Bažnyčios ir valstybės atskyrimas tai nustatė. Dekretas dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios

Vladimiras Rusakas

Susirinkimas priėmė keletą rezoliucijų, susijusių su Bažnyčios persekiojimu, ir pirmoji iš jų nusprendė paskirti ypatingą dieną susitaikinimo malda apie žuvusiuosius už tikėjimą ir Bažnyčią.

Vladyka Vladimiras (pasaulyje Vasilijus Nikiforovičius Bogojavlenskis) gimė 1848 m. Tambovo provincijoje kunigo šeimoje. 1874 metais baigė Kijevo dvasinę akademiją, 7 metus dėstė Tambovo dvasinėje seminarijoje. 1882 m. jis priėmė kunigystę ir tarnavo Kozlovo mieste. 1886 m. jis neteko žmonos ir vienintelio sūnaus ir tapo vienuoliu. Nuo 1888 - Starorussky vyskupas, Novgorodo vyskupijos vikaras, nuo 1891 metų - valdantis Samaros vyskupijos vyskupas, 1892-1898 - Kartalinskio arkivyskupo laipsniu valdė Gruzijos eksarchatą.

1898 m. buvo paskirtas Maskvos ir Kolomnos metropolitu ir čia išbuvo 15 metų. Jis išsiskyrė savo pamokslais gamyklose ir gamyklose prieš socializmo entuziazmą. Slapta padarė daug gerų darbų, padėjo vargšams.

1912 m., po Metropoliteno mirties Sankt Peterburge Antanas, Vladyka Vladimiras buvo paskirtas į Peterburgo katedrą, kurioje išbuvo 3 metus.

Ryšium su didėjančia įtaka Rasputino teisme, metropolitas paprašė Valdovo asmeninės auditorijos ir tiesiogiai nurodė jam visas paskalas ir nešvarias istorijas, kurios sklandė visuomenėje. Ne be imperatorienės, kuri sužinojo apie šią audienciją ir su didele pagarba elgėsi su Rasputinu, įtakos, metropolitas Vladimiras 1915 metais buvo pašalintas iš Sankt Peterburgo vyskupijos administracijos ir paskirtas į Kijevą, palikdamas savo pareigas Sinodo pirmininko narį.

Taigi metropolitas Vladimiras yra vienintelis Rusijos bažnyčios vyskupas, nuosekliai užėmęs visus tris sostinės metropolitų sostus.

1917 m., po Vasario revoliucijos, Ukrainoje susikūrė nuo Rusijos atskirta „Ukrainos valstybė“. Arkivyskupas tapo Ukrainos bažnyčios galva. Aleksijus (Dorodnicynas), kuris anksčiau buvo išėjęs į pensiją.

Susidariusi vyriausybė („Rada“) pradėjo viso bažnyčios gyvenimo būdo pertvarką. Į visą konsistoriją buvo išsiųsti specialūs „Ukrainos komisarai“. Pamaldų metu buvo draudžiama minėti patriarchą Tikhoną. Vietoj to reikėjo minėti „Visos Ukrainos bažnyčios tarybą“, kuriai vadovavo arkivyskupas Aleksijus.

Metropolitas Vladimiras tuo metu buvo Maskvoje, Katedroje. Jam grįžus į Kijevą, prasidėjo tikras 70-mečio seniūno persekiojimas iš nepriklausomų asmenų pusės. Sukilėliai atėjo į Metropoliteno rūmus ir pareikalavo, kad jis paliktų Kijevo metropolį.

Gruodžio 9 d. į Metropolitą atvyko nepriklausomos bažnyčios administracijos delegacija, lydima kažkokio kariškio, ir pakvietė jį išvykti iš Kijevo. Tačiau netrukus po šio grubaus incidento įvyko naujas: Rados vardu atvykęs kunigas Fomenko (taip pat lydimas kariškio) netikėtai meiliai pasiūlė jam tapti... Ukrainos bažnyčios patriarchu.

1918 metų sausį Kijeve kilo pilietinis karas. Tuo metu arkivyskupas apsigyveno Kijevo-Pečersko lavroje. Aleksijus, kuris pradėjo agituoti vienuolius prieš metropolitą.

Sausio 25 d. penki kariai su jūreiviu priešakyje įsiveržė į Metropoliteno namus. Metropolitas buvo kankinamas, smaugiamas grandine nuo kryžiaus, reikalavo pinigų, tyčiojosi. Po kiek laiko apsivilkęs sutaną, su panagia ant krūtinės ir baltu gobtuvu išėjo apsuptas kareivių.

Jie nušovė didmiestį už 150 metrų nuo Lavros vartų mažoje proskynoje. Jis buvo rastas be panagijos, kryžiaus su gobtuvu, kojinių, batų su kaliošais ir auksinio laikrodžio su grandinėle.

Kūnui buvo: šautinė žaizda prie dešinės akiduobės, pjautinė žaizda galvoje iki kaulo, durtinė žaizda po dešine ausimi, keturios durtinės žaizdos lūpoje, dvi šautinės žaizdos dešinės srities srityje. raktikaulis, išnirta žaizda krūtinės ląstos srityje su krūtinės ertmės atidengimu, durtinė žaizda juosmens srityje su omentumo prolapsu ir dar dvi durtinės žaizdos krūtinėje.

Gilią dvasiškai apvalančią metropolito kankinystės prasmę atskleidė arkivyskupas Jonas Vostorgovas savo kalboje vasario 28 d. Tarybos posėdyje: „Mūsų tauta padarė nuodėmę... O nuodėmė reikalauja permaldavimo ir atgailos. O norint išpirkti žmonių nuodėmes ir paskatinti juos atgailauti, visada reikia aukotis. O kaip auka visada pasirenkamas geriausias, o ne pats blogiausias. Štai čia ir slypi vyresniojo metropolito kankinystės paslaptis“.

„Černigovo vyskupijos dvasininkų ir pasauliečių balsas“ pažymėjo, kad informacija apie laukinius plėšimus ir smurtą atkeliavo iš skirtingos vietos vyskupija. Sausio pradžioje trys „revoliucionieriai“ įsiveržė į kunigo s. Janžulovka, Novozybkovskio rajonas, Nearonovo tėvas. Jie reikalavo pinigų, kunigą iki mirties sukapojo kardais, motinai nukirto ranką, o vaiką tėvų akivaizdoje subadė durtuvais.

Arkivyskupas P. Serbikovas sausio 22 d. vykusiame Tarybos posėdyje savo kalboje išsamiai kalbėjo apie tai, kaip bolševikai tyčiojosi iš dvasininkų ir plėšė bažnyčias po Simferopolis užėmimo. Raudonosios gvardijos patruliai išsiskirstė po apylinkes, sėjo aplinkui bjaurybę, smurtą ir mirtį. Už 20 mylių nuo miesto į šventyklą įsiveržė kareiviai, pašaipiai klausę rektoriaus, kodėl lempos kaspinas žalias, o ne raudonas, atnešė kun. Joną Uglichą į bažnyčios šventorių ir sušaudė.

Sekmadienį, sausio 14 d., pas Simferopolio arkivyskupą Dimitrijus buvo atlikta krata. Viskas buvo sugriauta ir sugriauta. Į vyskupo bažnyčią banditai įėjo su cigaretėmis dantyse, su kepurėmis, durtuvu pervėrė altorių ir sostą. Teologijos mokyklos šventykloje buvo įsilaužta į altorių ir spintą priekaboje. Vyskupijos žvakių fabrikas buvo sunaikintas, vynas išgertas ir išlietas. Bendras nuostolis – daugiau nei milijonas rublių.

Tame pačiame Tarybos posėdyje paliudyta, kad Petrograde prasidėjęs atviras Bažnyčios persekiojimas buvo juntamas ir patirtas daugelyje kitų Rusijos vietų, iš kur sklinda liūdna žinia apie bažnyčių, vienuolynų plėšimus, dvasininkų žudynes. pasiekė Tarybą.

Štai dar vienas nuostabus paveikslas. Jelabugos arkivyskupo kun. Penkiolika raudonųjų gvardiečių naktį įsiveržė į Pavelą Dernovą ir išsivežė tris jo sūnus, o netrukus ir tėvą. Auštant tapo žinoma apie jaunuolių likimą: jie buvo suimti. Tėvo Pauliaus nepavyko rasti. Tačiau netrukus mamai buvo pranešta, kad nužudyto kunigo kūnas guli už miesto, prie malūno. Paaiškėjo, kad tėvas Pavelas buvo nušautas penktą valandą ryto. Žudiko kūną norėjo įmesti į skylę, bet šalia atsidūrę valstiečiai neleido Raudonosios armijos kariams piktnaudžiauti šventojo kankinio kūnu.

Artimieji maldavo suimtus vaikus išleisti nužudytam tėvui. Kai vaikai sužinojo, kad jų tėvas buvo nužudytas, vienas iš jų negalėjo to pakęsti ir pavadino Raudonąją gvardiją „žudikais“. To pakako, kad visi būtų išvežti už miesto, prie molo ir sušaudyti.

„Įsivaizduokite, – rašo korespondencijos apie šį įvykį autorius, – aiškiau įsivaizduokite šiuos ryškius mūsų baisios tikrovės paveikslus... kai keturi nekaltų aukų lavonai guli verto dvasininko iš geros dvasinės šeimos, žinomos visame pasaulyje, namuose. regione... Įsivaizduokite... ir iškelkite prieš save klausimą: ar šis nužudytųjų kraujas ir šie likusių našlaičių verkšlenimai nešaukia dangaus, ir argi jie mums, dar gyviems, neskamba kaip priekaištas.

Į naktį po Aistros savaitė Kostromos mieste įvyko baisus įvykis: žuvo arkivyskupas Aleksejus Vasiljevičius Andronikovas, Boriso-Glebo bažnyčios rektorius, seniausias iš visų Kostromos vyskupijos dvasininkų, nuo jo įšventinimo 63 metus, tarnavęs m. ta pati bažnyčia be pertraukų. Tėvui Aleksejui buvo 87 metai. Žudikai įsiveržė į miegamąjį. Vyresnysis atsistojo iš lovos, bet tuo metu buvo mirtinai sužalotas į galvą, perdurtas į širdį...

Balandžio 18 d. Taryba paskelbė apibrėžimą „Dėl priemonių, sukeltų vykstančio Ortodoksų Bažnyčios persekiojimo“. Pirmieji 9 jo punktai yra skirti parengiamoms kankinių bažnyčios šlovinimo priemonėms:

1 . Įkurti specialių peticijų siūlymą tiems, kurie dabar yra persekiojami už stačiatikių tikėjimą ir Bažnyčią ir kurie mirė savo gyvybėmis, išpažinėjus ir kankinius, bažnyčiose per pamaldas.

2 . Atlikite iškilmingas maldas: a) atminimo apeigas už mirusiųjų atpalaidavimą su šventaisiais ir b) padėką už išlikusių išganymą.

Pastaba (Apibrėžimo tekste): Tokias pamaldas jau atliko katedros pamaldos: laidotuvės Dvasinės seminarijos bažnyčioje kovo 31 d. ir pamaldos š. Kristaus Išganytojo katedra Balandžio 1 d.

3 . Visoje Rusijoje įsteigti kasmetinį maldos minėjimą sausio 25-ąją (metropolito Vladimiro nužudymo dieną) arba kitą sekmadienį (vakare) visų nuodėmklausių ir kankinių, žuvusių šiais įnirtingais persekiojimo metais. .

4 . Antros savaitės pirmadienį po Velykų visose parapijose, kuriose buvo išpažinėjai ir kankiniai, žuvę už Tikėjimą ir Bažnyčią, organizuoti procesijas į jų laidojimo vietas, kur atlikti iškilmingus rekviem su šlovinimu jų švento atminimo žodžiu.

5 . Suteik Šventosios Tarybos palaiminimą visiems nuodėmklausiams.

6 . Kreiptis į Jo Šventenybę Patriarchą su prašymu išduoti palaimintus laiškus tiems, kurie kentėjo už Tikėjimą ir Bažnyčią.

7 . Atspausdinti ir išplatinti Šventosios Tarybos nariams prieš jiems išvykstant iš Maskvos Trumpa zinute apie tuos, kurie šiomis dienomis kentėjo persekiojimų dėl stačiatikių tikėjimo ir Bažnyčios dėl paskirstymo tarp stačiatikių.

8 . Prašyti Jo Šventenybės patriarcho, kad už Tikėjimą ir Bažnyčią persekiojamųjų suėmimo atvejais Jo Šventenybė pagal šiandien jau taikomą tvarką tiesiogiai susisiektų su vietos valdžia dėl tų asmenų paleidimo. suimtas ir tuo pat metu vietos vyskupijų vyskupai būtų informuoti apie pradėtus pranešimus.

9 . Įpareigoti Aukščiausiąją Bažnyčios administraciją rinkti informaciją ir informuoti stačiatikių gyventojus spausdintais leidiniais ir gyvuoju žodžiu apie visus Bažnyčios persekiojimo ir smurto prieš stačiatikių tikėjimo išpažinėjus atvejus.

„Šis Rusijos stačiatikių bažnyčios šventosios tarybos sprendimas, išreiškiantis krikščionių sąžinės reikalavimą ir niekieno neatšauktas (ir Rusijos bažnyčioje nėra tokios valdžios, kuri turėtų dvasinę teisę atšaukti šį sprendimą), lieka dalimi. galiojantį įstatymą mums, Rusijos bažnyčios nariams visose jos dalyse, pripažįstant jų perėmimą 1917–1918 m. vietos taryboje, ir šio sprendimo nevykdymą arba nepakankamą uolumą jį įgyvendinti, reikėtų suvokti kaip bažnytinę. ir asmeninė nuodėmė“ (L. Regelson). Tuo metu kankinių sinodas buvo begalinis, tačiau dokumentiniai duomenys buvo gauti tik iš septynių vyskupijų.

Maldos aukos per liturgiją, kurią pats patriarchas Tikhonas kovo 31 d. atliko Maskvos dvasinės seminarijos bažnyčioje, kurią koncelebravo daugybė vyskupų ir dvasininkų, buvo ištartos tokia forma:

„Dievo tarnų poilsiui už tikėjimą ir stačiatikių bažnyčią žuvo:

Metropolitas Vladimiras

Arkivyskupas Jonas

Paulius ir jo vaikai

Abatas Gervasius

Kunigai Paulius

Vladimiras

Konstantinas Hieromonkas Gerasimas

Diakonas Jonas

Naujokas Antanas

Dievo tarnas Jonas

ir daugelis šventųjų, vienuolinių ir pasaulietinių kategorijų, jų vardai yra Tu, Viešpatie, pasverk“.

Permės ir Solikamsko vyskupas Andronikas (Nikolskis), stačiatikybės uolus, asketas, buvo žiauriai nukankintas. Šio žiaurumo vykdytojas Nikolajus Žužgovas vėliau paskelbė savo biografiją, kurioje be pasigyrimo rašo, kad jam buvo patikėti visi svarbūs reikalai, tokie kaip: kontrrevoliucionierių, socialistų-revoliucionierių areštai, taip pat egzekucijos. „Aš asmeniškai suėmiau ir sušaudžiau, – rašo jis, – Michailą Romanovą, Androniką ir daugelį kitų.

Kelyje iš Permės į Motovilikha Žužgovas privertė arkivyskupą Androniką išsikasti sau kapą ir palaidojo jį gyvą šiame kape, sušaudydamas į žemę, kad būtų tvarka. Šį „žygdarbį“ jis pats aprašė savo „memuaruose“.

Mirus Vladykui, tarp jo dokumentų buvo rastos jo kalbos tezės teisme, kuriame, kaip jis manė, bus svarstomi jam pateikti kaltinimai:

1 . Mano kalba trumpa: džiaugiuosi, kad esu teisiamas už Kristų ir Bažnyčią.

2 . Kontrrevoliucija! Politika – ne mano reikalas.

3 . Bažnyčios darbas yra mano šventumas. Ekskomunikuoju, anatematizuojau visus tuos, kurie sukyla prieš Kristų ir kėsinasi į Bažnyčią (kas nepriima žodžių, gali bijoti Dievo Teismo už tai, kad užgrobė šventą).

4 . Tik per mano lavoną užfiksuok šventoves. Tai mano pareiga, todėl kviečiu krikščionis stovėti iki mirties.

5 . Teisk mane, o likusius išlaisvink – jie turi vykdyti mano valią, o krikščionys.

Birželio 17 d. karališkoji šeima buvo žiauriai sušaudyta: čia yra visas karališkųjų kankinių ir Karališkiesiems rūmams artimų asmenų, nužudytų 1918 m. birželį, sąrašas.

Jekaterinburge Ipatievo namuose ir Jekaterinburgo čekoje:

Suverenias imperatorius Nikolajus II Aleksandrovičius.

Imperatorienė imperatorienė Aleksandra Fedorovna.

Įpėdinis Tsesarevičius Aleksejus Nikolajevičius.

Didžioji kunigaikštienė Olga Nikolajevna.

Didžioji kunigaikštienė Tatjana Nikolajevna.

Didžioji kunigaikštienė Marija Nikolajevna.

Didžioji kunigaikštienė Anastasija Nikolajevna.

Rūmų maršalka kunigaikštis Vasilijus Aleksandrovičius Dolgorukovas.

Rūmų grafienės Anastasijos Vasiljevnos Gendrikovos garbės tarnaitė.

Goflektorė Jekaterina Adolfovna Schneider.

Carevičiaus įpėdinio Klementijaus Kalnų „dėdė“.

Valetas Ivanas Dmitrijevičius Sednevas.

Valetas Aleksejus Egorovičius Trupas.

Valetas Vasilijus Feodorovičius Čelyševas.

Gyvenimo gydytojas Jevgenijus Sergejevičius Botkinas.

Generolas adjutantas Ilja Leonidovičius Tatiščiovas.

Virėjas Ivanas Michailovičius Charitonovas.

Kambario mergina Anna Stepanovna Demidova.

Permėje ir Motovilikha gamykloje netoli Permės:

Didysis kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius.

Didžiojo kunigaikščio Michailo Aleksandrovičiaus asmeninis sekretorius,

Nikolajus Nikolajevičius Johnsonas.

Asmeninis didžiojo kunigaikščio Michailo Aleksandrovičiaus patarnautojas,

Petras Fedorovičius Remizas.

Alapaevske (Urale):

Didysis kunigaikštis Sergejus Michailovičius.

Didžioji kunigaikštienė Elžbieta Fiodorovna.

Kunigaikštis Igoris Konstantinovičius.

Princas Konstantinas Konstantinovičius jaunesnysis.

Princas Jonas Konstantinovičius.

Grafas Vladimiras Pavlovičius Paley.

Vienuolė sesuo Varvara.

Patriarchas Tikhonas, niekindamas mirtiną pavojų, kuriam jis asmeniškai kėlėsi, niekindamas pernelyg žemiškus svarstymus apie Bažnyčios „naudą“, įvykdė savo moralinę pareigą ir atvirai pasmerkė šį beprasmį ir žiaurų žiaurumą:

„...Mes, savo liūdesiui ir gėdai, išgyvenome tuos laikus, kai aiškus Dievo įsakymų pažeidimas ne tik nebepripažįstamas nuodėme, bet yra pateisinamas kaip kažkas legalaus“, – sakė jis. viena iš Maskvos bažnyčių. - Taigi, kitą dieną atsitiko baisus dalykas: buvęs suverenas Nikolajus Aleksandrovičius buvo sušaudytas Uralo srities darbininkų ir kareivių deputatų tarybos ir mūsų aukščiausios vyriausybės įsakymu - Vykdomasis komitetas tai patvirtino ir pripažino teisėtu. Tačiau mūsų krikščioniška sąžinė, vadovaujama Dievo žodžio, negali su tuo sutikti. Mes, paklusdami Dievo Žodžio mokymui, privalome pasmerkti šį poelgį, antraip mirties bausme nuteistųjų kraujas kris ant mūsų, o ne tik ant tų, kurie jį padarė. Čia nevertinsime ir nevertinsime buvusio valdovo poelgių: nešališkas jo teismas priklauso istorijai, o dabar jo laukia nešališkas Dievo teismas, tačiau žinome, kad jis, atsisakydamas sosto, tai padarė, turėdamas omenyje geras iš Rusijos ir iš meilės jai . Po išsižadėjimo jis galėjo rasti saugumą ir palyginti ramų gyvenimą užsienyje, bet to nepadarė, norėdamas kentėti kartu su Rusija. Jis nieko nepadarė, kad pagerintų savo padėtį, nuolankiai susitaikė su likimu... pavogti. Šį įsakymą vykdo, o šį aktą – po įvykdymo – tvirtina aukščiausia institucija. Mūsų sąžinė negali su tuo susitaikyti, ir mes turime tai viešai paskelbti kaip krikščionys, kaip Bažnyčios sūnūs. Tegul už tai vadina mus kontrrevoliucionieriais, tegul įkalina, tegul sušaudo. Esame pasirengę visa tai iškęsti, tikėdamiesi, kad mums bus pritaikyti Gelbėtojo žodžiai: „Palaiminti, kurie klauso Dievo žodžio ir jo laikosi“.

1918-ieji – metai, gausiai laistomi dvasininkų, vyskupų ir paprastų tikinčiųjų krauju.

To meto laikraščiai skelbė, kad įvairiose vietose per raudonųjų gvardiečių represijas vietos gyventojams žuvo kankiniai ir aukuro tarnai.

Bolševikų nuotaiką ir požiūrį į viską, kas nebuvo jų siaurai dogmatinio partinio rato dalis, gana aiškiai išreiškė jūreivis Železniakovas Sovietų suvažiavime (atidarytas 1918 m. sausio 11 d.). Jis sakė, kad bolševikai yra pasirengę sušaudyti ne tik 10 000, bet ir milijoną žmonių, kad sutriuškintų visą opoziciją.

O būsimasis Dzeržinskio kolega čekistas Rogovas to laikotarpio dienoraštyje rašė: „Aš nesuprantu vieno dalyko: raudonos sostinės ir bažnyčios varpai?! Kodėl tamsuoliai yra laisvėje? Apie mano charakterį: šaudyti į kunigus, bažnyčias po klubu – ir religijos priedangą!

Bolševikų charakteris (ypač Bažnyčios atžvilgiu) visiems vienodas.

1919 m 1919 m. gegužės 2 d. Archangelsko „dvasininkų ir pasauliečių sąjunga“ krašto valdžiai perdavė žinią apie vietos kankinius.

Tobolske buvo suimtas Tobolsko vyskupas Germogenas (Dolganovas). Sekstonui sulaikant pavojaus signalą, „vienas iš latvių šaulių šovė į viršų ir signalizacija nutrūko“.

Birželio 26 dieną vyskupas Hermogenas buvo nuskandintas Turos upėje. Maskvos narių delegacija Bažnyčios taryba, išsiųstas į Tobolską vietinių bolševikų nusikaltimams Bažnyčiai tirti, kurį sudaro:

Advokatas Minjatovas, Prot. Efraimas Dolganovas (vyskupo brolis Hermogenas) ir kunigas Michailas Makarovas.

Savo mirštančioje žinutėje savo kaimenei Vladyka Hermogenes rašė:

Saugokite savo sielos šventus dalykus, sąžinės laisvę. Garsiai pasakykite, kad esate įpratę melstis ir gelbėtis bažnyčiose, kad bažnyčios šventovės jums brangesnės už patį gyvenimą, kad be jų neįmanomas išganymas. Jokia valdžia negali reikalauti iš tavęs to, kas prieštarauja tavo tikėjimui... Dievui turime paklusti labiau nei žmonėms... Apaštalai džiaugsmingai kentėjo už tikėjimą. Būkite pasirengę aukoms, žygdarbiams ir atminkite, kad fiziniai ginklai yra bejėgiai prieš tuos, kurie apsiginkluoja tikėjimo Kristumi galia. Tikėjimas kalnus kilnoja, krikščionių tikėjimas nugalėjo pagonišką įžūlumą... Atsistokite visi ginti savo tikėjimo...“

Vasilijaus katedros rektorių arkivyskupą Joną Vostorgovą 1919 m. vasarą Visos Rusijos nepaprastoji komisija (VČK) nuteisė mirties bausme. Nuosprendyje buvo pasakyta: „Kaip tamsus žmogus (tai yra kažkas naujo teisės leksike – V. R.) ir darbuotojų priešas“. Nuosprendis įvykdytas.

