Pranašo Joelio knyga Chronologine tvarka Joelis yra pirmasis pranašas, palikęs mums savo pamokslų įrašą. Joelis savo pranašišką tarnystę vykdė Judėjoje, tikriausiai valdant Judo karaliams Joašui ir Amazijui, maždaug 800 m. pr. Kr. Joelis save vadina Betuelio sūnumi. Jie buvo

) ir apie aukas jie daro išvadą, kad pranašas priklauso kunigų klasei. Tačiau pranašų, kurie buvo teokratijos sergėtojai, kalbose tokios nuorodos visiškai suprantamos net nemanant, kad pranašas priklausė kunigystei. Bažnyčios rašytojai (Epifanijus ir Dorotėjas) pasakoja apie tradiciją, kad Joelis kilęs iš Rubeno arba Gado genties ir gyvenęs Betharano arba Betaro mieste anapus Jordano. Tačiau ši legenda negarantuoja jos autentiškumo. Iš pačios knygos. Joelis veikiau seka, kad pranašas tarnavo Judo karalystėje ir konkrečiai Jeruzalėje (), nes jo kalba skirta Siono sūnums, Judėjos ir Jeruzalės gyventojams.

Pranašo Joelio gyvenimas ir darbas nustatomas tik remiantis jo knygos turiniu. Tačiau šis turinys ne visada aiškus ir jame nėra jokių būdingų ir visiškai tikslių istorinių nuorodų. Vadinasi, pranašo Joelio gyvenimo laiko ir jo knygos kilmės klausimas yra prieštaringas ir skirtingai sprendžiamas tiek Vakarų, tiek mūsų literatūroje. Joelis buvo laikomas Roboamo (Karlo, Pirsono) amžininku, jo veikla buvo priskirta pirmiesiems Judo karaliaus Joašo metams, o būtent 868–838 m. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), iki Jeroboamo II laikų, kai Amosas tarnavo savo tarnyboje (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), iki po nelaisvės (Gonaker) ir būtent iki VI a. (Scholz), iki V amžiaus vidurio. (Hilgenfeldas, Kuhnenas, Merckxas), iki V amžiaus pabaigos ir VI amžiaus pradžios. (Novakas, Wellhausenas, Marty). Naujausi Joelio knygos tyrinėtojai pranašo gyvenimą ir jo knygos kilmę dažniausiai sieja su laikotarpiu po tremties. Šis vaizdas pagrįstas šiais duomenimis:

1) Knygoje pateikiami politinės, socialinės ir religinės žmonių būklės bruožai. Joel, atitinka laiką po tremties. Pranašas nekalba apie karalių ar kunigaikščius, o tik apie kunigus ir vyresniuosius (). Joelis pristato Jeruzalės šventyklą kaip vienintelę šventovę, neminėdamas nei stabmeldystės, nei tarnybos aukščiausiose vietose. Pranašas kalba tik apie Judą (), kuriam jis asimiliuoja vardą Izraelis (), ir nemini dešimties genčių karalystės. Tuo pat metu Joelis atkreipia dėmesį į Izraelio-Judo išsklaidymą tarp tautų ir net į Izraelio žemės padalijimą tarp tautų ().

2) Joelio knygoje yra daug panašių ištraukų su kitomis (plg. ir; Joel.3i; ir; ir; ir; 3i ir kt.) ir ypač su knyga. Ezechielis (plg. ir). Bendras knygos charakteris. Joelis tuo pačiu metu, anot Goonakerio, teigia, kad panašias ištraukas pasiskolino pranašas Joelis, kuris todėl turėjo gyventi po Ezekielio.

3) Galiausiai, Joelio knygoje išsakytos nuomonės atitinka daugiau laiko po nelaisvės. Taigi, laikydamasis potremtinių laikų, pranašas aukoms teikia didelę reikšmę ir nesigaili nieko daugiau, kaip aukų nutraukimą. Tuo tarpu ištremtieji pranašai aukoms teikia antraeilę reikšmę. Taip pat jie sako, kad „Viešpaties diena“ yra teismo diena visos tautos, galėjo atsirasti tik asirų-babiloniečių užkariavimų laikais, bet ne senovėje.

Reikia pripažinti, kad kai kurios knygos ypatybės. Joelis iš tikrųjų gerai atitinka laiką po tremties (žr. 1 ir 2 dalis). Bet iš kitos pusės – senovinis knygos vaizdas. Joelis, kaip užbaigta knyga, turi gana tvirtus savo pamatus, kurių įrodomąją galią pripažįsta naujausios neigiamos kritikos atstovai (Baudissin, Gautier). Pagrindinis argumentas, palaikantis Joelio knygos senumą ir jos atsiradimą prieš tremtį, yra knygos vieta tarp seniausių pranašiškų knygų (Ozėjas, Joelis, Amosas). Pačiame knygos turinyje yra bruožų, kurie buvo labiau suprantami priešnelaisvėje nei po nelaisvės. Taigi, kaip Judo priešai knygoje. Joelis mini tautas, kurios senovėje buvo susijusios su Judu – Tyras, Sidonas, filistinai, Edomas. Remiantis liudijimu () valdant karaliui Jehoram (IX a.), iš tikrųjų filistinai ir arabai užpuolė Judėjos regioną, o karaliaus sūnūs ir žmonos buvo sugauti. Valdant Joramui, edomitai ir Libno miestas (), tikriausiai užgrobti filistinų, atsiskyrė nuo žydų. Kita vertus, daugelis knygoje nurodė komentatorių. Joelio, potreminio laiko ypatybes galima paaiškinti ir ikitremtinės istorijos požiūriu. Taigi Dievo tautos Izraelio vaizdavimas tik kaip žydai ir tylėjimas apie dešimties genčių karalystę priimtinas ir laikui iki Samarijos sunaikinimo: tai galima paaiškinti dešimties genčių karalystės nukrypimu į aptarnaujantis veršelius. Šventyklos paminėjimas kaip vienintelis legalus garbinimo vieta, suprantama, papildomu laiku. Knygos kalba Joelio pasakojimas apie Izraelio išsklaidymą tarp tautų, apie Izraelio žemės padalijimą, apie žydų belaisvių pardavimą neabejotinai labiau suprantamas potremties laikotarpiu; bet ir nurodytais faktais; , taip pat galėtų pakankamai pagrįsti minėtą kalbą. Pranašo tylėjimas apie stabmeldystę, apie aukštumas, kurios laikomos potreminio laiko ypatybėmis, tikrai nenustebins, jei atsižvelgsime į tai knygoje. Joelis ir atskiros žmonių nuodėmės visai neįvardijami. Apie knygą neužsimenama. Joelio pasakojimas apie karalių, be jokios abejonės, atrodo stebinantis prieš tremtį. Bet iš kitos pusės, jei atpažintume Princą. Joelio darbas po nelaisvės, tuomet ne mažiau stebintų vyriausiojo kunigo nepaminėjimas visuotinės nelaimės metu.

Kalbant apie pirmiau minėtus įrodymus apie knygos kilmę po nelaisvės. Joelis, paimtas iš pranašo pažiūrų ir daugelio jo knygos vietų panašumo į kitus pranašiškus raštus, šis įrodymas negali būti laikomas ypač tvirtu. Joelio požiūris į aukų prasmę neprieštarauja požiūriui į ištremtųjų pranašų aukas, nes jie neneigė aukų prasmės, o kovojo prieš vieną išorinį, formalų požiūrį į aukas (plg. ;)). „Viešpaties dienos“ idėja taip pat žinoma ištremtiems pranašams (). Ir daugelio knygos vietų panašumo faktas. Joelį su kitais galima paaiškinti ir iš pranašo Joelio skolinimosi iš kitų rašytojų, ir prielaida, kad panašiose vietose knyga. Joelis tarnavo kaip originalas.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad pranašo Joelio gyvenimo laiko ir jo knygos kilmės klausimą sunku teigiamai išspręsti. Tačiau neabejotina, kad senovės požiūris į knygą. Joelis, kaip užbaigta knyga, turi gana tvirtus pagrindus. Jei skaičiuotum knygą. Joelis kūrinio papildymu, tuomet kilmė turi būti siejama su pirmaisiais Judo karaliaus Joašo valdymo metais, t.y. maždaug iki IX amžiaus pusės. (868–838). Galima pamanyti, kad pranašo paminėjimas apie filistinų puolimą reiškia faktą, kad filistinai užpuolė Judą valdant Jehoramui (). Vadinasi, pranašas savo knygą parašė po šio fakto, tai yra maždaug po 879 m. Kita vertus, tylėjimas apie asirus ir sirus tautų teismo vaizdavime leidžia daryti išvadą, kad pranašas savo knygą parašė anksčiau. asirų įžengimas (746) ir prieš Jeruzalės apėmimą sirams (), kuris įvyko 928. Knygos kilmės prielaida. Joelis pirmaisiais karaliaus Joašo metais, kai karaliaus kūdikystėje jam vadovavo pamaldus vyriausiasis kunigas Joddai, gerai paaiškina knygos apie karalių nepaminėjimą ir jos tylėjimą apie stabmeldystę bei ypatingų pripažinimą. reikšmė kunigams ir vyresniesiems.

