Šiandien žodis „žudikai“. skirtingos salys yra vadinami užsakomos žmogžudystės, išsiskiriantys ypatingu gudrumu ir žiaurumu.

Viduramžių islamo autoriai vadino egzistavusius žudikus nuo XI amžiaus karingas ordinas Nizari, šiitų musulmonai. Nepaisant to, kad žudikai išgarsėjo kaip samdomi žudikai, taip buvo ne visada, jų įkūrėjas Hasanas ibn al-Sabbah išgarsėjo užkariavęs tvirtoves nepraliedamas kraujo, ypač tai atsitiko su Alamutu, kuris vėliau tapo sostine. užsakymas.

Žodžio „žudikai“ reikšmė aiškinama įvairiai. Galbūt jis kilęs iš arabiško „hashishiyya“ - girtas su hašišu kitas aiškinimas leidžia manyti, kad jis buvo vartojamas žemesniųjų klasių – šėlsmo, netikinčių atstumtųjų – prasme.

Garsiausias Alamuto gyventojų aprašymas, pateiktas keliautojo esė Marco Polo, tačiau jis stipriai pagražintas. Būtent Marco Polo informacija buvo pagrindas mitui, kad ordino atstovai visą laiką buvo neblaivūs, tam naudodami palaimingą hašišą.

Tuo pačiu metu kituose šaltiniuose apie ordino narių vartotą hašišą nekalbama, tik pripažįstama, kad kai kurių ritualų metu buvo vartojami opiatai. Taip pat manoma, kad sektos nariai dėl savo asketiškumo buvo pravardžiuojami „hašišinais“, arba „žolių valgytojais“.

Hasan-ibn ass-Sabbah

Hasanas Ibn Asas-Sabbah– Ismaili, Assassins ordino vadovas ir įkūrėjas, paslaptinga asmenybė. Jis gavo gerą išsilavinimą ir svajojo tapti pamokslininku, tačiau įkūrė sektą, kuri yra labai griežta savo narių atžvilgiu, asketiška, nepripažįsta klasinių skirtumų.

Jo užgrobtose teritorijose vėliau susikūrė Ismaili valstybė. Jis panaikino mokesčius, bet įpareigojo gyventojus tiesti įtvirtinimus ir kelius, aktyviai traukė mokslininkus dirbti ordino labui. Assassin legendos sako, kad kai kurie jų kovos menai yra pagrįsti Kinijos mokyklų metodai, o tai reiškia, kad ordino vadui nebuvo svetima pasiskolinti naudingų žinių iš kitų tautų.

Jo įsipareigojimas teisingumui ribojasi su beširdiškumu Taigi kai kurie šaltiniai teigia, kad Hasanas ibn al-Sabbahas įvykdė mirties bausmę savo paties sūnui už įstatymo pažeidimą. Dėl plataus šnipų tinklo jis visada žinojo apie įvykius kaimyninėse valstybėse. Jis buvo stiprus ideologas ir sumaniai vadovavo žmonėms.

Po vadovo mirties įpėdiniai tęsė Hasano ibn al-Sabbah darbą, tačiau buvusi ordino valdžia, išsekusi besitęsiančios kovos su europiečiais, Fatimidų ir Seldžiukų valstybėmis, pamažu blėso.

Assasins veikla nuo XI amžiaus iki šių dienų

Assassins užkariavo daugybę pilių ir miestų Irane ir Sirijoje, o Alamuto citadelė tapo pirmąja užgrobta tvirtove. Alamuto užėmimas 1090 m praktiškai sutapo su pirmojo kryžiaus žygio laiku (1096 m.), būtent tuo metu buvo užfiksuoti pirmieji ginkluoti ir diplomatiniai nizarių ir riterių konfliktai. Tuo pačiu laikotarpiu žodis „žudikas“, pasiskolintas iš sunitų, pasirodo Europos kalbose, tačiau informacija apie įsakymą į Europą atkeliavo gerokai iškreipta forma.

Assassins davė beviltišką atkirtį kryžiuočiams, kurie įsiveržė į arabų teritorijas. Savižudžių kariai, kurie, europiečių teigimu, buvo apsvaigę nuo hašišo, todėl ir buvo bebaimis mirties akivaizdoje, išsigandę europiečiai. Patikimai žinoma, kad žudikai naudojosi įvairiais persirengėliais, tačiau nėra informacijos, kad jie visada dėvėjo gobtuvus, nes vaidina filmuose ir žaidimuose.

Assassins naudojo žmogžudystę kaip metodą politinis spaudimas Taip seldžiukų imperijos viziris Nizam al-Mulk tapo sektantų auka, 1092 m. pakeliui į Bagdadą jį mirtinai subadė dervišu persirengęs žudikas.

Ordino aukomis tapo ir europiečiai, pavyzdžiui, 1192 metais italų markgrafą Konradą iš Monferato nužudė du persirengę žudikai, ir ši žmogžudystė neatsitiktinė, nes būtent markgrafas pranašavo Jeruzalės karalystės sostą.

Po to žudikų sekta prarado savo pozicijas mongolų invazija į Persiją XIII amžiuje. Paskutinis žudikų sostinės valdovas nepasipriešino mongolams, todėl jis ir jo aplinka buvo sunaikinti, o Alamuto tvirtovė krito. Tada į 1256 metais sekta oficialiai nustojo egzistavusi.

Laikui bėgant, žudikai tapo vaidinti žudikus, būtent ši žodžio „žudikas“ reikšmė yra naudojama aktyviausiai šiuolaikinė kalba... Juos samdo religinės, teroristinės ir politinės grupės.

Anksčiau jų ginklai buvo durklai, šiandien – granatos ir snaiperiniai šautuvai. Aktyviausi šiuolaikiniai žudikai yra Artimuosiuose Rytuose.

Beveik 200 metų ši savotiška slapta šiitų ismailiečių sektos organizacija kėlė baimę ir siaubą musulmoniško pasaulio ir Europos platybėse. Jie užkariavo ir sunaikino miestus, nuvertė galingus valdovus ir valdovus. Irano žudikai buvo nugalėti mongolų chano Hulagu 1256 m.
Sirijoje ir Libane 1272 m. juos baigė Egipto sultonas Baybarsas I, tačiau vis dėlto jie egzistuoja ir šiandien, o kai kurie tyrinėtojai mano, kad šiuolaikiniai iliuminatai – slaptoji pasaulio vyriausybė – paveldėjo jų ideologiją...

Agresyvi ismailių nizari šakos sekta vienu metu gavo pavadinimą „žudikai“ kaip persiško žodžio „hašišinas“ (arabų kalba - „naudojantis hašišą“ arba „žolių valgytojai“) europietišką versiją. hašišo vartotojas. Kas būdinga – terminas „žudikas“ nebuvo ordino narių, pasivadinusių fidai (pažodžiui – „aukojantis save“), savivardis. Šią aiškiai įžeidžiančią reikšmę turinčią slapyvardį suteikė jų amžininkai. Tačiau šiuolaikinėse kronikose ir viduramžių autorių darbuose šis judėjimas buvo pavadintas Žudikų ordinu.
Ši sukarinta organizacija, būdama savo jėgomis, visą to meto civilizuotą pasaulį laikė baime ir baime. Žodis „žudikas“ pateko į daugelį Vakarų Europos kalbų ir tapo sinonimu „žudikas“, „žudikas pagal sutartį“, „politinis žudikas“, „negailestingas piktadarys“, „nusikaltėlis“ ir dažnai „teroristas“. Pavyzdžiui, Prancūzijoje ir Vokietijoje teroristai, žudikai, serijiniai žudikai vis dar vadinami žudikais. Šis žodis dažnai vartojamas kalbant apie tokius „didvyrius“ JAV.
Laikui bėgant, priklausomai nuo politinės situacijos ir jėgų pusiausvyros, žodžių reikšmė visuomenės gyvenime ir veikloje smarkiai keičiasi. Kas būdinga: sąvokos „teroristas“ ir net „sužudės sprogdintojas“ suvokimas netolimoje sovietinėje praeityje neturėjo akivaizdžios neigiamos reikšmės. Šiuose žodžiuose tarsi tvyrojo revoliucinio romantizmo aura ir sektinas pavyzdys jaunajai kartai. Teroristai Želiabovas, Kaljajevas, Khalturinas ir kiti, taip pat ideologai ir negailestingo „raudonojo“ revoliucinio 1920-ųjų teroro vykdytojai buvo oficialiai laikomi nacionaliniais didvyriais.
Žinoma, žudikai iš esmės skiriasi nuo šiuolaikinių teroristų tuo, kad žlugę atviruose kariniuose veiksmuose jie perėjo prie individualaus teroro, nukreipto pirmiausia prieš aukščiausią vadovybę – realios valdžios nešėjus. Senovės žudikų veiksmai dažnai buvo tarptautinio pobūdžio ir vyko tarptautinėje arenoje, todėl terminas „žudikas“ dabar turi visuotinai pripažintą tarptautinę reikšmę, jam nereikia vertimo į jokią Europos kalbą.

