naujovėmis katalikybės dvasia (arkivyskupo Lodo politika). Šių bandymų rezultatas buvo sukilimas, susiliejęs su Anglijos revoliucija.

V Anglija Kalvinizmas vystosi valstybės valdžiai įvedus reformaciją ir dėl to prieštaraudamas ne katalikybei, o oficialiai protestantų bažnyčiai, anglikonizmui. Šios bažnyčios struktūra, įvesta valdant Edvardui VI (1547–1553) ir patvirtinta Elžbietos (1558–1603), netenkino nuoseklesnių protestantiškų principų šalininkų, nes ji vis dar buvo perpildyta katalikiškų bruožų. Visi, kurie manė, kad būtina toliau apvalyti bažnyčią nuo „prietarų“ ir „stabmeldystės“, buvo vadinami „puritonais“. Iš požiūrio taško oficiali bažnyčia, jie buvo „nekonformistai“, tai yra, jie atmetė doktrinos ir kulto vienodumą (jie taip pat buvo vadinami disidentais, tai yra skirtingais). Puritonai nebuvo viena visuma; tarp jų būtų galima išskirti keletą gradacijų. Nuosaikesni buvo pasiruošę susitaikyti su karaliaus viršenybe bažnyčioje, bet neigė vyskupų ir katalikų likučius kulte; kiti, artėjant prie škotų kalvinizmo, priėmė respublikinę-aristokratišką presbiterionizmo organizaciją, kurios priekyje buvo nacionalinis sinodas; galiausiai, XVI amžiaus pabaigoje. ėmė vystytis braunistų (nuo jų įkūrėjo Brauno) arba Nepriklausomų kryptis, kurios į bažnyčios struktūrą įvedė demokratinės ir bendruomenių savivaldos pradžią. Puritonų opozicija iš pradžių buvo grynai religinio pobūdžio. Parlamentas paskelbė jiems dekretus, Elžbieta juos persekiojo kaip maištaujančius subjektus, tačiau, sėdėdami kalėjimuose, būdami nubausti, jie meldėsi už karalienę, juolab kad ji palaikė savo religijos šalininkus Škotijoje, Olandijoje, Prancūzijoje. Situacija pasikeitė XVII amžiuje, valdant Stiuartams: viena vertus, anglikonizmas pradėjo artėti prie katalikybės, o puritonai buvo dar smarkesni persekiojami, kita vertus, karaliai pradėjo riboti parlamento privilegijas. Religinė ir politinė opozicija susiliejo ir puritonai tapo svarbiausiais kovotojais už politinę laisvę valdant Jokūbui I ir Karoliui I; jų bažnytinės idėjos buvo perkeltos į politinę dirvą ir virto konstitucinėmis bei respublikinėmis teorijomis; neleisdami karališkosios viršenybės bažnyčios reikaluose, jie kovojo su absoliutizmu valstybėje. Sunkūs išbandymai šios kovos pradžioje privertė daugelį persikelti į naujai įkurtas kolonijas Šiaurėje. Amerika; čia apskritai išsivystė daugybė sektų, į kurias subyrėjo anglų kalvinizmas (daugiau informacijos žr. Ilgasis parlamentas, Revoliucija Anglijoje, Nepriklausomi asmenys, kvakeriai, puritonai). Po didvyriškosios eros XVII a. Puritonizmas, arba disenterizmas, pasiekęs tikrąją toleranciją ir suskaidytas į nuosaikius bei kraštutinius jausmus, nurimsta, praranda įtaką ir vidinę jėgą. Jo atgimimas Anglijoje prasidėjo XVIII amžiaus pabaigoje. ir vyksta vadinamojoje. tikrai, arba metodizmas (žr.). Šiuo metu nemaža dalis anglų protestantų yra kitaip mąstantys; Wallis yra beveik visiškai jų apgyvendintas.