Knygos turinys. Joelis. Knyga Joelis mūsų Biblijoje susideda iš trys skyriai, o žydų kalba nuo keturi, todėl jie ten paryškinti specialiame skyriuje. Knyga Joelis, be rašymo, matyt, turi dvi kalbos, pasidalinta trumpa istorine pastaba . Knyga vaizduoja kažką vientiso ir joje yra pranašystės apie didžiąją „Viešpaties dieną“, tai yra, Viešpaties teismo tautoms dieną. Pirmąją pranašo kalbą jis pasakė apie šalį ištikusią sunkią nelaimę, būtent skėrių invaziją () ir sausrą (). Pranašas išsamiai aprašo šią nelaimę ir ragina visus atgailauti ir melstis gailestingumo (). Kalbant apie pirmąją pranašo Joelio kalbą, egzegetinėje literatūroje jau seniai buvo svarstomas klausimas, kaip reikėtų suprasti kalboje esančius nelaimės aprašymus. Kai kurie senieji ir nauji knygos komentatoriai. Joelis mano, kad skėrių invazijos aprašymas, esantis -2, turėtų būti suprantamas alegorinis jausmas , kaip priešų invazijos aprašymas, ir tuo pačiu turėtų būti susijęs ne su dabartimi ar praeitimi, o su ateities. Taip, šv. , aiškina Joelio apibūdinimus apie skėrių marą asirų ir babiloniečių atžvilgiu. „Į Izraelio žemę“, – sako šv. Tėve, skirtingos armijos įsiveržė iš Asirijos ir Babilono, vadovaujamos keturių vadų. Feglathfelasaras pirmasis įsiveržė, vikšrai, antrasis yra Šalmaneseris, tai yra - pruzie sparnuotas; trečiasis Sanheribas yra mshitsy; ketvirtasis Nebukadnecaras yra - vienšakis. Todėl pranašystės prasmė yra tokia: vikšrų liekanos, t.y. paliko Feglaffelassaras pojadosha pruzi, t.y. Šalmaneseris; samanų sugraužtų prugų liekanos , t. y. Sanheribas ir Mšits pojadoše siplevo liekanos , t.y. Nebukadnecaras“ (Šv. Efraimo Siriečio darbai, 8 dalis. M. 1853, p. 131–132). Blazh. Jeronimas, neneigdamas pažodinės pranašo Joelio skėrių aprašymo prasmės, tuo pačiu šį apibūdinimą interpretuoja alegoriškai, įvairiais skėrių tipais įprasmindamas asirus, babiloniečius, medus, persus ir romėnus. Šiais laikais alegorinę Joelio pirmosios kalbos interpretaciją palaikė Genstenbergas ir Gingelfeldas, o pastarasis, vardan keturių skėrių tipų, įžvelgia keturių persų karių, nusiaubusių Palestiną per kampanijas Egipte, nuorodas. Kambisas 525 m., Kserksas 484 m. ir Artakserksas 460 ir 458 m.). Naujausi Vakarų ir mūsų šalies komentatoriai (Dobronravov, Joelio knyga, p. 82) dažniausiai supranta pirmąją pranašo Joelio kalbą. tiesiogine prasme, ir aš turiu sutikti su šiuo supratimu. Jei pranašas savo aprašyme turėjo omenyje priešų invaziją, jis būtų juos įvardijęs tiesiogiai, kaip tai daroma. Be to, pranašo pateiktas šalies niokojimo aprašymas tiksliai atitinka skėrių invazijos nusiaubimą (() - „šakos tapo baltos“; () – „Vynmedis nuvyto ir figmedis nudžiūvo“). Ir skėriai palyginti su kariuomene, o tai aiškiai parodo, kad kalbame ne apie kariuomenę. Skėrių žūties aprašymas () taip pat netaikomas kariuomenei. Prie to, kas buvo pasakyta, reikia pridurti, kad nelaimės aprašyme kalbama apie jau įvykdytą faktą ir ne į ateitį. Visi aprašyme esantys veiksmažodžiai vartojami tobula forma.

Pranašas sako: „Ar maistas neatimamas prieš mūsų akis“, t.y., akivaizdu, kad jis save ir savo klausytojus pristato kaip nelaimės liudininkus. Jei pranašas kalbėjo apie ateitį, tai jo kreipimasis į vyresniuosius „Ar tai atsitiko jūsų dienomis, ar jūsų tėvų dienomis?() nebūtų prasmės.

Taigi, pirmąją kalbą apie šalį ištikusią skėrių invaziją pasakė Joelis. Ši sunki nelaimė, priešingai nei mano alegorinio supratimo gynėjai (), buvo pakankama priežastis pranašui kalbėti su raginimu atgailauti. Tačiau pranašo akyse ši nelaimė taip pat turi ypatinga prasmė: tai baisios Viešpaties dienos, teismo dienos, atvaizdas ir pranašas. Todėl pranašo aprašyme vaizdas susilieja su vaizduojamu, „Viešpaties dienos“ bruožai perkeliami į šalį ištikusią nelaimę, o pastaroji aprašoma iš dalies hiperboliškai ().

Žmonės išklausė pranašo kvietimą atgailauti ir melstis. Tada Viešpats pavydėjo savo žemės ir pasigailėjo savo žmonių (). Po to pranašas kreipėsi į žmones antrąja paguodžiančia kalba (). Pranašas šioje kalboje skelbia, kad Viešpats atsiųs žmonėms gausybę duonos, vyno ir aliejaus, sunaikins skėrius ir siųs ankstyvą ir vėlyvą lietų (). Tačiau žemiškų palaiminimų gausa yra tik vaizdas dvasinių palaiminimų, kurie vieną dieną bus išsiųsti žmonėms. Pranašas skelbia, kad vieną dieną Šventoji Dvasia bus išlieta ant visų kūno ir to vaisius bus, kad visi taps pranašais (). Tai įgyvendinus, ateis Viešpaties diena, prieš kurią įvyks baisūs reiškiniai danguje ir žemėje () ir kurioje bus išgelbėti tik tie, kurie šaukiasi Viešpaties vardo (). Viešpaties diena bus teismo diena. Pranašas šį Viešpaties nuosprendį vaizduoja daugybe didingų vaizdų. Šią dieną nutiks kažkas panašaus į tai, kas kadaise atsitiko Palaiminimo slėnyje, kur Judo karalius Juozapatas nugalėjo priešus, užpuolusius Judėją (). Viešpats nubaus finikiečius ir filistinus, savo tautos engėjus (), o tada pasmerks visas kitas tautas. Tačiau Viešpaties teismo diena nebus baisi Izraeliui, nes tai bus palaimingo gyvenimo pradžia, kai „kalnai skleis saldžias sultis ir pienas tekės iš kalvų, šaltiniai bus užpildytas vandeniu, išeis iš Viešpaties namų upelis, kuris laistys bevandenį Šitimo slėnį“ ().

Kalba knyga Joelis išsiskiria grynumu, paprastumu ir aiškumu. Jo kalba teka nuosekliai, be nukrypimų ir staigių perėjimų, sutinkamų pas kitus pranašus. Pranašo atvaizdai išsiskiria grožiu ir gyvumu (). Apskritai, pagal literatūrines jo knygos savybes. Joelis tyrinėtojų laikomas vienu tobuliausių Biblijos rašto kūrinių. Tekstas išsaugotas grynas ir be didelių skirtumų, perduotas originale ir senoviniuose vertimuose.

Literatūra apie knygą. Joelis

1) Užsienio.

Credneris, pranašas Joelis Ubersetzas. und erklart. 1831 m.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879 m.

Scholz, Komentaras zurn Buche.

Vairuotojas, Joelio ir Amoso ​​knygos. 1801 m.

2) rusų kalba.

E. Palladius, interpretacija apie Šv. Pranašas Joelis, 1872 m.

Smirnovas, šventasis pranašas Joelis. 1873 m

Pokrovskis. Pranašo Joelio veiklos laikotarpis ir jo knygos sudarymas. Chr. Ketvirtadienis 1876 ​​m., f. I-II.

N. Dobronravovas. Pranašo Joelio knyga. 1885 (magistro baigiamasis darbas). Žr. Gante bendruosius darbus apie mažųjų pranašų knygas.

1–15. Viešpaties teismas Juozapato slėnyje esančioms tautoms. 16–21. Palaiminta Izraelio valstybė.

1 Nes štai tomis dienomis ir tuo metu, kai sugrąžinsiu Judo ir Jeruzalės nelaisvę,

1. II skyriaus pabaigoje pranašas kalbėjo apie Viešpaties dieną apie žydus; sk. III jis kalba apie šios dienos reikšmę pagonims. Art. 1 yra greta stoties. 32 sk. II: bus išganymas tik Sione, nes visos kitos tautos turi patirti Dievo teismą. Tais laikais ir būtent tuo metu, tai yra tuo metu, kai Šventoji Dvasia yra išliejama ant visų kūno, kai bus atkurtas Judo ir Jeruzalės klestėjimas. Išraiška Grįšiu į nelaisvę(aschiv schevuth) reiškia ne tik belaisvių grąžinimą, bet ir grąžinimą jiems to, kuo jie mėgavosi iki nelaisvės (plg. Job XLII:10). Kalbėdamas apie nelaisvę, pranašas galėjo turėti omenyje ir mažas žydų nelaisves, prasidėjusias senovėje (plg. Am I: 6-9), ir Babilono nelaisvę, kurią jis numatė (šv. Kirilas Aleksandrietis).

2 Surinksiu visas tautas ir įvesiu jas į Juozapato slėnį ir ten įvykdysiu joms teismą dėl savo tautos ir savo paveldo Izraelio, kurį jie išsklaidė tarp tautų ir padalino mano žemę.