Teologinė ir istorinė ekskursija
Pradiniame islamo plitimo etape, maždaug VIII amžiuje prieš Kristų, š religinis mokymas suskilo į dvi kryptis – sunizmą ir šiizmą. Sunitai pamažu suformavo universalią viešosios teisės sistemą – šariatą ir ja vadovavosi, o pati kalifato bendruomenė imta laikyti Korano tradicijos ir šariato sergėtoja.
Pagrindinė šiitų religinės valdžios figūra yra imamas – dvasinis Mahometo įpėdinis. Šiitai tiki, kad Mahometas savo įpėdiniu paskyrė imamą, kuris yra apdovanotas ypatingu dvasingumu ir todėl turi teisę aiškinti Koraną. Pirmuoju imamu jie laiko kalifą Ali ibn Talibą, pusbrolį ir įsūnį, taip pat Mohammedo žentą, kuris vedė jo dukrą Fatimą. Šiitai tiki, kad Ali paveldėjo ypatingas dvasines savybes – vilają iš Mahometo – ir per Fatimos Hasano ir Husseino sūnus perdavė jas savo palikuonims – paveldimų imamų šeimai.
Dauguma šiitų yra žinomi kaip imamatai – jie sudaro pagrindinę Irano populiaciją ir mano, kad Wilaya ciklas tęsis iki Paskutiniojo teismo ir baigsis mesijiniu grįžimu pas dvyliktąjį imamą, kuris vadinamas „paslėptu imamu“. Manoma, kad jis ne mirė, o perėjo į „gaybos“ būseną nuo trečiojo islamo gyvavimo amžiaus. Per tarpininkus – mudžtahidus – teisės gydytojus, iš kurių svarbiausi yra Irano ajatolos, „paslėptas imamas“ dvasiškai maitina šiitų bendruomenę.
Imamatas yra padalintas į du pagrindinius srautus, iš kurių vienas yra ismailiai, Imamato doktrinos šalininkai, ir savo ruožtu turi dvi pagrindines kryptis. Pirmasis yra Nizaris, kurio šalininkai vyresniuosius Aga Khan klano atstovus laiko savo imamais ir Mahometo palikuonimis. Antrasis – mustalis, kurio pasekėjai tiki „paslėptu imamu“, kuris nėra Fatimos vaikų Hasano ir Husseino palikuonis.

Pradėti
Ismaili mokymas susiformavo 1094-1095 m. dėl to, kad Egipto kalifas Mustansiras paskyrė ne vyriausiojo Abu Mansuro Nizaro sūnaus, o jaunesniojo Abu-al-Qasimo Ahmado įpėdiniu. Po tėvo mirties sugėdintas Abu Mansuras Nizaras pabėgo į Aleksandriją, kur buvo sugautas ir nužudytas. Jo šalininkai, vadovaujami persų pamokslininko Hasano ibn Sabbah (pagal vieną versiją, 1051–1124), kilęs iš Chorosano, Abu Mansurą Nizarą paskelbė tikruoju kalifu, o jo hipotetinį įpėdinį – „paslėptu imamu“. uždara karinė religinė organizacija organizacijai, imamui ir jo artimiesiems apsaugoti.
Prisijungęs prie ismailiečių suaugus, Ibn Sabbah pakurstė idėją sukurti atskirą Ismaili valstybę. Nuo 1081 m., Būdamas Kaire (tuo metu - Fatimidų kalifato sostinėje), jis pradėjo aktyviai rinkti rėmėjus, vienydamas juos po Nizari dinastijos vėliava. Įgudęs pamokslininkas ir oratorius greitai susibūrė didelis skaičius gerbėjai, studentai ir pasekėjai.
Mažai žinoma apie Hasano ibn Sabbah gyvenimą, paslėptą nuo smalsių akių, kuris vienu metu tik sustiprino paslapties aurą, kuri per jo gyvenimą apgaubė viską, kas buvo susiję su šiuo asmeniu. Remiantis kai kuriais pranešimais, žinoma, kad artimiausias Hasano vaikystės ir jaunystės draugas buvo poetas ir mokslininkas materialistas Omaras Khayyamas. Jie kartu mokėsi Nišapuro medresėje, kuri paruošė išsilavinusį elitą Seldžiukų imperijos valstybinei mašinai. Atmosfera, kurioje jis augo ir augo, išsiskyrė religiniu laisvumu ir modernizmu.
Valstybei sukurti akivaizdžiai nepakako plačių žmonių simpatijų ir palaikymo – reikėjo darnios organizacijos, galinčios ryžtingai atremti priešus. Tam visame kalifate buvo sukurtos pogrindinės pamokslininkų grupės, kurios, be naujosios doktrinos propagavimo, užsiėmė sistemingu įvairios žvalgybos informacijos rinkimu. Šios išsklaidytos ląstelės buvo bet kada pasirengusios Hasano ibn Sabbah įsakymu veikti kaip mobilios kovinės grupės, ginti savo interesus. Akivaizdu, kad Hassanas neįleido šaknų kalifo dvare, o 1090 m., vykstant represijoms, jis pabėgo iš Kairo ir po kelių mėnesių kartu su savo šalininkais pasirodė kalnuotuose Persijos regionuose. Tuo metu jis buvo populiarumo viršūnėje.
Jo pasirinkimas krito ant neįveikiamos tvirtovės, pastatytos ant aukštos uolos Alamuto, Elburso (pagal kitus šaltinius - Alburso) smailės, pasislėpusios tarp kalnų grandinių, į šiaurės vakarus nuo Irano miesto Kasvino. Alamuto uola išvertus iš vietinės tarmės reiškia „Erelio lizdą“ kalnų fone, todėl ji atrodė kaip natūrali natūrali tvirtovė. Prieigas prie jos kirto gilūs tarpekliai ir šėlstantys kalnų upeliai.
Ibn Sabbah pasirinkimas buvo visais atžvilgiais pagrįstas. Nebuvo įmanoma įsivaizduoti strategiškai naudingesnės vietos sostinės, slaptosios tvarkos simbolio, sukūrimui. Ibn Sabbah beveik be kovos užvaldė šią neįveikiamą tvirtovę ir įkūrė Nizari Ismaili valstybę, kuri pradėjo skleisti savo įtaką musulmonų pasaulyje, sukūrusi įtvirtintų kalnų tvirtovių grandinę šiaurės Irane ir Sirijoje, vykdydama slaptų žudynių politiką. savo priešus ir priešininkus. Tuo pat metu Ibn Sabbah tapo šeichu Hassanu I Ibn Sabbahu ir jo sukurtoje valdžios hierarchinėje sistemoje vadinosi „Sheikh al-Jabal“, o tarp kryžiuočių jis buvo gerai žinomas kaip „kalno senis“. arba „Kalno senis“.
Šeichui Hasanai man šiek tiek pasisekė. Netrukus po Alamuto tvirtovės užėmimo seldžiukų sultonas Malikas Šahas mirė. Po to ilgus dvylika metų valstybę drebino tarpusavio nesutarimai dėl sosto. Visą tą laiką jie neturėjo laiko separatistams, kurie įsiveržė Alamute.
Sujungęs kalnuotus Persijos, Sirijos, Libano ir Irako regionus, Hassanas I iš tikrųjų sukūrė valstybę, gyvavusią iki 1256 m. Jis sukūrė atšiaurų gyvenimo būdą visiems be išimties Alamute. Pirmiausia demonstratyviai per Musulmonų pasninkas Ramadanas savo valstybės teritorijoje panaikino visus šariato įstatymus. Už menkiausią nukrypimą grėsė mirties bausmė. Jis įvedė griežčiausią draudimą bet kokiai prabangos apraiškai. Apribojimai galiojo viskam: vaišėms, linksmai medžioklei, vidaus apdaila namai, brangūs drabužiai ir kt. Esmė buvo ta, kad visa prasmė prarasta turtuose. Kam to reikia, jei negalite jo naudoti?
Pirmaisiais Alamuto valstybės egzistavimo etapais Hassanui I pavyko sukurti kažką panašaus į viduramžių utopiją, kurios islamo pasaulis nežinojo ir apie ką to meto Europos mąstytojai net negalvojo. Tokiu būdu jis iš esmės panaikino skirtumą tarp žemesniųjų ir aukštųjų visuomenės sluoksnių. Kai kurių istorikų nuomone, Nizari Ismaili valstybė labai priminė komuną, tik tuo skirtumu, kad valdžia joje priklausė ne bendrai laisvųjų darbininkų tarybai, o autoritariniam dvasiniam lyderiui-vadui.