1920-ieji. Jekaterinburgo čeka nuteistas ilgalaikiam kalėti „koncentracijos stovykloje“:

kunigas su Travyanka, Kamyshlovskogo rajonas, apie. Aleksejus Fiodorovas,

kunigas su Olzovskoje, Šadrinskio rajonas, apie. Aleksandra Borkova,

kunigas Kalėdų Kuzneckio parapija,

kunigas su Kochnevskoe, Kamyshlovskoe rajonas, apie. Dmitrijus Gornychas.

Byla pagal to meto papročius gana menka, tačiau pažymėtini „teisiniai“ kaltinimo pagrindai:

1) Už tai, kad vienas iš jų, norėdamas „sulaužyti visą Uralo subbotniką“, tą pačią dieną paskyrė parapijos susirinkimą.

2) Už atsisakymą laidoti baltųjų nužudytus Raudonosios armijos karius.

3) Už tai, kad „jis per daug stengėsi atkovoti bažnyčios namus iš vykdomojo komiteto“.

4) Už komunistų ir sovietų valdžios „kibimą“ savo pamoksluose už brutalų požiūrį į Bažnyčią.

Maskvos provincijos revoliuciniame tribunole maždaug tuo pačiu metu buvo „išnagrinėta“ byla dėl kaltinimų.

b. Sinodo vyriausiasis prokuroras A. Samarinas, Maskvos dvasinės akademijos profesorius N. Kuznecovas, jungtinės Maskvos tarybos nariai: Religijos ir filosofijos draugijos pirmininkas G. Rečinskis, kunigai: N. Cvetkovas, S. Uspenskis, Tuzovas ir kiti, Storoževskio vienuolyno hegumenai apie . Jonas, Hieromonkas Savva, diakonas Smirnovas, Maskvos dvasinės akademijos absolventai: Janitskis, Cholanskis, Maksimovas.

Visiems jiems buvo priskiriami „kontrrevoliuciniai“ veiksmai. Bolševikų teismas Samariną ir Kuznecovą paskelbė „sovietinio režimo priešais“. Egzekucija buvo pakeista įkalinimu koncentracijos stovykloje.

Tais pačiais metais baigiasi vyskupijų tarybų likvidavimo banga. „Šis likvidavimas vyksta visur“, – rašė revoliucinis žurnalas. Pernai buvo likviduota dauguma vyskupijų tarybų, suimti dvasininkai.

Per kiek daugiau nei trejus metus (iki 1920 m. pabaigos) „daug kunigų ir vyskupų buvo suimti, teisiami ir griežtai nubausti“. 1920 m. pabaigoje revoliucinė valdžia mūsų nagrinėjama tema kalbėjo taip: „Ši operacija (Bažnyčios sunaikinimas) buvo gana lengva“. Priklauso!

„Pilietinio karo metai buvo aštrios kovos su dvasininkais metai“. Galima sakyti, kad pilietinio karo pabaiga sutampa su savotišku „audros ir streso“ periodu bažnytinėse organizacijose.

Tai oficialios revoliucinės tribūnos pritarimas, pone ministre, tai yra švietimo liaudies komisaras, „draugas“ Lunačarskis. Kas geriau žino situaciją?

Bolševikų revoliucionieriai Bažnyčios atžvilgiu kartais buvo gana nuoseklūs ir logiški: jei patriarchas Tikhonas yra atviras kontras, jei religija yra opiumas, tai „visi kunigai yra prieš sieną“.

Nuosekli revoliucionieriai siūlė: kunigus - į Sibirą, ikonas - į ugnį, šventyklas - į klubus. Ar tai atrodo beprotiška nesąmonė? Ne! Tai ištrauka iš bolševikinių „dešimties įsakymų“.

Relikvijų atidarymas

1919-ieji yra žinomi kaip plačiai paplitusio, šventvagiško Rusijos šventųjų relikvijų atidengimo metai. Istorija nežino kito tokio grubaus religinių žmonių jausmų įžeidimo. Šventovės su visu turiniu buvo perkeltos į vietinius muziejus „bažnytinių senienų“ skyriuose.

Archangelsko, Vladimiro, Vologdos, Voronežo, Maskvos, Novgorodo, Oloneco, Pskovo, Tambovo, Tverės, Saratovo ir Jaroslavlio provincijose už trumpam laikui Atliktos 58 „skrodimai“. Muziejuje (Petrovka, 14) saugomos Vilniaus kankinių Antano, Jono ir Eustatijaus relikvijos kaip eksponatas – „mumifikuoti lavonai“.

Paprastai skrodimai buvo atliekami slapta, be liudininkų, be tikslaus įrašo apie tai, kas buvo atrasta. Relikvijų atidengimo metu buvo labai madinga įvairiomis formomis, bet visada įžeidžiančiu, tyčiotis iš tikinčiųjų religinio jausmo ir tyčiotis. Taip pat buvo slaptų skrodimų su brangių bažnyčios daiktų vagystėmis.

Nepaisant to, Teisingumo liaudies komisariato kolegija liepos 6 d. posėdyje patvirtino savo ankstesnę poziciją šiuo klausimu: „Iš principo galioja senasis dekretas dėl būtinybės panaikinti vadinamųjų relikvijų išnaudojimą“.

Daug kur sulaukusi stačiatikių pasipriešinimo, centrinė valdžia tik perspėjo savo vykdytojus nuo „ryžtingų“ veiksmų ateityje, jei konkrečioje vietovėje „nepakankamai paruošta dirva“.

Vienas istorikas Rusijos šventųjų relikvijų atidengimo kampaniją pavadino „galingu epu“. Ją lydėjo baisūs keiksmažodžiai. Profesorius N. Kuznecovas Liaudies komisarų taryboje rašė apie Zvenigorodo Šv.Savvos relikvijų atplėšimo komisijos narių nemandagumą ir pasityčiojimą: vienas iš komisijos narių kelis kartus spjovė į šventojo kaukolę, t. kurio palaikai yra visos Rusijos žmonių šventovė.

Šventojo Sergijaus Radonežo relikvijų atplėšimo klausimas buvo sprendžiamas vietos Tarybos plenume, dalyvaujant Maskvos „delegatams“. Atsižvelgiant į realią liaudies neramumų galimybę, buvo mobilizuota Lavroje dislokuota kariūnų kuopa.

Kad nesuskambėtų pavojaus signalas, šeštą valandą vakaro jie užėmė varpines ir prie visų vartų buvo pastatyti patruliai. „Savi“ žmonės taip pat buvo ant Lavros sienų. Šeštą valandą vakaro visi vartai buvo sandariai uždaryti.

Kai paaiškėjo Tarybos sprendimas atidengti šventojo relikvijas, žmonės pradėjo rinkti parašus dėl protesto peticijos. 35 lapuose buvo 5000 parašų.

Nuo devintos valandos vakaro dvi valandas vyko šventvagiškas Rusijos žemės didžiojo Žibinto nepaperkamų palaikų atidarymas, kurio metu, beje, buvo nenutrūkstami filmavimai. Tas pats nutiko ir atidarant šventųjų Mitrofano Voronežo ir Tikhono iš Zadonsko relikvijas.

Iki 1920 metų rudens visoje Rusijoje buvo atlikti 63 šventųjų relikvijų skrodimai. Nenuperkami keturių šventųjų palaikai buvo patalpinti muziejuose. Ir tik aštuoniais atvejais relikvijų atidaryme dalyvavo „masės“, kaip bolševikai vadino žmones.

Bažnyčios nuosavybės sekuliarizacija

Revoliucija rado Bažnyčią visu išoriniu spindesiu, spindesiu ir turtu. Bolševikai, ne itin apsunkinti moralinių apribojimų, galėjo tik pasiimti šį turtą.

„Visas Rusijoje egzistuojantis bažnyčios ir religinių bendrijų turtas yra žmonių nuosavybė“ (Dekretas).

Kai šventykla buvo uždaryta, šventyklos turtas buvo paskirstytas maždaug taip:

a) visi platinos, aukso, sidabro, brokato, brangakmenių dirbiniai pateko į valstybės fondą ir buvo perduoti vietos finansų institucijoms ar Kultūros ministerijos įstaigoms, jeigu jos buvo užregistruotos;

6) visi istorinę, meninę, muziejinę vertę turintys daiktai perduoti Kultūros ministerijai ir skirti muziejams;

c) ikonos, rūbai, gonfalonai, lovatiesės ir kt., turėjusios ypatingą bažnytinę paskirtį, galėjo būti perduotos kitai religinei asociacijai;

d) varpai, baldai, kilimai, sietynai ir kt. buvo įskaityti į valstybės fondą ir perduoti vietos finansų institucijoms ar Kultūros ministerijos įstaigoms, jeigu jos buvo įregistruotos;

e) ir tik perleidžiamam turtui, neturinčiam ypatingos vertės, pavyzdžiui, smilkalams, žvakėms, aliejui, vynui, vaškui, malkoms, anglims, religinės bendruomenės išsaugojimo atveju, uždarius maldos pastatą, nebuvo taikomas priepuolis.

Per trumpą laiką iš Bažnyčios buvo atimta viskas, pagal visas jai priklausančias teises, turtas.

Iki revoliucijos Rusijos bažnyčioje 39 specialios įmonės aprūpino ją visais reikalingais daiktais, 23 įmonės gamino ikonas, 20 - bažnytinius reikmenis, dešimtys gamyklų ir dirbtuvių užsiėmė lempų, kryžių ir kryžių, smilkalų, reklaminių antraščių gamyba, brokatiniai drabužiai, įvairūs indai, žvakės, bažnytinis vynas, lempų aliejus ir kt.

Bolševikai nekantriai ėmėsi „rekvizuoti“ šį patrauklų „kurą“, kaip bolševikai vadino religija ir visa, kas su ja susijusi. NKJ VIII skyriaus viršininkas P. Krasikovas (jis kuravo „bažnytinius reikalus“, tame tarpe ir Bažnyčios „atskyrimą“ nuo valstybės) kažkada pažymėjo, kad 1918–1920 m. iš Bažnyčios buvo paimtas visas piniginis kapitalas, visos žemės, visi pastatai, įskaitant bažnyčias, dauguma žvakių fabrikų, nuomos sutartys, sandėliai, sandėliai ir kt.

Iki 1920 m. vasaros visas pagrindinis Bažnyčios turtas buvo „nacionalizuotas“. Vien Maskvoje buvo konfiskuotas 551 gyvenamasis namas, 100 komercinių patalpų, 52 mokyklų pastatai, 71 išmaldos namas, 6 vaikų namai ir 31 ligoninė.

Buvo atrinktos visos bažnytinių daiktų gamybos įmonės ir dirbtuvės. Nuo šiol religinėms bendrijoms buvo uždrausta gaminti „garbos daiktus“, kryžius, drabužius ir kt. Religinės bendrijos neturėjo teisės kurti žvakių dirbtuvių ar turėti spaustuvės.

Paradoksalu, bet 1920 metais parapijos pirko žvakes iš... Ūkio tarybos.

Vienuolynų likvidavimas

1918 metų pradžioje Rusijoje buvo 1253 vienuolynai, tarp jų vyskupų namai (82), sodybos (50), mažosios sketos (75).

Vienuolynų likvidavimo „operacija“ sukėlė plėšimų kampaniją prieš juos 1918 m.

Iš Teisingumo liaudies komisariato Jaroslavlio bažnyčių ir vienuolynų turto likvidavimo departamentas gavo labai nuostabų atsakymą į prašymą, ar jis gali savarankiškai atlikti kratas bažnyčiose, taip pat vienuolynų kamerose, „ieškodamas tauriųjų metalų. “ – Žinoma, kad gali, – sakė teisingumo liaudies komisariatas.

Vienuolinės bažnyčios buvo likviduojamos „bendrai“. Daugelyje provincijų buvo įsteigtas specialus „vienuolynų komisaro“ postas.

Komisaras buvo „įgaliotasis sovietų valdžios atstovas vienuolyne, vykdęs administracinę ir politinę vienuolijos gyventojų gyvenimo ir veiklos priežiūrą“, tai yra, jis prižiūrėjo visus vienuolinio gyvenimo aspektus.

Dėl daugybės nuo bolševikų nepriklausančių aplinkybių vienuolijos nuosavybės ir vienuolynų nacionalizavimas užsitęsė kelerius metus ir iš esmės buvo baigtas tik 1921 m., nors iš pradžių valdžia ketino tai padaryti per kelis mėnesius. Iki 1918 m. pabaigos informacija apie vienuolynų likvidavimą buvo gauta tik iš kelių provincijų, įskaitant Kostromą, kur šis procesas prasidėjo dar prieš išleidžiant dekretą.

Susirūpinusi dėl šios situacijos NKJ gruodį „priminė“ provincijų vykdomiesiems komitetams, kad dekreto įgyvendinimo instrukcijos numato bažnytinės (žinoma, ir vienuolijos) nuosavybės nacionalizavimą per du mėnesius nuo jo paskelbimo dienos (rugpjūčio 30 d.). o tuo tarpu iš daugumos vykdomųjų komitetų nebuvo jokios informacijos apie „šio veiksmo atlikimą“. Paskatinta centrinės valdžios nurodymo, vietos valdžia pasiraitojo rankoves.

Jau kitų metų pradžioje Kalugos teisingumo departamentas pranešė, kad iš visų 16 provincijoje esančių vienuolynų ir bendruomenių vienuoliai ir vienuolės buvo iškeldinti.

Kursko valdžia taip pat pranešė, kad vienuolynų gyventojai buvo iškeldinami iš jų užimtų patalpų. Permės provincijos vykdomasis komitetas rimtai paklausė Maskvos vadovybės, ar vienuolystės institucija apskritai turėtų egzistuoti ateityje. Prašymo kontekstas buvo toks, kad jei viršuje jie mano, kad „neturėtų“, tai Permės bolševikai pasiruošę tiksliai vadovautis. taip nuomonę.

Maskvoje iki metų vidurio iš daugumos vienuolynų buvo iškeldinti vienuoliai ir vienuolės. Maskvos miesto tarybos sprendimu visos buvusios vienuolyno patalpos turėjo priklausyti išimtinai Visuomenės švietimo departamento jurisdikcijai. Tačiau praktiškai jie buvo naudojami įvairiems tikslams, dažniausiai „bendros naudos“ įstaigose.

Proletarų butai buvo įrengti Spaso-Andronievsky vienuolyne.

Novospassky vienuolynas virto susikaupimu stovykla.

Strastnojaus vienuolyną užima karinis komisariatas.

Kremliaus stebuklų vienuolyne įsikūręs kooperatyvas "Komunistas".

„Už aktyvią kontrrevoliucinę veiklą“ buvo uždaryta Trejybės-Sergijaus Lavra Sergiev Posade. Miestas buvo pervadintas į Zagorską.

Iki 1920 metų pabaigos šalyje buvo likviduoti 673 vienuolynai, 1921 metais – dar 49, t.y. iš viso 722 vienuolynai. Gyventojai buvo išvaryti iš vienuolynų į gatvę.

287 iš jų buvo sovietinės ir karinės (188) įstaigos (prisiminkite dekretą dėl „bendrojo naudingumo?“).

Per dešimt amžių tūkstančių asketų dvasinėmis pastangomis pastatytą vienuolystės institutą bolševikai sugriovė per keletą metų.

Bažnyčios turto areštas

Bendras politinis, ekonominis ir kultūrinis niokojimas, į kurį dėl revoliucijos bolševikai įtraukė Rusiją, 1921 m. atvedė prie precedento neturinčio bado Rusijos istorijoje viename turtingiausių šalies regionų – Volgos regione. Buvo kanibalizmo atvejų.

Balandžio 1 d. 20 113 800 žmonių iš 32 milijonų regiono gyventojų badavo. Tokia tiksli sovietinė statistika kelia nerimą, bet mes tęsime ją, nes kitos tiesiog nėra. Nuo bado nukentėjusių Volgos regionų maisto deficitas siekė 200 mln. pūdų, t.y. 3,2 mln. tonų grūdų.

Kur gauti pinigų? „Buržua ir dvarininkų“ sostinės jau seniai konfiskuotos ir iššvaistytos. Liko tik viena bažnyčia. Nusilpęs, apiplėštas, iškankintas, bet vis dar turintis milžiniškus turtus.

Dekretu „dėl atsiskyrimo“ bažnyčios turtas buvo „nacionalizuotas“, tačiau taip pat liko naudotis bažnytinėmis bendruomenėmis.

Prieš išleidžiant nutarimą dėl konfiskavimo, vietos valdžia jau buvo konfiskavusi bažnytines vertybes, tačiau siekdama pelno pardavinėjo bažnyčios turtą toms pačioms tikinčiųjų grupėms, iš kurių jis buvo konfiskuotas. Vėlgi, nors Bažnyčia buvo apiplėšta, brangūs daiktai liko jos žinioje. Dekretu „dėl atsiskyrimo“ bažnyčios turtas buvo „nacionalizuotas“, tačiau taip pat liko naudotis bažnytinėmis bendruomenėmis.

Taigi 1921 m. gruodžio 27 d. buvo išleistas dekretas, pagal kurį bažnyčiose ir vienuolynuose buvusios vertybės buvo tiesiog konfiskuojamos.

Šis „įstatymų leidybos neteisėtumas“ buvo nuoseklus pagrindinio „bažnytinio“ įstatymo – Dekreto – plėtojimas. Pirmuoju (dekretu) bažnyčios vertybės, bažnyčios turtas buvo „nacionalizuotas“, o antrasis – areštuotas. Tarp šių dviejų dekretų 1920 m., galima sakyti, nuvilnijo „neoficiali“ išimčių banga.

Bado akivaizdoje patriarchas Tichonas dar 1921 m. rudenį, tai yra prieš bolševikų dekretą dėl konfiskavimo, paskelbė specialų kreipimąsi į tikinčiuosius, ragindamas juos aukoti badaujančiuosius, o dvasininkus padėti tai. Per trumpą laiką buvo surinkta 9 milijonai rublių.

Šis procesas natūraliu būdu ateityje turėjo paspartėti ir plėstis, todėl kyla abejonių niekas jo neturėjo. Tačiau tokia padėtis bolševikams netiko. Bažnyčioje jie nenorėjo matyti sąjungininkės kovoje su badu, visada joje matė tik priešą. Vienas iš blogiausių. 1922 metų vasarį buvo išleistas naujas dekretas – dėl bažnyčios vertybių paėmimo.

Bažnyčios vertybių klausimas buvo iškeltas aukščiausiu valdžios lygiu. Dabar plačiai žinomas itin slaptas Lenino laiškas Politbiuro nariams, kuriame jis su demonišku gudrumu pasiūlė panaudoti badą lemiamam ir galutiniam Bažnyčios pralaimėjimui.

"Kaip daugiau Jei šia proga pavyks nušauti reakcingosios dvasininkijos atstovus, – rašė jis šiame laiške, – tuo geriau. Dabar reikia duoti šią visuomenę taip, kad kelis dešimtmečius jie net nedrįstų pagalvoti apie jokį pasipriešinimą.

Baigėsi pilietinis karas, prasidėjo karas su Bažnyčia. Žmonės odinėmis striukėmis įeidavo į šventyklas, kad jėga paimtų auksinius ir sidabrinius daiktus, šventus indus, papuoštus brangakmeniais. Susijaudinusi ir geriausiais jausmais įžeista minia puolė ginti šias vertybes. Tocino skambėjimas, moterų verksmas, šaudymas ir kraujas – toks priepuolio palydėjimas.

Ir patriarchas Tikhonas, kuris specialioje žinutėje pripažino galimybę panaudoti brangius bažnytinius daiktus, neturinčius sakramentinės reikšmės (pakabučius, grandinėles, apyrankes, karolius, aukso ir sidabro papuošalus ikonoms ir kt.), padedant badaujantiems, patriarchas Tikhonas, kuris kaip tik pats paragino aukoti, matydamas, kaip iš Bažnyčios per prievartą atimamas jos šventas turtas, kaip šventvagiškai tai, ką Bažnyčia galėjo ir norėjo padaryti pati, vasario 28 d., tai yra pažodžiui, vadovaudamasis nutarimu dėl konfiskavimo, išleidžia naują laišką. kuriame jis ragina saugoti bažnyčios turtą.

Panašų kreipimąsi pateikė Maskvos arkivyskupas Nikandras (Fenomenovas). Jis įsako vyskupijos dekanams:

„Neatiduokite vertingų daiktų, nesirinkite savo atstovų į arešto komisiją, atvykus paimti sovietų valdžios atstovų, pasirodyti visiems bedarbiams bendruomenės nariams ginti bažnyčios turto.

Prasidėjo susirėmimai tarp pasauliečių, parapijiečių ir konfiskavimo komisijų. Susirėmimai darėsi vis audringesni, buvo aukų iš tikinčiųjų pusės, tačiau pasitaikydavo, kad kai kurie komisijos nariai būdavo smurtaujami, pasitaikydavo, nors ir retų, jų nužudymo atvejų.

Sovietinės spaudos duomenimis, Rusijoje įvyko 1414 kruvinų ekscesų, susijusių su bažnyčios vertybių konfiskavimu.

Beveik pusantro tūkstančio kruvinų susirėmimų, dešimtys tūkstančių žmonių gyvybių! Tai smurtinių priemonių, skirtų gelbėti badaujančius Volgos krašto žmones, kurių bolševikai niekada nemaitino ir kurie mirė nelaukdami iš jų duonos gabalėlio, rezultatas. Buvo pralietas tų pačių žmonių kraujas, kurio vardu esą buvo smurtaujama.

Aktyviausias mėnuo, kai įvyko daugiausia kruvinų įvykių, susijusių su konfiskavimu, buvo 1922 m. kovo mėn. Žmonių pasipiktinimas buvo tikrai didelis. Pyktis dėl pasitraukimo. Iš viso dėl poėmio respublikoje buvo surengta apie 250 teismų bylų. Iš visų patrauktų baudžiamojon atsakomybėn ir sušaudytų dvasininkai sudarė tik trečdalį. Taigi valdžios užgrobimui pasipriešino patys žmonės.

* * *

Įdomu skaičiais pateikti bažnytinių vertybių paėmimo operacijos mastą, kuri iš viso truko pusantrų metų.

Per „neoficialią“ priepuolių bangą, 1920 m., iš Bažnyčios buvo paimta 7 150 000 000 rublių. Tai yra teritorijoje, kuri neapima Ukrainos, Kaukazo ir Sibiro.

Ir vis dėlto Bažnyčioje tebebuvo nemažos vertybės. Buvo paskaičiuota (bolševikai iki paskutinių dienų mėgo skaičiuoti bažnyčios lėšas):

a) įsakė surinkti vertybes iš visų tuomet respublikoje buvusių šventyklų, tada galėjo pakrauti 7 mylių ilgio traukinį;

c) jei visi to meto bažnyčios turtai (auksas, platina, deimantai ir kiti brangakmeniai) būtų paversti sidabru, būtų gauta 525 tūkstančiai pūdų, tai yra 8400 tonų.

34 pudai aukso, 23 998 pudai sidabro,

82 svarai 10 svarų kitų vertingų metalų,

33 456 briliantų ir deimantų gabaliukai,

10 svarų 76 ritės (1/96 svaro) perlai,

72 383 vienetų kitų brangakmenių,

auksinių monetų už 1,595 tūkst.

sidabrinės monetos už 19,064 tūkst.

49 svarai 24 svarai daiktų su brangakmeniais.

Apskritai bažnytinių vertybių konfiskavimo „operacija“ iki 1922 m. rugsėjo mėn. atnešė bolševikams neįsivaizduojamą, fantastišką sumą – 8 000 000 000 000 rublių (fantastiška net atsižvelgiant į rublio devalvaciją, kuri siekė 200 %).

auksas - 26 svarai 8 svarai 36 ritės,

sidabras - 24 565 svarai 9 svarai 51 ritė,

sidabrinės monetos - 229 svarai 34 svarai 66 ritės,

gaminiai su perlais - 2 svarai 29 ritės,

deimantai ir kiti brangakmeniai - 1 pudas 34 svarai 18 ritių.

Kalbėdami šia tema, neturėtume pamiršti ir tarptautinių solidarumo su badaujančiais Rusijos žmonėmis apraiškų.

Vien Amerikos labdaros organizacija (ARA) Rusijoje atidavė maisto ir prekių už 66 mln.