2. Visos pagonių tautos (kol hagoim), anot pranašo, bus surinktos į Juozafoto slėnį (emek jehoschafath) joms teisti. Daugelis komentatorių hebrajų kalbos žodį jehoschafath laiko bendriniu daiktavardžiu - Jehova teisia o pranašo žodžiai suprantami ta prasme neapibrėžtas tam tikro slėnio, kuris bus Dievo Teismo (Merx, Keil, Novak) slėnis, nuorodos (vyskupas Palladijus). Kiti vertėjai (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) jehoschafathą laiko tinkamu vardu ir žr. 2-asis slėnio paminėjimas, kuriame, valdant žydų karaliui Juozapatui, buvo stebuklingai nugalėtos Judą užpuolusios amonitų, moabitų ir edomitų sąjungininkų pajėgos (2 kronikos XX). Tame pačiame slėnyje žmonės šlovino Viešpatį už stebuklingą išgelbėjimą, todėl slėnis gavo pavadinimą emek beracah – palaiminimo slėnis (2 Kronikų XX:23). Šiuo metu Juozapato vardu vadinamas slėnis, esantis tarp Alyvų kalno ir Morijos kalvos, į rytus nuo Jeruzalės. Bet šis slėnis nebuvo Juozapato mūšio laukas ir buvo pavadintas jo vardu dėl kažkokių kitų priežasčių – arba dėl prielaidos (plg. 2 kronikos XXI: 1) tai buvo Juozapato palaidojimo vieta arba dėl to, kad čia karalius įkūrė kažkokias institucijas. . Pranašas galėjo turėti omenyje ne šį slėnį, o kitą, kuris, kaip matyti iš 2 kronikų XX, buvo į pietus nuo Betliejaus Fekod dykumoje (dabar Wadi Bereikut). Pagal knygą Kronikos šis slėnis buvo vadinamas „palaiminimo slėniu“, tačiau be šio pavadinimo, pasak Talmudo, jis turėjo ir kitus pavadinimus (Erubinas 19a); pėdsakų, dar būtų galima pavadinti Juozapato slėniu. Pranašo žodžių, kad Viešpats suburs visas tautas Juozapato slėnyje, nereikia suprasti tiesiogine prasme [Pagal liudijimą Švč. Jeronimas, komentuodamas pranašą Joelį, jau savo laikais tikėjo, kad jie visi bus sugrąžinti į Jeruzalę, o Juozapato slėnyje pagonių tautos bus išnaikintos kardu. Šis įsitikinimas tarp žydų išliko iki šių dienų. Dobronravov, p. 378.]. Pranašas nori išreikšti tik mintį, kad Viešpaties teismo dieną tautoms įvyks kažkas panašaus į tai, kas vyko Palaiminimo slėnyje valdant Juozapatui. Teismas pagonių tautų atžvilgiu, pagal str. 2, bus gaminamas už tai, kad “, jie išsibarstė Izraelis tarp tautų ir jie pasidalino mano žemę“. Sunku pasakyti, kokius faktus pranašas turėjo omenyje sakydamas paskutinius žodžius. Tie komentatoriai, kurie Joelį laiko pranašu po tremties, cituotuose slovakuose mato kito šimtmečio nelaisvės laikotarpio požymį, kai Judėjos žemė buvo padalinta tarp joje apsigyvenusių genčių. Kiti komentatoriai pranašo žodžius supranta arba dėl nelaimių, kurios ištiko Judą valdant Jehoramui (plg. 2 Karalių VIII:20 ir kt. 2 Chron XXI:8 ir kt.), arba apie visus vėlesnius priešų puolimus. kuri puola Joelis pranašiškai cituoja. Graikų-slavų kalba. vertimas str. 2 nukrypsta nuo originalo: „O Izraeli, kuris buvai išsklaidytas tarp tautų ir padalinai mano žemę“.

3 Už mano tautą jie metė burtą, davė berniuką už paleistuvę, mergaitę pardavė už vyną ir gėrė.

3. Ir už mano žmones jie metė burtą, belaisvių dalinimas burtų keliu senovėje buvo nugalėtojų paprotys (plg. Nahumas III, 10; Oba 11). Ir jie atidavė berniuką už paleistuvę(bezzona), slav. "ir Dašos jaunystė paleistuvėms": pranašo idėja yra ta, kad žydų jaunuoliai buvo atiduoti mokant paleistuvės – jos buvo taip menkai vertinamos. Merckx ir Novak, atsižvelgiant į šiuos žodžius ir pardavė mergelę už vyną yra siūlomi nagrinėjamoje išraiškoje vietoj bazzonah ( už paleistuves) skaityti Bamazzoną, už maisto atsargas.

4 O kas tu man, Tyras, Sidonas ir visi filistinų regionai? Ar nori Man atlyginti? Ar nori Mane apdovanoti? Lengvai ir greitai užnešiu jums atpildą ant jūsų galvų,

4. Tarp tautų, kurioms teismo dieną grės bausmė, pranašas įvardija finikiečius ir filistinus. O kas tu man, Tyras, Sidonas ir visi filistinų kraštai? Pranašas savo klausimu nori pasakyti, kad šie miestai ir rajonai, kaip ir kiti, bus nubausti. Tyras ir Sidonas- pagrindiniai Finikijos miestai. Filistinų rajonai reiškia Gazos, Azoto, Askalono, Gato ir Ekrono miestus, esančius vakarinėje Viduržemio jūros pakrantėje. Vietoj žodžių ir visi filistinų rajonai vecol geliloth pelascheth LXX skaito kai pasa halilai allofulwn, šlovė. „ir visa kitataučių Galilėja“. Matyt, LXX Heb. gelilotas buvo paimtas šiaurinio Palestinos regiono – Galilėjos – tikrojo pavadinimo prasme (plg. Jozuė XX, 7; XXI, 32; 3 Karalių IX, 11), kuri pagal liudijimą Švč. Teodoritas, priklausė Tyrui. Taip pat gali būti, kad, kaip Jozuė XXII: 10, 11; LXX eur. geliloth liko be vertimo, perrašant žodį kaip halilwq; iš Galilwq vėliau raštininkai padarė halilają (Jakimovą). Heb. pelescheth arba peloscheth, filistinų žemės pavadinimas, atsižvelgiant į gamybą iš nepadorumo. Ch. palasch reiškia „Svetimų žemė“. Todėl LXX jis nuolat perteikiamas žodžiu allifuloV. Ar nori Man atlyginti? y., ar norite atkeršyti už pralaimėjimus, kuriuos patyrėte nuo Manęs. Manoma, kad pranašas kalba apie filistinų puolimą prieš Jeruzalę valdant karaliui Jehoramui. Su šiuo puolimu filistinai, anot pranašo, tarsi atkeršijo Viešpačiui Jo išrinktajai tautai, nes Juozapato laikais Jis leido jiems būti žydų intakais (2 Kronikų XVII:11). Ar nori man atsilyginti?, šlovė – O gal tu pyksti ant manęs?: mintis, identiška ankstesniame sakinyje išsakytai.

5 nes paėmėte mano sidabrą ir auksą ir į savo šventyklas atsinešėte mano brangiausias brangenybes,
6 Judo ir Jeruzalės vaikai buvo parduoti graikams, kad būtų pašalinti iš savo sienų.

5-6. Taigi finikiečių ir filistinų nusikaltimas („kerštas“ Jehovai) buvo tas, kad jie apiplėšė Judo žemę ir pardavinėjo nelaisvėje esančius žydus į tolimas šalis. Bažnyčios mokytojų paaiškinimu, str. 5–6, pranašas nurodo ateities įvykius – babiloniečių invaziją (palaimintasis Teodoretas), Zerubabelio laikus (šv. Efraimas Sirietis) arba romėnų valdymo erą (palaimintasis Jeronimas). Tačiau galima pamanyti, kad pranašas kalba apie filistinų įvykdytą Jeruzalės nusiaubimą, įvykusį valdant Joramui (2 kron. XXI: 16, 17), nors 2 kronikų pasakojime apie finikiečių likimą neužsimenama. Žodžiuose Mano sidabras ir mano auksas pateikiama mintis, kad ir išrinktosios tautos žemė, ir visas jų turtas yra Jehovos nuosavybė. Tačiau pranašas iš karto kalba apie šventyklos lobius. Ir geriausi brangakmeniai, eurų umahamaddaj hattovim. šlovėje „Mano išrinktieji ir mano gerieji“, pagal kai kurių graikų skaitymą. kodas: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Parduota graikų sūnums, nuo eurų libnej hajjeyanim = Javano sūnums: pranašas Ezekielis mini (XXVII: 19) Javano miestą, esantį laimingoje Arabijoje. Kai kurie komentatoriai (Hitzigas, Wünsche) ir cituotuose pranašo Joelio žodžiuose mato kalbą apie Arabijos Javano gyventojus. Tačiau Biblijoje javan paprastai vartojamas kaip Jonijos arba Graikijos pavadinimas (Iza LXVI:19; Eze XXVII:13; Zach IX:13). Natūraliausia žodį javan vartoti šia reikšme Art. 6-oji III Ch. Pranašas Joelis. Finikiečiai ne tik potreminiu laikotarpiu, bet ir senovėje palaikė prekybinius santykius su graikų gentimis, taip pat buvo prekiaujama vergais (Iliada. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). ). Pranašas, matyt, konkrečiai kalba apie finikiečių vykdomą žydų belaisvių pardavimą į vergiją Graikijoje.