Teorijos ir praktikos plėtojimas
Sukūręs savo valstybę, Hasanas I panaikino visus seldžiukų mokesčius, o vietoj to įsakė Alamuto gyventojams tiesti kelius, kasti kanalus ir statyti neįveikiamas tvirtoves. Visame pasaulyje jo agentai pamokslininkai pirko retas knygas ir rankraščius, kuriuose buvo įvairių žinių. Jis kvietė į savo tvirtovę arba pagrobė geriausius įvairių mokslo sričių specialistus – nuo ​​statybos inžinierių iki gydytojų ir alchemikų. Jis sukūrė neprilygstamą įtvirtinimų sistemą, o gynybos koncepcija apskritai buvo keliais šimtmečiais pranašesnė už savo erą.
Sėdėdamas savo neįveikiamoje kalnų tvirtovėje, Hassanas I išsiuntė savižudžių žudikus visoje Seldžiukų valstijoje. Tačiau jis ne iš karto priėjo prie savižudžių teroristų taktikos. Pasak legendos, ji buvo įvaikinta atsitiktinai.
1092 m. Savos mieste Hašašino pamokslininkai nužudė muezziną, bijodami, kad jis perduos juos vietos valdžiai. Atkeršydami, Seldžiukų sultono vyriausiojo viziro Nizam al-Mulk įsakymu vietinių ismailiečių vadas buvo sučiuptas ir mirtinai nukankintas. Ši egzekucija sukėlė hašašinų pasipiktinimo ir pasipiktinimo sprogimą. Pasipiktinusi minia Alamuto gyventojų kreipėsi į savo dvasinio mentoriaus ir valstybės valdovo namus. Legenda pasakoja, kad Hassanas I užlipo ant savo namo stogo ir garsiai pasakė: „Šio šaitano nužudymas lauks dangiškos palaimos! Nespėjus nusileisti į namus, jaunas vyras, vardu Bu Tahiras Arrani, išsiskyrė iš minios ir, atsiklaupęs priešais jį, išreiškė norą įvykdyti mirties nuosprendį, net jei jam tektų sumokėti savo gyvenimą.
Ankstų 1092 m. spalio 10 d. rytą Arrani pavyko patekti į viziro rūmų teritoriją. Pasislėpęs, jis kantriai laukė aukos, prie krūtinės laikydamas didžiulį nuodais išteptą peilį. Vidurdienį alėjoje pasirodė vyras, apsirengęs labai sodriais drabužiais. Arrani niekada nebuvo matęs viziro, tačiau, spręsdamas iš to, kad alėja einantį vyrą supo daugybė asmens sargybinių ir vergų, žudikas nusprendė, kad tai gali būti tik viziris. Išnaudojęs palankią akimirką, Arrani prišoko prie viziro ir bent tris kartus dūrė jam užnuodytu peiliu. Prieš sugaunant žudiką, veziras jau raižėsi mirštančių traukulių. Arrani sargybiniai praktiškai suplėšė į gabalus.
Hasano I įsakymu ant Alamuto tvirtovės vartų buvo prikalta bronzinė lenta, ant kurios buvo iškaltas Arrani vardas, o priešais jį – aukos vardas. Bėgant metams šią bronzinę lentelę teko kelis kartus padidinti, nes sąraše buvo sudaryti šimtai vizirų, princų, mulų, sultonų, šachų, markizų, kunigaikščių ir karalių vardų.
Vyriausiojo viziro mirtis sukėlė tokį stiprų rezonansą visame islamo pasaulyje, kad ji nevalingai pastūmėjo Hasaną I prie labai paprastos, bet vis dėlto genialios išvados – sukurti labai veiksmingą gynybinę valstybės doktriną galima ir neišleidžiant didelių materialinių išteklių. išlaikant didelę reguliariąją kariuomenę. Reikėjo sukurti savo „specialiąją tarnybą“, kurios uždaviniai apimtų bauginimą ir demonstratyvų tų, nuo kurių priklausė svarbių politinių sprendimų priėmimas, šalinimą; specialioji tarnyba, kuriai negalėjo pasipriešinti nei aukštos rūmų ir pilių sienos, nei didžiulė kariuomenė, nei ištikimi asmens sargybiniai, norėdami apsaugoti potencialią auką.
Fanatiško savo agentų ištikimybės dėka Hasanas I buvo informuotas apie visus ismailiečių priešų, Širazo, Bucharos, Balcho, Isfahano, Kairo ir Samarkando valdovų planus. Tačiau teroro organizavimas buvo neįsivaizduojamas be gerai apgalvotos profesionalių žudikų rengimo technologijos sukūrimo, abejingumo savo gyvybei ir paniekos mirčiai, dėl ko jie buvo praktiškai nepažeidžiami. Pagrindinė doktrinos dogma buvo neabejotinas paklusnumas ordino vadovui ir noras bet kada paaukoti savo gyvybę Kalno seniūno įsakymu. Paklusnumas pasiekė tokį laipsnį, kad mokinys, neturėdamas jokio praktinio tikslo, jam liepdamas galėjo nusimesti nuo uolos arba susidurti su durklu.
Laikui bėgant Hassanas I padarė išvadą, kad neužtenka pažadėti žmonėms rojų danguje – tai turi būti parodyta realybėje! Jis, pasiskelbęs „paslėpto imamo“ įgaliotuoju atstovu ir valios vykdytoju, sukūrė ištisą rojaus atpildo už neabejotiną paklusnumą jam teoriją. Į ordiną buvo verbuojami vaikinai ir jaunuoliai nuo 12 iki 20 metų, kuriuos iš pradžių įkvėpė ne šiaip į Alamuto tvirtovę nuvežti, bet ir „paslėpto imamo“ išrinktieji.
Garsus viduramžių keliautojas Marco Polo savo „Knygoje apie pasaulio įvairovę“ aprašo, kad beatodairiškas jo mokinių ryžtas buvo pasiektas tokiu būdu. Nuo vyno ar hašišo (anasha) apsvaigęs jaunuolis iki sąmonės netekimo buvo perkeltas į specialiai pagal rytų kanonus sutvarkytą gražų sodą, kuriame tryško tikro pieno, medaus ir vyno fontanai. Sodas buvo saugomame slėnyje, iš visų pusių apsuptame kalnų, ir niekas iš išorės į jį negalėjo prasiskverbti. Nuostabiame sode jis buvo prižiūrimas ir maitinamas išskirtiniais patiekalais. Jaunuoliai džiaugėsi gašliomis merginų glamonėmis, apsimetę rojaus mergelėmis-gurijomis, šnibždėdami būsimam hašašinui-savižudžiui sprogdintojui, kad jis gali čia sugrįžti, kai tik atliks paskirtą užduotį ir žuvo mūšyje su netikėliais. Tai tęsėsi kelias dienas, bet ne pakankamai ilgai, kad jaunuolis nespėtų atsibosti „stebuklu“. Tada vėl per gėrimą ir maistą, užmigdęs jaunuolį, buvo perkeltas į Kalnų seniūno pilį, kur pabudęs mokytojas pranešė, kad jaunuolis „paslėpto imamo“ valia buvo aplankęs tikrąjį rojų, kuris aprašytas Korane. Jei jis nori ten patekti po mirties, tada visame kame turi jam paklusti - Hasanui - tada jis taps šventuoju fiday, kuris paaukojo save dėl Alacho ir tikrai pateks į dangų. Jaunuoliai taip nuoširdžiai tikėjo, kad per savo gyvenimą buvo rojuje, kad nuo pat pirmos pabudimo akimirkos tikrasis pasaulis prarado jiems bet kokią vertę. Visos svajonės, viltys, mintys buvo pajungtos vieninteliam norui sugrįžti į „Edeno sodą“, tarp tokių tolimų ir nepasiekiamų dabar gražių mergelių ir skanėstų...
Verta pažymėti, kad ateina apie XI amžių, kurių manieros buvo tokios griežtos, kad už svetimavimą galėjo būti tiesiog užmėtytos akmenimis. O daugeliui neturtingų žmonių dėl negalėjimo mokėti kalymų už nuotaką moterys buvo tiesiog nepasiekiama prabanga. Kadangi Kalnų seniūnas savo pasekėjus užverbavo tarp pusbadaujančių vargšų ir paprastų žmonių vaikų, toks gydymas nuolatiniu maitinimu vaistais davė reikiamą teigiamą rezultatą: jaunuoliai virto ištikimais biorobotais, neabejotinai jam paklusdančiais.
Be „ideologinių treniruočių“, hašišinai daug laiko praleisdavo kasdienėse alinančiose treniruotėse. Geriausi meistrai išmokė juos iki tobulumo įvaldyti visų rūšių ginklus: taikliai šaudyti iš lanko, tverti kardais, mėtyti peilius ir kovoti plikomis rankomis. Jie turėjo puikiai perprasti įvairius nuodus, buvo priversti daug valandų – tiek per karščius, tiek per smarkų šaltį – pritūpti ar stovėti nejudėdami nugara prispausti prie tvirtovės sienos, kad išsiugdytų kantrybę ir valią. Kiekvienas hašašinas – savižudis sprogdintojas buvo paruoštas „darbui“ tam tikrame regione. Į mokymo programą taip pat buvo įtrauktas valstybės, kurioje ji turėjo būti vartojama, kalbos mokymasis. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas vaidybai – reinkarnacijos talentas buvo vertinamas ne mažiau nei koviniai įgūdžiai. Jei norėdavo, jie žinodavo, kaip neatpažįstamai pasikeisti. Apsimetę klajojančia cirko trupe, viduramžių krikščionių ordino vienuoliais, gydytojais, dervišais, rytų pirkliais ar vietiniais kariais, hašašinai pateko į patį priešo tankmę, kad nužudytų auką. Paprastai po Kalno senolio priimto nuosprendžio įvykdymo hašašinai net nebandė slėptis ir lengvai sutiko mirtį arba nusižudė. Netgi būdami budelio rankose ir patyrę žiaurius viduramžių kankinimus, jie stengėsi išlaikyti šypsenas veiduose.
Siekdamas sustiprinti jų tikėjimą, Kalnų seniūnas ir toliau darė jiems didesnę psichologinę įtaką. Apskritai Kalno Senis buvo puikus falsifikavimo meistras. Taigi, pasak legendos, pilyje, viename iš kambarių, buvo kambarys, kurio aukšte buvo įrengtas šulinys. Vienas iš jaunuolių jame stovėjo taip, kad virš grindų buvo matyti tik jo galva. Ant kaklo buvo uždėtas patiekalas, sudarytas iš dviejų pusių. Šiuo atveju susidarė įspūdis, kad nukirsta galva guli ant lėkštės. Siekiant didesnio patikimumo ir efekto, į indą buvo pilamas kraujas. Jaunieji šalininkai buvo pakviesti į salę ir parodė jiems „nukirstą galvą“. Staiga iš tamsos pasirodė pats Kalnų seniūnas ir pradėjo koncertuoti virš „nukirstos galvos“ magiški gestai ir tarti paslaptingus burtus nesuprantama, anapusine kalba. Po to „negyva galva“ atsimerkė ir pradėjo kalbėti – susirinkusieji buvo šokiruoti. Ibn Sabbah ir kiti uždavė klausimus apie rojų, į kuriuos „nukirsta galva“ atsakė daugiau nei optimistiškai. Tada šis jaunuolis buvo nužudytas, o jo galva buvo parodyta. Tarp žmonių vis platėjo įsitikinimas, kad tik mirtis tarnaujant Hasanui atveria kelią į rojų, o norinčiųjų tarnauti Kalno seniūnui netrūko.
Yra žinoma, kad Kalnų seniūnas turėjo keletą dublių. Hašašinų minios akivaizdoje dublis, apsvaigęs nuo narkotinių gėrimų, atliko demonstracinį susideginimą. Tokiu būdu jis tariamai pakilo į dangų. Įsivaizduokite Hašašinų nuostabą ir neapsakomą susižavėjimą, kai kitą dieną Kalnų seniūnas pasirodė prieš juos sveikas ir sveikas.
Tradicija byloja, kad kažkokiu būdu Hasanas I, nusprendęs pavergti vieną iš arčiausiai savo tvirtovės esančių miestų, ten surengė tikras žudynes, tačiau sulaukė ryžtingo atkirčio. Tačiau žmogaus „medžiagos“ išbandymas buvo sėkmingas – akmenimis užmėtyti jaunuoliai be menkiausios baimės stojo į mūšį ir nesigailėdami išsiskyrė savo gyvybėmis.
Nuo tada Kalno Senis ryžtingai pakeitė taktiką, jis nustojo masiškai naudoti savo fidais atvirose kautynėse ir nurodė jiems pašalinti tik pagrindinius asmenis - turtingus pirklius, aukštus pareigūnus, dvariškius ir netgi tiesiogiai grasino pačiam persų šachui. . Žudikų įsakymu jaunuoliai nerado sprendimo dėl socialinės neteisybės, tačiau kalnų seniūnas garantavo jiems amžiną palaimą Edeno soduose mainais už tai, ką jie davė. Tikras gyvenimas... Jis nuolat įkvėpė savo adeptus, kad jie gali patekti į Edeno sodus, aplenkdami skaistyklą, tik su viena sąlyga: priimti mirtį jo tiesioginiu įsakymu. Jis nesiliovė kartojęs pranašo Mahometo dvasios posakio: „Rojus ilsisi kardų šešėlyje“. Taigi hašašinai mirties ne tik nebijojo, bet ir ilgėjosi, siedami ją su ilgai lauktu rojumi.
Judėjimas plačiai paplito Irane ir Sirijoje. Be to, Hassanas išplėtė savo veiksmus ir kitose Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos ir Europos šalyse, kur fedai tapo tikrais aukščiausių valdžios atstovų – kunigaikščių ir karalių – medžiotojais. Daugelis Europos valdovų mokėjo duoklę, kad išvengtų jo rūstybės. Kalnų seniūnas siuntė žudikus po visą viduramžių pasaulį, niekada nepalikdamas, kaip ir jo pasekėjai, savo prieglobsčio kalnuose.
Europoje hašašinų lyderiai prietaringos baimės buvo vadinami „kalnų šeichais“, dažnai net nežinodami, kas tiksliai dabar užima Aukščiausiojo Viešpaties postą. Beveik iš karto po ordino susikūrimo Hassanas I sugebėjo įkvėpti visus valdovus, kad nuo jo pykčio pasislėpti neįmanoma, o „Dievo atpildo akto“ įgyvendinimas – tik laiko klausimas.
Kažkodėl hašašinai ilgą laiką medžiojo vieną galingiausių Europos kunigaikščių ir nesėkmingai. Apsauga buvo organizuota taip kruopščiai ir skrupulingai, kad visi žudikų bandymai prisiartinti prie aukos visada žlugo. Maistas, kurį valgė princas, buvo iš anksto išbandytas specialaus asmens. Aplink jį dieną ir naktį buvo ginkluoti asmens sargybiniai. Net ir už didelius pinigus iš sargybinio nieko papirkti nepavyko. Tada Kalno Senis ėmėsi kažko kito. Žinodamas, kad didikas garsėja karštu kataliku, jis išsiuntė į Europą du jaunuolius, kurie jo nurodymu atsivertė į krikščionybę, nes šiitų tarpe priimta „takiyya“ praktika leido jiems atlikti krikšto ceremoniją, kad pasiektų šventas tikslas. Visų aplinkinių akyse jie tapo „tikraisiais katalikais“, kurie uoliai laikėsi visų katalikiškų pasninkų. Dvejus metus jie kasdien lankydavosi vietinėje katalikų katedroje, ilgas valandas praleisdavo maldoje atsiklaupę. Vadovaudamiesi griežtai kanoniniu gyvenimo būdu, jaunuoliai nuolat dosniai aukojo katedrai. Įtikinę visus aplinkinius savo „tikra krikščioniška dorybe“, naujieji atsivertėliai tapo savaime suprantamu dalyku ir neatsiejama katedros dalimi. Sargybiniai nustojo į juos kreipti deramą dėmesį, tuo iškart ir pasinaudojo. Kartą per sekmadienio pamaldas vienam hašašinui pavyko prieiti prie princo ir netikėtai durklu suduoti jam kelis smūgius. Sargybiniai sureagavo žaibiškai, o padaryti smūgiai krito į ranką ir petį, nesukeldami didiko rimtų sužalojimų. Tačiau antrasis hašašinas, esantis priešingame salės gale, pasinaudojęs suirute ir sukeltas panikos, pribėgo prie aukos ir smogė mirtiną smūgį užnuodytu durklu į pačią širdį...