Už visas vertybes, konfiskuotas iš Bažnyčios, bolševikai užsienyje supirko tik „3 milijonus pūdų (tai yra iš viso 48 tūkst. tonų) duonos ir tam tikrą kiekį kitų maisto produktų“.

Bažnyčios vertybės, maksimaliu skaičiavimu, badaujančiųjų reikmėms panaudotos ne daugiau kaip 0,6 proc.! Kur jie nuėjo?

Kur yra Natalijos Naryškinos dovanota Evangelija Didžiosios Ėmimo į dangų katedrai, kurią Jekaterina II įvertino 2 milijonais rublių?

Kur yra Sergijaus Lavros Trejybės katedros penkių pakopų ikonostaso karkasas iš aukso ir sidabro? Dabar tik nedaugelis žino, kad toks dalykas netgi egzistavo.

Kur yra dvi Kijevo-Pečersko lavros mitros, kurių kiekviena buvo įvertinta 50 000 000 rublių?

Į šiuos ir daugelį kitų klausimų nėra atsakymo, kaip ir tuo metu (ypač) nebuvo.

Labiausiai tikėtina prielaida, kad visos šios vertybės atiteko asmeniniams Lenino kamarilės poreikiams, didžiulės kariuomenės išlaikymui, pasaulinės revoliucijos rengimui, Lenino ir bolševikų užsienio draugų apdovanojimams ir spekuliatyviniam pardavimui Vakarams, vis dar vyksta fantastiški mūsų bažnyčios lobių aukcionai.

Represijos, susijusios su priepuoliu

Remdamasi pasipriešinimu bažnyčios vertybių konfiskavimui, sovietų valdžia pradėjo plačią teismų bangą prieš dvasininkus. Pasipriešinimas konfiskavimui pasirodė esąs labai patogus pretekstas patraukti atsakomybėn bet kurį nepageidaujamą Bažnyčios atstovą. Patriarchas Tikhonas negalėjo būti paliktas nuošalyje.

1922 m. balandžio 11 d. jis kartu su Maskvos vyskupijos vadovu arkivyskupu Nikandru (Fenomenovu), patriarchalinės tarnybos viršininku Gurjevu ir Novgorodo metropolitu Arseniju (Stadnickiu) buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn.

Gegužės 19-osios naktį patriarchas buvo perkeltas į Donskojaus vienuolyną ir, saugomas, visiškai izoliuotas nuo išorinio pasaulio, buvo įkalintas nedideliame bute virš vienuolyno vartų (anksčiau jame gyveno pensininkai vyskupai). Tik kartą per dieną, vidurdienį, įkalintas patriarchas leisdavo išeiti į balkoną. Ir kiekvieną kartą, kai tai darydavo, iš tolo pamatydavo žmonių grupes, lenkiančias galvas prieš jo pasirodymą. Jis palaimino juos iš toli. Tokiomis sąlygomis visos Rusijos patriarchas turėjo likti lygiai metus.

Lapkričio 26 dieną čia buvo pasikėsinta į patriarcho gyvybę. įsakė, kad jo kameros prižiūrėtojas Jakovas Polozovas pateko į žudikų kulką. Jis, beje, palaidotas šalia patriarcho, Donskojaus vienuolyne Maskvoje. Jas skiria tik šventyklos siena.

Beveik metus be teismo ir tyrimo patriarchas buvo suimtas. Buvau tardomas 12 kartų. Jis buvo apkaltintas iš karto pagal septynis baudžiamojo kodekso straipsnius - 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. Jam pareikšti įtarimai dėl visų pusantro tūkstančio kruvinų ekscesų, įvykusių dėl prievartinio bažnyčios užgrobimo. vertybes. 1923 m. gegužės 3 d. patriarchas buvo perkeltas į GPU Lubjankoje. 30 dienų, kol buvo čia laikomas, E. Tučkovas (GPU specialistas religijos reikalams) su juo nuolat „kalbėdavosi“.

Birželio 23 d. Patriarchas buvo paleistas. Mes nežinome visų jo paleidimo aplinkybių. Tačiau aišku viena: šis išsivadavimas mažai ką reiškė. Pirma, jis buvo paleistas taikant privačią amnestiją, antra, dar niūresnis: kova su Bažnyčia nesibaigė.

„Sovietų valdžia nenustos kovoti, kol priešas nebus nugalėtas ir išsekęs iki galo“.

Po kovo-balandžio mėnesiais daugelyje Maskvos bažnyčių įvykusių susirėmimų (dėl bažnyčios turto arešto) prasidėjo Maskvos dvasininkų areštai. Praėjus kelioms dienoms po Apreiškimo, buvo areštuoti:

Mikalojaus Arbate bažnyčios rektorius E. Sokolovas, Maskvos centrinio rajono bažnyčių dekanas, arkivyskupas Zaozerskis, Paraskeva Pyatnitsa bažnyčios rektorius, Zamoskvoretskio rajono bažnyčių dekanas, dekanas arkivyskupas. . A. Dobrolyubovas ir daugelis kitų.

Balandžio 26 d. Politechnikos muziejaus patalpose prasidėjo šis didelio atgarsio sulaukęs teismas byloje dėl pasipriešinimo Maskvos bažnyčios turto areštui. Bylą vedė revoliucinis tribunolas, vadovaujamas Becko.

Doke – 17 skirtingų klasių ir statuso žmonių. Šalia garsių dvasininkų – inžinierius ir dekadentiškas poetas, senas teisės profesorius ir 22 metų mergina. Nuosprendis paskelbtas gegužės 7 d., sekmadienį, 14 val.

Arkivyskupas A. Zaozerskis (42 m.),

Arkivyskupas A. Dobrolyubovas (56 m.),

Arkivyskupas X. Nadeždinas (56 m.),

V. P. Višniakovas (50 m.),

A.P. Orlovas (40 m.),

S. I. Fryazinovas (42 m.),

M . Η . Telegina (46 m.),

V. I. Brusilova (22 m.),

S. F. Tikhomirovas (57 m.) ir

M . Η . Rozanovas (43 m.)

nuteistas aukščiausia „socialinės apsaugos“ priemone – egzekucija. Taip, net ir su turto konfiskavimu. Dėl to (po kasacijos): trys išteisinti, trims paskirtos įvairios laisvės atėmimo bausmės. Ketvirta: Prot. Zaozerskis, M. Rozanovas, V. Višniakovas ir A. Orlovas buvo nušauti.

Gegužės 29 d. Sankt Peterburgo metropolitas Veniaminas (Kazanskis), grįžęs po pamaldų į Aleksandro Nevskio lavrą, kur gyveno, pas save rado „svečius“: tyrėją, agentus ir sargybinius. Jis buvo ieškomas, nuodugniai, bet revoliuciniu požiūriu, nesėkmingai.

Nepaisant to, metropolitas buvo informuotas, kad jam ir kai kuriems kitiems asmenims buvo iškelta baudžiamoji byla dėl pasipriešinimo bažnyčios vertybių paėmimui ir nuo to momento jam taikomas namų areštas. Po 2 ar 3 dienų jis buvo nuvežtas į „laikinio sulaikymo“ namus, kur liko likusį laiką iki kankinystės. „Teismo“ byla riedėjo paruoštais sovietinio „teisingumo“ bėgiais.

Be metropolito, „byloje“ dalyvavo dauguma „Stačiatikių parapijų draugijos“ valdybos narių, beveik visų Petrogrado bažnyčių rektoriai, Dvasinės akademijos profesoriai, Teologijos instituto profesoriai ir kt. Universitetas, dvasininkai ir teisuoliai, „įvairių rangų ir rangų“, kurie pateko į bolševikų rankas per gatvių riaušes perimant bažnyčios turtą. Iš viso – 87 žmonės.

Metropolitas Veniaminas,

Ladogos vyskupas Venediktas (Plotnikovas),

Trejybės-Sergijaus metochiono archim rektorius. Sergijus (Šeinas),

Katedros rektorius, Teologijos instituto rektorius, arkivyskupas Epifanija,

Kazanės katedros rektorius kun. N. Čiukovas (vėliau Leningrado metropolitas Grigorijus), Izaoko katedros rektorius kun. Čelcovas, Karo teisės akademijos profesorius prot. N. Ognevas, P. Novickis, I. Kovšarovas, N. Elaginas.

Likusiems kaltinamiesiems skirtos įvairios laisvės atėmimo bausmės. Šeši kaltinamieji po kasacijos buvo pakeisti vykdymu su ilgalaike laisvės atėmimu. Metropolitas Veniaminas, archimandritas Sergijus, Novickis ir Kovšarovas buvo sušaudyti rugpjūčio 13-osios naktį, keli kilometrai nuo Petrogrado. 87 asmenų teismas nuo bylos iškėlimo iki nuosprendžio su dešimčia egzekucijų bolševikams užtruko tik du mėnesius. Tačiau buvo ir daugiau „operatyvinių“ atvejų.

Spalio 21 dieną Petrogrado vyskupijos vikaras Jamburgo vyskupas Aleksijus (Simanskis) buvo suimtas ir ištremtas į Semipalatinską. Dar visai neseniai šis būsimo patriarcho gyvenimo įvykis nebuvo paminėtas nė vienoje jo biografijoje.

Lapkričio 2 d. Maskvoje prasidėjo antras pagal dydį 116 kaltinamųjų teismas („antrosios bažnytininkų grupės teismas“). Visiems aktyviausiems kaltinamiesiems prokuroras reikalavo mirties bausmės.

1922–1923 metų žiemą visoje šalyje vyko nesibaigiantys „bažnytininkų“ teismai. „Teisminėje-teisinėje“ dalyje sukurtas trafaretas: atsparumui bažnyčios vertybių paėmimui. Dažniausiai būdavo įtraukiamas vietinis vyskupas, o didesnei bažnyčios „pilnybei“ – 10-12 garbingų kunigų ir aktyviausių pasauliečių. Per trumpą laiką revoliuciniai tribunolai, kaip minėta, išnagrinėjo 250 bylų dėl kaltinimų pasipriešinimu vertybių konfiskavimui. Vien Petrograde per pusantro pavasario mėnesio buvo sukurtas 41 toks „darbas“.

Šie procesai baigėsi privalomomis egzekucijomis. A. Vvedenskis vienoje iš savo kalbų paminėjo „šviežią“ atvejį, kai po sostinės „teismo“ teismo 11 kunigų iš karto buvo nuteisti aukščiausia bauda.

Nemaža dalis rusų dvasininkų 1922-23 metais buvo sušaudyta arba įkalinta. Daugelio kankinių mes net nepažįstame vardais. Tačiau vis tiek yra keletas skaičių:

99 Archangelsko kankiniai.

84 Astrachanės kankiniai.

41 Barnaulo kankinys.

29 Bobruisko kankiniai.

72 Vladikaukazo kankiniai.

27 Vologdos kankiniai.

97 Dono kankiniai.

29 Jekaterinburgo kankiniai.

69 Jekaterinodaro kankiniai.

92 Jekaterinoslavo kankiniai.

54 Ivanovo-Voznesensko kankiniai.

24 Kazanės kankiniai.

72 Kostromos kankiniai.

44 Krymo kankiniai.

68 Kursko kankiniai.

49 Minsko kankiniai.

61 Mogiliovo kankinys.

36 Maskvos kankiniai.

68 Nižnij Novgorodo kankiniai.

68 Novgorodo kankiniai.

191 Odesos kankinys.

19 Omsko kankinių.

78 Orlovskio kankiniai.

42 Permės kankiniai.

36 Petrogrado kankiniai.

124 Poltavos kankiniai.

31 Pskovo kankinys.

61 Samaros kankinys.

52 Saratovo kankiniai.

12 Semipalatinsko kankinių.

47 Simbirsko kankiniai.

62 Smolensko kankiniai

139 Stavropolio kankiniai.

36 Taganrogo kankiniai.

41 Tambovo kankinys.

94 Tverės kankiniai.

61 tūlas kankinys.

49 Uralo kankiniai.

28 Ufos kankiniai.

98 Charkovo kankiniai.

20 Čeliabinsko kankinių.

78 Černigovo kankiniai.

37 Juodosios jūros kankiniai.

Vien 1922 metais buvo sušaudyta daugiau nei 8000 dvasininkų – kunigų, vienuolių ir vienuolių. O kai tik dvasininkai tarp nuteistųjų sudarė trečdalį (likusieji – žmonės), gauname, kad šiemet už pasipriešinimą išvežimui žuvo mažiausiai 25 tūkst.

Nuo bažnyčios vertybių konfiskavimo dekreto pradžios ir visus 23 metus metropolitas Petras (Polianskis), būsimasis patriarchalinio sosto locum tenens, gėrė kalėjimo taurę.

Spalio pradžioje buvo areštuotas artimiausias patriarcho Tikhono padėjėjas arkivyskupas Hilarionas (Troickis). Jis sėdėjo Jaroslavlio kalėjime, vadinamame „tidine“. Jam nebebuvo lemta matyti laisvės.

Renovatorius išsiskyrė

Audringais 1922 m. pavasario mėnesiais Petrograde susikūrė vadinamoji „Petrogrado pažangiųjų dvasininkų grupė“.

Kovo 29 d. 12 kunigų „Pravdoje“ padarė pareiškimą, kuriame dėl bažnytinių vertybių paėmimo laikėsi sovietų valdžiai labai patrauklios pozicijos. Nuo to laiko grupė, akivaizdžiai remiama bolševikų, ėmė sparčiai stiprėti.

Gegužės 12 d., praėjus kelioms dienoms po didžiojo Maskvos „teismo“, 23 val., į Trejybės kompleksą, kur buvo įkalintas patriarchas Tikhonas, įėjo keturi kunigai, lydimi dviejų GPU darbuotojų:

A. Vvedenskis (Petrogradas), V. Krasnickis (Petrogradas), A. Belkovas (Petrogradas) A. Kalinovskis (Maskva).

Kalbėdama apie ką tik pasibaigusį procesą, dėl kurio buvo paskelbta 10 mirties nuosprendžių, ši grupė nedvejodama patriarchą apliejo nekaltų aukų krauju.

Šventoji Kalinovskis pažymėjo, kad Bažnyčios įsitraukimas į kontrrevoliucinę veiklą paprastai siejamas su patriarcho vardu. Patriarcho „kaltinimo“ taškai buvo šie:

2) palaiminimų ir prosforos siuntimas Nikolajui Romanovui į Jekaterinburgą per vyskupą Hermogeną;

4) neabejotinai monarchinės nuotaikos asmenų įšventinimas į kunigus.

Remdamasi tuo, grupė pareikalavo iš patriarcho nedelsiant sušaukti sušaukimą Vietinė taryba, o iki susirinkimo sprendimo – visiško patriarcho pašalinimo iš Bažnyčios valdymo.

Kiek pagalvojęs, patriarchas pasirašė laišką Kalininui (Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto pirmininkui) dėl laikino (jo įkalinimo laikotarpiui) valdžios perdavimo vietos tarybai vienam iš metropolitų - Benjaminui arba Agafangeliui. (Metropolitas Agafangelis netrukus turėjo grįžti iš tremties).

„Į patriarchatą visada žiūrėjau kaip į kryžių; jei kada nors pavyks iš to išsivaduoti, padėkosiu Dievui“, – tuo pačiu pažymėjo jis. Tačiau įvykiai klostėsi kitaip.

Kitą dieną, gegužės 13 d., Izvestija paskelbė Gyvosios bažnyčios deklaraciją, kurią pasirašė vyskupas Antoninas (Granovskis), 8 kunigai ir psalmininkas Stadnikas. Tai galima laikyti pirmuoju programiniu dokumentu, kurį kartu pasirašė Maskvos, Petrogrado ir Saratovo renovatoriai. „Tikintiems Rusijos stačiatikių bažnyčios sūnums“ buvo šio dokumento pavadinimas.

Deklaracijoje buvo kalbama apie kontrrevoliucinius bažnyčios vadovų veiksmus, apie patriarcho Tikhono atsakomybę „už kraujo praliejimą“ konfiskuojant bažnyčios vertybes, skelbiamas reikalavimas nedelsiant sušaukti Susirinkimą:

„Manome, kad būtina nedelsiant sušaukti Vietos tarybą, kuri teistų bažnyčios ardymo kaltininkus, išspręstų Bažnyčios valdymo ir normalių santykių tarp jos ir sovietų valdžios užmezgimo klausimą. Pilietinis Bažnyčios karas prieš valstybę, vadovaujamas aukščiausių hierarchų, turi būti sustabdytas“.

Gegužės 15 d. renovuotojus šiltai priėmė Kalininas, kuriam pasakė srovė bažnytinė padėtis. Kalininas neperėmė bažnyčios valdžios perdavimo ankstesnio patriarcho nutarimo kontekste, gudriai nurodydamas, kad „sovietinė Konstitucija numato Bažnyčios atskyrimą nuo valstybės“.

Gegužės 16 dieną įvyko antrasis Petrogrado renovatorių susitikimas su patriarchu. Išklausęs Krasnitskio žinutę apie Kalinino atsakymą, patriarchas tuoj pat parašė laišką metropolitams. Agafangelis su pasiūlymu perimti aukščiausią bažnyčios valdžią.

„Dėl didžiulių bažnyčios administravimo sunkumų, – rašoma patriarcho nutarime, – kurie kilo dėl manęs patraukimo į civilinį teismą, manau, kad Bažnyčios labui yra naudinga paskirti Jūsų Eminenciją bažnyčios administracijos vadovu iki Susirinkimo. yra sušauktas. Tam yra ir civilinės valdžios sutikimas, todėl nusiteikite nedelsiant atvykti į Maskvą.

Kitą dieną Krasnitskis išvyko į Jaroslavlį deryboms su metropolitu. Agafangelis.

Gegužės 18 d., nesant vienai iš pagrindinių renovacijos veikėjų Krasnickio, įvyko trečiasis ir paskutinis renovacijos aktyvistų susitikimas su patriarchu. Jie įteikė patriarchui dokumentą, kuriame, kalbėdami apie laikiną bažnyčios administracijos nebuvimą (patriarchas buvo pasitraukęs iš valdžios, o jo pavaduotojas dar nebuvo perėmęs valdžios), paprašė palaiminimo atidaryti laikiną patriarcho biurą ( jie jau turėjo bolševikų valdžios leidimą žengti šį žingsnį) dalyvaujant šventiesiems, kurie yra laisvėje Maskvoje. Memorandume, kurį jie pateikė patriarchui, buvo nurodyta:

„Atsižvelgiant į Jūsų Šventenybės pašalinimą iš Bažnyčios valdymo, nuo šiol iki Susirinkimo, valdžią perduodant vienam seniausių hierarchų, iš tikrųjų dabar Bažnyčia liko be jokios valdymo. Tai labai kenkia dabartiniam bažnytiniam gyvenimui, ypač Maskvai, ir sukelia pernelyg didelį minčių sumaištį.

Mes, toliau pasirašę, paprašėme valstybės institucijų leidimo atidaryti ir veikti Jūsų Šventenybės biurą. Nuoširdžiai prašome tam Jūsų Šventenybės palaiminimo, kad neprasidėtų Bažnyčios valdymo reikalų sustojimas. Atvykus jūsų pavaduotojui, jis tuoj pat pradės eiti pareigas. Norėdami dirbti kanceliarijoje, laikinai, iki galutinio Aukščiausiosios bažnyčios administracijos suformavimo, vadovaujamos Jūsų pavaduotojo, įtraukiame Maskvoje laisvėje esančius hierarchus.

Patriarchas primetė jam tokį nutarimą: „Žemiau nurodytiems asmenims (t. y. šios „delegacijos“ nariams) patikėta priimti ir perduoti Jo Eminencijai metropolitui Agafangeliui, jam atvykus į Maskvą, sinodo reikalus dalyvaujant. sekretoriaus Naumovo, o Maskvos vyskupijoje – Klino vyskupui Jo Malonei Inokenty, o prieš jam atvykstant – Jo malonei Leonidui, Verninskio vyskupui, dalyvaujant Nevskio raštininkui...

„Nežinoma, kieno iniciatyva įvyko šis trečiasis susitikimas su patriarchu. Matyt, A. I. Vvedenskio iniciatyva, bet kaip tik dėl šio susitikimo atsirado teisinė galimybė suformuoti naują Aukščiausiąją bažnyčios administraciją. Jis buvo suformuotas tą pačią dieną. 1922 m. gegužės 18 d. gimė naujas bažnyčios autoritetas, kurį pripažino tik dalis tikinčiųjų. Bažnyčios schizma ši diena tapo faktu“ (A. Levitinas-Krasnovas).

Vakare viename viešbučio kambarių, kuriame buvo apsistojęs Vvedenskis, įvyko pirmasis naujosios „vadovybės“ susitikimas. Čia dalyvavęs Verninskio vyskupas Leonidas suteikė šiam susirinkimui teisėtumo vaizdą. Beje, buvo ir buvęs Sinodo prie Laikinosios vyriausybės vyriausiasis prokuroras V. Lvovas, tapęs „smenovechitu“ ir grįžęs iš užsienio į Maskvą.

Portfeliai buvo platinami:

1. Biuro pirmininkas – vyskupas Leonidas,

2. Pirmininko pavaduotojai – Vvedenskis ir Krasnitskis,

3. HCU nariai – Kalinovskis ir Belkovas (rugpjūčio mėn. Kalinovskis paliko HCU, pasitraukė iš savo rango ir tapo profesionaliu antireligingu).

Kitą dieną patriarchas buvo perkeltas į Donskojaus vienuolyną, o naujoji administracija apsigyveno Trejybės komplekse. HCU vadovavo arkivyskupas. Antoninas (Granovskis).

Ne be stipraus sovietų valdžios spaudimo prie renovatorių prisijungė nemažai vyskupų: Ivanovo-Voznesenskio Hierofėjus, Vitalijus Tulietis (būsimasis renovacijos pirmasis hierarchas). Tačiau galinga Petrogrado vyskupija renovatoriams kėlė nerimą.

Vvedenskis, komandiruotas į Petrogradą, gegužės 25 d. pasirodė Metropolitenui. Veniaminą ir parodė jam HCU pažymėjimą, kuriame nurodyta, kad jis yra įgaliotas HCU narys Petrogrado vyskupijos reikalams.

Metropolitas. Benjaminas kreipėsi į Petrogrado kaimenę žinute (gegužės 28 d.), kurioje paskelbė, kad bažnyčioje pasirodė valdžios uzurpatoriai, kurie „atsistato į tų, kurie atkrito nuo bendrystės su šventąja Bažnyčia, kol prieš tai neatgailaus. jų vyskupas. Visiems, kurie prisijungia prie jų, taikoma tokia ekskomunika.

Taigi, Metropolitan Veniaminas pašalina Vvedenskį ir kitus panašius į jį iš Bažnyčios. Kviesdamas savadarbius vyrus atgailai ir įspėdamas vyskupiją apie gresiantį pavojų, metropolite. Benjaminas paragino, jei tikrosios Aukštosios bažnyčios administracijos veikla būtų nutraukta, pereiti prie vyskupijų savivaldos.

„Pagal Bažnyčios mokymą“, – rašoma pranešime, „vyskupijai, dėl kokių nors priežasčių atimta galimybė gauti ordiną iš patriarcho, vadovauja jos pačios vyskupas, kuris yra dvasinėje sąjungoje su patriarchu. Vyskupijos vyskupas yra vyskupijos vadovas. Vyskupija turi būti paklusni savo vyskupijos vyskupui ir būti su juo vienybėje. „Kas nėra su vyskupu, tas nėra Bažnyčioje“, – sako apaštalas Vyras Ignacas Dievnešis...

Kitą dieną jis suimamas. Suėmimo metu dalyvavo ir Vvedenskis, kuris, atrodo, priėmė Metropoliteno biurą. Petrogrado vyskupijos administratoriaus pareigas ėmėsi Jamburgo vyskupas vikaras Aleksijus (Simanskis, būsimasis patriarchas). Iškart po to, kai pradėjo eiti pareigas, vyskupas Aleksijus buvo iškviestas į GPU ir jam buvo pateiktas ultimatumas: arba trims ekskomunikuotiems kunigams bus grąžintos teisės, arba metropolitas bus sušaudytas.

Birželio 4 d., Švenčiausiosios Trejybės šventėje, buvo išplatintas vyskupo Aleksijaus skelbimas, atkūręs ekskomunikuotųjų bendrystę su Bažnyčia.