V Lenkija Kalvinizmas vaidino laikiną vaidmenį. Anksčiau čia plito liuteronybė (tarp vokiečių miestų gyventojų) ir brolių čekų mokymai. Kalvinizmas su savo respublikine-aristokratine organizacija ypač priartėjo prie bajorų siekių, kurie, dominuodami Seime, stengėsi vykdyti politinę reformą savo interesais ir smarkiai priešinosi dvasininkijai. Santykiai tarp Kalvino ir žymių žmonių Lenkijoje atsirado Žygimanto II valdymo pradžioje (40 -ųjų pabaigoje, XVI amžiaus 50 -ųjų pradžioje). Netrukus (1556–1560 m.) Lenkijos kalvinistų bažnyčios (pavadinusios „helvetišką išpažintį“) organizatorius buvo Janas Laskis, kuris taip pat kreipėsi į vyriausybę su pasiūlymu vykdyti reformaciją (1554 m.). Tačiau kalvinizmas didelio pavydo nesukėlė. Netrukus tarp protestantų čia, veikiant Italijai, išsivystė racionalistinė kryptis, kuri pasuko į antitrinitarizmą (Trejybės neigimą) – taip vadinasi. Socinizmas (žr.), kuris visiškai nepasižymėjo energingos bažnyčios savybėmis. Stipri katalikų reakcija nuo 60 -ųjų. sutiktas Lenkijoje tik išsklaidė protestantų pasipriešinimą, o kalvinizmo įtaka netrukus buvo galutinai sunaikinta.

Literatūra

Phillipsonas. Vakarų Europa Pilypo II, Elžbietos ir Henriko IV amžiuje

Polenz. Prancūzijos kalvinizmo istorija

Kervinas de Letenhove'as. Hugenotai ir Gueuze

Weingarten. Bažnyčios revoliucija Anglijoje

Kareev N.I. Esė apie reformacijos judėjimo Lenkijoje istoriją

Lubovičius N. Reformacijos istorija Lenkijoje

Kalvinizmas, viena pagrindinių protestantizmo srovių. Atsirado 30-aisiais. XVI a Prancūzijoje . Judėjimo pavadinimas siejamas su jo įkūrėjo Jeano Coveno (lotynizuota forma – Calvinus, Calvin), notaro sūnaus iš nedidelio Nojono miestelio, esančio netoli Paryžiaus, vardu. Gavęs gerą teologijos, teisės ir literatūros išsilavinimą Paryžiuje, Orleane ir Burže, Martyno Liuterio ir kitų protestantų religinių lyderių įtakoje jis visapusiškai įsitraukė į bažnyčios reformos kovą. 1534 metais buvo išleistas pirmasis jo veikalas teologine tema „Psychopannychia“, kuriame buvo kritikuojama sielos miego doktrina. Priverstas palikti Prancūziją ir persikelti į Bazelio miestą Šveicarijoje, J. Calvinas 1536 metais lotynų kalba išleido savo pagrindinį teologinį veikalą „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“, kuris buvo daug kartų perspausdintas su autoriaus įvestais pakeitimais ir papildymais. paskutinis viso gyvenimo leidimas buvo išleistas 1560 m. prancūzų kalba; jei pirmasis leidimas susideda iš 6 skyrių, tai paskutinis - iš 79). Kūrinys, sumanytas kaip savotiškas įvadas į Bibliją, skelbė reformacijos principus jų J. Kalvino supratimu, aiškiai ir išsamiai pristatė svarbiausias dogmatines kalvinizmo nuostatas.

16 pabaigoje – XVII amžiaus pradžioje. su kalvinizmu susiliejo jam labai artima kryptis – cvinglizmas (plačiau apie jį žr. straipsnį Reformatai), įkurtą Šveicarijos religinio reformatoriaus Ulricho Cvinglio.

Kalvinizmo doktrinos su nedideliais skirtumais įrašytos keliose išpažintyse: galikanų (1559 m.), Belgų (1561 m.), Antrosios helvetikos (1566 m.), Vestminsterio (1647 m.) Ir kt.

Kalvinizmo doktrina remiasi J. Kalvino pasiūlyta Biblijos interpretacija. Šventasis Raštas laikomas Dievo žodžiu, kurį žmonės parašė Šventosios Dvasios įkvėpti ir reiškia Dievo apreiškimą žmogui. Kaip ir kitose protestantizmo srovėse, kalvinizme Biblija laikoma vienintele neklystančia tikėjimo ir gyvenimo norma.