Hašašinų santykiai su kryžiuočiais ir musulmonais
1095 m. lapkričio 26 d. popiežius Urbanas II bažnyčios katedra Klermonte paragino surengti kryžiaus žygį, siekiant išvaduoti Jeruzalę ir Palestiną iš musulmonų valdžios. Kryžiuočių kariuomenė perėjo į Mažąją Aziją ir 1099 m. liepos 15 d. po ilgos ir kruvinos apgulties užėmė Jeruzalę. Romos katalikų bažnyčia akcijos dalyviams pažadėjo visų nuodėmių atleidimą. Tačiau jų kariuomenė atrodė labiau kaip banditai nei kilmingi Šventojo kapo išvaduotojai. Kryžiuočių perėjimą lydėjo precedento neturintys plėšimai ir plėšimai.
Riterių-kryžiuočių gretose nebuvo vienybės, kuria pasinaudojo Hassanas I. Ubagas Europos baronai, nuotykių ieškotojai ir įvairių rūšių plėšikai, vilioti neapsakomų turtingųjų Rytų lobiais, kūrė laikinus aljansus ir koalicijas, kurios buvo niekada nėra ypač patvarus. Riteriai kryžiuočiai, bandydami išspręsti vidines problemas, gana dažnai naudojosi hašašinų paslaugomis. Daugelis kryžiuočių vadų buvo nužudyti savo durklais ...
1171 m. Egipte nuvertę Fatimidų kalifų dinastiją, Sala ad-Dino mamelukai, Europoje geriau žinomi kaip Saladinas, norėdami suvienyti visas pastangas prieš kryžiuočius, pirmiausia nusprendė atkurti tikrąjį tikėjimą ir nugalėjo ismailius m. Egiptas. Tada jie puolė pas kryžiuočius – prasideda sunkiausias kryžiuočių ir musulmoniškojo pasaulio karų laikotarpis.
Jeruzalės karalystė buvo puolama po atakos. Natūralu, kad tokioje beviltiškoje situacijoje jiems neliko nieko kito, kaip tik sudaryti aljansą su hašašinais. Apskritai hašašinams nerūpėjo, su kuo kovoti ir kurioje pusėje kalbėti. Jiems visi buvo priešai – ir krikščionys, ir musulmonai.
Turtingi kryžiuočių feodalai dosniai mokėjo už hašašinų paslaugas. Daugelis arabų aristokratų ir kariuomenės lyderių per šį laikotarpį krito nuo hašašinų durklų. Net pačiam Saladinui teko iškęsti keletą nesėkmingų pasikėsinimų nužudyti (kai kurių šaltinių duomenimis – 8), po kurių išgyveno tik laimingo atsitiktinumo dėka – jam nebuvo atleista už ismailiečių pralaimėjimą Egipte.
Tačiau sąjunga tarp kryžiuočių ir hašašinų truko neilgai – kryžiuočius nuvylė godumas. Apiplėšęs ismailių pirklius, Jeruzalės karalius Konradas iš Montferato pasirašė savo mirties nuosprendį. Po to hašašinai pradėjo siųsti žudikus į abi stovyklas. Neabejotinai žinoma, kad per šį laikotarpį Hašašinų rankose žuvo šeši vizirai, trys kalifai, dešimtys miestų valdovų ir dvasininkų, keli Europos valdovai, tokie kaip Raimondas Pirmasis, Bavarijos kunigaikštis Konradas iš Monferato ir kt. kaip žymus visuomenės veikėjas, persų mokslininkas Abd ul-Machasinas, sukėlęs Kalno senuko pyktį griežta hašašinų kritika.
Iš senovės kronikų žinoma, kad 1212 m. Mahometas Khorezmas Shahas abejojo, ar jo rate yra ismailių. Viziro padėjėjas davė ženklą ir penki tarnai iš karto žengė į priekį, viskam pasiruošę. Netrukus jiems buvo įvykdyta mirties bausmė, tačiau šachas neilgai džiaugėsi naujai atrastu saugumu – gavo žinią iš Kalnų seniūno, kur už kiekvieną įvykdytą mirties bausmę buvo prašoma sumokėti po 10 tūkstančių dinarų kaip kompensaciją, o kartu buvo išsiųstas durklas. Kronikos teigia, kad šachas suprato užuominą.
Verta paminėti, kad hašašinai savo pavyzdžiu įkvėpė daugybę slaptųjų Rytų ir Vakarų draugijų. Europos ordinai mėgdžiojo hašašinus, perimdami iš jų griežtos disciplinos metodą, rango kėlimo principus, skiriamųjų ženklų, emblemų ir simbolių techniką. Hasanas I gyveno Alamute daugiau nei trisdešimt metų, beveik niekada neišeidamas iš savo kambario, iš kurio jis vis dėlto veiksmingai vadovavo vienai galingiausių ir dvasiškai darniausių organizacijų žmonijos istorijoje. Jis mirė 1124 m.