7 Štai aš pakelsiu juos iš tos vietos, kur juos pardavei, ir užmokėsiu tau ant galvos.

7. Ir aš grąžinsiu tavo kyšį(sl. "tavo atlygis") ant tavo galvos: kyšis ar atpildas vadinamas, kaip ir str. 4, priešo puolimas prieš Izraelį, kuriuo priešai atrodė atkeršyti Viešpačiui.

8 Aš atiduosiu jūsų sūnus ir dukteris į Judo vaikų rankas, ir jie parduos juos Šebams, tolimiems žmonėms. taip pasakė Viešpats.

8. Kaip bausmė už žydų belaisvių pardavimą, Judo priešams grasinama parduoti juos į vergiją sabėjams. Sabų arba Šebos šalis, garsėjanti kvapiosiomis medžiagomis, auksu ir brangakmeniais (Iza LX: 6; 1 Karaliai X: 2; Ps LXXI: 15), kuri vykdė plačią prekybą, buvo įsikūrusi laimingoje Arabijoje, netoli kranto. Raudonosios jūros. LXX eurų lischevaim (Saveyanam) vartojamas kaip daugiskaita. h. iš schevi nelaisvės ir išvertus eiV aicmalwsian, iš čia į slav.: „Aš esu nelaisvėje, tolimoje žemėje...“ Pranašo žodžiai v. 7–8 galima suprasti bendra prasme apie išblaškytų žydų sugrįžimą į tėvynę ir jų viešpatavimą priešams (Hengstenbergas). Tačiau Joelio pranašystės išsipildymą galima pamatyti tuose filistinų krašto užkariavimuose, kuriuos žydai vykdė valdant Uzijui ir Ezekijui (2 Metraščių XXVI:6 f., 4 Karalių XVIII:9), taip pat laikotarpiu po tremties, o būtent Makabiejų eroje (1 Mac X: 86; XI: 60).

9 Skelbkite tai tautoms, ruoškitės karui, kurstykite narsius. Tegul jie kalba, tegul visi kariai pakyla.

9. Nuo 9 valg. pradedamas vaizduojamas pats bendrojo teismo vaizdas, kurio pradžią pranašas paskelbė str. 2-oji Paskelbk tai, šlovė "pamokslauti tai": neaišku, į ką pranašas kreipiasi – į pagonis (Ephr. Sir., Palaimintasis Jeronimas, Keil), ar į žydus (Dobronr.). Pranašo žodžius galima suprasti kaip kreipimąsi į šauklius, kurie turėtų sukviesti pagonių tautas. Pasiruoškite karui: tiksliau iš hebrajų kalbos. pašventinti karą, kaddeschu milchamah, tai yra, aukokite aukas, melskitės (plg. 1 Samuel VII, 8; Jer VI, 4). Sužadinkite drąsius hairu haggjbborim, slav. "atstatyti auginius" Ch. hairu (iš ur) turi ir tikrąją, ir vidutinę reikšmę (Job VIII:6). Todėl kai kurie minėtus žodžius supranta kaip kreipimąsi į drąsius: jaudinkitės, drąsuoliai. Leisk jiems pasirodyti, šlovė "atsinešti", graikų prosagagete: sk. prosagw turi ir netransityvią reikšmę (plg. Jozuė III, 9), turbūt taip jis ir buvo vartojamas nagrinėjamoje vietoje LXX. Šlovėje turėtų būti kaip Jozuė III:9; 1 Karalių IX:18, "pradėti", "prieik arčiau".

10 Iš savo plūgų daužykite kardus, o genėjimo kabliukus – į ietis; Tegul silpnieji sako: „Aš stiprus“.

10. Pasak kai kurių (Novako), pranašo kalba skirta pagonims, kurie kviečiami gausiai paruošti ginklų artėjančiai kovai; kitų nuomone, žydams. Vaizdai, naudojami str. 10, taip pat yra Iza II:4 ir Michėjo IV:3.

11 Paskubėkite susiburti, visos aplinkinės tautos, ir susirinkite; ten, Viešpatie, vesk savo didvyrius.

11. Ten, Viešpatie, vesk savo herojus: ten, tai yra, į Juozapato slėnį, kur turi įvykti teismas; herojai(Evp. gibborim = stiprus), t.y. Angelai, kurie vykdo Dievo valią (plg. Ps. CII, 20; LXXVII: 25) ir kurie bus Dievo teismo įrankiai pagonims. Bet reikia pastebėti, kad senoviniuose vertimuose duoti žodžiai skaitomi kitaip nei originaliame tekste: pešito kalba – „ir ten Jehova sutriuškins tavo tvirtovę“; per pusę. parafr. - „ten Jehova sutriuškins jų didvyrių tvirtovę“; LXX ir šlovėje. - „Tegul nuolankieji būna drąsūs“.

12 Tepakyla tautos ir nusileidžia į Juozapato slėnį. nes ten sėdėsiu teisti visas tautas iš visų pusių.

12. str. 12–13 rodo Viešpaties atsakymą į pranašo maldą 11 eil.: vadovauti savo herojams.

13 Naudokite pjautuvus, nes derlius prinokęs; Eik, nusileisk, nes vyno spaustukas pilnas ir spaudykla perpildyta, nes jų nedorybė didelė.

13. Naudokite savo pjautuvus ir tt: kalba yra Dievo vardu ir skirta didvyriams, tai yra angelams, kuriuos Viešpats atvedė į teismo slėnį. Nueik žemyn: eik- į Juozapato slėnį; vietoj žemesnėšlovėje "trypti"(pateite); LXX eur. redu buvo gaminamas pagal kontekstą ne iš jarad nuėjo žemyn(kaip rusiškai), ir iš radah trypti. Nes vyno presas pilnas, o spauda persipildo: galąstuvas(hebr. gath) – įdubimas vynuogėms ir alyvuogėms spausti, iškaltas uoloje arba įkastas žemėje ir išklotas akmeniu. Vyno presas susidėjo iš dviejų dalių: pačios vyno spaudos, kurioje buvo dedamos vynuogės arba alyvuogės, ir vyno spaudos, arba kubilo, į kurį tekėjo išspaustos sultys (plg. Zech XIV, 10; Iz V: 2; Mt XXI: 33; Mk XII, 1; Apr. XIV, 20). Derliaus nuėmimo ir vynuogių rinkimo vaizdas – vaizdas pabaigos diena. Pjūties vaizdas perteikia idėją, kad teismas ateis nustatytu laiku, kai derlius bus subrendęs, ir kad po teismo bus gėrio atskyrimas nuo blogio, kaip ir po duonos pjūties, kuliant ir vėjant. , grūdai atskiriami nuo pelų (plg. Mato XIII, 39; Apr. XIV, 15–18). Vyno spaudos atvaizdas yra Dievo rūstybės atvaizdas, liepsnojantis prieš nusidėjėlius ir juos ryjantis, kaip vynuogių kekės sutrinamos vyno spaudykloje. – Vietoj žodžių nes derlius subrendošlovėje: „Kaip tuoj įvyks apkabinimas vynuoges“(o sunku V). graikų trughtoV reiškia ne tik vynuogių derlių, bet ir derlių apskritai.

14 Minios, minios teismo slėnyje! Nes Viešpaties diena arti, teismo slėnyje!

14. Pranašas jau mąsto apie tautas, susirinkusias teismo slėnyje. Kartodami hamonimą, hamonimą ( minios, minios) rodo pranašas nesuskaičiuojama daugybė susirinko daug. Heb. hamonim reiškia ir rėkti, Ir rėkianti minia. Iš čia LXX buvo išverstas hconexhchsan, šlovė. "Balsas"; antrasis hamonimas LXX tikriausiai buvo paimtas kaip predikatas ir skaitomas hamenim - "triukšmingi balsai". Į teismo slėnį, eurų beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa ХXVIII:27 reiškia „kuliamąjį vežimą“, „kuliamąjį“. Šia prasme kai kurie komentatoriai (Kredneris, Holtzhausenas) priima žodį charuz nagrinėjamoje vietoje, matydami čia nuorodą, kad su Juozapato slėnio tautomis bus elgiamasi taip pat, kaip su belaisviais, mušamais kūlimo mašinomis. (plg. 2 Karalių XII:30; 2 Karalių XIII:7 ir kt.). Vis dėlto visuotinai priimta charuzą Joelio III:14 suprasti kaip reiškiantį teismas, sprendimas.

15 Saulė ir mėnulis patamsės, o žvaigždės praras spindesį.
16 Viešpats riaumos iš Siono ir duos savo balsą iš Jeruzalės. dangus ir žemė drebės; bet Viešpats bus apsauga savo tautai ir apsauga Izraelio vaikams.

16-21. Iš str. 16 pranašas kalba apie teismo dienos reikšmę Dievo tautai. Nugalėdamas pagonis, Viešpats pasirodys kaip gynyba Izraeliui, kuris bus palaimintas.

17 Tada jūs žinosite, kad Aš esu Viešpats, jūsų Dievas, kuris gyvenu Sione, savo šventajame kalne. ir Jeruzalė bus šventa, ir svetimtaučiai per ją nebevaikščios.