„... Atsižvelgdamas į išskirtines sąlygas, į kurias Dievo Apvaizda pastatė Petrogrado bažnyčią, ir nedrįsdamas ateityje paleisti bažnyčios pasaulio jokiems svyravimams, aš, šaukdamasis Viešpaties ir Jo dangiškos pagalbos, Aukščiausiosios bažnyčios administracijos sutikimą, paeiliui visą mano pakeisto Vladykos metropolito įgaliojimų pilnumą, atsižvelgdamas į visas bylos aplinkybes, pripažįstu metropolito Benjamino sprendimą dėl neteisėtų arkivyskupo veiksmų. . A. Vvedenskis ir kiti Vladykos metropolito žinioje minimi asmenys ir jų bendrystė su atkurta bažnyčia...“

HCU paskubino savo sprendimą atimti iš metropolito šventuosius ordinus ir vienuolystę. Ne vienas renovacijos vadovybės poelgis taip atstūmė stačiatikių mases nuo renovacijos, kaip šis.

Nepaisant anatemos panaikinimo istorijos, vyskupas Aleksijus, kuriam birželio 24 d. Krasnitskis pateikė ultimatumą, atsisakė pripažinti HCU ir nedelsdamas raštu pranešė, kad atsistatydino iš Petrogrado vyskupijos administratoriaus pareigų. O rugpjūtį buvo ištremtas į tremtį. Tačiau jo žinutė padarė savo darbą, atvėrė kelią renovatoriams.

Birželio 20 d., Metropolitenas Sergijus Nižnij Novgorodietis (taip pat būsimas patriarchas) žurnale „Gyvoji bažnyčia“ (šiais mėnesiais pradėtas leisti žurnalas „Renovationist“) skelbia kreipimąsi, kuriame ragina tiek savo, tiek kitų vyskupijų tikinčiuosius sekti jo pavyzdžiu ir pripažinti. HCU kaip vienintelė, kanoninė, teisėta, aukščiausia bažnyčios valdžia.

„Mes, Sergijus (Stragorodskis), Vladimiro ir Šuiskio metropolitas“, – sakoma pranešime, „Evdokimas (Meščerskis), arkivyskupas. Nižnij Novgorodas ir Arzamas bei Serafimas (Meščerjakovas), arkivyskupas. Kostroma ir Galichsky, apsvarstę Laikinosios bažnyčios administracijos platformą, pareiškiame, kad visiškai pritariame Bažnyčios administracijos priemonėms, laikome ją vienintele kanoniškai legalia Aukščiausiąja Bažnyčios valdžia, o visus iš jos kylančius įsakymus laikome visiškai teisėtais. ir privalomas.

Raginame visus tikruosius ganytojus ir tikinčiuosius Bažnyčios sūnus, tiek mums patikėtus, tiek kitas vyskupijas, sekti mūsų pavyzdžiu.

Neįmanoma pervertinti destruktyvios šios žinutės reikšmės. Nesant daugelio iškilių hierarchų, Metropolitan. Sergijus, buvęs Sankt Peterburgo akademijos rektorius, „visų Sinodų narys“, garbingas vyskupas, turėjęs iškilaus teologo ir kanonisto reputaciją, buvo elgesio pavyzdys daugeliui, ypač jaunų, vyskupų ir kunigų.

Metropolitas. Manuelis (Lemeševskis), Metropoliteno rėmėjas ir gerbėjas. Sergijus vėliau savo Vyskupų žodyne rašė: „Neturime teisės slėptis nuo tų liūdnų, šokiruojančių atitrūkimo nuo Rusijos bažnyčios vienybės istorijos, kuri įvyko masiniu mastu po publikacijos žurnale „Gyvoji bažnyčia“. trijų žinomų vyskupų apeliacinio skundo. Daugelis vyskupų ir dvasininkų naiviai ir teisingai samprotavo taip: „Jei išmintingas Sergijus pripažino, kad galima paklusti HCU, tai aišku, kad turime sekti jo pavyzdžiu“.

Tokių įvykių šviesoje žmonės labiau tikėjosi tikruoju (pagal patriarchaliniu nutarimu) Rusijos bažnyčios galvą metropolitą. Agafangelis.

Gavęs žinių apie jo paskyrimą patriarcho pavaduotoju, metropolitas. Mėnesį Agafangelis apie save nepateikė jokių žinių. Toks metropolito elgesys išties buvo keistas, jei nežinotų, kad jau mėnesį laiko tarp E. A. Tučkovo ir metropolito Agafangelio vyksta slaptos derybos. E. A. Tučkovas, kurį HCU laikė pagrindine savo atrama, derybose su metropolitu išreiškė norą kuo greičiau atsikratyti šios nepagarbios institucijos ir paremti Agafangelą.

Tačiau nemažai nuolaidų buvo tikimasi ir iš Agafangelio; jis turėjo paskelbti pasitraukimą iš patriarcho Tichono politinės linijos. Po kelis mėnesius trukusių derybų, matydamas, kad reikalai nejuda į priekį, metropolitas Agafangelis birželio 18-ąją netikėtai kreipėsi į Rusijos bažnyčią su kreipimusi, išspausdintu kokioje nors pogrindinėje spaustuvėje ir labai greitai išsklaidytu po Maskvą ir kitus miestus.

Pranešime iš dalies buvo rašoma:

„...ketinau tuoj pat stoti į man patikėtos Bažnyčios tarnybos administravimą ir skubėti į Maskvą, tačiau priešingai savo valiai dėl nuo manęs nepriklausančių aplinkybių iki šios dienos buvo atimta galimybė eik į tarnybos vietą...

Mylimieji Viešpatyje, Jūsų malonė arkipastoriai!

Netekęs aukščiausio vadovavimo laiko, dabar jūs patys tvarkote savo vyskupijas, vadovaudamiesi Šventuoju Raštu, šventaisiais kanonais; iki Aukščiausiosios Bažnyčios valdžios atkūrimo galutinai spręskite bylas, kurioms anksčiau buvo prašoma Šventojo Sinodo leidimo, o abejotinais atvejais atsigręžkite į mūsų nuolankumą...

Pranešime taip pat teigiama, kad HCU perimta galia buvo neteisėta. Tai buvo bene nemaloniausias dalykas sovietų valdžiai. Tučkovas buvo apstulbęs. HCU taip pat buvo priblokštas. Metropolitas. Agafangelas buvo nedelsiant suimtas ir išsiųstas į tremtį Narimo teritorijoje.

Tą pačią vasarą renovacijos judėjime susikūrė nepriklausoma vadinamoji „Gyvoji bažnyčia“, kuriai vadovavo kun. V. Krasnickis. Iš pradžių taip vadinosi žurnalas (pavadinimą sugalvojo Kalinovskis), tačiau netrukus šiuo vardu pradėtas vadinti visas renovacijos judėjimas (gyvi bažnytininkai).

„Gyvosios bažnyčios“ šūkiai:

a) baltasis episkopatas (spalio 8 d., pasirodys pirmasis vedęs vyskupas - Tomsko ir Sibiro metropolitas Petras Blinovas),

6) pastoracinis administravimas,

c) viena bažnyčios kasa.

Anot Krasnickio, „Gyvosios bažnyčios“ struktūra turėjo priminti komunistų partiją ir būti tarsi jos atšaka tarp dvasininkų.

Nepaisant akivaizdžiai nepatrauklių „Gyvosios bažnyčios“ principų, per vienerius metus ji paleido daugiau nei 60 ortodoksų vyskupų.

Visą šalį pradėjo plisti nauja vyskupų, kurie nepripažino HCU, areštų banga. Nuosprendis dažniausiai skamba taip: „Už bažnytinių vertybių slėpimą (ar pasipriešinimą konfiskavimui), kontrrevoliucinę veiklą ir Gyvosios bažnyčios šalininkų persekiojimą...“

Vietoj suimtųjų buvo paskirti nauji vyskupai. Pavyzdžiui, per 11 mėnesių (nuo 1922 m. birželio 3 d.) buvo įšventinti 53 nauji vyskupai.

Rugpjūčio 6–17 dienomis Maskvoje vyko Pirmasis visos Rusijos Gyvosios bažnyčios grupės kongresas. Pačią pirmąją kongreso dieną Maskvos vyskupijos vadovas vyskupas Leonidas perkeliamas (HCU valia) į Penzą ir dingsta iš istorinės scenos. Į Maskvos katedrą paskiriamas arkivyskupas. Antoninas ir netrukus pakeltas į metropolito laipsnį.

Gyvųjų bažnytininkų suvažiavimas buvo postūmis renovatorių skilimui. Rugpjūčio 25 d., renovacijos judėjimo gilumoje, Vladyka Antoninas sukūrė naują grupę, kurią pavadino „Bažnyčios atgimimo sąjunga“, kurios centras yra Zaikonospassky vienuolyne, ir paskelbė šios grupės programą. Netrukus susikūrė ir kitos renovacinės grupės, visų pirma: Laisvojo darbo bažnyčia (Maskva) ir Religinių darbo bendruomenių sąjunga (Petrogradas).

Rugsėjo mėnesį bolševikai pradeda precedento neturinčią antireliginę kampaniją, kuri parodė, kad tiek patriarchalinės, tiek renovacinės pozicijos jiems yra vienodai priešiškos. Skvorcovo-Stepanovo kalboje buvo išdėstyta programa: masių atskyrimas nuo kiekvienos dvasininkijos ir kiekvienos religijos.

Rugsėjo 5 d. Petrogrado ir daugelio kitų miestų renovatorių grupė perėjo į ep. Antonina. Rugsėjo pabaigoje Maskvoje buvo pasiektas „konsensusas“: Krasnickis, kuris tuo metu buvo diktatoriškoje padėtyje, padarė nuolaidų. HCU, kuriam vadovauja vysk. Antonino, visos renovacinės grupės buvo atstovaujamos tolygiai. Metropolitanas buvo įtrauktas į HCU narystę. Sergijus ir arkivyskupas Evdokimas, pakeltas į didmiestį. Tačiau vienybė pasirodė trapi. Remiantis požiūriu į baltojo episkopato klausimą, nuo Antonino atsiskyrė nauja grupė, pavadinta „Senovės apaštalų bažnyčios bendruomenių sąjunga“ („Sodats“), kuriai vadovavo Vvedenskis.

Rugsėjo mėnesį Petrograde įvyko renginys, kuris daugelį metų numatė būsimą Rusijos bažnyčios poziciją. Suprasdami, kad sovietų valdžios „medaus mėnuo“ su renovatoriais baigėsi, Petrogrado vikarai Aleksijus ir Nikolajus pateikia Smolnui prašymą, kuriame bandoma suderinti politinį lojalumą sovietų valdžiai su noru sekti dabartinę bažnyčią. kanonai.

Besąlygiškai pripažindami bolševikus ir lygiai taip pat besąlygiškai neigdami HCU kanoniškumą, vyskupai skelbia apie autokefalinės Petrogrado bažnyčios sukūrimą ir prašo ją įregistruoti Petrogrado taryboje. Vyskupas Aleksijus buvo vyresnis pašventindamas, tačiau netrukus jis trejiems metams persikėlė už Uralo į Semipalatinską, o vyskupas Nikolajus tapo pagrindine autokefalijos figūra. Aplink jį susivienijo visi Petrogrado vyskupijos stačiatikiai. Petrogradininkų pavyzdžiu pasekė ir kitos vyskupijos bei vyskupijų asociacijos.

Netrukus, kaip ir tikėtasi, vyskupas Nikolajus buvo suimtas ir ištremtas į Komijos-Zyryansko sritį. Po audringų rudens įvykių, dėl kurių vos ne išcentriškai išsibarstė atskiros renovacinės grupuotės, buvo pasiektos tylios paliaubos iki vietos tarybos sušaukimo. Renovacija, nepaisant jį draskančių vidinių prieštaravimų, su sovietų valdžios pagalba sugebėjo užimti išoriškai tvirtas pozicijas daugelyje vyskupijų.

1923 m. balandį visoje šalyje vyko vyskupijų susirinkimai, kuriuose į būsimą Tarybą buvo išrinkta 500 delegatų. Taryboje nesusidarė vienybė, kurios tikėjosi sovietų valdžia. Be jau minėtų renovacijos grupių („Gyvoji bažnyčia“, „SODATS“ ir „Vozroždenije“), Taryboje buvo atstovaujamos dar dvi: Sibiro „Gyvoji bažnyčia“ ir Ukrainos gyvieji bažnytininkai, kurie reikalavo sau autokefalijos.

Kristaus Išganytojo katedroje katedra (ji buvo vadinama „antruoju visos Rusijos“) atidaryta balandžio 29 d. Tarybos narių sudėtis:

Iš viso – 476 žmonės, iš jų:

287 buvo išrinkti iš vyskupijų,

HCU paskyrė 139 žmones, tarp paskirtųjų yra 62 vyskupai,

56 HCU vyskupijos komisarai,

70 - iš įvairių renovatorių Centro komitetų grupės ir HCU nariai,

32 – iš „Gyvosios bažnyčios“,

20 - iš Centrinio komiteto "SODATS",

12 - iš Centrinio komiteto „Renesansas“,

6 HCU nariai,

1 - prof. B. Titlinovas – teologijos mokslų atstovas.

Iš 74 vyskupijų buvo atstovaujamos 72.

Tarybos darbotvarkę, be einamųjų klausimų, sudarė 10 punktų:

1 . Atidarymas, prezidiumo rinkimai, nuostatų ir darbotvarkės tvirtinimas. Išgirsti sveikinimus.

2 . Pranešimas apie Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūrį į socialinę revoliuciją, sovietų valdžią ir patriarchą Tikhoną.

3 . Baltojo episkopato klausimas.

4 . Klausimas apie relikvijas.

5 . Klausimas apie vienuolystę ir vienuolynus.

6 . Kalendoriaus reforma.

7 . Rusijos stačiatikių bažnyčios administracinės struktūros ir valdymo projektas.

8 . Rinkimai į visos Rusijos centrinę valdymo organą.

9 . Renovacijos grupių atstovų informaciniai pranešimai apie bažnytinio gyvenimo reformas, kuriuos grupės siūlo aptarti ir svarstyti kitoje šios Tarybos sesijoje.

Iš daugelio Tarybos sprendimų išskiriame kelis:

1. Patriarcho Tichono sovietų valdžios anatematizavimas laikytinas neturinčiu jėgos.

3. Nuo šiol Bažnyčią turėtų valdyti taryba.

Šių sprendimų priėmimo diena, ypač antrasis punktas, gali būti laikoma diena, kai renovacija pradėjo nykti. Pažymėtina patriarcho Tichono rezoliucija dėl Tarybos sprendimo, kurią jam (kaliniui) tą pačią dieną atnešė renovacijos lyderiai: „Skaičiau. Taryba man neskambino, aš nežinau jos kompetencijos, todėl negaliu pripažinti jos sprendimo teisėtu. Patriarchas Tikhonas“.

Taryba darbą baigė gegužės 9 d. maldos pamaldomis, kuriose pirmą kartą pasigirdo keistas ilgalaikis garsas: „Rusijos šaliai ir jos vyriausybei, sutvarkant žmonių likimus pagal darbo taisykles ir bendr. gerovė“.

Norėdami sustiprinti savo „kanoninį“ pamatą, renovacijos šalininkai kreipėsi į Rytų patriarchų pagalbą. Tragiška ekumeninio sosto padėtis, kurią Kemalio Ataturko vyriausybė patyrė griežčiausiai represijomis, privertė Konstantinopolio patriarchus ir su jais glaudžiai susijusių Rytų bažnyčių vadovus bandyti eiti išmintu keliu, ieškant politinės paramos. nuo Rusijos vyriausybės. Renovatoriai pažadėjo įsigyti tokią paramą ir visais įmanomais būdais kėlė Rytų patriarchų autoritetą, kurie vieninteliu teisėtu Rusijos bažnyčios vadovu pripažino renovatorių Sinodą, o bažnyčios niokojimo kaltininku – patriarchą Tichoną, o pačią patriarchatas, gimęs nenormaliomis revoliucijos eros sąlygomis, buvo netinkamas ir žalingas Rusijos bažnyčiai.

Virš stačiatikių bažnyčios 1923 metais iškilo realus „plėšikų“ ekumeninės tarybos pavojus, kuriame turėjo dominuoti sovietų renovatoriai. 1927 m., kai atrodė pašalintos visos kliūtys du kartus paskirtos ir atidėtos „ekumeninės tarybos“ sušaukimui, (liepos 11 d.) Jeruzalėje ir jos apylinkėse įvyko stiprus žemės drebėjimas, privertęs Jeruzalės patriarchą atsisakyti dalyvauti Tarybos rengimą, ir jis vėl buvo atidėtas neribotam laikui.

Ir vis dėlto Rytų patriarchų parama renovatoriams buvo viena didžiausių dvasinių nelaimių, ištikusių Rusijos bažnyčią.

Atrodė, kad uždarius katedrą renovatorių padėtis stabilizavosi. Tačiau vienas įvykis bažnyčios gyvenimo eigą pakreipė visiškai netikėta linkme.

Šis įvykis, kurį tikintieji teisingai suvokia kaip stebuklą, yra patriarcho Tikhono paleidimas 1923 m. birželio 25 d.

Spaudžiama pasaulio viešosios nuomonės, kurią iš savanaudiško abejingumo pirmiausia pažadino atkaklios heterodoksų bažnyčių primatų – katalikų ir anglikonų – pastangos, civilinė valdžia atsisakė plano su patriarchu Tikhonu pakartoti tai, kas buvo padaryta su metropolitu Benjaminu. Patriarchas, užuot sušaudytas, netikėtai buvo paleistas iš areštinės.

Šio priverstinio paleidimo sąlyga buvo patriarcho pareiškimas, kad požiūris į sovietų valdžią pasikeitė iš „priešiško“ į „lojalią“.

Patriarchas Tikhonas sutiko su šia sąlyga, viešai paskelbdamas savo „atgailą“ už savo ankstesnę „antisovietinę veiklą“. Vienus toks sprendimas suglumino, kiti jį priėmė su palengvėjimu. Svarbiausia, kad patriarchas Tichonas nieko neišdavė, niekaip nepažeidė Bažnyčios meilės dvasios, liko ištikimas susirinkusiųjų nutarimams, niekam Bažnyčioje neprimesdamas savo asmeninės politinės orientacijos nei tiesiogine, nei netiesiogine prievarta.

Ragindamas Bažnyčią būti apolitiška, jo suprantama ne kaip Bažnyčios narių politinės veiklos laisvė, o kaip visiškas ir nesiskundžiantis paklusnumas turimai civilinei valdžiai, jis pasmerkė politinį Karlovco tarybos kreipimąsi, kuris 2010 m. Rusijos bažnyčios vardu paskelbė būtinybę atkurti monarchinę santvarką Rusijoje. Tačiau sovietų valdžia jokiu būdu nesugebėjo priversti jo uždrausti Karlovcų vyskupams kunigų tarnystę, nes toks draudimas būtų pažeistas Susirinkimo dekretas, panaikinantis bažnytines bausmes dėl politinių priežasčių.

Vidinė hierarchinė opozicija, vadinamoji. „Danilovskaja“ taip pat nesukėlė jokių patriarcho represijų, nors opozicijos vadovas, iškilus hierarchas, ilgą laiką buvęs Maskvos akademijos rektorius, turėjęs aukštą autoritetą tarp vyskupų ir dvasininkų, arkivyskupas Teodoras (Pozdejevskis) ) ne tik nepritarė per dideliam kompromisui, bet, jo nuomone, politinei patriarcho orientacijai, bet ir atsisakė priimti jo paskyrimą Petrogrado vyskupijos administratoriumi. Be to, arkivysk Teodoras suvienijo aplink save grupę hierarchų, kurių autoritetas padarė pastebimą įtaką Rusijos bažnyčiai didesnio nepasitenkinimo sovietinei ideologijai ir renovacijos šalininkų kėsinimosi link „susivienijimo“, kad užkrėstų visą Rusijos bažnyčią. dvasia. Patriarcho požiūris į Danilovo grupę rodo, kad jis vis tiek pripažino kiekvieno teisę vadovautis savo sąžine sprendžiant savo požiūrio į sovietinį režimą klausimą.

Patriarcho Tikhono grįžimas į bažnyčios valdymą buvo sunkus smūgis renovacijai, nuo kurios jis nebegalėjo atsigauti. Tikintys Rusijos žmonės paliko šiuos netikrus piemenis, susitepusius Judo nuodėme, ir susivienijo aplink savo patriarchą-išpažinę.

Nepaisant to, renovacija vis dar buvo galinga organizacija, kuri ir toliau mėgavosi valdžios palaikymu. Ši parama pirmiausia buvo išreikšta vadinamuoju „legalizavimu“, kurį renovatoriai pasiekė nuo pat atsiradimo pradžios. Terminas "legalizavimas" – labai specifinis ir sunkiai suprantamas dėl išskirtinio sovietinės teisės sistemos „originalumo“.

Tačiau galima neperdėti, kad po patriarcho Tichono į laisvę renovacija pamažu, bet nuosekliai ėmė nykti, o po karo galutinai išnyko iš istorinės scenos, nors jo pasekmės paliko tragišką pėdsaką Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Paskutinė renovatorių ir jų globėjų viltis buvo patriarcho Tikhono mirtis, viltis, kad, praradę patriarchalinę bažnyčios vadovybę, Rusijos vyskupai nebebus. galės savarankiškai valdyti Bažnyčią ir vėl bus patrauktas į Renovacijos Sinodą, kurį trauks taip sunkiai išnaikinamo įpročio turėti bent kažkokį „bosą“. Šios viltys dėl patriarcho mirties stebėtinai greitai išsipildė.

Patriarchas Tikhonas po išlaisvinimo

Birželio 29 d. „Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto Izvestija“ rubrikoje „Tarp bažnytininkų“ buvo paskelbtas prieš dieną jo paskelbtas patriarcho pranešimas: „Arkipastorams, ganytojams ir kaimenėms. stačiatikių bažnyčia“.

Jame patriarchas atsisakė pripažinti „Gyvosios bažnyčios tarybos“ nuosprendį ir atmetė šios tarybos jam pateiktus kaltinimus: jis nėra kaltas dėl politinės kontrrevoliucijos, nes jau 1919 m. kišimasis į politiką oficialiame dokumente.

„Žinoma, – rašė patriarchas, – aš neapsimečiau tokiu gerbėju sovietų valdžia kaip skelbėsi bažnyčios remontininkai, bet tikrai ne toks kontrrevoliucionierius, kaip man pristato Soboras. Iš karto patriarchas pareiškė: „... Aš griežtai smerkiu bet kokį kėsinimąsi į sovietų valdžią, kad ir iš kur jis kiltų“.

Tai buvo didžiausia leistina nuolaida sovietų valdžiai totalinio smurto akivaizdoje. Patriarcho Tichono paleidimo iš kalėjimo akimirką įamžino liudininkai: „Daugtūkstantinė minia ilgam užtvindė visą aikštę prie kalėjimo. Ekipažas buvo toli. Didelis čekistų būrys abiejose minios pusėse sudarė koridorių nuo kalėjimo vartų iki įgulos. Po ilgo laukimo atsivėrė vartai ir pasirodė patriarchas. Ilgi rausti žilai plaukai, susivėlusi barzda, giliai įdubusios akys apniukusiame veide, nuskuręs kareivio apsiaustas dėvėtas nuogas kūnas. Patriarchas buvo viršininkas...

Tūkstantinė sukrėsta minia, kaip vienas žmogus, atsiklaupė ir parpuolė... Patriarchas lėtai ėjo vežimo link, abiem rankomis laimindamas minią, o jo išsekusiu veidu riedėjo ašaros...“

Susitikimo su patriarchu džiaugsmą tam tikru mastu nustelbė jo paskelbta „atgaila“ prieš sovietų valdžią.

Kas tai sukėlė ir kaip paaiškinti patriarcho elgesį, kuris prieš pat šią sovietų valdžią supykdė ir staiga... ragina jai paklusti?

Į tokį natūralų klausimą sunku atsakyti. Tačiau žinoma, kaip gudriai bolševikai suvaidino jo meilę žmonėms ir Bažnyčiai. Jie nepraleido progos pabrėžti, kad visas tikinčiųjų pralietas kraujas – dėl patriarcho pareigų. Šia prasme ypač reikšmingas buvo 1922 m. gegužės mėn. Maskvos teismas, kurio liudytojas buvo patriarchas.