Kalno seniūno pasekėjai
Iki XI amžiaus pabaigos hašašinai buvo tvirtai įsitvirtinę šiaurės vakarų Sirijoje; formuojantis nepriklausomos valstybės įvaizdį. Teritorijoje esanti kalnų tvirtovė Masyaf tarnavo kaip neįveikiama citadelė. Ordino vadovas Sirijoje Rašidas ad-Dinas al Sinanas (m. 1192 m.), tapęs kitu Kalnų seniūnu, vykdė teroro politiką prieš atvykstančius kryžiuočius ir vietos valdovus. 1164 m. kitas kalnų seniūno įpėdinis Hassanas II pasiskelbė imamu ir paskelbė naujos dvasinės „Pasmerkimo“ („Prisikėlimo dienos“) eros pradžią. Jis paskelbė, kad visos šariato taisyklės yra neprivalomos. Bet jau jo anūkas Hassanas III grąžino įsipareigojimą visoms šariato nuostatoms, pradėjo doktrinos reformą ir pripažino Abbasido kalifo dvasinį vadovavimą.
Kalno seniūno įpėdiniai, kaip ir dera vertiems mokiniams, pralenkė mokytoją, reikalaudami iš savo pavaldinių absoliutaus paklusnumo. Kai Šampanės grafas Henris buvo Alamuto tvirtovėje, lordo signalu du fidai persmeigė jų širdis durklu. Labiausiai grafą pribloškė jų ramūs, tikrai angeliški veidai... Matyt, tuo metu ši agresyvi sekta vadinosi Žudikų ordinu.
Šio pasaulio galiūnai ieškojo Kalnų seniūno ir jo įpėdinių, kaip Ordino vado, palankumo, kurie taip pat turėjo Hasano titulą. Remiantis kai kurių kronikų liudijimais, kiti valdovai pakeliui į sostą „užsakydavo“ kaimyninius valdovus ar jų varžovus. „Užsakymas“ buvo vykdomas griežtai, net jei reikėjo sutvarkyti visą grandinę konkrečių veiksmų, staiga apsigalvojus užsakovui buvo neįmanoma jo atšaukti. Tiesa, Kalno Senis ne visada tikėjosi vien savo fidais vikrumu. Jis aktyviai naudojo kyšininkavimą, kompromitavimą ir valstybės vadovui artimų pareigūnų ar jo sargybinių šantažą, kad suartėtų su auka. Tik vienu atveju žudikams pasisekė ne vienas pasikėsinimas – garsiojo kalifo Saladino asmeninė gvardija pasirodė itin budri ir nepaperkama.

Prisitaikymas prie realybės
Ordinas gyvavo daugiau nei pusantro šimtmečio, kol 1256 m. Čingischano anūkas Hulagu Khanas sugriovė ir sunaikino Alamuto tvirtovę. Žuvo Rukn ed-Din ordino vadovas. Visi lobiai ir archyvai atiteko laimėtojams, kurie pradėjo tikrą žudikų medžioklę. Organizacijos galia buvo pakirsta, išlikę gyvi – nežinia iš ko – gavo komandą slėptis ir laukti.
Po penkerių metų, 1272 m., Egipto valdovas Baybarsas I sugebėjo sustabdyti ir išvaryti mongolus bei pribaigti hašašinus Sirijoje ir Libane. Jie niekada neatgavo savo galios. Hašašinai, kaip ir anksčiau, savo atsiradimo pradžioje buvo priversti išsibarstyti po kalnus ir eiti po žeme. Mistinė Žudikų ordino ideologija ir psichologinė technologija tradicinės atminties forma buvo išsaugota islamo legendose, Persijos ir Europos kronikose.
Tačiau ismailių judėjimas ir toliau gyvavo. XVIII amžiuje Irano šachas oficialiai pripažino ismailizmą šiitų judėjimu. Paskutinio Nizarių valstybės vadovo Alamuto palikuonys ilgą laiką gyveno Irane, slėpdami savo statusą ir tik po to galėjo atvirai vadovauti nizariams.
1841 m. Ismaili imamas Hasanas Ali Shahas, priėmęs Aga Khan titulą, susidūrė su Irano valdžia ir pabėgo į Indiją, kur vadovavo vietinei ismailių bendruomenei Bombėjuje. Dauguma ismailiečių sekė jį į Indiją. Didžiosios Britanijos valdžia juos aktyviai rėmė. Imamų klanas tapo britų karininkų dinastija. Jie dalyvavo keliose Afganistano kampanijose.
XIX amžiaus pabaigoje bendruomenę valdė Aga Khan III Aga sultonas Muhammadas Shahas, pavergęs Irano, Sirijos ir Pamyro nizarių tautą. Aga Khan III savo tikslu išsikėlė ismailizmo idėjų pritaikymą šiuolaikinėms sąlygoms, dėl ko iki XX a. Nizari tapo galinga organizacija, turinti bendruomenes 20 pasaulio šalių, taip pat tvirtus ryšius finansiniuose ir politiniuose sluoksniuose.
1957 m. tiesioginis paskutinio kalno vyresniojo Sadretdin Aga Khan IV Karim Shah palikuonis tapo 49-uoju ismailų imamu. Pasaulyje jis labiau žinomas kaip aplinkosaugos aktyvistas, milijardierius filantropas ir vienas iš Pasaulio laukinės gamtos fondo įkūrėjų. 1967-1977 metais. Aga Khan buvo JT vyriausiasis pabėgėlių teisių komisaras, o iš Afganistano išvedus sovietų kariuomenę koordinavo humanitarinės ir ekonominės pagalbos teikimą šiai šaliai. 1991 metais Didžioji Britanija pasiūlė Aga Khaną į JT generalinio sekretoriaus postą.
Tuo pačiu metu garsus prancūzų etnografas Jeanas Mellier praėjusio amžiaus 70-ųjų pabaigoje lankėsi kompaktiškose ismailiečių gyvenamosiose vietose Pakistano šiaurės vakaruose. Jis rašo: „Galiu paliudyti: žudikai egzistuoja, juos valdo tas pats kalno senis – imamas Aga Khanas. Kad ir kur jie gyventų, visi jam neabejotinai moka dešimtadalį savo pajamų. Bet įdomiausia tai, kad kartą per metus kur nors kalnuose vyksta slaptas visų sektos hierarchų kongresas, ir jie savo globėjui įteikia aukso, kiek jis sveria “...