17. Gyvenimas Sione: pagal pranašo Ezechielio atvaizdą, prieš užkariaujant Jeruzalę, Dievo šlovė paliko miestą, todėl jis buvo pateiktas kaip grobis priešams (plg. Eze VIII: 4, 12; XXVII ir kt.). Minėtais žodžiais Joelis pateikia mintį, kad priešų triumfas prieš Jeruzalę nebebus įmanomas, nes Viešpats gyvens Sione. Užsieniečiai pro jį nebepravažiuos, t.y., praeiti turint tikslą pulti ar užkariauti.

18 Tą dieną kalnai varvės vynu, kalvos tekės pienu, visos Judo upės prisipildys vandens, o iš Viešpaties namų išeis šaltinis ir laistys Šitimo slėnis.

18. Vaizdingas būsimo Izraelio klestėjimo vaizdas: kalnų, kuriuose auginamos vynuogės, juose bus taip gausu, kad nuo jų varvės vynas, kalvos, ant kurių ganysis galvijai, tekės pienu, o vietoj sausros bus vandens gausa. Visi kanalai, vekol aphikej, t.y., upelių vagos („vali“), maitinamos kalnų vandeniu ir vasarą išdžiūsta. Ir iš Viešpaties namų išeis šaltinis ir laistys Šitimo slėnį(nahal haschschistim), šlovėje. "Sitia vandentakis" (nendrių šaltinis). Šitimo slėnis arba „akacijų slėnis“ buvo pavadintas slėniu Moabo žemėje, kitoje Jordano pusėje (Skaičiai XXV:1 ir Jozuė III:1). Šis slėnis savo pavadinimą gavo nuo šitos akacijos, nes jame augo daug akacijų, kurios mėgo sausą dirvą. Daugelio komentatorių teigimu, pranašas v. 18 tiksliai pavadintas slėnis. Kiti supranta hebrajų kalbą. nahal haschschittim bendrinio pavadinimo prasme, apskritai sausa žemė, ir manoma, kad pranašas reiškia arba Kidrono slėnį (Michaelis), arba į vakarus nuo Jeruzalės esantį Wadi al Sant, per kurį eina kelias į Askaloną ( Vellg., Novakas). Abiejuose žodžio haščitim supratimo atveju atvaizdo reikšmė ta, kad šalyje atsiras vandens gausa ir stebuklingai pasikeis pačios drėkinimo priemonės (plg. Eze XLVII: 1; 3ax XIV: 8). Ryšium su pranašo Joelio pažadu apie Šventosios Dvasios išliejimą ir meno atvaizduose. 18 galima pamatyti malonės atvaizdus, ​​besiliejančius Kristaus bažnyčioje.

19 Egiptas taps dykyne, o Edomas – dykyne stepe, nes jie engė Judo sūnus ir praliejo nekaltą kraują savo žemėje.

19. Iš Judo priešų pranašas ypač išskiria egiptiečius ir edomitus, kurie kaltinami Judo sūnų engimu ir jų nekalto kraujo praliejimu. Nekalto kraujo praliejimu pranašas, matyt, turi omenyje arba tų žydų, kurie rado prieglobstį Egipte ir Idumėjoje (jų žemėje = ​​edomitų ir egiptiečių žemėje), arba žmogžudystes per grobuoniškus edomitų išpuolius Judėjoje. (tada krašte jie = žydų žemėje). Nežinoma, kokius istorinius faktus pranašas turi omenyje; bet kuriuo atveju tokie faktai galėjo įvykti ir po nelaisvės, ir iki nelaisvės.

20 Judas gyvens amžinai ir Jeruzalė per visas kartas.

20. Panašų pažadą Dievo tautai skelbia ir kiti pranašai. trečia. Isa LX:21; Ezė XXXVII:25; ХLIII:7, 9.

21 Aš nuplausiu jų kraują, kurio dar nenuploviau, ir Viešpats apsigyvens Sione.

21. Aš nuplausiu jų kraują, kurio dar nenuploviau, eurų venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel iš bendro nakah) reiškia paskelbti ką nors nekaltu, palikti be bausmės. Todėl pranašo žodžiai, suteikiantys jiems klausiamąją formą, perteikiami (Steiveris) taip: „Ir aš paliksiu juos (t.y. pagonis) be bausmės? Aš nepaliksiu“; kitaip: „Paskelbsiu jų kraują nekaltu, kurio dar nepaskelbiau nekaltu“ (Vairuotojas); paskutinio vertimo prasmė bus ta, kad pagonių bausmė už Judo sūnų kraujo praliejimą bus šio kraujo nekaltumo įrodymas Dievo akyse. LXX aptariamas posakis yra išverstas kai ekzhthsw to aima autwn kai oumh aqwwsw, ir aš išieškosiu už jų kraują ir nepaliksiu jų nenubaustų, šlovė. „Ir aš pareikalausiu jų kraujo ir nekaltinsiu jų“. Atsižvelgiant į LXX vertimą ir kontekstą, masoretiška venikkethi naujausių komentatorių (Gesenius, Goonaker) pataisyta į venikkamthi (iš nakam atkeršyti) ir išversti eilėraščio pradžią: „Atkeršysiu už jų kraują, nepaliksiu jų nenubaustų“, o tai suteikia aiškesnę mintį. Viešpats duoda pažadą atkeršyti už priešų pralietą žydų kraują. - Viešpats gyvens Sione: Viešpaties būstas Sione pasirodys kaip Izraelio klestėjimo šaltinis.

Pranašo Joelio atvaizdas sk. Trečiasis pasaulio nuosprendis ir išrinktosios tautos išganymas, be jokios abejonės, negali būti suprantami tiesiogine prasme. Visa pranašo kalba sk. III turi perkeltine charakteris. Kadangi Joelio pranašystė apie teismą dar nėra visiškai įgyvendinta, šioje pranašystėje vis dar neįmanoma atskirti vaizdų ir idėjų, kuriuos pranašas įkūnija savo paveiksle. Ir apskritai šis skirtumas tarp vaizdų ir idėjų yra pats sunkiausias pranašysčių aiškinimo taškas. Vienas dalykas aiškus: paskelbęs didžiausią Šventosios Dvasios išliejimo ant visų kūnų pažadą ir visų žmonių apšvietimą šia Dvasia, Joelis negalėjo pateikti Viešpaties teismo pasauliui kaip teismo išimtinai pagonims (I :16), kaip tautų susibūrimas mažame slėnyje (12 eil.), kaip kova su pagonimis (9-13) ir kaip Izraelio klestėjimas, kaip gausybė vyno, vandens ir pieno (III: 18); visa tai tėra paslaptingo ir siaubingo Viešpaties teismo bei amžinosios teisiųjų palaimos, kuri ateis po jo, vaizdai ir simboliai.

Pranašas tikriausiai buvo Betuelio sūnus. Pranašas tikriausiai parašė savo knygą arba Jeruzalėje, arba Judėjoje. Taip pat tikėtina, kad jis buvo kunigas.

Mokslininkai iškėlė keletą hipotezių, susijusių su laiku, kai pranašas parašė knygą.

• XI amžiuje prieš Kristų e.

Gali būti, kad Joelio knyga yra seniausia iš pranašiškų knygų.

• VIII amžiuje prieš Kristų e.
• 639–608 pr. Kr e.
• apie 500 m.pr.Kr e.

Šio požiūrio šalininkai mano, kad Joelio knyga buvo parašyta grįžus iš Babilono nelaisvės.

• apie 400 m.pr.Kr e.

Jei šis požiūris yra teisingas, Joelis yra paskutinis iš Senojo Testamento pranašų.

Joelio interpretacijos knyga.

Joelio knyga yra trumpas idėjų iš visų Senojo Testamento pranašiškų knygų rinkinys. Autorius pranašauja apie nelaimes, kurias Dievas atsiųs savo žmonėms, reaguodamas į nepaklusnumą. Jis sako, kad ateis Dievo teismas. Autorius ragina laikytis tyro tikėjimo ir atgailos. Jis tikisi žmonių išgelbėjimo per Viešpatį. Joelis yra atgailos pranašas, jis ragina pasninkauti ir melstis.

Manoma, kad Joelio pranašiškos kalbos priežastis buvo skėrių invazija, pasėlių sunaikinimas ir baisus badas.

Neaišku, ar knygoje aprašyti skėriai yra skėriai, ar tai alegorija apie svetimus karius, atvykusius į Karalysčių teritoriją. Yra ir trečias požiūris, pagal kurį pirmiausia aprašoma skėrių invazija, o vėliau – priešo kariuomenės invazija. Pranašas tikriausiai numato priešų minių invaziją į Izraelį ir lygina jas su skėrių miniomis.

Šie faktai patvirtina mintį, kad skėriai knygoje yra alegorija:

Skėrių armija vadinama „atvyksta iš šiaurės“, nors dažniausiai skėriai į Palestiną atskrenda iš pietų ir labai retai iš šiaurės, o priešų armijos galėjo atvykti iš šiaurės, kas buvo dažniau.

Nelaimių aprašymai labiau prilyginami sunaikinimui, kurį gali sukelti organizuotos priešo kariuomenės veiksmai, o ne skėrių minios.

Knygoje yra aiškus raginimas atgailauti. Skirtingai nei dauguma pranašų, Joelis daugiau kalba net ne apie dvasinę vidinę atgailą, o apie atgailą per garbinimą. Toliau pranašas pranašauja žmonių išgelbėjimą. Jis sako, kad Viešpaties Dvasia nueis ant Jo žmonių, ant kiekvieno žmogaus, ne tik ant pranašų ir karalių. Kiekvienas tikintysis bus apdovanotas Dievo dovana.