Dėl visų šių aukų buvo kaltinamas patriarchas Tikhonas dėl jo bažnytinės ir politinės padėties. Galbūt jo „atgaila“ paaiškinama per dideliu gailesčiu šiems nekaltiems kenčiantiems?

Išleidus patriarchą Tikhoną, renovacinė bažnyčia pradėjo tirpti mūsų akyse. O renovatorių veikla stačiatikybei tam tikra prasme buvo pavojingesnė nei bolševikų veikla, atvira neapykanta jai. Melas Bažnyčioje yra blogesnis už melą bet kur kitur.

Patriarchas visus renovatorių nutarimus pripažino negaliojančiais. Nuo Bažnyčios atkritusių renovatorių (vyskupų ir kunigų) atliekamus veiksmus ir sakramentus jis paskelbė esantis be malonės ir be valdžios.

Patriarchas pakvietė visus, pasiklydusius į kunigus ir vyskupus, atgailauti ir sugrįžti į vienos ekumeninės stačiatikių bažnyčios prieglobstį. Daugelis atgailavo. Toks įvykių posūkis privertė sovietų valdžią pakeisti „bažnytinę“ politiką ir imtis naujos Bažnyčios korupcijos taktikos. Jie pradėjo ieškoti kanoniškai nepriekaištinga vyskupas, kuris sutiktų jai tarnauti nepažeisdamas kanonų.

Visos patriarcho Tichono padarytos nuolaidos sovietų valdžios netenkino. Patriarchas Tikhonas neatsisakė dvasinės laisvės. Kanoniškai paskirtas patriarchas, nepaisant jo „atgailos“, nesutiko tarnauti sovietų valdžiai taip, kaip ji būtų norėjusi. Tie vyskupai, kurie sutiko su tokia tarnyba, pažeidė tuos pačius kanonus. Patriarchas Tikhonas niekada neperžengė šios puikios ribos.

1925 m. kovo 25 d., Apreiškimo dieną, mirė patriarchas Tikhonas. Yra versija, kad jis apsinuodijo ligoninėje. Kitą dieną buvo paskelbtas jo mirštantis „Kreipimasis“, kurį ekspertai dėl daugelio priežasčių ilgą laiką laikė klaidingu ir kuriame jis ragina bandą būti ištikimiems sovietų režimui.

Ant vieno iš užsienio atstovų vainikų buvo užrašyta: „ Religijos kankiniui.”

Tik po Metropolitan Sergijui pavyko pasiekti tokį patį „pasitikėjimą“ sovietų valdžia kaip ir renovatoriams, Rytų patriarchai taip pat pripažino jo Sinodą ir ėmė raginti suvienyti dvi Rusijos bažnyčios dalis (renovatorių ir sergijoną).

Nepamirštamą įspūdį amžininkams padarė romumo ir tėviško atlaidumo dvasia, kurią parodė patriarchas Tikhonas, priimdamas į bendrystę atgailaujančius renovatorius. Ypatingai iškilmingai buvo surengta iškiliausių hierarchų atgaila. Giliai simboliškas yra metropolito Sergijaus atgailos paveikslas, nupieštas jo šalininko ir apologeto metropolitų. Manuelis.&$“Iš pirmo žvilgsnio renovacijos schizmos istorijos žinovams būtų nesuprantama, kodėl patriarchas Tikhonas, beribės meilės ir begalinio gailestingumo personifikacija, taikė tokį griežtumą šiam vyresniajam, kai jis priėmė kitus žuvusius vyskupus. į renovaciją savo kameroje ir privačiai atleido jų poelgius... Jis (metropolitas Sergijus) buvo didelio laivo vairininkas, jis buvo „proto kambarys“, jis buvo puikus hierarchas, o ne vidutiniškas...&$Su savo... savybes, pasiekimus ir indėlį jis pasiekė tarp savo kolegų arkipastorių aiškų pranašumą. Net kuklus Jo Šventenybė Tichonas pripažino, kad Vladyka Sergijus sugniuždė aplinkinius savo intelektu, sugniuždė savo giliomis žiniomis visose teologijos ir kalbotyros srityse, nuolankumu ir nuoširdžiu atgaila.&$ O dabar, šis visų siekių tėvas Šiuolaikinės Rusijos teologinės minties, šis nenuilstantis tyrinėtojas visose teologijos mokslų srityse (Metropolito Manuelio charakteristikos) stovi ant sakyklos, netekęs atgailos momento ir vyskupo mantijos, klobuko, panagijos ir kryžiaus. Žemai nusilenkia sakykloje sėdinčiam Jo Šventenybei Tikhonui, suvokdamas savo visišką pažeminimą ir kaltės prisipažinimą, atgailą, drebėdamas iš susijaudinimo, šį kartą žemu balsu. Jis nukrenta ant grindų ir, lydimas patriarchalinių subdiakonų ir arkidiakonų, tyliai nusileidžia nuo druskos ir artėja prie savo likimo arbitro, romaus ir viską atleidžiančio Šventojo Tikhono. Vėl nusilenkia žemė. Palaipsniui perduotas jam iš Šventosios Panagijos rankų su kryžiumi, baltas gaubtas, mantija ir personalas. Patriarchas Tikhonas, keliais žodžiais, šiltai, su ašaromis, abipusiu bučiniu pasitinka brolį Kristuje ir, nutrauktas atgailos apeigų, valandų skaitymas tęsiamas. Visi sunkūs gėdos išgyvenimai ir atgailos kančios jau už nugaros. Metropolitas Sergijus kartu su patriarchu Tikhonu dalyvauja Dieviškojoje Viską sutaikančioje liturgijoje...“&$ Keletas potėpių metropolitams apibūdinti. Sergijus. Dar būdamas arkivyskupu suomių, jis prisijungė prie akivaizdžiai nekanoniškos Archangelsko vyskupo Ioannikio nuomonės dėl našlių dvasininkų antrosios santuokos leidimo.& $ Po Vasario revoliucijos, kai naujasis vyriausiasis prokuroras Lvovas ėmė demonstruoti savivalę, visas Sinodas, įskaitant arkivyskupą. Sergijus, pensininkas. Tačiau po kelių dienų Lvovas sudarė naują Sinodo sudėtį, kurioje buvo arkivyskupas. Sergijus.&$Po Spalio perversmo Metropolitan. Sergijus patenka į kalėjimą, tačiau keistomis aplinkybėmis greitai iš ten išeina. Netrukus prieš tai kalėjime jį aplankė liūdnai pagarsėjęs Vladimiras Utjata, iš kurio 1917 m. Katedra už savo „poelgius“ atėmė hierarchinį rangą ir buvo pašalintas iš Bažnyčios (tuo metu jis labai artimai draugavo su bolševikais). & $ Dėl paslaptingų derybų su juo metropolitas Sergijus paleidžiamas iš kalėjimo ir netrukus po to parašo pranešimą patriarchui Tikhonui ir Sinodui, gindamas Putyatą. Patriarchas ir Sinodas, žinoma, peticiją atmetė.&$Bažnyčios vertybių konfiskavimo metu metropolitas. Sergijus prieštaravo patriarcho pozicijai šiuo klausimu.

– Ar įsakėte viešai perskaityti savo Proklamaciją, raginančią žmones nepaklusti valdžiai? - liudytoją klausia teismo pirmininkas. & $ - Valdžia puikiai žino, - ramiai atsakė patriarchas, - kad mano Kreipimesi nėra raginimo priešintis valdžiai, o tik raginimas išsaugoti savo šventoves, o Siekdama juos išsaugoti, valdžia prašo valdžios leisti apmokėti išlaidas pinigais ir padedant tiems alkaniems broliams išlaikyti savo šventoves.&$- Bet šis skambutis kainuos jūsų paklusnių vergų gyvybes“, – nurodė pirmininkas. dokai su paveikslo gestu.&$- Aš visada sakiau ir sakau, kaip tyrimo institucijos, taip ir visiems žmonėms, kad aš vienas dėl visko kaltas, ir tai tik mano Kristaus armija, klusniai vykdanti Dievo atsiųstos Galvos įsakymus. Bet jei reikia atperkamosios aukos, reikia nekaltos Kristaus kaimenės avių mirties, – tada patriarcho balsas pakilo, pasigirdo visuose didžiulės salės kampeliuose ir, kreipdamasis į kaltinamuosius, pakėlė savo. ranką, palaimino juos ir garsiai bei aiškiai pasakė – laiminu ištikimus Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnus, kad už Jį kankintų ir mirtų.&$Kaltinamieji atsiklaupė.&$Balandžio 25 d. auštant buvo priimtas nuosprendis „teisinga“. ir nešališkas liaudies teismas:“ 18 žmonių sušaudyti, likusiems – įvairios laisvės atėmimo bausmės. Teismo pirmininko siūlymu prašyti aukščiausios valdžios malonės, kun. Zaozerskis visų pasmerktųjų vardu atsisakė. Tuo pat metu kambarį nuvilnijo palengvėjimo atodūsis.

1992 metais KGB archyve buvo rastas šio testamento autografinis tekstas, parašytas patriarcho Tichono.

Prieš 100 metų, 1918 m. sausio 23 d. (vasario 5 d.), buvo oficialiai paskelbtas dekretas „Dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo Bažnyčios“, kuris tuomet buvo teisinė priedanga Stačiatikių bažnyčios diskriminacijai. , o kartu ir kitos religinės bendruomenės, jau 70 metų, mūsų šalyje.

Dekreto rengimas

Šio akto paskelbimo priešistorė tokia: 1917 metų lapkritį Petrogrado Viešpaties Atsimainymo Koltovo bažnyčios rektorius kunigas Michailas Galkinas po apsilankymo Smolne ir 10 minučių pokalbio su V.I. Leninas kreipėsi į šią instituciją su rašytiniu skundu, kad gyvena „su sunkiu akmeniu visiško netikėjimo oficialios Bažnyčios politika“. Šiame kreipimesi Galkinas apkaltino hierarchiją nenoru užmegzti gerų santykių su sovietų valdžia ir pasiūlė radikaliai pakeisti „dominuojančios“ Bažnyčios teisinį statusą, tam rekomendavo įvesti civilinę santuoką, Grigaliaus kalendorių, nacionalizuoti bažnyčios turtą ir atimti. privilegijų dvasininkija. Siekdamas įgyvendinti šias idėjas, jis pasiūlė savo paslaugas vyriausybei. Šis jo projektas pateko į sovietų vadų teismą, o 1917 m. gruodžio 3 d. buvo paskelbtas laikraštyje „Pravda“.

Nereikėtų manyti, kad Galkinas buvo tikrasis dekreto išleidimo iniciatorius, kad panašios idėjos anksčiau nebuvo aplankę bolševikų vadų galvos, tačiau jis siūlė jiems, kaip elgtis Bažnyčios atžvilgiu. Iš jo pusės tai buvo tik savalaikis ar net anksčiau laiko išreikštas paslaugumas: „Ko tu nori? Esu pasiruošęs viskam“, bet propagandos tikslais pasirodė patogu viešinti kunigo iškeltą radikalų antibažnytinį projektą. Vėliau ir labai greitai, jau 1918 m., Galkinas viešai paskelbė apie savo išsižadėjimą ir ėmėsi tuo metu pelningo verslo – ateizmo propagandos, tačiau jau Gorevo pseudonimu, o 1919 m. sausio 1 d. buvo priimtas į RKP. (b). Vėlesnis šio 30 sidabrinių meilužio likimas dabartiniame kontekste nėra ypač įdomus.

Perskaitęs Petrogrado metropolito Veniamino laišką, Leninas pareikalavo paspartinti dekreto parengimą.

Kad ir kaip būtų, Liaudies komisarų taryba gruodžio 11 d. sudarė komisiją dekretui dėl Bažnyčios atskyrimo parengti, į kurią įėjo teisingumo liaudies komisaras P. Stuchka; Švietimo liaudies komisaras A. Lunačarskis; Teisingumo liaudies komisariato valdybos narys P. Krasikovas, istorijoje palikęs pėdsaką daugiausia kaip kaltintojas teismo procese ir kartu su juo sužeistieji kankiniai bei nuodėmklausiai; Petrogrado universiteto teisės profesorius M.A. Reisneris – garsiosios revoliucionierės Larisos Reisner tėvas – ir Michailas Galkinas. Gruodžio 31 d. socialistų-revoliucinis laikraštis „Delo Naroda“ paskelbė šios komisijos skubotos veiklos produktą – dekreto projektą, kuriuo buvo paskelbta sąžinės laisvė ir numatyta įvesti valstybinę civilinės būklės aktų registraciją, uždrausti mokyti religinės disciplinos pasaulietinėse švietimo įstaigose ir viso stačiatikių bažnyčios ir kitų konfesijų turto nacionalizavimas – nuo ​​šiol religinėms bendruomenėms suteikiant konfiskuotąsias šventyklas, kad jose galėtų atlikti dieviškąsias paslaugas – ir galiausiai atėmimas. visų religinių bendrijų juridinio asmens teises.

Bažnyčios ir valstybės santykių reforma, įskaitant Bažnyčios atskyrimą nuo valstybės, sprendžiant iš įvairių privačių Laikinosios vyriausybės aktų ir laikinųjų ministrų viešų pareiškimų, buvo laukiama dar prieš bolševikams atėjus į valdžią: 1917 m. birželio 20 d. , Laikinoji vyriausybė išleido dekretą dėl parapinių mokyklų ir mokytojų seminarijų perdavimo Visuomenės švietimo ministerijos žinion; liepos 14 d. paskelbtas sąžinės laisvės įstatymas paskelbė religinio apsisprendimo laisvę kiekvienam piliečiui sulaukus 14 metų, kai vaikai dar mokosi mokykloje; Rugpjūčio 5 dieną Laikinoji vyriausybė panaikino vyriausiąją prokuratūrą ir įsteigė Išpažinčių ministeriją. Šie veiksmai aiškiai buvo nukreipti į nekonfesinės valstybės kūrimą, tačiau šimtmečius trukusios Stačiatikių bažnyčios ir Rusijos valstybės sąjungos žlugimą, pradėtą ​​Laikinosios vyriausybės, jau užbaigė sovietų valdžia.

Paskelbtas atskyrimo projektas su bažnyčių ir viso bažnyčios turto konfiskavimu, atimant iš religinių bendrijų teisę į nuosavybę, padarė stulbinamą įspūdį bažnyčios aplinkai savo radikalumu, nors dar anksčiau iškilo perspektyvos užmegzti ryšius tarp į Bažnyčią ir valstybę buvo žiūrima pesimistiškai. Šis projektas buvo savotiškas bolševikinio elito atsakas į prieš dieną Vietos tarybos priimtą „Nutarimą dėl Bažnyčios teisinio statuso valstybėje“ – atsakymą, kuris reiškė kategorišką atsisakymą eiti į kompromisus su Bažnyčia.

Bažnytinė reakcija į šį projektą buvo išreikšta Petrogrado metropolito Veniamino laiške Liaudies komisarų tarybai.

„Šio projekto įgyvendinimas, – rašė jis, – kelia grėsmę stačiatikiams Rusijos žmonėms didžiuliu sielvartu ir kančiomis... Laikau savo moraline pareiga pasakyti šiuo metu valdantiems žmonėms, kad jie nevykdytų siūlomo projekto. potvarkis dėl bažnyčios turto arešto“ .

Iš Hieromartyr Benjamino pusės kritika buvo nukreipta ne prieš patį atsiskyrimo aktą, o daugiausia prieš bažnyčių ir viso bažnyčios turto konfiskavimą, kitaip tariant, prieš planuojamą Bažnyčios apiplėšimą. Perskaitęs šį laišką Liaudies komisarų tarybos pirmininkas V.I. Leninas primetė rezoliuciją, reikalaudamas paspartinti galutinio dekreto varianto rengimą. Liaudies komisarų tarybos arkiklebonui į kreipimąsi oficialaus atsakymo nebuvo.

Valdžios institucijos veikia, nors dekreto dar nėra

Nelaukdami, kol bus oficialiai paskelbtas atsiskyrimo teisės aktas, valdžios institucijos ėmėsi įgyvendinti paskelbto projekto nuostatas. Jie prasidėjo nuo teismo skyriaus bažnyčių uždarymo - Didžioji Žiemos rūmų katedra, Anichkovo rūmų bažnyčia, rūmų bažnyčia Gatčinoje, Petro ir Povilo katedra Peterhofe. 1918 m. sausio 14 d. Valstybės turto liaudies komisaro pavaduotojas Yu.N. Flaxermanas pasirašė dekretą dėl teismo dvasininkų institucijos panaikinimo ir teismo šventyklų patalpų bei turto konfiskavimo. Sausio 16 d. buvo išleistas Karo reikalų liaudies komisariato įsakymas, kuriuo iš tarnybos buvo atleisti visų konfesijų kariniai dvasininkai, panaikinta karinių dvasininkų pareigybė, konfiskuojamas karinių bažnyčių turtas ir lėšos. Švietimo komisariato įsakymu 1918 m. sausio 3 d. sinodalinė spaustuvė buvo konfiskuota.

1918 m. sausio 13 d. valdžia pareikalavo, kad Aleksandro Nevskio Lavros broliai paliktų vienuolyną ir atlaisvintų jo patalpas ligoninei. Lavros valdžia sutiko sužeistuosius apgyvendinti vienuolyne, tačiau atsisakė vykdyti įsakymą vienuoliams palikti vienuolyną. Po šešių dienų, sausio 19 d., į Lavrą atvyko jūreivių ir raudonosios gvardijos būrys su įsakymu konfiskuoti turtą, kurį pasirašė komisaras A. Kollontai. Tačiau pavojaus signalas ir raginimai gelbėti bažnyčias pritraukė daug žmonių, todėl raudonieji buvo priversti bėgti iš Lavros. Tačiau netrukus jie sugrįžo ir, grasindami atidengti ugnį, bandė vienuolius išvaryti iš vienuolyno. Žmonės nesiskirstė, o pagyvenęs arkivyskupas Petras Skipetrovas, Šventosios Kančios Nešėjų Boriso ir Glebo bažnyčios rektorius, kreipėsi į prievartautojus su prašymu sustoti ir neišniekinti šventovių. Atsakant pasigirdo šūviai, kunigas buvo mirtinai sužeistas. Sausio 21 dieną visoje šalyje vyko religinė procesija nuo visų Sankt Peterburgo bažnyčių iki Aleksandro Nevskio lavros, o vėliau Nevskio prospektu iki Kazanės katedros. Metropolitas Veniamin kreipėsi į žmones su raginimu nuraminti ir įteikė žuvusio šventovės gynėjo arkivyskupo Petro atminimo ceremoniją. Kitą dieną, gausiai susirinkus žmonėms, būrys kunigų, vadovaujami šventojo Benjamino, vyskupų Prokopijaus ir Artemijaus, palaidojo kankinį Petrą Skipetrovą bažnyčioje, kurioje jis buvo rektorius.

— Atsiminkite, kvailiai!

„Jie [Bažnyčios priešai] neturi teisės vadintis žmonių gerovės šalininkais... nes jie elgiasi priešingai žmonių sąžinei“

1918 m. sausio 19 d. (vasario 1 d.) jis išleido „Kreipimąsi“, kuriame nuliūdino „bepročius“ – kruvinų nekaltų žmonių žudynių dalyvius, pakėlusius rankas į bažnyčios šventoves ir Dievo tarnus:

„Smarkiausias persekiojimas iškilo šventojoje Kristaus bažnyčioje... Šventosios bažnyčios arba sunaikinamos mirties bausme naudojant mirtinus ginklus (šventosios Maskvos Kremliaus katedros), arba apiplėšiamos ir šventvagiškai įžeidžiamos (Išganytojo koplyčia Petrograde); šventieji vienuolynai, kuriuos gerbia tikintys žmonės (kaip Aleksandras Nevskis ir Počajevas Lavra), yra užgrobti bedievių šio amžiaus tamsos valdovų ir paskelbti kaip tam tikra tariamai nacionalinė nuosavybė; Stačiatikių bažnyčios lėšomis išlaikomos mokyklos, ruošiančios Bažnyčios ganytojus ir tikėjimo mokytojus, pripažįstamos perteklinėmis ir paverčiamos arba netikėjimo mokyklomis, arba net tiesiogiai amoralumo židiniais. Stačiatikių vienuolynų ir bažnyčių turtas konfiskuojamas pretekstu, kad tai yra žmonių nuosavybė, bet be jokios teisės ir net be noro atsiskaityti su teisėta pačių žmonių valia... Ir, galiausiai, valdžia, kuri žadėjo įtvirtinti Rusijoje teisę ir tiesą, užtikrinti laisvę ir tvarką, visur tvyro tik pati nežabotiausia savivalė ir grynas smurtas prieš visus ir ypač prieš šventąją stačiatikių bažnyčią.

Nepaisant patriarcho vartojamų šiurkščių posakių, žinutėje nėra politinio pobūdžio vertinimų, nėra naujos valstybės santvarkos vertinimų jos politinio tikslingumo požiūriu; jame išreiškiamas tik susirūpinimas Bažnyčios padėtimi ir kruvinų riaušių pasmerkimas. Pareiškime buvo raginama nesmurtiškai ginti Bažnyčią:

„Bažnyčios priešai užgrobia valdžią jai ir jos nuosavybei mirtino ginklo galia, o tu priešiniesi jiems tikėjimo galia savo visos šalies šauksmu, kuris sustabdys bepročius ir parodys jiems, kad jie neturi teisės šauktis. patys yra liaudies gėrio gynėjai, naujo gyvenimo kūrėjai pagal žmonių proto nurodymus, nes jie netgi veikia tiesiogiai priešingai žmonių sąžinei.

Skundas baigėsi didžiuliu įspėjimu:

„Supraskite, bepročiai, sustabdykite savo žudynes. Juk tai, ką darote, yra ne tik žiaurus poelgis: tai tikrai šėtoniškas poelgis, už kurį būsite pavaldūs Gehennos ugniai būsimame gyvenime - pomirtiniame gyvenime ir baisaus palikuonių prakeiksmo dabartiniame - žemiškame gyvenime. . Dievo mums suteikta valdžia draudžiame artintis prie Kristaus slėpinių, smerkiame jus, jei tik vis dar nešiojate krikščioniškus vardus ir nors gimus priklausote stačiatikių bažnyčiai.

Patriarchas sumenkina ne sovietinę santvarką, kaip šį dokumentą suprato daugelis amžininkų, o vėliau ir bažnyčios bei nebažnytinių istorikų, o nekaltų žmonių žudynių dalyvius, neapibrėždamas jų politinės priklausomybės.

Sausio 22 d., Vietos taryba, atnaujinusi veiklą dieną prieš Kalėdų šventes, pirmiausia aptarė patriarcho „kreipimąsi“ ir priėmė nutarimą, kuriuo pritarė jo turiniui ir ragina stačiatikius „dabar vienytis aplinkui. patriarchas, kad mūsų tikėjimas nebūtų išniekintas“.

Dekreto išdavimas ir jo turinys

Žodžiai: „Religija yra kiekvieno piliečio privatus reikalas“ – Leninas pakeitė žodžiais: „Bažnyčia atskirta nuo valstybės“

Tuo tarpu sausio 20 d. Liaudies komisarų taryba apsvarstė jau paskelbtą dekreto projektą, kuriame Leninas padarė nemažai pataisų, todėl vėliau sovietinėje žurnalistikoje šis aktas buvo vadinamas Lenino dekretu, kuriuo tikriausiai buvo siekiama suteikti jam aurą. savotiško „sakralumo“. Lenino pataisos sugriežtino jo nuostatas. Taigi jis pakeitė projekto 1 straipsnio formuluotę: „Religija – kiekvieno Rusijos Respublikos piliečio privatus reikalas“ į „Bažnyčia atskirta nuo valstybės“, todėl vėliau buvo pakeistas pavadinimas. šio dokumento. Pirmajame leidime jis buvo kitoks ir gana neutralus: „Dekretas dėl sąžinės laisvės, bažnyčios ir religinių bendrijų“. Prie 3 straipsnio, kuriame buvo rašoma: „Kiekvienas pilietis gali išpažinti bet kokią religiją arba jos neišpažinti. Bet koks teisių atėmimas, susijęs su bet kokio tikėjimo išpažinimu ar bet kokio tikėjimo neišpažinimu, yra panaikinamas“, – pridūrė Leninas kaip pastabą: „Iš visų oficialių aktų pašalinamos bet kokios piliečių religinės priklausomybės ar nepriklausymo nuorodos. . Jam taip pat priklauso dalis 13 straipsnio teksto, kuriame viešąja nuosavybe paskelbtas visas bažnyčios ir religinių bendrijų turtas, būtent: atitinkamų religinių bendruomenių naudojimas“.