Kalvinistai mano, kad žmogaus nuopuolis radikaliai pakeitė jo prigimtį ir pavertė ją grynai nuodėminga: viskas, ką žmogus gali padaryti, yra nusidėti (net jei išoriškai jo veiksmai atrodo kaip geri darbai). Kaip ir liuteronybėje, taip ir kalvinizme tikėjimas yra rodiklis, kad žmogus bus išgelbėtas, tačiau pagal kalvinizmo absoliutaus predestinacijos doktriną Dievas dar prieš žmogaus nuopuolį ir dar prieš pasaulio sukūrimą iš anksto nulėmė kai kuriuos savo kūriniai į išganymą, o kiti – į amžinas kančias pragare... Tačiau vėliau šią doktriną kiek sušvelnino nuosaikieji kalvinistai. Tikintysis, anot kalvinizmo, turėtų daryti gerus darbus ir gyventi padorų gyvenimą, tačiau tai vėlgi nėra priemonė, kuria galima pasiekti išganymą, o tik ženklas, kad Dievas iš anksto paskyrė žmogų išganymui.

Remiantis šiuo išganymo požiūriu, sakramentai taip pat aiškinami. Kalvinistai turi du sakramentus – krikštą ir Viešpaties Vakarienę (komuniją), ir jie neturi išganingos galios, o yra tik žmogaus išganymo ženklai. Krikštas laikomas asmens narystės bažnyčioje ženklu, išlaisvinimu iš nuodėmių, nes tikėjimas Kristumi suteikia tokį išlaisvinimą.

Savotiškai bendrystę supranta ir kalvinistai. Skirtingai nei M. Liuteris, J. Kalvinas tikėjo, kad Eucharistijos metu Kristaus kūnas ir kraujas sakramento stichijose yra ne fiziškai, bet dvasiškai. Šiuo metu daugelis kalvinistų priėmė W. Cwingli interpretaciją, kiek kitokią J. Calvino požiūriu, o bendrystę laiko tik Viešpaties vakarienės atminimo įamžinimu, Kristaus apmokamosios aukos prisiminimu.

Kultinė praktika skirtingose ​​kalvinistų bažnyčiose yra kiek skirtinga, tačiau apskritai jai būdingas žymus pamaldų supaprastinimas ne tik lyginant su stačiatikybe, katalikybe, anglikonizmu, bet net ir su liuteronybe. Kaip ir liuteronai, kalvinistai atsisakė gerbti šventuosius, šventąsias relikvijas ir relikvijas, jų bažnyčiose nėra statulų ir piktogramų. Bet jei liuteronai, atmesdami piktogramas, vis dėlto sutiko leisti bažnyčiose piešti sienas, tai kalvinistai atmetė bet kokius vaizdus. Jų bažnyčios patalpos – nepretenzingos. Skirtingai nei liuteronai ir anglikonai, kalvinistai dvasininkams neturi jokių specialių drabužių, pamaldų metu žvakės nedega. Bažnyčiose nėra altoriaus, kryžius nėra laikomas privalomu bažnyčios simboliu. Bažnyčios pamaldos, kaip ir liuteronų, atliekamos tikinčiųjų kalbomis. Ekstaziniai iškilmingi šaukimai pamaldų metu neleidžiami.

Priešingai nei M. Liuteris, pripažinęs valstybės viršenybę prieš bažnyčią, J. Kalvinas iš tikrųjų pasisakė už teokratiją – valstybės pavaldumą bažnyčiai. Tačiau dabar kalvinistų bažnyčios nepretenduoja į jokias ypatingas teises valstybėje. Ten, kur jie kažkada priklausė valstybei (Nyderlandai, dauguma Šveicarijos kantonų, Amerikos valstijos Masačusetsas ir Konektikutas ir kt.), daugeliu atvejų jie prarado buvusį statusą ir tik Škotijos bažnyčia išlaikė savo pozicijas kaip " įsteigta" (valstybės) bažnyčia...

Kalvinistų bažnyčias valdo arba presbiterijos, kurias sudaro kunigai ir vyresnieji pasauliečiai iš kelių gretimų kongregacijų, arba tiesiogiai kongregacijos (kongregacijos). Vyresnieji pasauliečiai yra pašaukti padėti kunigams išlaikyti drausmę ir vadovauti bažnyčiai. Kunigams taip pat padeda diakonai, kurie renka aukas ir atsako už jų panaudojimą. Kai kurios kalvinistų bažnyčios dabar turi vyskupus, tačiau jų vyskupas nėra kunigystė, o tik bažnyčios vadovo pareigas.