Pratarmė

Dievu kalbantis Joelis tarsi pranašauja tais laikais, kuriems priklauso prieš jį pastatyti pranašai – turiu galvoje Ozėją, taip pat Amosą, nes, anot žydų, jį reikia statyti ne po Mikėjo, o šalia pirmojo.

Man atrodo, kad jis pamokslauja prieš izraelitus ir griežčiausiai kaltina juos, kad jie pasiekė tokį įžūlumą, silpnumą ir bejausmiškumą, kad jokia nelaimė jų nesustabdo ir jų nenusižemina taip greitai užklumpančios nelaimės. , tarsi vienas po kito būtų šalia, ir nebelieka laiko tarpo, per kurį būtų bent trumpam atokvėpis nuo blogio. Jis pastebės, kad Izaijas taip pat vartoja tuos pačius žodžius – būtent jis sako: „Ir kareivijų Viešpats supyko ant savo tautos ir uždėjo ant jų ranką“ (Iz 5,25), o kiek vėliau: ir m. Visa tai nenutraukė jo pykčio, bet jo ranka vis dar aukštai. Atkreipkite dėmesį, kad ir kiek jie kenčia, puolėjo ranka lieka pakelta, tarsi vis dar grasinant kitais smūgiais. Iš tiesų, kaip sunkiai įveikiamoms ligoms kartais reikia ne vienos dalies, o daugybės, taip ir žmogaus protui, pasiekusiam nejautrumo būseną, reikia dažnų smūgių, kurie galiausiai atneša į supratimą, kaip pradėti vaisingą veiklą. Taigi, atrodo, kad Joelis, kai Izraelis net ir su tiek smūgiais išliko neprotingas, išmintingai duoda nurodymą: pataria palikti bjaurybes, siekti to, kas patinka Dievui, taip pat prideda, kaip jiems maloniausią dalyką, pažadą. jei jie nusprendžia atgailauti ir įkvepia viltį, kad Viešpats bus geras ir gailestingas. Tai yra bendras pranašystės turinys, o apie detales pakalbėsime atskirai, kai svarstysime, kas siūloma.

1 skyrius

Joelis.1:1. Viešpaties žodis pasiekė Betuelio sūnų Joelį.

Pranašas sako, kad Dievo žodis atėjo pas jį, kad mes tikėtume pranašyste, būtume tvirtai įsitikinę ir tikėtume, kad tai, kas buvo išpranašauta, bet kokiu atveju išsipildys. Pats Gelbėtojas mus tuo tikina sakydamas: „Mano žodžiai... nepraeis“ (Mato 24:35), nes tiesa nėra kažkas melo, ir tai, ką sako Dievas, be jokios abejonės, bus teisingas, nes Jis yra tas, kuris „nusako savo tarno žodžius ir įgyvendina savo pasiuntinių patarimus“ (Iz 44:26). Taigi labai sumaniai ir išmintingai jis įgauna klausytojų pasitikėjimą, aiškiai išreikšdamas, kad niekam nebus melagis ir nesiūlys savo širdies pasiūlymo, bet kalbės dvasia, iš Viešpaties lūpų (Jer. 23:16). Būtinai minimas ir Betuelis, kad jie negalvotų apie nieką kitą, išskyrus patį Joelį, nes, be abejo, daugelis buvo vadinami šiuo vardu, bet ne visi kilę iš Betuelio. Taigi, vardas Betuelis, manau, buvo pridėtas dėl autentiškumo.

Joelis.1:2–3. Klausykite to, vyresnieji, ir mokykite visus, gyvenančius žemėje: ar jūsų laikais, ar jūsų tėvų laikais, buvo kalio? Papasakokite apie tai savo vaikams, savo vaikams savo vaikams ir jų vaikams kitai kartai.

Pagyvenę žmonės sugrąžinami į senus laikus ir prisiminimus bei skatinami susimąstyti, kada ir kam panašios dieviškojo rūstybės bausmės buvo pastebėtos, skirtos jų tėvams ar net pirmtakams. Pasak jo, reikia pagalvoti, ar šie įvykiai kam nors iš senolių neatrodys keisti, neįprasti ir galbūt nežinomi. Tačiau kitiems, anot jo, labai gera pagalvoti, ar kažkas panašaus neatsitiko jų atmintyje – tad apie tai bus begalės istorijų, kurių užteks ne vienai, o ne dviem ar trims kartoms, bet truks daug ilgiau. Tiesą sakant: kaip manome, kad pasakojimai apie šlovingus poelgius verti daugelio dėmesio ir netgi kartais gali teikti malonumą, taip pat manome, kad verta paminėti nelaimes ir kančias, kurios peržengia įprastą, nes atrodo, kad tokie įvykiai nugali tikrovę 1) , ir dėl savo ypatingo atkaklumo, turėdami stipriausią atkaklumą, jie reikalauja paminėjimo ir varžosi dėl šlovės su didžiausiais įvykiais. Ir aš manau, kad kaip gėrio atminimas nėra be naudos, taip ir blogo bei liūdno atminimas, nes vienas klausytojuose žadina dorybės troškimą, kitas iš anksto moko išvengti blogio atsiradimo ir per pačius dalykas, kuriuo baudžiami kiti, neleidžia siekti to paties nusižengimo.

Joelis.1:4. Prūsinių samanų vikšrų likučiai ir samanų samanų sruogų likučiai bei snapo samanų liekanos.

Šventųjų pranašų kalba visada šiek tiek paslėpta, o pernelyg liūdnas istorijas jie pateikia lėtai (ne iš karto) ir, siekdami išvengti nesuvaldomo klausytojų pykčio, užgožia galimu neaiškumu. Tačiau dėliodami mįsles ir palyginimus, jie duoda daug naudos. O kartais jų kalboje pateikiami naudingi pavyzdžiai, pavyzdžiui, Ezechielio pasiūlytas: „didysis erelis, didžiasparnis, ilgas ir pilnas vinių, davęs įsakymą eiti į Libaną ir paėmęs pasirinktus kedrus, ir kalėjimo minkštumo viršūnes ir atvedė į kanaaniečių kraštą“ (Ez 17, 3-4), – rodė Babilono žemės valdovą Assurą, atėmusį iš izraelitų visa, kas geriausia. ir pavogtą parvežė namo. Šventajame Rašte taip pat sakoma, kad net Judėjos žemėje ne kartą laukuose buvo nutrūkęs derlius, trūko žemės vaisių ir kilo didžiulis badas. Taigi vieną dieną, per varginantį badą, jiems taip reikėjo, kad už penkiasdešimt šekelių buvo nupirkta asilo galva (2 Karalių 6:25). Moterys, kurios susikivirčijo dėl vaikų, gali būti sunkmečio įrodymas: kai jos dvi suvalgė vieną vaiką, jos paprašė valdovų teisti apie išgyvenusįjį. Taigi, jei čia pranašiškas žodis nurodo laukų žlugimą ir vaisių sunaikinimą, tai šiuo atveju turima omenyje kažkas nepakeliamo. Iš tiesų: ar nuoseklus ir nuolatinis nugalėjimas dėl pačių įvairiausių ir sunkiausių opų nėra labai varginantis ir vertas dėmesio? Jei paslėptas mintis turime redukuoti į kitas, aiškesnes idėjas, tada mums atrodo, kad pranašas, prisidengęs vikšrų, skėrių, kirminų ir vabalų 2) priedanga ir prisidengdamas siaubinga ir nepakeliama jų žala, vaizduoja skirtingus laikus. niokojimų ir užuominų apie įvairias nelaisves, kuriomis jie buvo išnaikinti ir sunaikinti dėl to, kad tie, kurie vykdė invazijas, taip sakant, jas surijo ir sunaikino kaip pasėlius lauke. Ir buvo daug atskirų niokojimų, o kartais kaimyninės tautos kovojo prieš Judėjos žemę, kartais net Egipto karalius. Taigi, kai Roboamui buvo suteikta karalystė Jeruzalėje, Egipto karalius Šusakimas pakilo, paėmė sostinę, ištuštino visus jos turtus ir auksines ietis bei skydus, kuriuos padarė iš šiaudų, ir grįžo namo su nuostabia pergale. 1 Karalių 14:25). –26). Be to, siras Hazaelis smogė jiems didelius smūgius (2 Karalių 8 ir kt.). Babilono karalius Phulas užėmė Transjordanijos gentis (2 Karalių 15). O jų vietoje Egipto karalius Nechas, valdant Josijui, užpuolė Samariją ir apmokestino šalį, reikalaudamas šimto talentų aukso (2 Karalių 23). Taigi, kartais nutikdavo daug pražūtingų įvykių ir keturi baisūs ir įsimintini nusiaubimai, būtent: Elos sūnui Ozėjui karaliavus Samarijoje, Šalmaneseris pakilo ir ištrėmė Izraelį į persų ir medų kalnus (2 karaliai). . 18); tada, po kurio laiko, Jeremijui pranašaujant, Nebukadnecaras audra užėmė Jeruzalę (2 Karalių 24:25): galiausiai, po septyniasdešimties metų, Izraelį išlaisvino Kambizo sūnus Kyras (1 Ezra 1); Tada po kurio laiko pasirodė Antiochas, pravarde Epifanas: jis atvyko į Judėją, sudegino Dievo šventyklą, užgrobė jos indus ir privertė visos Judėjos gyventojus atsisakyti savo tėviškų papročių: tada buvo puikūs ir nuostabūs makabėjų žygdarbiai. atliktas; ketvirtasis karas prieš Izraelį buvo romėnų karas, kai jie buvo išblaškyti į visus vėjus (Ez 5:10, 12). Taigi pranašas šiais posakiais yra neaiškus, iliuzinis ir, matyt, nori perteikti mums suprantamą prasmę, vikšrų, skėrių, kirminų ir vabalų įvaizdžiu netiesiogiai nurodant arba pačius karus, arba karo vadai, apie kuriuos mes tik tai, kas buvo paminėta.