Vladimiras Golovko
Kijevo miestas
el. paštas: [apsaugotas el. paštas]

100 didžiųjų istorijos paslapčių Nepomniachtchi Nikolajus Nikolajevičius

KAS YRA ŽUDUKAI?

KAS YRA ŽUDUKAI?

Ši sekta išgarsėjo klastingomis žmogžudystėmis, tačiau jos įkūrėjas buvo žmogus, kuris užėmė tvirtoves, nepraliedamas nė lašo kraujo. Jis buvo tylus, mandagus jaunuolis, viskam dėmesingas ir trokštantis žinių. Jis buvo mielas ir svetingas, supynė blogio grandinę.

Šio jaunuolio vardas buvo Hasanas ibn Sabbah. Būtent jis įkūrė slaptą sektą, kurios vardas dabar laikomas klastingos žmogžudystės sinonimu. Mes kalbame apie žudikus – organizaciją, kuri rengė žudikus. Jie susidorojo su visais, kurie priešinosi jų tikėjimui arba paėmė prieš juos ginklus. Jie paskelbė karą kiekvienam kitaip mąstančiam, gąsdino, grasino, kitaip be ilgo triuko nužudė.

Hasanas gimė apie 1050 m. mažame Persijos miestelyje Kume. Netrukus po jo gimimo jo tėvai persikėlė į Rai miestą, esantį netoli šiuolaikinio Teherano. Čia jaunasis Hasanas įgijo išsilavinimą ir jau „nuo mažens“, rašė jis savo autobiografijoje, kuri pas mus pasiekė tik fragmentus, „užsiplikino aistra visoms žinių sferoms“. Labiausiai jis norėjo skelbti Alacho žodį, visame kame „išsilaikydamas tėvų įsakymus. Aš niekada gyvenime nesuabejojau islamo mokymu; Aš visada buvau įsitikinęs, kad yra visagalis ir amžinas Dievas, pranašas ir imamas, yra leistini ir draudžiami dalykai, dangus ir pragaras, įsakymai ir draudimai.

Niekas negalėjo pajudinti šio tikėjimo iki tos dienos, kai septyniolikmetis studentas susitiko su profesore Amira Zarrab. Jis sugėdino jautrų jaunuolio protą tokia, atrodytų, nepastebima išlyga, kurią jis kartojo ne kartą: „Šiuo atžvilgiu ismailiečiai tiki...“ Iš pradžių Hassanas nekreipė dėmesio į šiuos žodžius: „Svarsčiau Ismailio filosofijos mokymas“. Be to: „Tai, ką jie sako, prieštarauja religijai! Jis tai aiškiai pasakė savo mokytojui, bet nežinojo, kaip ginčytis su savo argumentais. Jaunuolis visais įmanomais būdais priešinosi keisto tikėjimo sėkloms, kurias pasėjo Zarrabas. Tačiau jis „neigė mano įsitikinimus ir juos pakirto. Aš jam to atvirai neprisipažinau, bet mano širdyje jo žodžiai atsiliepė stipriai.

Galiausiai įvyko perversmas. Hasanas sunkiai susirgo. Išsamiai nežinome, kas atsitiko; žinoma tik tai, kad pasveikęs Hasanas nuvyko į Ismaili vienuolyną Raijoje ir pasakė, kad nusprendė atsiversti į jų tikėjimą. Taigi Hassanas žengė pirmąjį žingsnį kelyje, kuris jį ir jo mokinius atvedė į nusikaltimus. Kelias į terorą buvo atviras.

Norėdami suprasti, kas atsitiko, pasukite kelis šimtmečius į priekį. Mahometas mirė 632 m. Po to kilo ginčas dėl jo įpėdinio. Galų gale jo mokiniai susivienijo aplink „ištikimuosius“, vieną pirmųjų musulmonų – Abu Bakrą. Jis buvo paskelbtas pirmuoju kalifu - pranašo „pavaduotoju“. Tada Mahometo bendražygiai pradėjo rašyti Korano eilutes.

Tačiau ne visi buvo patenkinti tokiu pasirinkimu. Slaptieji Abu Bakro (632–634) ir jo įpėdinių Omaro (634–644) ir Osmano (644–656) priešai susibūrė aplink Ali, Mahometo pusbrolį ir žentą. Jiems atrodė, kad jis turi daugiau teisių nešioti kalifo titulą. Šiuos žmones imta vadinti „šiitais“ (nuo arabiško žodžio „shia“ – grupė). Nuo pat pradžių jie buvo opozicijoje daugumai musulmonų – buvo vadinami sunitais. Ali šalininkai turėjo savo tiesą. Žmonės, kurie tęsė Mahometo darbą, labiau domėjosi naujų žemių užgrobimu ir turto kaupimu, o ne tikėjimo stiprinimu. Vietoj valstybės musulmonai rūpinosi tik savo gerove. Šventumą ir teisingumą jie pakeitė pinigų grobimu.

Galiausiai šiitų svajonės išsipildė. 656 metais maištingi žmonės nužudė kalifą Osmaną iš Mekos Umajadų klano. Ali tapo naujuoju musulmonų valdovu. Tačiau po penkerių metų jis buvo nužudytas. Valdžia perėjo Mu'awiyah (661-680) iš to paties Umayyad klano.

Omejadai, kaip ir visų laikų ir tautų valdovai, sustiprino savo galią. Jų valdymo metais turtingieji tapo turtingesni, o vargšai – skurdesni. Visi nepatenkinti valdžia būriavosi prie šiitų. Kalifatą pradėjo drebinti sukilimai. Dar 680 m., po Mu'awiyah mirties, sukilo Ali sūnus Husseinas ir Pranašo dukra bei Ali našlė Fatima.

Šiitai iš pradžių buvo grynai politinė grupė. Dabar skilimas įvyko ir religinėje srityje. Pagrindinė priežastis Netvarkos ir riaušės, šiitai tikėjo, buvo neteisėta kalifų valdžia. Tik tiesioginiai pranašo palikuonys galėjo būti tiesos ir įstatymo sergėtojais. Tik iš jų galėjo gimti ilgai lauktas Išganytojas, kuris sukurs Dievui malonią valstybę.

Šiitų lyderiai – imamai – buvo Alidai, tiesia linija Ali palikuonys. Tai reiškia, kad jie visi grįžo pas Pranašą su savo šaknimis. Jie neabejojo, kad ilgai lauktas Išganytojas bus šiitų imamas. Šio „teisingojo pasaulio“ ilgesio atgarsius pastebėjome visai neseniai, kai 1979 metais šiitų Irane žmonės su džiaugsmu pasitiko žinią, kad ajatola Khomeini paskelbė šalį Islamo Respublika. Kiek vilčių paprasti šiitai siejo su šiuo laimingu įvykiu!

Bet grįžkime į tolimą praeitį. 765 metais šiitų judėjimas susidūrė su skilimu. Kai mirė šeštasis Ali įpėdinis imamas, jo įpėdiniu buvo pasirinktas ne vyriausias sūnus Ismailas, o jauniausias sūnus. Dauguma šiitų šį pasirinkimą priėmė ramiai, tačiau dalis sukilo. Jie tikėjo, kad tiesioginio paveldėjimo tradicija buvo sulaužyta – ir liko ištikimi Ismailui. Jie buvo vadinami ismailiais.

Jų pamokslavimas buvo netikėtai sėkmingas. Juos traukė įvairiausi žmonės – ir dėl skirtingų priežasčių. Teisininkai ir teologai buvo įsitikinę Ismailo ir jo tiesioginių įpėdinių, kurie ginčijo imamo titulą, teiginių teisingumu. Paprastus žmones traukė paslaptingi, mistiški ismailiečių posakiai. Mokslininkai negalėjo apeiti jų pasiūlytų sudėtingų filosofinių tikėjimo interpretacijų. Tačiau vargšams labiausiai patiko aktyvi meilė artimui, kurią rodė ismailiečiai.