Kalvinizmas dabar žinomas trimis formomis: reformatų, presbiterionų ir kongregacinių. Pirmosios dvi formos mažai skiriasi viena nuo kitos, tačiau jei reformedizmas kilo žemyninėje Europoje (Prancūzijoje, Šveicarijoje, Vokietijoje), tai presbiterianizmo šaknys yra Britų salose. Kongregacionalizmas nuo reformatų ir presbiterionizmo skiriasi tuo, kad jame trūksta presbiterijos ir kiekviena kongregacija yra visiškai nepriklausoma.

1970 m. Buvo sukurtas Pasaulinis reformuotų bažnyčių aljansas (presbiterionų ir kongregacijų), vienijantis didžiąją dalį pasaulio kalvinistų. Aljanso valdymo organai yra Ženevoje.

Kartais sąvoka „kalvinistas“ suprantama plačiai ir reiškia ne tik kalvinistų protestantizmo atšaką, bet ir visas kitas bažnyčias, kurios priima kalvinizmo absoliutaus predestinacijos doktriną (pavyzdžiui, daugumai baptistų bažnyčių).

Bendras kalvinizmo pasekėjų skaičius – 62 mln. Europoje jie daugiausia atstovaujami Nyderlanduose (3,7 mln. žmonių, arba 25 proc. visų gyventojų – dalis olandų ir fryzų), Šveicarijoje (2,5 mln. arba 38 proc. gyventojų, o kalvinistų dalis yra didelis tiek tarp vokiečių-šveicarų, tiek tarp prancūzų ir šveicarų), Vengriją (2 mln., arba 19 proc. gyventojų), Vokietiją (2 mln. arba daugiau nei 2 proc. gyventojų), Didžiąją Britaniją (1,9 mln. ar daugiau). 3 % gyventojų, daugiausia škotai ir airiai) ulsteriečiai). Kalvinistų yra tokiose Europos šalyse kaip Rumunija (715 tūkst. – daugiausia vengrai), Prancūzija (392 tūkst.), Ukraina (200 tūkst. – didžioji dauguma vengrų), Švedija (154 tūkst.), Slovakija (150 tūkst. – daugiausia vengrai). , Jugoslavija (21 tūkst. – daugiausia vengrai), Suomija (18 tūkst.), Norvegija (16 tūkst.), Airija (15 tūkst.), Austrija (15 tūkst.), Ispanija (14 tūkst.).

Amerikoje yra nemažos kalvinizmo šalininkų grupės: JAV (6,5 mln. žmonių – olandų, škotų airių, škotų, šveicarų ir kitos kilmės), Brazilija (502 tūkst.), Meksika (441 tūkst.), Kanada (323 tūkst. - daugiausia škotų ir škotų airių kilmės asmenys, Peru (254 tūkst.), Gvatemala (51 tūkst.), Trinidade ir Tobage (40 tūkst.), Argentinoje (31 tūkst.), Kolumbijoje (21 tūkst.), Gajanoje (19 tūkst.) , Čilė (12 tūkst.), Dominikos Respublika (11 tūkst.), Venesuela (11 tūkst.), Puerto Rikas (10 tūkst.).

Azijoje kalvinistų yra Pietų Korėjoje (per 5 mln.), Indonezijoje (apie 5 mln. - daugiausia rytiniuose šalies regionuose), Indijoje (0,6 mln. - daugiausia šiaurės rytuose: khasi, mizo ir kt.),

KALVINIZMAS, viena pagrindinių protestantizmo srovių, pavadinta jos įkūrėjo J. Kalvino vardu.