Bet jei kas nors norėtų čia pateikti moralizuojančią interpretaciją, jis nenusidėtų teisingumui. Tiesą sakant: jei aišku, kad sielą kankina daugybė nuolatinių aistrų ir atrodo, kad ji per trumpą laiką praranda visas dorybes iš lengvabūdiškumo, pridedant vieną dalyką prie kito, tai argi nedera apie tai sakyti: „vikšrų, suėdusių pruzi, likutis“, o po jų „samanos, po samanos siplevas“, nes kaip ir „sipleis“ ir kitos blogybės, mums būdingos piktosios ir nešvarios jėgos suryja mūsų palaiminimus, puola protą. ir įprato ryti nepasotinamais dantimis. Toks puikus yra budrumas. Antplūdis mus taip pat nežymiai ugdo, sakydamas: „Jei ant tavęs užklups savininko dvasia, nepalik savo vietos, nes išgydymas numalšins dideles nuodėmes“ (Ekl. 10, 4), aistroms, pažabotas pradžioje, nuslūgsta ir nustoja, o jei jie gauna tarsi plačiai ir nekontroliuojamai plitimą į blogąją pusę, tada jie visiškai užvaldo sielą ir nepasiduoda baudžiančiojo supratimui.

Joelis.1:5. Būkite blaivūs, gerkite iš savo vyno ir verkite: verkite visi, kurie geriate vyną, kol pasigirstate, nes džiaugsmas ir džiaugsmas atimtas nuo jūsų lūpų.

Ir iš čia, tikiu, galima aiškiai matyti, koks išmintingas buvo dieviškasis Paulius, kuris kartais sušukdavo tuos, kuriuos pagautų tikėjimas Kristumi į išganymą ir sakydavo: „Kelkitės, miegokite“ (Ef. 5, 14), o kartais , ragindamas juos mylėti ištvermę darbe, dėl tos pačios priežasties jis pasakė: „Jei iškęsi bausmę, kaip Dievas ras tau sūnų, nes kas sūnus, tėvas jo nebaudžia“ (Žyd 12, 7). , nes Dievas, būdamas žmonijos mylėtojas, nusidėjėlius smogia nenoromis, bet, lyg iš reikalo, bausdamas ir paversdamas tai jiems pagalbos priemone. Be jokios abejonės, išmanantieji medicinos mokslą ligoniams duoda ir labai šarminių vaistų, dėl kurių jie ligą išgydo sukeldami skausmą. Pažiūrėkite, kaip, numatęs mušimus ir pykčio išliejimą, taip sakant, „kamanomis ir kamanomis sutraukia jų nasrus“, pagal tai, kas parašyta (Ps 31, 9), ir tarsi sufleruoja. jiems atsigręžti, nukreipiant protą, kad įsisavintų tai, kas geriausia ir puikiausia. Todėl „gerdami iš savo vyno būkite blaivūs“. Ar girdi: jis baudžia įsiutusius ir apsvaigusius kaip vaikus, nes jei jie būtų išblaivę anksčiau, jiems būtų užtekę vien bausmės nuo vikšrų, bet po pirmosios jiems skirtos bausmės nenurimo, tada buvo pridėta dar viena, po to - trečia, tai atėjo į ketvirtą. Tačiau, nors jau vėlu, tuos, kurie pabunda, susimąsto ir tarsi palieka kažkokį apsvaigimą, proto geismą ir perdėtą polinkį į nuodėmę, Jis skatina verkiančius ir verkšlenančius suvokti, kas atsitiko. apie savo nuodėmes.

Pažymėtina, kad kiekvienas iš mūsų turi tarsi tam tikrą vyną, svaiginantį širdį, o būtent, mus, galima sakyti, skiria skirtingos aistros: vienas iš mūsų, be kitų negalavimų, nežabotai siekia meilė pinigams; kitas rūpinasi pasauliniais dalykais ir kenčia nuo kūniškumo, visais įmanomais būdais prisirišęs prie malonumų ir geismo; kitas yra linkęs į kokią kitą nuodėmę. O mes siekiame destruktyvių ir Dievo nekenčiamų aistrų – vieni nelabai uoliai, kiti iš visų jėgų ir su nevaldoma proto trauka. Štai kodėl pranašas sako: „Būkite blaivūs, girti nuo savo vyno“ ir mano, kad būtina patarti geriantiems vyną verkti iki girtuokliavimo, nes, kaip ką tik sakiau, jie neriboja meilės malonumui. sotumo ir pasitenkinimo, bet jie prisigeria ir geria be galo. Iš tokių lūpų, anot jo, atimamas džiaugsmas ir linksmumas: todėl Kristus teisus, kad „gedintys“ dabar tikrai „paguos“ (Mt 5, 4), o įpratusiems prie prabangos ateis reikia lieti ašaras, nes malonumo pabaiga yra verksmas ir dejavimas, o jį mylinčius jis nuleidžia į pragaro sritį; Dovydas teisus ir sakydamas Dievui: „Nes mirtyje tavęs neprisimins“ (Ps 6,6), o kitur: „Viešpatie, visi, kurie nužengs į pragarą, negirs Tavęs mirus, bet palaiminsime tave gyvą“, Viešpatie 3) (Ps. 113:25–26). Tačiau to, kas pateikiama, prasmę galima suprasti ir taikant žemei: jei džiaugsmo šaltinius naikina vikšrai ir kiti dalykai, tai, žinoma, kartu su vaisių gausa, aukų džiaugsmas ir džiaugsmas. dingsta, nes tie, kuriems reikia pagalbos, dažniausiai būna taip susijaudinę, kad, manau, gali išsekinti kūną, numesti svorio nuo žiauraus ir nepakeliamo liūdesio.

Joelis.1:6–7. Nuo šiol liežuvis pakilo ant mano žemės, stiprus ir nesuskaičiuojamas: jo dantys... liūto dantys ir jo galūnės, liūtės 4): sunaikinkite mano vynuoges ir sulaužykite figas;

Norėdamas kaip nors užbėgti už akių įvykiams ar laukiamai ateitiui ir prispausti atgailos ašarą, jis detaliai atskleidžia ateitį ir, tarsi savo akimis įsivaizduodamas prasidėjusį liūdesį, apgailestauja tiems, kurie yra paveikti, kurie gavo. įsakymas verkti, tarsi mokant apgailėtiną giesmę, o paskui skatinant sakyti tai, kas pasakyta: „tada liežuvis pakils į žemę.“ Manasis tvirtas ir begalinis“, o dantų stiprumu ne ką prastesnis už liūtus. ir liūtės. Tai tiesa, net jei suprantame apie šaltinius, vikšrus ir samanas, nes šis padaras yra nenugalimas, jų puolimas yra labai nenugalimas, jis gali sunaikinti iki žemės viską, kas yra laukuose – turiu omenyje vaisius ir žalumynus, sunaikinti figas ir vynuoges, padaryti nuogas ir bjaurias ariamos žemės tipą. Jei šį žodį pritaikysime naikintojų nežmoniškumui ir visiškam šalies nuniokojimui, tai nerodo nieko kito, kaip tik tai, kad buvo sunaikinta visa jų šalis, išnaikinti jų iškilūs žmonės, pralenkiant paprastus žmones šlove ir turtais, o tai yra kodėl jie prilyginami figmedžiui ir vynuogėms; tačiau jas gundė lygiai taip pat, kaip ir jausmingos vynuogės, įkritusios skėriui į dantis, nes jos, išsiurbdamos sultis iš augalų ir išsemdamos visą gyvybę teikiančią galią, trumpai laikas juos išsausina ir dėl to atrodo baltas. Taigi naikintojų priešų dantys visiškai prarijo tuos, kurie buvo gerbiami vynuogių arba figmedžio pavidalu ir sugadino juos, smogdami kardu, arba pajungdamas juos vergijos jungui.