Jie įkūrė savo kalifatą, pavadintą Fatimos vardu. Laikui bėgant jų galia tapo tokia stipri, kad 969 metais Fatimidų kalifato kariuomenė – ji buvo įsikūrusi Tunise – įsiveržė į Egiptą ir, užgrobusi šalį, įkūrė Kairo miestą – naująją sostinę. Savo klestėjimo laikais šis kalifatas apėmė Šiaurės Afriką, Egiptą, Siriją, Siciliją, Jemeną ir šventieji miestai musulmonai – Meka ir Medina.

Tačiau gimus Hasan ibn Sabbah Fatimidų kalifų galia jau buvo pastebimai supurtyta – tai, galima sakyti, buvo praeityje. Tačiau ismailiečiai tikėjo, kad tik jie yra tikrieji pranašo idėjų saugotojai.

Taigi tarptautinė panorama buvo tokia. Kaire valdė ismailų kalifas; Bagdade, sunitų kalifas. Abu jie nekentė vienas kito ir kovojo aršioje kovoje. Persijoje, tai yra šiuolaikiniame Irane, buvo šiitų, kurie nenorėjo nieko žinoti apie Kairo ir Bagdado valdovus. Be to, seldžiukai atvyko iš rytų, užgrobę nemažą Vakarų Azijos dalį. Seldžiukai buvo sunitai. Jų pasirodymas sutrikdė trapią pusiausvyrą tarp trijų pagrindinių islamo politinių jėgų. Dabar sunitai pradėjo užvaldyti.

Hasanas negalėjo nežinoti, kad tapdamas ismailiečių šalininku jis pasirenka ilgą, negailestingą kovą. Priešai jam grės iš visur, iš visų pusių. Hasanui buvo 22 metai, kai Persijos ismailų vadovas atvyko į Rają. Jaunasis tikėjimo uolus jam patiko ir buvo išsiųstas į Kairą, į Ismaili valdžios citadelę. Galbūt šis naujasis rėmėjas bus labai naudingas tikėjimo broliams.

Tačiau praėjo šešeri metai, kol Hasanas pagaliau išvyko į Egiptą. Per šiuos metus jis nešvaistė laiko; jis tapo žinomu pamokslininku ismailių sluoksniuose. Kai 1078 m. atvyko į Kairą, jis buvo sutiktas pagarbiai. Tačiau tai, ką jis pamatė, jį išgąsdino. Kalifas, kurį jis gerbė, pasirodė esąs marionetė. Visus klausimus – ne tik politinius, bet ir religinius – spręsdavo viziras.

Galbūt Hasanas susipyko su visagaliu viziru. Bet kuriuo atveju žinome, kad po trejų metų Hassanas buvo suimtas ir deportuotas į Tunisą. Tačiau laivas, kuriuo jis buvo gabenamas, buvo sudaužytas. Hasanas pabėgo ir grįžo į tėvynę. Nelaimės jį nuliūdino, bet jis tvirtai laikėsi kalifui duotos priesaikos.

Hasanas sumanė padaryti Persiją ismailių tikėjimo atrama. Iš čia jos šalininkai ves kovą su kitaip mąstančiais – šiitais, sunitais ir seldžiukais. Reikėjo tik pasirinkti trampliną būsimoms karinėms sėkmėms – vietą, iš kurios pradėti puolimą tikėjimo kare. Hasanas pasirinko Alamuto tvirtovę Elburso kalnuose pietinėje Kaspijos jūros pakrantėje. Tiesa, tvirtovę užėmė visai kiti žmonės, o Hasanas šį faktą vertino kaip iššūkį. Čia pirmą kartą išryškėjo jo tipinė strategija.

Hasanas nieko nepatikėjo atsitiktinumui. Jis siuntė misionierius į tvirtovę ir aplinkinius kaimus. Vietiniai žmonės įpratę iš valdžios tikėtis tik blogiausio. Todėl keistų pasiuntinių atneštas laisvės skelbimas sulaukė greito atgarsio. Net tvirtovės komendantas juos nuoširdžiai sveikino, bet tai buvo pasirodymas – apgaulė. Tam tikru pretekstu jis išsiuntė iš tvirtovės visus Hasanui ištikimus žmones, o paskui uždarė už jų vartus.

Fanatiškasis ismailiečių lyderis nemanė pasiduoti. „Po ilgų derybų jis vėl įsakė juos (pasiuntinius) priimti“, – savo kovą su komendantu prisiminė Hasanas. „Kai jis vėl liepė jiems išeiti, jie atsisakė. Tada, 1090 m. rugsėjo 4 d., pats Hasanas slapta įžengė į tvirtovę. Po kelių dienų komendantas suprato, kad negali susitvarkyti su „nekviestais svečiais“. Jis savo noru paliko postą, o Hassanas atsisveikino su skoliniu įsipareigojimu, kurio suma - pagal mums įprastą valiutos kursą - daugiau nei 3000 USD. Nuo tos dienos Hassanas nežengė nė žingsnio iš tvirtovės. Ten jis praleido 34 metus – iki mirties. Jis net neišėjo iš savo namų. Jis buvo vedęs ir turėjo vaikų, bet dabar vis dar gyveno atsiskyrėlio gyvenimą. Netgi jo pikčiausi priešai tarp arabų biografų, nepaliaujamai jį menkinančių ir menkinančių, nuolat buvo minima, kad jis „gyveno kaip asketas ir griežtai laikėsi įstatymų“; juos pažeidusieji buvo nubausti. Jis nepadarė šios taisyklės išimčių. Taigi, jis įsakė įvykdyti mirties bausmę vienam iš savo sūnų ir rado jį geriantį vyną. Hasanas nuteisė kitą sūnų mirties bausme, įtardamas, kad jis dalyvavo vieno pamokslininko nužudyme.

Hasanas buvo griežtas ir teisingas iki visiško beširdiškumo. Jo šalininkai, matydami tokį savo veiksmų tvirtumą, buvo visa širdimi atsidavę Hasanui. Daugelis svajojo tapti jo agentais ar pamokslininkais, o šie žmonės buvo jo „akys ir ausys“, išnešantys viską, kas vyksta už tvirtovės sienų. Jis įdėmiai jų klausėsi, tylėjo ir, atsisveikinęs su jais, ilgai sėdėjo savo kambaryje, kurdamas baisius planus. Juos padiktavo šaltas protas ir pagyvino karšta širdis. Jį pažinojusių žmonių nuomone, jis buvo „gudrus, sumanus, išmanantis geometriją, aritmetiką, astronomiją, magiją ir kitus mokslus“.

Apdovanotas išmintimi, jis troško stiprybės ir galios. Jam reikėjo galios, kad galėtų įgyvendinti Alacho žodį. Jėga ir galia gali pakelti ant kojų visą valstybę. Jis pradėjo mažai – nuo ​​tvirtovių ir kaimų užkariavimo. Iš šių atraižų jis susipjaustė nuolankią šalį. Jis neskubėjo. Pirmiausia jis įtikino ir įspėjo tuos, kuriuos norėjo paimti audra. Tačiau jei jam neatidarė vartų, jis griebėsi ginklų.

Jo galia augo. Jo valdžioje jau buvo apie 60 000 žmonių. Bet to nepakako; jis vis siųsdavo savo emisarus po šalį. Viename iš miestų, Savoje, į pietus nuo šiuolaikinio Teherano, buvo įvykdyta pirmoji žmogžudystė. Niekas to neplanavo; veikiau tai sukėlė neviltis. Persų valdžia nemėgo ismailų; jie buvo akylai stebimi; už menkiausią nusižengimą buvo griežtai nubausti. Savoje Hassano šalininkai bandė privilioti muezziną į savo pusę. Jis atsisakė ir pagrasino skųstis valdžiai. Tada jis buvo nužudytas. Atsakant šių greitųjų ismailių vadui buvo įvykdyta mirties bausmė; jo kūnas buvo nutemptas per Savos turgavietę. Taip įsakė pats Nizamas al Mulkas, seldžiukų sultono viziris. Šis įvykis sujaudino Hasano šalininkus ir išlaisvino siaubą. Priešų žudynės buvo suplanuotos ir gerai organizuotos. Pirmoji auka buvo žiaurus viziris.

„Šio šaitano nužudymas atneš palaimą“, – paskelbė Hasanas savo tikintiesiems, lipdamas ant namo stogo. Kreipdamasis į tuos, kurie klausėsi, jis paklausė, kas yra pasirengęs išvaduoti pasaulį nuo „šio šaitano“. Tada „vyras, vardu Bu Tahiras Arrani, uždėjo ranką ant savo širdies, išreikšdamas savo pasirengimą“, – rašoma vienoje iš Ismaili kronikų. Žmogžudystė įvyko 1092 m. spalio 10 d. Kai tik Nizam al-Mulk išėjo iš kambario, kuriame priėmė svečius, ir įlipo į palankiną eiti į haremą, Arrani staiga įsiveržė ir, atskleidęs durklą, įsiutęs puolė. pas garbingą asmenį. Iš pradžių apstulbę sargybiniai atskubėjo prie jo ir nužudė vietoje, bet per vėlai – viziras buvo miręs.