Kalvinizmo istorija prasideda XVI amžiaus viduryje. Kalvinas, gerai apmokytas teologijos, teisės ir literatūros Paryžiuje, Orleane ir Burge, veikiamas M. Lutherio ir kitų protestantų lyderių, stojo į kovą dėl reformos. Katalikų bažnyčia... Priverstas palikti Prancūziją, Kalvinas persikėlė į Bazelį, kur 1536 metais lotynų kalba paskelbė savo pagrindinį teologinį veikalą „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“, kuris buvo daug kartų perspausdintas su autoriaus pataisomis ir papildymais. Šiame veikale, sumanytame kaip savotiškas įvadas į Bibliją, buvo paskelbti Kalvino supratimai apie Reformacijos principus, pateikta svarbiausių dogminių kalvinizmo nuostatų ekspozicija. Tais pačiais 1536 metais Kalvinas persikėlė į Ženevą, kur pirmą kartą buvo įgyvendintos jo reformistinės idėjos. 2 pusėje kalvinizmas išplito pietų Prancūzijoje [žr. straipsnį Religiniai (hugenotų) karai], Šveicarijoje, Nyderlanduose (žr. straipsnį XVI a. Nyderlandų revoliucija), daugelyje Vokietijos regionų (Reinas Pfalcas, Hesenas). , Brėmenas), Škotija , Anglija (žr. straipsnį Puritanai), Vengrija. XVI amžiaus pabaigoje ir XVII amžiaus pradžioje cvinglizmas susiliejo su kalvinizmu, turėjusiu jam didelę įtaką. Kalvinizmo doktrinos su nežymiomis variacijomis užfiksuotos keliuose išpažinimuose: galikonų (1559 m.), belgų (1561 m.), antrojo helvetų (1566 m.), Vestminsterio (1647 m.), taip pat Heidelbergo katekizme (1563 m.) ir kituose dokumentuose. XVII amžiaus pradžioje J. Arminijaus mokymas (arminianizmas) atsiskyrė nuo kalvinizmo, pasmerktas griežto kalvinizmo pasekėjų 1618–1919 m. Dordrechto (Dorto) sinode. XVII amžiuje, dėl kalvinistų persekiojimo Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje ir kai kuriose Vokietijos žemėse, prasidėjo jų emigracija į kitas Europos šalis (pirmiausia į Nyderlandus ir Šveicariją), o vėliau ir už jos sienų. Nuo 1620-ųjų kalvinizmas išplito Šiaurės Amerikoje (žr. Naujoji Anglija), nuo XVII a. antrosios pusės – Afrikoje (Kišulio kolonijoje). 18-20 amžiais dėl tolesnės emigracijos iš Europos ir aktyvios misionieriškos veiklos daugelyje Šiaurės ir Pietų Amerikos, Afrikos, Azijos ir Okeanijos šalių atsirado nemažai kalvinizmo pasekėjų.

Kalvinizmo istoriją Rusijoje rasite straipsnyje „Reformatai“.

Kalvino doktrina remiasi Kalvino Biblijos aiškinimu. Šventasis Raštas, Dievo žodis, kuris yra Dievo apreiškimas žmogui, žmonių užrašytas Šventosios Dvasios įkvėpimu, kalvinizme, kaip ir kitose protestantizmo srovėse, laikomas vieninteliu neklystančiu tikėjimo ir gyvenimo vadovu. Kalvinizmo teologijos centre yra Dievo suvereniteto pasaulyje principas, kuriame viską lemia tik neribota Jo valia. Ji yra nesuprantama žmogaus protas nes nuopuolis radikaliai pakeitė žmogaus prigimtį, paversdamas ją grynai nuodėminga, netekusia laisvos valios. Viskas, ką daro puolęs žmogus, yra nuodėminga ir veda į neišvengiamą mirtį, net jei išoriškai jo veiksmai atrodo kaip geri darbai. Iš šių nuostatų kalvinizme logiškai išvedama absoliutaus predestinacijos doktrina, pagal kurią Dievas dar prieš žmogaus nuopuolį ir dar prieš pasaulio sukūrimą vienus paskyrė išganymui, kitus – amžinoms kančioms pragare. Kalvinizmas yra svetimas kai kuriems kitiems krikščioniškos konfesijos(pavyzdžiui, stačiatikybė) sinergijos idėja, Dievo malonės ir žmogaus valios dalyvavimas žmogaus išgelbėjimo klausimu. Kalvinistų požiūriu, atperkamoji Kristaus auka atvėrė kelią į išganymą nusidėjėliams, bet ne visiems, o tik išrinktajai jų daliai. Tuo pačiu metu išganymas įmanomas tik per malonę, kurios poveikis išrinktiesiems yra toks pat nenugalimas, kaip ir nuodėmės poveikis pasmerktiesiems. Taigi į tikėjimą ir dievobaimingą gyvenimą žiūrima ne kaip į išganymo pagrindą, bet kaip į žmogaus pasirinkimo ženklą. Dažnai sėkmė versle (įskaitant materialinę sėkmę) taip pat laikoma išankstinio išganymo požymiu.