Liaudies komisarų taryba patvirtino galutinį dokumento tekstą. Šį aktą pasirašė vyriausybės nariai, vadovaujami jų pirmininko: Leninas, Podvoiskis, Algasovas, Trutovskis, Šlichteris, Prošjanas, Menžinskis, Šliapnikovas, Petrovskis ir Liaudies komisarų tarybos vadovas Bončas-Brujevičius. Sausio 21 d. potvarkis buvo paskelbtas laikraščiuose „Pravda“ ir „Izvestija“, o po dviejų dienų, sausio 23 d., jį paskelbė oficialus Liaudies komisarų tarybos organas – Darbininkų ir valstiečių vyriausybės laikraštis. Šis numeris laikomas dekreto paskelbimo data, tačiau galutinį pavadinimo variantą jis gavo kiek vėliau – sausio 26 d., kai buvo paskelbtas 18-ajame „RSFSR įstatymų rinkinio“ leidime. pavadinimas „Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios“, atkartojantis pirmojo ir paskutinio dokumento straipsnio tekstą.

Dekrete visų pirma buvo paskelbtos šios nuostatos:

"2. Respublikoje draudžiama leisti bet kokius vietinius įstatymus ar kitus teisės aktus, kurie apribotų ar varžytų sąžinės laisvę, nustatytų kokių nors pranašumų ar privilegijų piliečių religinės priklausomybės pagrindu... 4. Valstybės ir kitos visuomenės veiksmai. teisės viešosios įstaigos nėra lydimos jokių religinių apeigų ar ceremonijų. 5. Laisvas religinių apeigų atlikimas užtikrinamas tiek, kiek jos nepažeidžia viešosios tvarkos ir nėra lydimos kėsinimosi į Tarybų Respublikos piliečių teises. Vietos valdžia tokiais atvejais turi teisę imtis visų būtinų priemonių viešajai tvarkai ir saugumui užtikrinti. 6. Niekas negali, remdamasis savo religinėmis pažiūromis, vengti atlikti savo pilietines pareigas. Šios nuostatos išimtys, pakeitus vieną civilinę pareigą kita, leidžiamos kiekvienu atskiru atveju liaudies teismo sprendimu. 7. Religinė priesaika arba priesaika anuliuojama. Būtinais atvejais duodamas tik iškilmingas pažadas. 8. Civilinės būklės aktus atlieka išimtinai civilinė valdžia: santuokų ir gimimų registravimo skyriai.

Iš esmės šios normos atitiko tuo metu galiojusias kai kuriose Vakarų šalyse: JAV, Prancūzijoje, Šveicarijoje, o dabar jos įėjo į daugelio kitų šalių teisinę sistemą m. skirtingos dalys Sveta. Esminė sovietinio, arba, kaip paprastai buvo vadinama, Lenino dekreto naujovė buvo paskutiniuose jo straipsniuose:

„12. Jokia bažnytinė ir religinė draugija neturi teisės turėti nuosavybės. Jie neturi juridinio asmens statuso. 13. Visas Rusijoje egzistuojantis bažnyčios ir religinių bendrijų turtas yra paskelbtas žmonių nuosavybe.

Stačiatikių bažnyčia buvo atskirta nuo valstybės, tačiau tuo pačiu negavo privačios religinės draugijos teisių ir lygiai su visomis religinėmis bendrijomis iš jos buvo atimta teisė turėti nuosavybę, taip pat teisės. juridinio asmens. Tam tikru mastu panaši norma yra ir Prancūzijos teisės aktuose: 1905 m. aktu, paskelbusiu galutinį bažnyčios atskyrimą nuo valstybės ir mokyklos atskyrimą nuo bažnyčios, įteisino anksčiau administracine tvarka vykdytą bažnyčios turto nacionalizavimą. , įskaitant ir pačias bažnyčias, kurios tuo pat metu buvo perduotos tikinčiųjų piliečių susivienijimams, tačiau šios asociacijos, kitaip tariant, bendruomenės ar parapijos, priešingai nei sovietinis dekretas dėl atskyrimo, nebuvo atimtos teisės. juridinio asmens ir atitinkamai teisę toliau statyti bei turėti bažnyčias. Taigi 12 ir 13 sovietinio dekreto dėl atsiskyrimo straipsniai buvo beprecedenčio drakoniško pobūdžio Bažnyčios atžvilgiu.

9-asis dekreto straipsnis, pagal kurį „mokykla yra atskirta nuo bažnyčios“, taip pat yra diskriminacinis, atsižvelgiant į tai, kad kartu su juo buvo nurodyta tokia nuostata:

"Mokymas religiniai įsitikinimai visose valstybinėse ir valstybinėse, taip pat privačiose mokymo įstaigose, kuriose dėstomi bendrojo lavinimo dalykai, neleidžiama. Piliečiai gali privačiai mokyti ir mokytis religijos.

Jei dar kartą palyginsime šią nuostatą su atitinkama Prancūzijos teisės aktų norma, kuri ypač radikaliai įgyvendina „atskyrimo“ principą, tai ji, nors ir draudžia tikybos mokymą valstybinėse švietimo įstaigose, leidžia tai daryti valstybinėse ir privačiose bendrojo lavinimo įstaigose. ir aukštosiose mokyklose, įskaitant Katalikų bažnyčios ir kitų religinių bendrijų įsteigtas ir administruojamas mokyklas.

1918 m. sovietinio dekreto 10 straipsnis taip pat nėra tiesiogiai diskriminuojantis, bet atvirai nedraugiškas:

„Visoms bažnytinėms ir religinėms bendrijoms taikomos bendrosios nuostatos dėl privačių draugijų ir sąjungų, jos negauna jokių pranašumų ir subsidijų nei iš valstybės, nei iš jos vietos autonominių ir savivaldos institucijų.

11-asis dekreto straipsnis nėra be jokių dviprasmybių, būtent jo paskutinė dalis:

„Priverstinis rinkliavų ir mokesčių rinkimas bažnyčios ir religinių bendrijų naudai, taip pat šių draugijų prievartos ar bausmės priemonės savo nariams neleidžiamos“.

Faktas yra tas, kad vėliau, kai kanoninė bažnyčia priešinosi renovatoriams ir šventiesiems, bažnyčios valdžios taikomus draudimus schizmatikos atžvilgiu civilinė valdžia dažnai interpretavo kaip sankcijas, prieštaraujančias draudimui taikyti. religinių bendrijų bausmes savo bendražygių atžvilgiu ir buvo pagrindas taikyti teisminį persekiojimą arba neteismines, administracine tvarka paskirtas baudžiamąsias priemones.

1918 m. dekretu stačiatikių bažnyčia sovietinės valstybės teritorijoje buvo išbraukta iš civilinės teisės subjektų. Šis dekretas ne tik pažymėjo šimtmečius trukusios Bažnyčios ir valstybės sąjungos trūkimą, bet ir buvo teisinis pasirengimas konfiskuoti bažnyčios turtą, uždaryti vienuolynus ir teologijos mokyklas, neteisėtus teismus ir represijas prieš dvasininkus ir pamaldžius pasauliečius.

Stačiatikių dvasininkai ir sąžiningi pasauliečiai, švelniai tariant, be entuziazmo sutiko patį Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės aktą, nes tai sulaužė jų glaudaus susijungimo tradiciją, tačiau ypatingą susirūpinimą sukėlė diskriminuojantys dekreto dėl atskyrimo straipsniai. ir nerimas bažnyčios ratuose. Kilo pagrįstų nuogąstavimų, kad jį įgyvendinus parapijų, vienuolynų ir teologinių mokyklų gyvenimas taps neįmanomu net gana įprastu gyvenimu.

Šis dekretas buvo priimtas dėl to, kad bolševikų elitas pripažino nesutaikomą ideologinį ateistinės pasaulėžiūros priešpriešą, kurią daugelis bolševikų tada išpažino su fanatišku, beveik religiniu užsidegimu, religija, ypač krikščionių tikėjimu. daugumos šalies gyventojų stačiatikių išpažinimo, kurią jie perėmė, stačiatikių bažnyčioje jie pamatė savo pagrindinį priešininką ir buvo pasirengę su juo kovoti ne tik ideologinėje srityje, bet bet kokiomis priemonėmis. Ideokratinėje valstybėje pasaulėžiūros, priešingos tam, kuriai buvo įsipareigoję valdantieji, diskriminacija yra suprantamas reiškinys, tačiau tai buvo itin nesėkminga politika, nes sukėlė gilų visuomenės susiskaldymą, kuris per ilgą laiką. bėgimas pasmerkė režimą neišvengiamam pralaimėjimui. Išleidus dekretą, buvo paskelbtas karas stačiatikių bažnyčiai, o tada Bažnyčia priėmė šį iššūkį.

Dekreto vaisiai

1918 m. sausio 25 d., kitą dieną po dekreto oficialaus paskelbimo, Vietos taryba išleido trumpą, bet gana kategorišką „Nutarimą dėl Liaudies komisarų tarybos dekreto dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės“:

"vienas. Liaudies komisarų tarybos dekretas dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės, prisidengiant sąžinės laisvės įstatymu, yra piktybinis pasikėsinimas į visą stačiatikių bažnyčios gyvenimo tvarką ir atviro persekiojimo aktas. prieš ją. 2. Bet koks dalyvavimas tiek leidžiant šį priešišką Bažnyčiai įstatymą, tiek bandant jį įgyvendinti, yra nesuderinamas su priklausymu stačiatikių bažnyčiai ir užtraukia kaltųjų bausmę iki pašalinimo iš Bažnyčios (pagal su 73-uoju šventojo apaštalo kanauninku ir 13-uoju kanonu VII ekumenine taryba).

Susirinkimo nutarimas buvo paskelbtas bažnyčiose. Iki 1923 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchijos savo aktuose neatitiko dekreto dėl atsiskyrimo nuostatų, taip pat kitų sovietų valdžios aktų, neteisėtų bažnyčios požiūriu.

Religines procesijas, kuriose meldžiamasi už Bažnyčios išganymą, valdžia išvaikė jėga.

Tada per Rusijos miestus ir kaimus nuvilnijo religinių procesijų banga, kuriose buvo meldžiamasi už Bažnyčios išganymą. Religinės procesijos vyko Maskvoje, Nižnij Novgorodo, Odesoje, Voroneže ir kituose miestuose. Ne visur jie ėjo taikiai. Nižnij Novgorode, Charkove, Saratove, Vladimire, Voroneže, Tuloje, Šatske, Vyatkoje be vietos valdžios leidimo surengtos religinės procesijos sukėlė susirėmimus, dėl kurių praliejo kraujas ir žuvo žmonės. Soligaliche masinės eisenos dalyvių egzekucijos įvyko praėjus kelioms dienoms po jos surengimo. Iš viso, remiantis oficialiais sovietiniais šaltiniais, nuo 1918 m. sausio iki gegužės tikinčiųjų bandymai apsaugoti bažnyčios turtą žuvo 687 žmonės.

Tuo tarpu grėsmingo dekreto nuostatos buvo sukonkretintos ir papildytos iš jų kylančiomis arba sugriežtinančiomis instrukcijomis ir įsakymais. 1918 m. vasario 1 d. (vasario 14 d.) pirmą kartą Petrograde gyventojų registraciją pradėjo vykdyti civilinės metrikacijos skyrius (ZAGS). Tada visur pradėjo atsidaryti registro skyriai. Jų išsilavinimą lydėjo parapijos ir vyskupijos dokumentų paėmimas ir perdavimas šioms įstaigoms. 1918 m. rugpjūčio 24 d. Teisingumo liaudies komisariatas išsiuntė „1918 m. sausio 23 d. potvarkio vykdymo instrukcijas“, įpareigojančias vietos tarybas išsiimti visą bažnyčios turtą ir lėšas, saugomas „vietos bažnyčių kasose ir maldoje. namus, iš bažnyčių seniūnų, per du mėnesius, iždininkai, parapijų tarybos ir kolektyvai, bažnyčių kunigai, dekanai, parapinių mokyklų vyskupijų ir apskričių prižiūrėtojai... buvusiose dvasinėse konsistorijose, vyskupijos vyskupų sostinėje, Sinode, m. Aukščiausioji bažnyčios taryba, vadinamajame „patriarchaliniame ižde“. Šventykles ir liturginius objektus pagal inventorių buvo leista išduoti „tikinčiųjų bendruomenėms“. Paskolos, anksčiau skirtos tikybos mokymui mokyklose, buvo įpareigotos nedelsiant nutraukti, nes „ne viena valstybė ir kita viešoji teisinė institucija neturi teisės mokėti tikybos mokytojams įmokas tiek už einamąjį, tiek už praėjusį mėnesį. praėjo nuo 1918 m. sausio mėn.

Po to buvo uždrausta dėstyti Dievo Įstatymą privačiai, nors tai buvo leista dekretu.

1918 metų vasarį Švietimo liaudies komisariatas panaikino visų tikėjimų teisės mokytojų pareigybes. 1918 m. rugpjūtį Švietimo liaudies komisariatas pareikalavo uždaryti namų bažnyčias prie švietimo įstaigų. Tą patį mėnesį visos religinio mokymo įstaigos buvo uždarytos, jų pastatai perduoti vietinių tarybų jurisdikcijai. Bažnyčios lėšomis teologijos kursus buvo leista atidaryti tik suaugusiems, tačiau šiuo leidimu pasinaudoti buvo itin sunku dėl didelio lėšų trūkumo. Pašalinus teisės mokytojus iš bendrojo lavinimo mokyklų, buvo uždrausta dėstyti Dievo Įstatymą už mokyklos ribų – bažnyčiose, taip pat privačiuose butuose ir namuose, nors, remiantis dekreto tekstu, 2015 m. buvo leidžiama tikybos mokymą privačiai.

Dekretas dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės apsunkino visų religijų ir konfesijų egzistavimą sovietinėje valstybėje, tačiau ypač skaudžiai smogė stačiatikių bažnyčiai, kuri praeityje buvo glaudžiai susieta su valstybe. Tačiau kai kurių religinių bendruomenių padėtis pirmaisiais sovietų valdžios metais pačių šių bendruomenių buvo vertinama kaip palankesnė nei buvo anksčiau. Taigi 1919 m. sausio mėn. buvo išleistas RSFSR Liaudies komisarų tarybos dekretas „Dėl atleidimo nuo karinės tarnybos dėl religinių priežasčių“, pagal kurį menonitai, dukhoborai ir tolstojiečiai buvo atleisti nuo karinės tarnybos. Kurį laiką ši išimtis buvo taikoma ir baptistams bei sekmininkams.

Baptistai pritariamai pasveikino paskelbtą dekretą dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės. Juos visiškai tenkino dekretu paskelbta sąžinės laisvė, piliečių tikėjimo nuorodų pašalinimas iš oficialių dokumentų, civilinės būklės aktų registravimo įvedimas. Kritiškai jie paėmė tik vieną dekreto nuostatą – nuosavybės teisių ir juridinio asmens teisių atėmimą iš religinių organizacijų. Ir vis dėlto pirmuosius 12 metų po dekreto paskelbimo baptistai vėliau pavadino savo „aukso amžiumi“. Bėgant metams baptistų bendruomenių skaičius eksponentiškai išaugo. Masinės represijos jų neaplenkė tik 1930-aisiais.

Dekretas sovietinėje valstybėje galiojo beveik iki pat gyvavimo pabaigos ir tik 1990 m. spalio 25 d. RSFSR Aukščiausiosios Tarybos dekretu buvo pripažintas negaliojančiu. Panašūs aktai tada buvo išleisti kitose sąjunginėse respublikose SSRS žlugimo išvakarėse.

20 milijonų schizmatikų
1905 metų balandžio 7 dieną Nikolajus II pasirašė dekretą „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“, kuriuo buvo sulygintos visų tikėjimų atstovų teisės. Dabar buvo leista pereiti nuo vienos religijos prie kitos (anksčiau „atsistatymas nuo stačiatikybės“ užtraukdavo baudžiamąją atsakomybę), panaikinti apribojimai nestačiatikių bažnyčių, maldos namų statybai, religinės literatūros leidybai ir kt.
Šis dekretas pastatė stačiatikius į itin nepalankią padėtį. Kol kitos konfesijos gavo laisvę, Petro Didžiojo nustatyta stačiatikių bažnyčios gyvenimas liko valstybės kontroliuojamas. Ši globa tapo anachronizmu jau po 1861 m. reformos, kai nemažos imperijos gyventojų dalies ekonominis suverenitetas tapo jų dvasinio gyvenimo faktu. Diskredituotos valdžios šešėlis gulėjo ant valstybinės religijos, o naujieji rusai (laisvieji valstiečiai, verslininkai, teisininkai, kultūros veikėjai) mieliau ieškojo atsakymų į klausimus apie gyvenimo prasmę. stačiatikių bažnyčios, ir tarp sentikių ar daugybėje sektų: būtent tada Rusijoje paplito dohoborų, stundistų, begunų, chlistų, nemoliakų, menonitų, molokanų, baptistų ir kt. judėjimai.. Pasak istoriko Pavelo Miliukovo, oficiali bažnyčia tais metais neteko apie 20 milijonų parapijiečių.
Ūmią krizę ištikti dvasininkai ir pasauliečiai ieškojo išeities iš susidariusios padėties, kurią apsunkino tai, kad bažnyčia atliko nemažai valstybinių funkcijų. Taigi, parapijos vykdė civilinės būklės aktus, o Sinodas kuravo daugiau nei 44 proc. pradines mokyklas finansuojamas iš valstybės biudžeto, kuriam pritarė Dūma.
Bažnyčios ir valstybės santykių modelio kūrimas tapo plačių viešų diskusijų objektu. Buvo manoma, kad vietos taryboje bus kuriamos naujos bažnyčios valdymo formos, tačiau jos sušaukimas buvo atidėtas.
Taryba buvo sušaukta tik po Vasario revoliucijos. Laikinoji vyriausybė palaikė bažnyčios troškimą apsispręsti. Tai suteikė stačiatikių bažnyčiai ypatingą vietą valstybėje, kuri vis dėlto buvo paremta sąžinės laisvės principais. 1917 m. birželio 14 d. Laikinosios vyriausybės dekretas skelbė, kad Rusijos gyventojų politinės ir pilietinės teisės nepriklauso nuo jų religijos.
Vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios katedra atidaryta 1917 m. rugpjūčio mėn. Į tarybą delegatų rinkimuose dalyvavo visi šalies ortodoksai, todėl į valdžią atėjus bolševikams ir išblaškius Steigiamąjį Seimą, katedra kurį laiką liko vienintele viešąja įstaiga, kurios rinkimų teisėtumas nebuvo abejoti. Taryba parengė bažnyčios valdymo schemą ir bažnyčios ir valstybės santykių modelį. Sinodalinę vyriausybę pakeitė patriarchalinė, bažnyčia tapo savarankiška. Tačiau kartu turėjo būti išsaugotos visos stačiatikybės, kaip dominuojančios išpažinimo, privilegijos: valstybės vadovas turėjo būti stačiatikis, Dievo įstatymas išliko privalomas mokyklinis dalykas, bažnytinės šventės- valstybė.
Tačiau bažnyčios reakcija buvo pavėluota. Valdžia šalyje jau priklausė bolševikams.

Galkinskio dekretas dėl bažnyčios atskyrimo
Manoma, kad atėjimo į valdžią metu bolševikai jau turėjo bažnyčios ir valstybės santykių programą, apimančią bažnyčios ir valstybės atskyrimą. Bet taip nėra. Žinomi, pavyzdžiui, Raudonosios armijos dalinių įsakymai, skelbiantys Kalėdas ir Velykas revoliucinėmis šventėmis: Jėzus, anot komisarų, vadovavo vargšų sukilimui prieš turtingųjų valdžią, o tai reiškia „mūsų“. Visa to meto bolševikų politika buvo sumažinta iki atviro kišimosi į bažnyčios reikalus blogiausiomis sinodalų eros tradicijomis. Iš provincijos į centrą buvo atsiųsta daug skundų prieš komisarus, kurie vertė kunigus pažeisti bažnyčios kanonus. Pavyzdžiui, sovietų valdžios atstovai grasino kunigui egzekucija už atsisakymą iš naujo tuoktis tiems, kurių skyrybos buvo patvirtintos civilinės teisės, bet nepripažintos bažnyčios. Kunigo atsisakymas šiuo atveju buvo vertinamas kaip kontrrevoliucinė veikla.
Situacija sparčiai keitėsi. Netrukus bolševikai nuo grasinimų perėjo prie veiksmų. 1918 m. sausį visuomeninės labdaros komisarė Aleksandra Kollontai su jūreivių būriu bandė rekvizuoti Aleksandro Nevskio lavrą. Pavojaus signalu susirinko minia tikinčiųjų, todėl Lavros rekviziciją teko atidėti. Po nesėkmingo Lavros užėmimo Petrograde, kuris tuomet dar buvo sostinė, įvyko didžiulė procesija. Bolševikus ši akcija išgąsdino. Prioritetu tapo bažnyčios ir valstybės santykių įstatyminio sprendimo būtinybės klausimas. Aleksandra Kollontai prisiminė, kaip Leninas, bardamas ją už savivalę, nuteisė, kad laikas priimti įstatymą dėl bažnyčios ir valstybės atskyrimo.
Pirmaisiais porevoliuciniais mėnesiais kunigas Michailas Galkinas privačia iniciatyva ėmėsi bažnyčios ir valstybės santykių problemos. 1917 metų lapkritį jis pasiūlė savo paslaugas Liaudies komisarų tarybai, o netrukus „Pravda“ paskelbė Michailo Galkino straipsnį „Pirmieji žingsniai link bažnyčios ir valstybės atskyrimo“.
Revoliucionieriaus kunigo programa atrodė taip.
Religija yra paskelbta kiekvieno žmogaus asmeniniu reikalu. Bažnytinės ir religinės bendruomenės tampa privačiomis sąjungomis, visiškai laisvomis tvarkyti savo reikalus. Dievo Įstatymo mokymas aukštosiose, vidurinėse ir žemosiose mokyklose yra neprivalomas. Gimimų, santuokų ir mirčių metrika iš bažnyčių tvarkos perkeliama į specialias valstybės institucijas. Nuo kiekvieno laisvos sąžinės priklauso, ar atlikti tą ar kitas bažnytines apeigas, ar ne. Vadinasi, nereliginė valstybė taptų norma. Įsteigiamas civilinių santuokų institutas. Visų tikėjimų kapinių valdžia neturi teisės dėti kliūčių organizuoti civilines laidotuves kapinių teritorijoje. Buvo leista kremuoti palaikus.
Einant pinigines ir natūra pareigas, pasak Galkino, visų konfesijų dvasininkai, taip pat ir vienuolijos, turėtų būti prilyginami visiems Rusijos Respublikos piliečiams. Šie asmenys – pagal savo amžių – gali būti įtraukti į karo tarnybą, kurią turi teisę tarnauti nekovojančiose kuopose (tvarkiečiai, klerkai, telefonininkai ir kt.). Visos paskolos bažnyčios ir jos dvasininkų išlaikymui turėjo būti uždarytos. Metropolitai, arkivyskupai, vyskupai, archimandritai ir arkivyskupai turi nedelsdami perduoti auksą, sidabrą, deimantus ir kitas vertybes „į liaudies iždą, kuris didžiausių sukrėtimų metu buvo tuščias“. Kunigas Galkinas rekomendavo, kad visi dvasininkai sutanas nešiotų tik bažnyčiose eidami pareigas. Gatvėse, aikštėse ir apskritai Rusijos Respublikos piliečių susirinkimuose – pasirodyti su bendra civiline apranga. Galiausiai nuo 1918 metų sausio 7 dienos buvo pasiūlyta visoje Rusijos Respublikoje įvesti Grigaliaus kalendorių.
Buvo įgyvendinta beveik visa Galkino programa. Jau 1917 metų gruodžio pradžioje Liaudies komisarų taryba svarstė klausimą dėl draudimo išduoti lėšas bažnyčios institucijoms. Gruodžio 18 ir 19 dienomis buvo priimti potvarkiai, pripažinę teisinę galią tik už civilinė santuoka. 1918 m. sausio mėn. prie vietinių tarybų buvo įsteigti metrikacijos skyriai. vasarį Švietimo liaudies komisariatas paskelbė dekretą, kuriuo panaikino teisės mokytojo pareigas mokyklose, o Valstybinė švietimo komisija priėmė nutarimą dėl pasaulietinės mokyklos, pagal kurią valstybė negali perimti vaikų religinio ugdymo. . Grigaliaus kalendorius buvo įvestas vasario mėn. Liepos 7/20 d. buvo paskelbtas Liaudies komisarų tarybos potvarkis dėl šaukimo į užnugario miliciją, kuriuo kunigai ir vienuoliai buvo pripažinti atsakingi už karinę tarnybą. Rugsėjo mėnesį Visos Rusijos centrinis vykdomasis komitetas paskelbė aplinkraštį dėl stulpelio „religija“ panaikinimo pasuose.