Visas arabų pasaulis buvo pasibaisėjęs. Ypač pasipiktino sunitai. Tačiau Alamute džiaugsmas apėmė visus miestiečius. Hasanas įsakė iškabinti atminimo plokštę ir išgraviruoti joje nužudytojo vardą; šalia – šventojo keršto kūrėjo vardas. Per Hasano gyvenimo metus šioje „garbės lentoje“ atsirado dar 49 vardai: sultonai, princai, karaliai, valdytojai, kunigai, merai, mokslininkai, rašytojai... Hasano akimis, jie visi nusipelnė mirties. Jie paliko Pranašo nusektą kelią ir nustojo laikytis dieviškojo įstatymo. „Ir kas neteisia pagal tai, ką Alachas atskleidė, tas yra neištikimieji“, – sakoma Korane (5, 48). Jie yra stabmeldžiai, kurie niekina tiesą; jie yra apostatai ir spąstai. Ir juos reikia nužudyti, kaip liepė Koranas: „Muškite politeistus, kur juos rasite, gaukite, apgulkite, apšaudykite bet kurioje paslėptoje vietoje! (9, 5)

Hasanas jautė esąs teisus. Jis stiprėjo šioje mintyje, kuo arčiau artinosi jo išnaikinti pasiųsta kariuomenė ir jo šalininkai. Tačiau Hassanui pavyko suburti miliciją, kuri atrėmė visus priešų puolimus.

Ketverius metus Hasanas ibn Sabbah valdė Alamute, kai pasirodė žinia, kad Fatimidų kalifas mirė Kaire. Vyresnysis sūnus ruošėsi jį paveldėti, kai staiga valdžią užgrobė jaunesnysis. Taigi tiesioginis paveldėjimas nutrūksta. Hassano nuomone, tai buvo neatleistina nuodėmė. Jis išsiskiria su Kairu; dabar jis liko vienas, apsuptas priešų. Hasanas nebemato jokios priežasties skaitytis su kieno nors valdžia. Jam yra tik vienas dekretas: "Alachas - be Jo nėra dievybės - gyvos, egzistuojančios!" (3, 1). Jis įpratęs laimėti žmones.

Jis siunčia agentus savo priešams. Jie įbaugina auką jai grasindami ar kankindami. Taigi, ryte žmogus galėjo pabusti ir pastebėti šalia lovos grindyse įstrigusį durklą. Prie durklo buvo pritvirtintas raštelis, kad kitą kartą jo kraštas įsirėš į pasmerktą krūtinę. Po tokio nedviprasmiško grasinimo tariama auka dažniausiai elgdavosi „tyliau už vandenį, po žole“. Jei ji priešinosi, jos laukė mirtis.

Bandymai nužudyti buvo parengti iki smulkmenų. Žudikai nemėgo skubėti, viską ruošdami palaipsniui ir palaipsniui. Jie įsiskverbė į būsimą auką supusią palydą, bandė pelnyti jos pasitikėjimą ir laukė ištisus mėnesius. Nuostabiausia tai, kad jiems visiškai nerūpėjo, kaip išgyventi po pasikėsinimo nužudyti. Dėl to jie taip pat tapo puikiais žudikais.

Sklido kalbos, kad būsimieji „durklo riteriai“ buvo apsvaigę nuo transo ir apsvaigę nuo narkotikų. Taigi Marco Polo, kuris 1273 m. lankėsi Persijoje, vėliau tai pasakė jaunas vyras, pasirinktas žudiku, apsvaigęs nuo opijaus nuneštas į nuostabų sodą. „Ten augo geriausi vaisiai... Šaltiniuose tekėjo vanduo, medus, vynas. Gražios mergelės ir kilmingi jaunuoliai dainavo, šoko ir grojo muzikos instrumentais. Viskas, ko galėjo palinkėti būsimi žudikai, išsipildė akimirksniu. Po kelių dienų jiems vėl buvo duotas opijus ir jie išnešti iš nuostabios sraigtasparnių aikštelės. Kai jie pabudo, jiems buvo pranešta, kad jie buvo rojuje ir gali nedelsdami ten grįžti, jei nužudys tą ar kitą tikėjimo priešą.

Niekas nežino, ar ši istorija yra tiesa. Tiesa, Hasano šalininkai dar buvo vadinami „Hašišais“ – „valgančiais hašišą“. Galbūt narkotikų hašišas tikrai vaidino tam tikrą vaidmenį šių žmonių ritualuose, tačiau pavadinimas galėjo turėti ir proziškesnį paaiškinimą: Sirijoje visi bepročiai ir bepročiai buvo vadinami „hašišu“. Šis slapyvardis perėjo į Europos kalbas, čia virto liūdnai pagarsėjusiais „žudikais“, kurie buvo apdovanoti idealiais žudikais. Marco Polo pasakojama istorija, nors ir iš dalies, bet neabejotinai tiesa. Net ir šiandien musulmonų fundamentalistai žudo savo aukas, kad greitai atsidurtų rojuje, pažadėta tiems, kurie mirė kankinio mirtimi.

Valdžia į žmogžudystes reagavo labai griežtai. Jų šnipai ir bladhaundai klajojo gatvėmis ir saugojo miesto vartus, ieškodami įtartinų praeivių; jų agentai įsiveržė į namus, niokojo kambarius ir tardė žmones – viskas veltui. Žudynės tęsėsi.

1124 m. pradžioje Hasanas ibn Sabbah sunkiai susirgo, „o 1124 m. gegužės 23 d. naktį“, – sarkastiškai rašo arabų istorikas Juweini, „griuvo į Viešpaties liepsną ir pasislėpė Jo pragare“. Tiesą sakant, palaimintas žodis „usop“ labiau tinka Hassano mirčiai: jis mirė ramiai ir tvirtai įsitikinęs, kad nuodėmingoje Žemėje daro teisingą reikalą.

Hasano įpėdiniai tęsė jo darbą. Jie sugebėjo išplėsti savo įtaką Sirijoje ir Palestinoje. Tuo tarpu ten įvyko dramatiškų pokyčių. Artimuosius Rytus užpuolė kryžiuočiai iš Europos; jie užėmė Jeruzalę ir įkūrė savo karalystę. Po šimtmečio kurdas Saladinas nuvertė kalifo valdžią Kaire ir, sukaupęs visas jėgas, puolė pas kryžiuočius. Šioje kovoje Assassins dar kartą pasižymėjo.

Jų Sirijos lyderis Sinanas ibn Salmanas arba „Kalno senis“ pasiuntė žudikus į abi stovyklas, kurios kovojo tarpusavyje. Žudikų aukomis tapo ir arabų princai, ir Jeruzalės karalius Konradas iš Monferato. Pasak istoriko B. Kuglerio, Konradas „išprovokavo fanatiškos sektos kerštą prieš save patį, apiplėšdamas vieną Assassin laivą“. Net Saladinas buvo pasmerktas nukristi nuo keršytojų ašmenų: tik laimingo atsitiktinumo dėka jis išgyveno abu bandymus nužudyti. Sinano žmonės savo priešininkų sielose pasėjo tokią baimę, kad tiek arabai, tiek europiečiai pareigingai jį pagerbė.

Tačiau kai kurie priešai tapo drąsesni ir pradėjo juoktis iš Sinano įsakymų arba savaip juos interpretuoti. Kai kurie netgi siūlė Sinanui ramiai išsiųsti žudikus, nes tai jam nepadės. Tarp drąsuolių buvo riteriai – tamplieriai (tamplieriai) ir johanitai. Jiems žudikų durklai nebuvo tokie baisūs ir dėl to, kad jų ordino vadą iš karto galėjo pakeisti bet kuris jų padėjėjas. Jų „žudikai neužpuolė“.

Įtempta kova baigėsi žudikų pralaimėjimu. Jų galios pamažu ištirpo. Žudynės sustojo. Kai XIII a. mongolai įsiveržė į Persiją, žudikų vadai jiems pakluso be kovos. 1256 m. paskutinis Alamuto valdovas Ruknas al-Dinas pats vedė mongolų kariuomenę į savo tvirtovę ir klusniai stebėjo, kaip tvirtovė lyginama su žeme. Po to mongolai susidorojo su pačiu valdovu ir jo palyda. „Jis ir jo bendražygiai buvo sutrypti po kojomis, o tada jų kūnai buvo perpjauti kardu. Taigi jo ir jo genties pėdsakų neliko“, – sako istorikas Juvaini.

Jo žodžiai netikslūs. Po Rukna al-Dino mirties liko jo vaikas. Jis tapo įpėdiniu – imamu. Šiuolaikinis ismailiečių imamas Aga Khanas yra tiesioginis šio kūdikio palikuonis. Jam paklusnūs žudikai nebepanašūs į klastingus fanatikus ir žudikus, kurie prieš tūkstantį metų klajojo po visą musulmonų pasaulį. Dabar tai taikūs žmonės, o jų durklas nebėra teisėjas.