Dogminėje doktrinoje apie vieną Dievą trijuose asmenyse kalvinizmas paveldėjo Vakarų krikščioniškąjį principą filioque (lot. – „ir iš Sūnaus“), pagal kurį Šventoji Dvasia kyla ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus. Dauguma kalvinistų pripažįsta apaštališkuosius, Atanazo ir Nikėjos (Nicėjos-Konstantinopolio su filioque) tikėjimo simbolius, taip pat tuos, kurie buvo sukurti Chalkedono susirinkime (žr. Ekumeninės tarybos) supratimas apie Jėzų Kristų kaip tikrą Dievą ir tikrą žmogų viename asmenyje.

Pagal doktriną apie nulemtą išganymą, Bažnyčios sakramentai kalvinizme taip pat interpretuojami kaip neturintys išganingos galios patys savaime. Kalvinizme yra du sakramentai - krikštas ir Viešpaties vakarienė (komunija). Krikštas laikomas iniciaciniu asmens narystės Bažnyčioje ir jo išlaisvinimo iš nuodėmių ženklu, suteikiančiu tikėjimą Kristumi. Leidžiama krikštyti tikinčių tėvų kūdikius kaip „išgelbėtųjų bendruomenės“ narius. Savotiškai bendrystę supranta ir kalvinistai. Kalvinas, skirtingai nei Liuteris, tikėjo, kad Eucharistijos metu Kristaus Kūnas ir Kraujas yra sakramento elementuose ne fiziškai, o dvasiškai. Šiuo metu daugelis kalvinistų yra perėmę šiek tiek kitokį bendrystės aiškinimą Kalvino požiūriu, kurį pasiūlė W. Cwingli, pagal kurį į bendrystę žiūrima tik kaip į Viešpaties vakarienės atminimo įamžinimą, atminimą apie permaldavimo auką. Kristus.

Bažnyčios hierarchijos kalvinizme praktiškai nėra. Remiantis visuotinės kunigystės idėja, tikintieji kalvinizmu yra pripažinti Dievo įsteigtais 4 bažnyčios pareigūnų įsakymais: pastorių (kunigų), gydytojų (mokytojų), vyresniųjų (vyresniųjų) ir diakonų. Pastoriai pamokslauja ir vykdo šventimus, gydytojai dėsto teologiją, vyresnieji rūpinasi drausme, o diakonai atsako už labdarą. Dažnai gydytojai ir diakonai laikomi pagalbiniais ministrais, o pastoriai ir vyresnieji - ministrais pirmininkais. Kai kurios kalvinistų bažnyčios (pavyzdžiui, Vengrija) turi vyskupus, bet tik kaip bažnyčios vadovų pareigas, o ne kaip specialus kunigystės ordinas. Kiekviena kongregacija (kongregacija) turi kleboną ir kelis vyresniuosius, kurie sudaro sesiją arba konsistoriją. Bažnyčias valdo presbiterijos (bažnyčių tarybos), į kurias įeina pastoriai ir vyresnieji iš kelių gretimų kongregacijų, arba tiesiogiai kongregacinės kongregacijos. Kaip ir kitos protestantų konfesijos, kalvinizmas atmeta katalikų dvasininkų celibatą ir vienuolystę. Kai kuriose bažnyčiose moterims leidžiama būti ganytojomis.

Šiuolaikinis kalvinizmas būna trijų formų: reformatų, presbiterionų (žr. Presbiterionus) ir kongregacionizmą (žr. kongregacionalistus). Pirmosios dvi mažai skiriasi viena nuo kitos: Reformacija kilo žemyninėje Europoje (Prancūzija, Šveicarija, Vokietija), presbiterianizmas – Britų salose. Kongregacionalizmas nuo reformatų ir presbiterionizmo skiriasi tuo, kad jame trūksta presbiterijos ir kiekviena kongregacija yra visiškai nepriklausoma. Sąvokos „kalvinizmas“ dažniausiai nevartoja patys kalvinistai, atsisakydami save sieti su jokiu kitu vardu, išskyrus Kristų. Kartais sąvoka „kalvinistas“ suprantama plačiai: ji reiškia ne tik kalvinistų protestantizmo atšaką, bet ir visas kitas bažnyčias, kurios priima kalvinizmo absoliutaus predestinacijos doktriną, pavyzdžiui, daugumai baptistų bažnyčių (žr. Krikštą).