„Reformos išliks nepajudinamos“
Visiems šiems sprendimams, nutarimams ir potvarkiams teisinę galią suteikė dokumentas, žinomas kaip Lenino dekretas dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės. Jis buvo paskelbtas 1918 m. sausio 21 d./vasario 3 d. ir vadinosi gana laisvai: „Dekretas dėl sąžinės laisvės, bažnyčios ir religinių draugijų“.
Pagrindinis šio dokumento, kaip ir visos bolševikų religinės politikos sampratos, autorius yra V. I. Leninas, nors žinoma, kad jo vaidmuo rengiant šį dokumentą nėra toks didelis. Dekreto projektą parengė komisija, kurioje dalyvavo A. V. Lunacharskis, P. I. Stuchka, P. A. Krasikovas, M. A. Reisner ("Rusijos revoliucijos moters" Larisos Reisner tėvas) ir kunigas M. Galkinas. VI Leninas padarė keletą dokumento pataisų. Reikšmingiausia iš jų yra dekreto pirmosios pastraipos formuluotė – dėl bažnyčios ir valstybės atskyrimo, kuri pažodžiui atkartoja panašaus Paryžiaus komunos dekreto formulę.
Dekretas (su juo papildyta „Dekreto dėl bažnyčios atskyrimo ir valstybės įgyvendinimo instrukcija“) tapo ne tiek naujosios valdžios teisėkūros aktu, kiek naujos religinės politikos manifestu.
Reakcija į manifestą buvo aštri ir audringa (nepamirškime, kad bažnyčios puolimas buvo įvykdytas toliau dirbančios Vietos tarybos fone). Vieni tai vertino kaip teisinį bažnyčios persekiojimo pagrindimą (bažnyčios juridinio asmens teisių atėmimą), kiti tikėjosi, kad įstatymo priėmimas, nors ir netobulas, leis civilizuotai polemizuoti su bolševikais, treti džiaugėsi. ties pačiu bažnyčios atskyrimo nuo valstybės faktu.

Lankstinukas, pasirodęs Maskvos gatvėse netrukus po dekreto paskelbimo (paskelbtas pirmą kartą)
Rusijos žmonės!
Bolševikai lieja brolišką kraują, atiduoda vokiečiams rusų žemę, griauna miestus ir kaimus, naikina pramonę ir prekybą; išvaikė Steigiamąjį Seimą, sunaikino teismą.
Tačiau viso to jiems neužtenka. Spalį ir lapkritį jie sunaikino Kremliaus šventoves, o dabar pagaliau nusprendė sunaikinti bažnyčią Rusijoje.
Kas ciesoriaus, atiduokite ciesoriui, o Dievo – Dievui“, – sakė Gelbėtojas. O bolševikai atėmė viską, kas priklauso Cezario, ir atima viską, kas yra Dievo. Jie nusprendė atimti bažnyčias, bažnyčios turtą, net šventus daiktus.
Pagal naująjį jų dekretą bažnyčiai nepriklauso nei kryžius, nei taurė su Šventomis dovanomis, nei ikonos, nei Šventųjų relikvijos. Visa tai priklauso bolševikų komisarams, kurie patys neišpažįsta jokios religijos, nepripažįsta jokių sakramentų.
Cezario - Cezariui, todėl bolševikų komisaras ponia Kollontai gali tekėti kiek nori be bažnyčios, civilinėje santuokoje, su jūreiviais, bet Dievo - prie Dievo, ir todėl P. Kollontai neturi teisės piktnaudžiauti ir užgrobti. Aleksandro Nevskio lavra, kaip ji tai padarė.
Cezario - Cezariui, todėl Leninas-Uljanovas ir Trockis-Bronšteinas, įsivaizduodami save ciesoriais, gali apiplėšti bankus, o Dievo - Dievui, ir todėl jie nedrįsta apiplėšti jūsų šventovės, rusų tauta! Jie nedrįsta paversti šventyklos susirinkimų ir kino teatrų vietomis, nedrįsta jums uždrausti mokyklose mokyti vaikus Dievo Įstatymo. Ne Leninas ir ne Trockis-Bronšteinas šeimininkauti šventyklos altoriuje.
Sugriautos bažnyčios. Rekvizuota Lavra. Arkivyskupas nužudytas. Pas patį patriarchą buvo atliekamos kratos, tikintieji jau prašė jo paskirti įpėdinį galimos kankinio mirties atveju.
Jie prisiekia prieš visus šventuosius. Ar leisi ir man tai padaryti? Ar gali būti, kad jūs, Rusijos žmonės, taip pat čia neužtarsite ?!

Iš metropolito Arsenijaus (Stadnickio) kalbos katedros susirinkime 1918 m. rugpjūčio 18/30 d.
Negalėjome įsivaizduoti, kad bendra dekreto idėja gali būti įgyvendinta taip nuosekliai, bet paaiškėjo, kad neseniai pasirodę dekretai dėl Bažnyčios buvo tarsi parengiamieji žingsniai tai lemiamai tvarkai, kuri atsirado. vakar ... Bažnyčia žemiškoje apraiškoje (su karitatyvine, auklėjamąja puse) sunaikinama ne tik dėl to, kad praranda turtą, kas, žinoma, nėra abejinga Bažnyčios gyvenimui, bet čia yra smūgis Bažnyčiai kaip malonės kupina galia. Čia iš mūsų atimama viskas: teisė atskleisti religinius jausmus, teisė daryti palankią įtaką kaimenei – dabar tokiai įtakai galimybės nėra, nes bažnyčios jau nebe mūsų. Iš mūsų atima tai, kas yra mūsų šventa pareiga, teisė pamokslauti, mus stebi, kad nieko nekalbėtume prieš sovietinį režimą, ir žinome, kad kiekvienas mato ką nori... Išgyvename vienintelę akimirką, neturėdamas pavyzdžio ne tik Rusijos valstybės istorijoje, bet ir pasaulyje.

Iš laikraščio Socialistų-revoliucinio redaktoriaus V. Desnickio straipsnio " Naujas gyvenimas"
Liaudies komisarų tarybos nutarimais buvo išspręstas ir, tikėtina, neatšaukiamai ir galutinai išspręstas bažnyčios ir valstybės atskyrimo klausimas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Kad ir kokia revoliucinė-demokratinė valdžia pakeistų Liaudies komisarų tarybą, ji negali ir neturėtų visų bolševikų laikų priemonių vertinti kaip besąlygišką ir ryžtingą jų atmetimą. O bažnyčios reforma turės tapti revoliucinio palikimo, kurį paliks pasitraukusi bolševikų valdžia, dalimi naujoji Rusija atgimęs iš karo siaubo ir iš „socialistinio“ Smolno šuolio. Gali kilti klausimas dėl kai kurių pataisymų, dėl papildymų, dėl detalių apdorojimo. Tačiau pagrindinės reformos nuostatos išliks nepajudinamos.

Ministrai su žvakėmis
Socialinės revoliucijos žurnalistas pasirodė teisus: pagrindinės bolševikų politikos nuostatos bažnyčios atžvilgiu išliko nepajudinamos – jos nepasikeitė nuo 1917 m. iki perestroikos, kai TSKP CK globojama bažnyčia šventė tūkstantmetį. apie Rusijos krikštą.
Septyniasdešimt metų stačiatikybė SSRS buvo griežtai kontroliuojama valdžios ir KGB, nes buvo manoma, kad turime turėti vieną religiją - komunistinę. Stengdamasis išgyventi šios neginčijamos konkurencijos sąlygomis, stačiatikių bažnyčios primatas metropolitas Sergijus (Stragorodskis) 1927 m. paskelbė gerai žinomą deklaraciją, raginančią dvasininkus ir tikinčiuosius bendradarbiauti su bedieviška valdžia. 1943 m. Stalinas, siekdamas išplėsti „patriotinę bazę“ kovoje su fašizmu ir pagilinti bolševikinį įvaizdį Vakarų akyse, leido bažnyčiai dalyvauti visuomeninėje veikloje, bet kartu pakeisti buvusį pavadinimą – Rusų – siauresniam – rusiškam (kuris religiniu požiūriu nėra nekenksmingas: krikščionybės „nacionalizavimas“ yra apostazės – atmetimo nuo Kristaus – nuodėmė). Tiek Chruščiovas, tiek Brežnevas bandė vadovauti bažnyčiai per Stalino sukurtą Religijos reikalų tarybą prie Ministrų Tarybos.
Bažnyčios ir valstybės santykių problemos po 1991 metų pasikeitė, bet neprarado savo aštrumo. Kritikų teigimu, ragindamas valstybę drastiškai apriboti užsienio pamokslininkų veiklą Rusijoje ir suteikti Stačiatikių bažnyčiai ypatingą statusą, Maskvos patriarchatas apeliuoja į tradicijas, siekiančias sinodalų epochą ir atimančias iš bažnyčios savarankišką moralinį autoritetą. Toks patriarcho gestas, kuris pirmenybę teikė susitikimui su prezidentu Putinu ir kancleriu Schroederiu, o ne kalėdines pamaldas, sukėlė šoką daugeliui tikinčiųjų, o kaustiniai žurnalistai iškart prisiminė buvusį absoliutų bažnyčios pavaldumą pasaulietinei valstybei.
Tačiau valstybės religinė politika lieka neaiški. Ministrai šventyklose su žvakėmis dešinė ranka(kuris turėtų būti pakrikštytas) yra daugiau karnavalas, kuriame dalyvauja ne politika, o „matontys pagal užsakymą“. O biurokratinis flirtas su stačiatikybe (kuriam Rusijoje, beje, atstovauja keli registruoti prisipažinimai) atrodo visiškai absurdiška prieš 15 milijonų apstulbusių Rusijos musulmonų, kurių protėviai prieš tūkstantį metų meldėsi šioje žemėje Alachui. Šiame fone antibažnytinė bolševikų politika atrodo bent nuosekli.
ALEKSANDRIS MALACHOVAS

Iš Laikinosios vyriausybės dekreto „Dėl sąžinės laisvės“ (1917 m. liepos 14 d.) 1. Kiekvienam Rusijos valstybės piliečiui garantuojama sąžinės laisvė. Todėl naudojimasis pilietinėmis ir politinėmis teisėmis nepriklauso nuo priklausymo kokiai nors religijai ir niekas negali būti persekiojamas ir apribotas jokiomis teisėmis už įsitikinimus tikėjimo klausimais... 2. Nepilnamečių iki dešimties metų religinė priklausomybė priklauso jų tėvams... 4. Sulaukusiems keturiolikos metų, nuo vienos išpažinties iki kitos arba pripažinti save nepriklausančiais jokiam tikėjimui, nereikia nei leidimo, nei jokios valdžios pareiškimo. Iš Vietos tarybos apibrėžimo „Dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios teisinio statuso“ (1917 m. gruodžio 2 d.) 1. Rusijos stačiatikių bažnyčia, sudaranti vienos ekumeninės Kristaus bažnyčios dalį, Rusijos valstybėje užima viešąją-teisinę padėtį, kuri yra pranašesnė tarp kitų konfesijų, pridera jai kaip didžiausiai didžiosios daugumos gyventojų šventovei. didelė istorinė jėga, sukūrusi Rusijos valstybę. 2. Stačiatikių bažnyčia Rusijoje ... naudojasi apsisprendimo ir savivaldos teisėmis bažnyčios įstatymų, administravimo ir teismų klausimais ... 4. Valstybės įstatymai, susiję su stačiatikių bažnyčia, leidžiami tik susitarus su bažnyčios valdžia... 6. Stačiatikių bažnyčios organų veiksmus valstybės valdžios institucijos prižiūri tik pagal jų valstybės įstatymų laikymąsi teisminėje-administracinėje ir teisminėje santvarkoje. 7. Rusijos valstybės vadovas, išpažinčių ministras ir visuomenės švietimo ministras bei jų bendražygiai turi būti stačiatikiai... 9. Stačiatikių kalendorius pripažintas nacionaliniame kalendoriuje... 14. Bažnytinė santuoka pagal stačiatikių tvarką pripažįstama teisine santuokos forma ... 17. Bažnyčios metrikų knygos tvarkomos pagal valstybės įstatymus ir turi civilinės būklės aktų vertę... 19. Visose pasaulietinėse valstybinėse ir privačiose mokyklose stačiatikių vaikų auklėjimas turi atitikti stačiatikių bažnyčios dvasią: Dievo Įstatymo mokymas stačiatikių mokiniams yra privalomas... Kaip bažnyčia prisijungė prie valstybės? Įvežę krikščionybę iš Bizantijos, kur imperatorius bažnyčios hierarchijoje buvo laikomas tik diakonu, prieš kurio valią, tačiau bažnyčioje nieko negalėjo atsitikti, Rusijos kunigaikščiai ir carai nuosekliai siekė pajungti bažnyčią suvereno valiai. Bendra Vasilijaus III kodekso (įstatymų kodekso) tendencija yra bažnyčios ir vienuolijos žemės nuosavybės apribojimas. Vasilijus III pirmasis aktyviai įtakojo bažnyčios personalo klausimus, kišdamasis į hierarchų skyrimą iki metropolito. Dar griežtesnė buvo jo sūnaus Ivano IV (Siaubo) bažnytinė politika. Bažnyčios nepriklausomybės likučius sunaikino Petras I, kuris Europos protestantų suverenų (pirmiausia Švedijos karaliaus Gustavo I Vazos) pavyzdžiu likvidavo bažnyčios valdymo nepriklausomybę, patriarchą pakeisdamas valstybės organu – Sinodas. Bažnyčios skyrius tapo viena iš valstybės interesus saugančių ministerijų. Petro iniciatyva priimti 1722 metų Dvasiniai nuostatai įpareigojo kunigus pažeisti išpažinties paslaptį ir bendradarbiauti su slaptąja policija: „Jei kas išpažinties metu savo dvasios tėvui pareiškia apie nepadarytas, bet vis dar planuojamas vagystes, apie bet kokią išdavystę ar maištą prieš suvereną ar valstybę ir Jo Didenybės pavardę, tada apie tai nedelsiant bus paskelbta valdžiai“ (iš 1722 m. gegužės 2 d. Sinodo dekreto). Petro reformą kaip palaiminimą suvokė tie, kurie valstybės interesus iškėlė aukščiau tokių vakarietiškų išradimų kaip, pavyzdžiui, sąžinės laisvė. Įdomu, kad vieno pirmųjų rusų utopinių romanų autorius ir didelis Petro gerbėjas kunigaikštis M. Ščerbatovas tikėjo, kad idealioje valstybėje kunigo ir policininko funkcijas atliks vienas žmogus. XVIII amžiaus šeštajame dešimtmetyje Petras III ir jo našlė Jekaterina II atliko bažnyčios nuosavybės sekuliarizaciją. Europoje šis įvykis tapo reformacijos – didžiosios dvasinės revoliucijos, Rusijoje – paprasta apskaitos operacija, nesukėlusia dvasininkų ir visuomenės protesto. XIX amžiuje stačiatikių bažnyčios vardu Rusijos valdžia pradėjo katalikų, unitų, žydų ir liuteronų persekiojimą, priversdama šimtus tūkstančių nestačiatikių imperijos pavaldinių emigruoti. Liberalų akyse stačiatikybė pradėta sieti su konservatyvia-šovinistine valdžios politika. „Totoriai labiau gerbė mūsų šventą tikėjimą“ Nuo neatmenamų laikų su mumis Šventojoje Rusijoje vyksta negirdėti dalykai. Žmonės, atėję į valdžią ir pasivadinę liaudies komisarais, svetimi krikščioniui, o kai kurie iš jų bet kokiam tikėjimui, išleido dekretą (įstatymą), kurį pavadino „dėl sąžinės laisvės“, tačiau iš tikrųjų įtvirtina visišką smurtą prieš tikinčiųjų sąžinė. Pagal šį įstatymą, jei jis bus vykdomas, kaip vietomis jau vykdomas, iš mūsų gali būti atimtos visos Dievo šventyklos su šventa nuosavybe, drabužiai su stebuklingos ikonos nuims, šventus indus išpils į pinigus ar pavers bet kuo, tada nutrūks varpo skambėjimas, nebus atliekami šventieji sakramentai, mirusieji įlįs į žemę, neįrašytą bažnyčioje... Buvo ar buvo kas nors panašaus po Rusijos krikšto? Niekada neįvyko. Net totoriai mūsų šventą tikėjimą gerbė labiau nei dabartiniai mūsų įstatymų leidėjai. Iki šiol Rusija buvo vadinama šventa, bet dabar norima, kad ji būtų nešvari ... Vienykitės, stačiatikiai, šalia savo bažnyčių ir ganytojų, vienykitės visi – ir vyrai, ir moterys, ir seni, ir jauni – sudarykite sąjungas šventų šventovių apsaugai. Šios šventovės yra jūsų nuosavybė... Dvasininkai su savimi turi tik dvasinius sargybinius, kuriems ši šventovė patikėta saugoti. Bet atėjo laikas, kai jūs, stačiatikiai, taip pat turite pavirsti budriais jos sergėtojais ir gynėjais, nes „liaudies valdovai“ nori atimti iš stačiatikių šį Dievo turtą, net nepaklausdami, kaip jūs dėl to jaučiatės. ... Pasiimk, šventoji Rusija. Eik į savo Kalvariją. Su tavimi yra šventasis kryžius, nenugalimas ginklas.

Iš redaktoriaus. Deja, ankstesniame žurnalo numeryje, 61 puslapyje, antraštėje įsivėlė klaida. Jame pavaizduoti žmonės kartu su Jurijumi Andropovu nėra susiję su KGB „žudynių skyriumi“. Atsiprašome jų šeimų ir draugų.

2. Respublikoje draudžiama priimti bet kokius vietinius įstatymus ar kitus teisės aktus, kurie varžytų ar varžytų sąžinės laisvę, nustatytų kokių nors pranašumų ar privilegijų piliečių religinės priklausomybės pagrindu.

3. Kiekvienas pilietis gali išpažinti bet kokią religiją arba jos neišpažinti. Bet koks teisių atėmimas, susijęs su bet kokio tikėjimo išpažinimu ar jo neišpažinimu, yra atšaukiamas.
Pastaba. Iš visų oficialių aktų pašalinamos bet kokios piliečių religinės priklausomybės ir nepriklausymo nuorodos.
4. Valstybės ir kitų viešųjų-teisinių viešųjų institucijų veiksmai nėra lydimi jokių religinių apeigų ar ceremonijų.
5. Laisvas religinių apeigų atlikimas užtikrinamas tiek, kiek jos nepažeidžia viešosios tvarkos ir nėra lydimos piliečių bei Tarybų Respublikos teisių pažeidimo.
Vietos valdžia tokiais atvejais turi teisę imtis visų būtinų priemonių viešajai tvarkai ir saugumui užtikrinti.
6. Niekas negali, remdamasis savo religinėmis pažiūromis, vengti atlikti savo pilietines pareigas.
Išimtys iš šios nuostatos, pakeitus vieną civilinę pareigą kita, leidžiamos kiekvienu atskiru atveju liaudies teismo sprendimu.
7. Religinė priesaika arba priesaika anuliuojama.
Būtinais atvejais duodamas tik iškilmingas pažadas.
8. Civilinės būklės aktus atlieka išimtinai civilinė valdžia: santuokų ir gimimų registravimo skyriai.
9. Mokykla atskirta nuo bažnyčios.
Draudžiama dėstyti religinius įsitikinimus visose valstybinėse ir valstybinėse, taip pat privačiose mokymo įstaigose, kuriose dėstomi bendrojo lavinimo dalykai.
Piliečiai gali mokyti ir mokytis religijos privačiai.
10. Visoms bažnytinėms ir religinėms bendrijoms taikomos bendrosios privačių bendrijų ir asociacijų nuostatos ir jos negauna jokių privilegijų ar subsidijų nei iš valstybės, nei iš jos vietos autonominių ir savivaldos institucijų.
11. Prievartinis rinkliavų ir mokesčių rinkimas bažnytinių ar religinių bendrijų naudai, taip pat šių draugijų prievartos ar bausmės priemonės prieš savo narius neleidžiamos.
12. Jokios bažnytinės ir religinės bendrijos neturi teisės turėti nuosavybės.
Jie neturi juridinio asmens statuso.
13. Visas Rusijoje egzistuojantis bažnyčios ir religinių bendrijų turtas yra paskelbtas žmonių nuosavybe.
Pastatai ir objektai, skirti specialiai liturginiams tikslams, specialiais vietos ar centrinės valstybės valdžios potvarkiais suteikiami atitinkamoms religinėms bendrijoms nemokamai naudotis.

Liaudies komisarų tarybos pirmininkas
V. Uljanovas (Leninas).
Liaudies komisarai:
N. Podvoiskis, V. Algasovas, V. Trutovskis, A. Šlichteris, P. Prošjanas, V. Menžinskis, A. Šliapnikovas, G. Petrovskis.
Verslo vadovas Vl. Bonchas-Bruevičius.
sekretorius N. Gorbunovas.

Sąžinės laisvė
ir puikus laisvės kovotojas

Dekretas dėl sąžinės laisvės, bažnyčios ir religinių bendrijų Rusijai buvo itin svarbus dokumentas. Formaliai sąžinės laisvė buvo paskelbta iškart po Vasario revoliucijos. O stačiatikių bažnyčia aktyviai rėmė Laikinąją vyriausybę, sveikindama ją Šventojo Sinodo vardu. Žodžiu, pirmomis 1917 metų kovo dienomis Šventasis Sinodas pirmame posėdyje po Vasario revoliucijos jis vienbalsiai atleido visus tikinčiuosius nuo priesaikos Nikolajui II ir atšaukė bažnytinę maldą už „pamaldžiausią imperatorių“, o Sinodo nariai asmeniškai išnešė karališkąjį sostą iš posėdžių salės. .
Monarchijos žlugimą taip pat entuziastingai sutiko ir kitos religinės asociacijos, įskaitant musulmonus. Bet čia logika aiški. Daugiatautėje ir daugiakonfesinėje Rusijos imperijoje ne tik nebuvo žodžio ir religijos laisvės, bet atrodė, kad stačiatikių bažnyčia netgi atsidūrė privilegijuotoje padėtyje, iš esmės būdama valstybės institucija.
Tačiau akivaizdu, kad toks greitas Ortodoksų Bažnyčios „Dievo pateptųjų“ atsisakymas yra būtent su tuo. Buvusi valstybė žlugo – reikėjo integruotis į naują tikrovę, tausojant savo galią ir turtą. Dvasinė įtaka toli gražu nebuvo aptarta iš pradžių. Ir tai buvo labai sumenkinta. Ne be reikalo po vasario, kai kariuomenėje buvo panaikinta privaloma karių komunija, savanoriškai komuniją priėmusių žmonių pasirodė tik apie 10 proc. Daugeliu atžvilgių taip atsitiko būtent todėl, kad Bažnyčia buvo valstybės dalis, todėl tarp Rusijos piliečių ji buvo siejama su kitų valstybinių struktūrų veiksmais, vedusiais šalį į bedugnę.
Ir tai dar viena priežastis, kodėl pati Bažnyčia buvo suinteresuota atsiskirti nuo valstybės, jei ketino užsiimti dvasiniu visuomenės maitinimu, taip pat savarankiškai spręsti bažnyčios vidaus klausimus. Būtent monarchijos žlugimas leido atkurti patriarchatą, kuris buvo panaikintas valdant Petrui I.
Po Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos į valdžią atėję bolševikai į tokius vidinius bažnyčios procesus žiūrėjo teigiamai – pirmasis po atkūrimo patriarchas Tichonas buvo išrinktas pirmosiomis sovietų valdžios savaitėmis.
Kaip matyti iš dekreto teksto, jis piliečiams, tiek tikintiesiems, tiek netikintiems, pirmiausia garantavo sąžinės laisvę ir neturėjo jokio draudžiamojo pobūdžio. Atvirkščiai, ji apsaugojo nuo religinės diskriminacijos, garantavo teisę į pasaulietinį išsilavinimą, suteikė galimybę privačiai gauti religinių žinių.
Santykiai tarp Bažnyčios ir jaunos sovietinės valstybės nebuvo paprasti. Praėjusiais metais Sovietų Rusija paskelbė kelis Georgijaus Chmurkino straipsnius, kurie išsamiai nagrinėjo įvairius šios temos aspektus: sovietų vadovybės požiūrį ir V.I. Leninas tikintiems piliečiams, bažnyčios turtui, religiniam kultūriniam ir istoriniam paveldui.