Apskritai kalvinistų bažnyčioms būdingas atvirumas vystymuisi, nuolatinis atsinaujinimas, neprisirišimas prie griežtos konfesinės tapatybės. Daugumą kalvinistų vienija Pasaulinis reformatų bažnyčių aljansas (presbiterionų ir kongregacijų), sukurtas 1970 m., susijungus Pasaulinei reformatų bažnyčių sąjungai (Presbiterionų ordinui) ir Tarptautinei kongregacijų tarybai. XXI amžiaus pradžioje į aljansą priklausė daugiau nei 200 bažnyčių. Valdymo organai yra Ženevoje. Daugelis kalvinistų bažnyčių yra aktyvios Pasaulio bažnyčių tarybos narės.

Kultinė praktika skirtingose ​​kalvinistų bažnyčiose yra kiek skirtinga, tačiau apskritai jai būdingas žymus pamaldų supaprastinimas ne tik lyginant su stačiatikybe, katalikybe, anglikonizmu, bet net ir su liuteronybe. Svarbi vieta liturgijoje skiriamas pamokslavimas, kuris, kaip ir Dievo Žodis, laikomas pagrindine malonės priėmimo priemone. Kaip ir liuteronai, kalvinistai atsisakė šventųjų, relikvijų ir relikvijų garbinimo; bet jei liuteronai, pašalinę piktogramas iš bažnyčių, leidžia ten piešti sienas, tai kalvinistai atmetė bet kokius vaizdus, ​​laikydami juos stabmeldyste. Bažnyčios patalpos nepretenzingos, dvasininkams nėra specialių drabužių, per pamaldas nedegamos žvakės. Bažnyčiose nėra altoriaus, kryžius nėra laikomas privalomu bažnyčios simboliu. Bažnyčios pamaldos atliekamos tikinčiųjų kalbomis.

Pagal Kalvino doktriną kultinė muzika gali būti tik vokalinė ir monofoninė. 1539 m. Strasbūre, prižiūrint Kalvinui, buvo išleistos „Tam tikros psalmės ir giesmės giedoti“ („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant“). 1562 m. Ženevoje buvo išleistas visas Psalteris, vadinamasis Ženevas, arba hugenotas, kuriame yra 125 paprastos melodijos, parašytos mažai žinomų kompozitorių (daugelio melodijų autorystė nenustatyta); vėliau jis buvo išverstas į kitas Europos kalbas. Netrukus po Kalvino mirties pamaldas persmelkė polifonija. Kompozitoriai kūrė motetus prie Ženevos psalterio tekstų ir melodijų (taip pat ir savo melodijų) ne tik paprastu homofoniniu, bet ir išplėtotu polifoniniu stiliumi; tarp autorių - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Šiuolaikiniame kalvinizme atliekamos ir tradicinės monofoninės, ir daugiabalsės giesmės (daugiausia XVI–XVII a. kompozitorių).

Kalvinizmas neapsiriboja teologija. Tai taip pat religinė ir filosofinė sistema, apimanti tam tikras pažiūras į visuomenę, mokslą, kultūrą ir valstybingumą. Pats J. Calvinas reikalavo Bažnyčios autonomijos nuo pasaulietinės valdžios, tačiau praktiškai Ženevoje sukūrė savotišką teokratinės valstybės modelį. Kalvinistų bažnyčios daugelyje šalių buvo valstybinės bažnyčios (Nyderlanduose, daugumoje Šveicarijos kantonų, Amerikos Naujosios Anglijos valstijose ir kt.), tačiau dabar jos prarado buvusį statusą, tik Škotijos bažnyčia išlaikė „nacionalinė“ bažnyčia, nors oficialiai yra atskirta nuo valstybės. Šiuolaikinis kalvinizmas pripažįsta visiškos religijos laisvės poreikį (išskyrus doktrinas, kurios yra priešvalstybinio pobūdžio) ir visų išpažinimų lygybę valstybei.