Čia dera pacituoti fragmentą iš G. Chmurkino esė „Ikona ir portretas. Leninas ir tikintieji.
„Kaip Lenino ir nuoširdžių tikinčiųjų santykių iliustracija, norėčiau atsigręžti į vieną mažai žinomą epizodą. 1918 m. rugpjūčio 30 d. pasikėsinimas į Leniną sujudino plačias darbo mases. Iš visur sklido prašymai dėl jo sveikatos, linkėjimai kuo greičiau pasveikti, kariuomenės vyrai ir jūreiviai siūlė karinę aprangą vadovo asmeninei apsaugai. Jo nebuvimas mitinguose, pertrauka laikraščių straipsniuose sukėlė gandus apie Lenino mirtį. „Pasakykite man atvirai, kada mirė Vladimiras Iljičius? – paklausė V.D. Bonchas-Bruevičius yra vienas iš Kremliaus darbuotojų. - Man reikia žinoti. Aš jį labai gerbiu... Esu tikintis ir melsiu Dievą už jo nemirtingą sielą. Šiomis neramiomis dienomis Vladimiras Iljičius gavo unikalią dovaną - Naujasis Testamentas, kurį jam perdavė paprastas tikintysis, tam tikras A.S. Ponomarevas. Štai ką jis parašė antraštiniame knygos puslapyje: „Šis ištikimiausias talismanas: V.I. Uljanovas-Leninas! nuo paties Dievo mylinčio ir visagalio!!! Į šventą ir gerą atmintį patvirtinti Dievo Tiesą trijuose nepartinio ir Gyvojo Dievo tarno pranešimuose (datuota rugpjūčio 31 d. [burna], rugsėjo 7 ir 10 [lapkričio] 1918) A. SU. Ponomarevas Tavo vardu, kad būtum visiškai sveikas [o], laimingas žemėje [ir] palaimintas [n] ten per amžius, – prie Tavo Išganytojo kojų [aš] nuo šiol ir per amžius! Amen"...
Aukščiausios bažnyčios valdžios santykių su Vladimiru Iljičiumi Leninu tema nusipelno atskiros diskusijos. Aukščiau minėtas patriarchas Tikhonas vadovavo Bažnyčiai per visą lenininį „penkerių metų planą“ ir mirė praėjus metams po vadovo pasitraukimo. Tikhono patriarchato laikais įvyko pirmieji bolševikiniai bažnytinės pertvarkos, nuožmus pilietinis karas, badas, niokojimai, o vėliau laipsniškas šalies gyvenimo grįžimas į įprastas vėžes. Būdamas pirmasis hierarchas, jis ne kartą išsakė savo vertinimus apie tai, kas vyksta, kreipėsi į tikinčiuosius ir valdžios institucijas. Įvairios rūšys apeliacinius skundus. Šiuo atžvilgiu dažniausiai prisimenama ir gausiai cituojama jo grėsminga 1918 m. sausio 19 d. Žinia, kurioje jis nuliūdino visus „žudynių“ vykdytojus ir piktinosi bolševikų politika.
Tačiau tie patys autoriai vėlesniais mėnesiais ir metais dažnai tylėdami aplenkdavo Tikhono poziciją. Jau 1918 metų rugsėjo pradžioje, pasak liudininkų, jis aiškiai suprato, kieno pusėje yra dirbančiųjų masių simpatijos. „Kaip žmonių sūnus“, - prisiminė garsus bažnyčios istorikas A.V. Kartaševas, - tada patriarchas Tikhonas instinktyviai jautė populiarios aistros bolševizmui stiprumą ir trukmę, netikėjo ankstyvos baltųjų judėjimo pergalės galimybe ... “. O kiek vėliau, 1919 metų rudenį, patriarchas kreipėsi į stačiatikių dvasininkus ir pasauliečius su raginimu nesikišti į politinę kovą ir pasiduoti sovietų valdžiai.
Nuo 1923 m. iki mirties 1925 m. Jo Šventenybė Patriarchas jis paskelbė daugybę kreipimųsi ir dekretų, kuriuose atgailavo dėl ankstesnių sovietų valdžios „pasmerkimų“, pripažino jos populiarumą, atsiribojo nuo vidinių ir išorinių priešų, tarp jų ir tų, kurie puoselėjo viltis atkurti monarchiją.
Ryškiausias šios serijos dokumentas, be abejo, yra patriarcho Tikhono laiškas, pasirodęs 1925 m. Šiandieniniai autoriai apie tai dažnai tyli, nes tai netelpa į mums šiandien primetamą praeities paveikslą. Išplėsta, skvarbi ši žinia kalbėjo apie sovietų valdžią kaip Dievo sukurtą ir tikrai populiarią, pažymėjo Konstitucijos skelbiamo sąžinės laisvės principo svarbą ir teisingumą. Patriarchas ragino karštai melstis į Visagalį, kad šis atsiųstų pagalbą sovietų valdžiai, besirūpinančiai SSRS tautų gerove, ir dar kartą patarė atsisakyti kontrrevoliucinio pasipriešinimo jai bandymų. Štai ištraukos iš šio patriarcho laiško:
„Didžiojo pilietinio nusiaubimo metais, Dievo valia, be kurios niekas nevyksta pasaulyje, sovietų valdžia tapo Rusijos valstybės vadovu, kuri prisiėmė sunkią pareigą likviduoti siaubingus kruvino karo padarinius. baisus badas.<…>Laikas tikintiesiems suprasti krikščionišką požiūrį, kad „tautų likimus tvarko Viešpats“ ir viską, kas įvyko, priimti kaip Dievo valios išraišką. Nenusisidėdami savo tikėjimui ir Bažnyčiai, nieko juose nekeisdami, žodžiu, neleisdami jokių kompromisų ar nuolaidų tikėjimo srityje, civiliniuose santykiuose turime būti nuoširdūs sovietų valdžiai ir SSRS darbui. bendrajam gėriui, atitinkantis išorinio bažnyčios gyvenimo ir veiklos tvarką su nauja valstybės santvarka, smerkiantis bet kokį bendravimą su sovietų valdžios priešais ir atvirą ar užslėptą agitaciją prieš ją.<…>Kviesdami klebonus, ganytojus ir ištikimus mums (Tikhon. - G.Kh.) Dievo palaimos vaikus, ramia sąžine, nebijant nusidėti šventam tikėjimui, meldžiame, kad nepaklustumėte sovietų valdžiai. baimė, bet dėl ​​sąžinės, prisiminus apaštalo žodžius: „Kiekviena siela tebūna nuolanki aukščiausioms valdžioms, nes nėra jokios kitos valdžios, kaip tik iš Dievo – esamas valdžias nustato Dievas“ (Rom. XIII, I)“ .
Po viso to, kas pasakyta, visiškai ypatingai skamba patriarcho Tichono žodžiai apie Leniną, pasakyti jo 1924 m. Vado mirties proga:
„...Vladimiras Iljičius Leninas aukščiausios bažnyčios valdžios nebuvo ekskomunikuotas iš Stačiatikių Bažnyčios, todėl kiekvienas tikintysis turi teisę ir galimybę jį paminėti.
Ideologiškai aš ir Vladimiras Iljičius Leninas, žinoma, nesutarėme, bet turiu informacijos apie jį kaip apie maloniausios ir tikrai krikščioniškos sielos žmogų.
Manome, kad čia tikslinga cituoti Šventojo Sinodo, Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo organo, pareiškimą Vladimiro Iljičiaus mirties proga:
„Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Šventasis Sinodas nuoširdžiai apgailestauja jūsų (M.I. Kalinino – G.Kh.) didžiojo mūsų tautos išvaduotojo iš amžių smurto ir priespaudos karalystės mirties proga. visiškos laisvės ir saviorganizacijos kelias.
Tegul ryškus didžiojo kovotojo ir kenčiančiojo už engiamųjų laisvę, už visuotinės tikros brolybės idėjas įvaizdis nuolat gyvuoja likusiųjų širdyse ir šviečia kiekvienam, kovojančiam už visišką žmonių laimę. žemėje. Žinome, kad žmonės jį labai mylėjo. Tegul šis kapas pagimdo milijonus naujų Leninų (taip tekste. - G.Kh.) ir sujungia visus į vieną didelę brolišką šeimą, kurios niekas neįveiks. Ir ateinantys šimtmečiai neištrins iš žmonių atminties kelio į šį kapą, visos žmonijos laisvės lopšį.

Dekretas dėl sąžinės laisvės.

1918 m. sausio 20 d., kaip tik prasidėjus Vietinės tarybos antrajai sesijai, pasirodė dekretas, panaikinantis visas valstybines subsidijas ir subsidijas Bažnyčiai bei dvasininkams nuo 1918 m. kovo 1 d. Tarybos reikalavimas, kuriame buvo numatyta, kad valstybė finansuos bažnyčią

gyvenimas buvo anuliuotas, o Bažnyčia turėjo egzistuoti tik savo lėšomis.

1918 m. sausio 20 d. buvo priimtas dekretas dėl sąžinės laisvės bažnyčios ir religinėse visuomenėse, kuris turėjo tapti bolševikų politikos Bažnyčios atžvilgiu įstatyminiu pagrindu. Šis dekretas geriau žinomas kaip dekretas dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės. Šis dekretas buvo labai svarbus, nes reiškė visišką bažnyčios ir valstybės santykių perversmą Rusijoje. Tai buvo pagrindinis tokio pobūdžio teisės aktas iki 1929 m., kai buvo priimti nauji teisės aktai.

Šis dekretas buvo svarstomas Liaudies komisarų tarybos posėdyje. Jo projektą parengė keli žmonės: teisingumo liaudies komisaras Stučko, švietimo liaudies komisaras Lunacharskis, teisingumo liaudies komisaras Krasikovas, profesorius Reisneris (advokatas, komisarės Larisos Reisner tėvas, Raskolnikovo žmona) ir apnuogintas kunigas Galkinas. Dvasininkai jau tada, deja, pradėjo duoti kadrus Bažnyčios persekiotojams kaip konsultantus. Projektas parengtas 1917 m. gruodžio pabaigoje, su pakeitimais patvirtintas Liaudies komisarų tarybos. Liaudies komisarų tarybos posėdyje dalyvavo: Leninas, Bogolepovas, Menžinskis, Trutovskis, Zaksas, Pokrovskis, Šteinbergas, Prošjanas, Kozminas, Stuchko, Krasikovas, Šliapnikovas, Kozlovskis, Vronskis, Petrovskis, Šlichteris, Uritskis, Sverdlovas, Dolgasovas, Maralovas, Mandelštamas, Petras, Mstislavskis, Bonchas-Bruevičius. Tai taip pat vadinamoji „koalicinė“ struktūra: čia yra kairieji socialistai-revoliucionieriai. Taigi, dokumentas išėjo, kaip sakoma, iš sovietų valdžios „šventosios“. Pažvelkime į šį dokumentą atidžiau.

Bažnyčia atskirta nuo valstybės.

Respublikoje draudžiama leisti bet kokius vietinius įstatymus ar nuostatas, kurie apribotų ar varžytų sąžinės laisvę arba nustatytų kokių nors privilegijų ar privilegijų dėl piliečių religinės priklausomybės.

Išties gerai, jei nebūtų leidžiami įstatymai, suteikiantys privilegijas pagal religinę priklausomybę, o atkreipiamas dėmesys į pradinę dalį: „... kuri varžytų ar varžytų sąžinės laisvę“. Čia įvedama ši „sąžinės laisvės“ sąvoka, kuri teisiniu požiūriu yra labai miglota. Religinių susivienijimų ir konfesijų teisės yra kažkas konkretaus, o laisva sąžinė yra visiškai miglota. O jei taip, tai teisinis dokumentas su tokia neaiškia formuluote atveria galimybę bet kokiai savivalei.

Kiekvienas pilietis gali išpažinti bet kokią religiją arba jos neišpažinti. Bet koks teisių atėmimas, susijęs su bet kokio tikėjimo išpažinimu ar jo neišpažinimu, yra atšaukiamas. Iš visų oficialių aktų pašalinamos bet kokios piliečių religinės priklausomybės ir nepriklausymo nuorodos.

Tai kokybiškai naujas momentas. Vis dėlto Laikinosios vyriausybės įstatymas numatė dokumentuose paminėti arba religiją, arba nereliginę valstybę.

Valstybinių ar kitų viešųjų teisinių viešųjų institucijų veiksmai nėra lydimi jokių religinių apeigų ir ceremonijų.

Aišku ką klausime. Religija čia pirmiausia reiškia Ortodoksų tikėjimas. Žinoma, būtų keista Liaudies komisarų tarybos posėdžius palydėti maldos pamaldomis arba čekų kolegijos – atminimo pamaldomis. Tiesa, žvelgiant į priekį, galima teigti, kad religinių simbolių ir religinės atributikos tarp bolševikų vis tiek atsiras.

Laisvas religinių apeigų atlikimas užtikrinamas tiek, kiek jomis nepažeidžiama viešoji tvarka ir nėra pažeidžiamos piliečių bei sovietinės respublikos teisės... Vietos valdžia turi teisę imtis visų būtinų priemonių viešajai tvarkai užtikrinti ir saugumo šiais atvejais.

Pagalvokite apie šią abrakadabrą: „tiek, kiek“. Ką reiškia teisiniu požiūriu: „Jie nepažeidžia viešosios tvarkos“? Eisena kelyje, jau pažeidžia viešąją tvarką - transportas nepravažiuoja, o netikintys negali eiti savo keliu, reikia pasitraukti. Tokiame absurdiškame lygmenyje su nuorodomis į šį įstatymą vėliau buvo pareikštos pretenzijos vietoje. Į tai, kad šimtmečius mūsų šalyje religinėmis apeigomis nebuvo pažeista socialinė santvarka, nebuvo kreipiamas dėmesys. Dekrete toks veiksmas prilyginamas išgertuvėms ar muštynėms, pažeidžiančioms viešąją tvarką. Tačiau čia svarbiausia yra kas kita – teisinis neapibrėžtumas, leidžiantis vietos valdžiai daryti ką nori, nurodant „kiek“. Kokių veiksmų jie gali imtis? Nieko nenurodyta. Galite daryti absoliučiai viską, ką vietos valdžia laiko būtina, nors įstatymai yra visiškai rusiški; vietos valdžios institucijoms suteikiama sankcija daryti ką nori, jei mano, kad religiniai veiksmai pažeidžia viešąją tvarką.

Niekas negali, remdamasis religiniais įsitikinimais, išvengti savo pilietinių pareigų. Atleisti nuo šios nuostatos su sąlyga, kad viena civilinė pareiga pakeičiama kita, kiekvienu konkrečiu atveju leidžiama liaudies teismo sprendimu.

Turint omenyje, kad „Liaudies teismas“ bolševikams iš esmės buvo ne teismo, o keršto organas, galima įsivaizduoti, kaip jis spręstų šiuos klausimus. Ir svarbiausia, kad tai buvo ignoruojama jau 1918 metų vasarą, kai, pavyzdžiui, buvo pradėta vykdyti priverstinė mobilizacija į Raudonąją armiją, buvo galima mobilizuoti net dvasininkus. Mes nekalbame apie darbo tarnybą ir pan. Juk kas yra darbo pareiga? Kai iš „išnaudotojų klasių“ atstovų buvo atimtos kortelės, vadinasi, buvo atimta ir kasdienė duona, nes miestuose karo komunizmo sąlygomis nieko nebuvo galima nusipirkti (viskas buvo dalijama pagal korteles). Kai kurių davinių jie galėjo gauti tik su sąlyga, kad kasti apkasų eitų koks pagyvenęs profesorius, pensininkas generolas ar kokio nors valdžios pareigūno našlė. Ir tik tada gaudavo kokį gabalėlį duonos, kuojos gabalėlį. Štai kas yra „darbo pareiga“. Darbo tarnyba leido valdžiai pasodinti nepageidaujamus žmones į kalinius, vežti juos iš vietos į vietą ir laikyti labai sunkiomis sąlygomis. Visa tai, žinoma, apėmė dvasininkus. O liaudies teismas tam tikrais atvejais galėtų vieną darbo tarnybą pakeisti kita.

Religinė priesaika arba priesaika atšaukiama. Būtinais atvejais duodamas tik iškilmingas pažadas.

Tai nėra taip reikšminga, jei valstybė atsisakė religinio savo aktų pašventinimo.

Civilinės būklės aktus atlieka tik civilinės valdžios institucijos, santuokų ir gimimų registravimo skyriai.

Laikinoji vyriausybė norėjo užgrobti šiuos veiksmus, bolševikai tai padarė, ir tai buvo visiškai pagrįsta, jų požiūriu.

Mokykla atskirta nuo Bažnyčios. Draudžiama dėstyti religinius įsitikinimus visose valstybinėse, valstybinėse ir privačiose mokymo įstaigose, kuriose dėstomi bendrojo lavinimo dalykai. Piliečiai gali mokyti ir mokytis religijos privačiai.

Palyginkite tai su atitinkama Bažnyčios teisinio statuso apibrėžimo pastraipa. Visas bendrasis lavinimas yra priešingas religiniam ugdymui. Nuostabi formuluotė „privačiai“ reiškia, kad teologinės mokyklos taip pat negali egzistuoti. Kunigas gali pas ką nors atvykti ar pasikviesti ką nors pas jį privačiai ir ten ko nors pamokyti, tačiau grupė kunigų, teologų ir atidaryti mokymo įstaigą (ne valstybinę, o privačią) pagal šią formuluotę pasirodo neįmanoma. Išties, 1918 m. uždarius Dvasines seminarijas ir dvasines akademijas, buvo itin sunku atnaujinti teologinių mokymo įstaigų, bent jau kaip nevalstybinių, veiklą.

Visoms bažnytinėms religinėms bendrijoms taikomos bendrosios privačių bendrijų ir asociacijų nuostatos ir jos negauna jokių pranašumų ar subsidijų nei iš valstybės, nei iš jos vietos autonominių savivaldos institucijų.

Bet kokia finansinė pagalba Bažnyčiai iš valstybės nutrūksta ir formaliai pagal atitinkamą įstatymą nutrūko nuo 1918 m. kovo mėn. Čia yra dar vienas dalykas, jis labai gudrus.

Prievartinis rinkliavų ir mokesčių rinkimas bažnyčios ir religinių bendrijų naudai, taip pat šių draugijų prievartos ar bausmės priemonės prieš savo narius neleidžiamos.

Praktiškai tai suteikė vietos valdžiai labai plačias galimybes. Su tokia formuluote bet kurioje maldos pamaldoje buvo galima aptikti priverstinį pinigų išėmimą. Jūs susirenkate, meldžiatės dėl kažkokios tyčinės priežasties, o žmonės jums aukoja, vadinasi, atimate iš jų pinigus. Panašiai ir mokėjimas už reikalavimus.

Parapijiečiui pakako nesusitarti su kunigu dėl kainos už krikštą ar laidotuves, nes jis gana ramiai, remdamasis šiuo įstatymu, galėjo kreiptis į valstybės institucijas ir pasakyti, kad kunigas iš jo išvilioja pinigus.

Jokia bažnytinė religinė bendrija neturi teisės turėti nuosavybės. Jie neturi juridinio asmens statuso.

Šią sistemą turėjome iki 1989 m. Atkreipkite dėmesį į žodį „nėra“. Iki revoliucijos parapijos neturėjo juridinio asmens teisės ir nuosavybės teisės, tačiau šias teises galėjo turėti kitos bažnytinės institucijos, tačiau čia visa tai panaikinta.

Visas Rusijoje egzistuojančių bažnytinių religinių bendrijų turtas yra paskelbtas žmonių nuosavybe. Pastatai ir daiktai, skirti specialiai liturginiams tikslams, pagal specialius vietos ir centrinės valstybės valdžios nutarimus suteikiami atitinkamoms religinėms bendrijoms nemokamai naudotis.

Netgi tai, kas dar nebuvo praktiškai konfiskuota, nebėra bažnytinė. Visko, ką Bažnyčia turėjo, inventorizacija, o tada vietos valdžia tam tikrais atvejais galėtų ką nors kol kas palikti Bažnyčiai ir iš karto imtis.

Bažnyčios nenoras ką nors dovanoti buvo vertinamas kaip pasipriešinimas visos Rusijos įstatymo vykdymui, kad ir kaip ši nuosavybė atitektų Bažnyčiai. Visa tai iš karto – valstybės nuosavybė ir pasmerkta pasitraukti.

Toks buvo dekretas dėl sąžinės laisvės.

1918 08 24 pasirodė dekreto instrukcija, kurioje buvo numatytos konkrečios jo įgyvendinimo priemonės. Šioje instrukcijoje buvo nurodyta, kad parapijoje atsakomybė už viską tenka 20 pasauliečių grupei. Taip atsirado G-20 ir tai buvo visiškai apgalvota priemonė. Buvo pakirsta abato valdžia, kunigo valdžia parapijoje, be to, jis pateko į pasauliečių, dvidešimties, kontrolę, nes jie buvo atsakingi už bet kokius dvasininko veiksmus, kurie galėjo nepatikti valdžiai. , todėl buvo priversti jį kažkaip suvaldyti. Natūralu, kad pasauliečių grupę paveikti buvo daug lengviau nei kunigą. Galima buvo iškviesti vieną pasaulietį ir pasakyti, kad iš jo bus atimtos kortelės, jei jis nepadarys to, ko reikia, iš kito – malkų, o trečią išsiųsti į darbo tarnybą.

Atsakomybės perkėlimas dvidešimtmečiams jau 1918 m. vasarą parapijos viduje sukėlė susiskaldymą, supriešindamas rektorių pasauliečiams ir per tuos pačius pasauliečius, tarp kurių, be abejo, galėjo būti ir su valdžia susijusių žmonių, įtakojant parapijos gyvenimą.

1918 m. liepos 10 d. pirmoji sovietinė konstitucija su 65-uoju straipsniu paskelbė, kad dvasininkai ir vienuolijos yra nedirbantys elementai, iš kurių atimta balsavimo teisė, o iš jų vaikų, kaip „neteisėtų“ vaikų, atimta, pvz. teisės stoti į aukštąsias mokyklas. Tai reiškia, kad jau pirmoji darbininkų-valstiečių konstitucija kai kurias socialines grupes, tarp jų ir dvasininkus, priskyrė be teisių asmenų kategorijai. Ir tai yra aukščiausios valstybės valdžios lygyje.

APIE SĄŽINĘ Kai žmogus eina sekti Viešpačiu, jis nori gyventi pagal Evangelijos įsakymus ir savo sąžine. O dabar apie tai, kas yra sąžinė bibline prasme ir kas daro mus kurčius sąžinės balsui, šiandien esame su jumis ir

Mokymas 3. Apie sąžinę Kai Dievas sukūrė žmogų, Jis įskiepijo jam kažką dieviško, tarsi kažkokią mintį, turėdamas savyje kaip kibirkštį ir šviesą, ir šilumą; mintis, kuri apšviečia protą ir parodo jam, kas yra gėris, o kas blogis: tai vadinama sąžine, ir ji yra