Bendras kalvinizmo pasekėjų skaičius pasaulyje yra apie 75 milijonai žmonių (2008 m.). Europoje jie atstovaujami Nyderlanduose (2,97 mln. žmonių, apie 20% visų gyventojų, dalis olandų ir fryzų), Šveicarijoje (2,5 mln. žmonių, 36% gyventojų, o kalvinistų dalis yra didelė). tarp vokiečių-šveicarų ir prancūzų-šveicarų), Vokietijos (apie 2 mln. žmonių), Vengrijos (1,6 mln. žmonių), Didžiosios Britanijos (1,4 mln. žmonių, daugiausia škotų ir olsterių). Kalvinistų yra Rumunijoje (696 tūkst. žmonių, daugiausia vengrai), Prancūzijoje (469 tūkst. žmonių), Ukrainoje (130 tūkst. žmonių, didžioji dalis vengrai), Čekijoje (125 tūkst. žmonių), Slovakijoje (120 tūkst. žmonių, daugiausia vengrai) ir kt. šalyse.

Amerikoje egzistuoja reikšmingos kalvinizmo šalininkų grupės: JAV (6,9 mln. Žmonių, olandų, škotų-airių, škotų, šveicarų, vengrų, korėjiečių ir kitos kilmės), Kanada (3,3 mln. Žmonių), Meksika (1,2 mln. Žmonių) ), Brazilija (769 tūkst. žmonių) ir kitos šalys.

Azijoje kalvinistų yra Pietų Korėjoje (per 6 mln. žmonių), Indonezijoje (5,7 mln. žmonių, daugiausia rytiniuose šalies regionuose), Indijoje (daugiau nei 1 mln. žmonių, daugiausia šiaurės rytuose: khasi, mizo ir kt.). ), Filipinų Respublika (daugiau nei 1 mln. žmonių), Pakistanas (daugiau nei 0,5 mln. žmonių) ir kitos šalys.

Afrikoje yra daug kalvinizmo pasekėjų Pietų Afrikoje (daugiau nei 6 mln. žmonių, 15% gyventojų, dauguma afrikanerių ir daug bantų), Nigerijoje (5,6 mln. žmonių, igbo ir kt.), Kenijoje (apie 3 mln. žmonių) , Madagaskaro Respublika (per 2,5 mln.), Kamerūnas (apie 2,5 mln.), Kongo Demokratinė Respublika (per 2 mln.), Etiopija (per 2 mln.), Zambija (apie 1,5 mln.) ir kitos šalys.

Kalvinistai sudaro didelę gyventojų dalį daugelyje Okeanijos šalių: Naujojoje Zelandijoje (613 tūkst. žmonių, daugiau nei 16% gyventojų, daugiausia škotų kilmės), Prancūzijos Polinezijoje (97 tūkst. žmonių, 39% gyventojų). ), Vakarų Samoa (70 tūkst. žmonių, 40 proc.), Vanuatu (66 tūkst. žmonių, 31 proc.), Kiribatis (28,3 tūkst. žmonių, 34 proc.), Maršalo Salų Respublikoje (42,5 tūkst. žmonių, 70 proc.) ir kt. šalyse. Australijoje taip pat yra kalvinistų (apie 600 tūkst. žmonių).

Lit .: Vipper R. Yu. Kalvino ir kalvinizmo įtaka XVI amžiaus politinėms doktrinoms ir judėjimams. M., 1894 m.; Meetras H. N. kalvinizmas; jos pagrindinių idėjų interpretacija. Grand Rapidsas, 1939 m.; McNeill J. T. Kalvinizmo istorija ir charakteris. 2-asis leidimas L.; Oxf., 1967; Leithas J. Įvadas į reformuotą tradiciją. Atlanta, 1981 m.; Tarptautinis kalvinizmas 1541-1715 / Red. M. Prestwich. Oxf., 1985; Reformatų tikėjimo enciklopedija / Red. D. K. McKimas. Luisvilis; Edinburgas 1992 m.; Magratas A. Teologinė reformacijos mintis. Od., 1994; Mitras H. G. Pagrindinės kalvinizmo idėjos. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Konfession profilis. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelbergas, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007 m.