Jei kas nori suprasti dvasiškai, jis gali tai pritaikyti nuodėmingiems žmonėms, kurių mintyse ir širdyse, kaip skėriai, samanos ir vikšrai, visada kažkaip įsiskverbia piktosios dvasios, taip pat įvairios ir įvairios aistros, kurios atrodo niekam tikusios. ir bjauriausias, praradęs pamaldumo spalvą ir neturintis savyje jokio teisumo augimo. Galiu pasakyti, kad jie turėtų nuolat verkti ir verkti prieš Dievą, dažnai melsdamiesi, ieškoti atleidimo ir pagalbos, kad, nors ir pavėluotai ir sunkiai, taptų išmintingais, galingais ir galinčiais išvengti nelaimingų atsitikimų. Tai gali toleruoti ir tie, kurių protas neišmanydamas linkęs klausytis tų, kurie įpratę mąstyti kitaip ir iškraipyti teisingus bažnyčios mokymus. Apie tokius žmones teisinga sakyti: jų „dantys“ yra „liūto dantys, o jų galūnės“, „liūtės“, nes tai Dievo nekenčianti, apgaulinga, žalinga rasė, ryjanti ir žavinti žmonių protus. paprastieji su savo išradimais, kad juose nebūtų tiesos likučių. Tokie žmonės išdžiovina šeimininko vynuogyną, atima iš figmedžių sodą ir paverčia jį nuogu ir dykyne – „kurių teismas... nepalies“ (2 Pt 2, 3), bet laikui bėgant bus teisūs (Rom. 3:8). Taigi tie, kurie savo gyvenimą praleidžia nežinioje, bus maistas „pavasariams ir samanoms ir vikšrams“, iš jų bus atimtas bet koks grožis, ir juose niekas nežydės. O išmintinga ir Dievą mylinti siela, gausiai išpuošta tiesos dogmomis, turinti, galima sakyti, dosnumo vaisių kupiną ir puikiomis gėlėmis apaugintą širdį, žinoma, drąsiai sakys, kaip pavaizduota nuotaka. Giesmių giesmė: „Tegul brolis... nusileidžia į savo palikimą ir tegul valgo savo daržovių vaisius“ (Giesmė 5:1). Pamaldumo vaisiai ir tikro smalsumo daržovės patinka mūsų visų Gelbėtojui Kristui, kuris taip pat yra mūsų brolis, gimęs iš sesers, nepriekaištingos ponios.

Joelis.1:8. Verk man labiau nei nuotaka, apsijuosusi ašutine po savo mergelės vyro.

Jis liepia jiems atgailauti su jai būdinga atgaila, ne atsainiai, atsainiai ir ne neatsargiai, o tokiu būdu, kuris konkuruotų su karščiausiais kitų nusiskundimais ir uoliai rūpintųsi atlikti darbus, atitinkančius jų nuodėmes. Paprastai jaunavedžių nuotaka labai sielvartauja dėl savo mirusio jaunikio, pasineria į tokį gilų liūdesį dėl jo, kad siela nepaguodžia, ir nė vienos dejonės jai atrodo, kad visiškai neužtenka, nes moteriškoji lytis paprastai būna ašarojanti ir verkšlenanti. , o daugiausia tie, kurie matys savo mergelę ir jaunikį liūdnai gulintį savo lovoje, mirusį ir negyvą. Taigi, pasak jo, žydų tauta turėtų tapti tokia, kokia yra, atidėti rūsčias bausmes ir tarsi nustoti šaukti nevaldomo Dievo apsilankymo, pasitikėdama tuo „geruoju ir švelniu“ (Ps. 85: 5) visų Viešpats, mylintis ir gailestingas ir, kaip įprasta, „atgailauti dėl savo blogybių“ (Joelio 2:13). Tačiau žydų sinagoga neverkė dangiškojo Jaunikio, tai yra Kristaus: nužudė Jį ir įžeidė. Todėl ji neįleidžiama į dieviškąjį nuotakų kambarį, yra už šventos vestuvių vakarienės, nedalyvauja šventėje, visiškai ekskomunikuota ir atstumta, labai toli nuo šventųjų vilties. Jos vietoje vadinama jauna, nepriekaištinga, tyra ir išmintinga „nuotaka... iš Libano“ (Giesmių 4:8), gražuolis balandis (Giesm. 2:14), tai yra pagonių bažnyčia, kuri išpažįsta ir pačią Kristaus aistrą, ir, taip sakant, sielvartauja dėl Jo, užjaučia, sielvartauja, eina tuo pačiu keliu su Juo ir myli Jį. Ir per jos mergelę jaunikį (nors ji yra sinagoga – dėl klaidos ir laikoma, kad svetimavo ir paleistuvauja su šėtonu) turime suprasti Emanuelį – vardan dangiškojo atgimimo, kuriuo esame turtinami Dvasia, išsižadėdami kūno gimimas, nes apie Kristų parašyta: „Kai jis atėjo, o savieji to nepriėmė“ ir t.t. (Jn 1,11).

Joelis.1:9–11. Auka ir geriamoji atnaša buvo išlieta iš Viešpaties namų: apraudokite kunigus, kurie tarnauja Viešpaties aukurui. Nes laukai apleisti, apraudoti žemę, kentėti kviečiai, vynas išdžiūvo, aliejaus sumažėjo, jis išdžiūvo.

Tai tas pats, lyg jis pasakytų tiesiai: padėkos aukos nutrūko, iš viso nėra kam atnašauti, atnešti auką ir javų pirmuosius vaisius – žinoma, šventą pėdą, paaukotą Dievui pagal Įstatymą. Mozė pirmųjų kviečių derliaus vaisių pavidalu. Nėra nė vieno, kuris, sudėjęs pirmas nuskintus vaisius į pintinę, nuėjo į Dievo namus giedoti tariamų padėkos Dievui giesmių. Štai kodėl išrinktoji rasė, turiu galvoje kunigus, yra priversta verkti ne dėl to, kad jiems sunku dėl savo pajamų, o dėl to, kad jie sielvartauja dėl savo vadovaujamų žmonių ir atlieka šventą ir nuostabią tarnystę, kad jie aukščiau už kitus, atleis Dievą ir mėgdžios švenčiausią paslaptį Mozei, kuris užtarė Izraelį ir tarė Dievą: „Meldžiu... 5) Viešpatie, kai žmonės nusidėjo šiai didelei nuodėmei,... o jei... atleisk jiems jų nuodėmę 6), atleisk: jei ne, išbrauk ir mane iš šios knygos 7 knygos, tu joje įrašei“ (Iš 32,31-32), nes kunigystės tvarka tarnauja kaip tarpininkas tarp Dievo ir žmonių ir paskirtas tokiai svarbiai tarnybai, kaip aš tikiu, dera drąsa melstis: juk jie tarsi pašvenčia savo gyvenimą Dievui už kiekvieną, aukoja aukas už nuodėmę. Tą patį sako visa ko Dievas per Ozėjo lūpas: „Mano tautos nuodėmės sunaikins juos, ir jų sielos bus paimtos dėl jų nusikaltimų“ (Oz 4, 8), tai yra, kai žmonės padarys. neteisumą, pažeisdami įstatymo priesakus, tada kunigai „nuneš“ dieviškuosius aukurus jo paties sieloms Dievui (o „paims“ vietoj sako: „atneš“ arba „pakels“). , nes kelti prie Dievo buvo vadinama: „imti“). Kokia jų verkimo priežastis? Pasak jo, laukai ir kviečiai nukentėjo, nes buvo suėsti skėrių dantų ir tarsi sudeginti „uostelių“ (Joelio 1:4), nes atrodo, kad jie degina ir sunaikina tai, kas yra laukuose. Reikėtų, anot jo, kažkaip verkti žemei, kai jos vaisiai sunyko: „kviečiai dingo, vynas dingo, aliejus dingo“: kai išdžiūvo, tai yra, viskas iš jos dingo, dėl ko. jie paprastai buvo labai nustebinti ja, kaip gerų vaisių motina ir slaugytoja

Taip sakytume apie juslinius veiksmus. Bet kiekvienas, jei jis tikras kunigas, apraudos tuos, kurie dėl nepamatuojamos žalos protui nepriima apsivalymo tikėjimu ir nemėgsta pašventinimo iš Kristaus, nes bet kokiu atveju liks netekę dvasinio vaisingumo ir valios. neturėdami nei kviečių, nei vyno ir nenaudodami aliejaus, jiems trūksta visko, kas gali maitinti ir kelti dvasinę drąsą. Tai pasakyta paslaptinga prasme, nes tiems, kurie priima tikėjimą, Kristus paaukos save kaip gyvenimo duoną (Jis pasakė: „Aš esu gyvenimo duona“ – Jono 6:51), kaip vyną, kuris džiugina žmonių širdį. žmogus (Ps 103:15). Vėlgi, atkreipkite dėmesį į tai, ką sakau. Žinoma, jie naudos ir aliejų – dvasingą, pašventinantį ir suprastą Jo malonės asimiliacijos prasme, o tie, kurie turi užsispyrusį, drąsų ir nemylintį protą, nepaklusnų ir nepalenkiantį protą, žinoma, padarys juos atimtus ir visiškai atimtus. nesusiję su ką tik įvardytomis lengvatomis. Pažymėtina, kad Paulius, vykdydamas šventą Kristaus Evangelijos skelbimo pagonims darbą, tarsi apraudojo netikinčius iš Izraelio, sakydamas: „Mano sielvartas didelis“ (Rom. 9, 2) ir pan. Tikra kalba, kaip sakiau, yra paslaptinga ir paslėpta.

Joelis.1:11–12. Ūkininkai verkia dėl kaimų dėl kviečių ir miežių 8), nes žuvo lauko glėbiai: vynuogės susidėvėjo, figos nuvyto, spygliai ir feniksai, obelys ir visi medžiai. Lenkija nudžiūvo, tarsi sugadino žmonių sūnų džiaugsmą.

Tikras sielvartas, liūdesys ir verksmas ūkininkams yra visko laukuose mirtis ir visiškas negalėjimas iš jų ko nors surinkti, kartais po ilgo darbo, taip pat pamatyti geriausius sodų medžius išdžiūvusius, sunaikintus, vynuogynus kartu su pasėliais ir net laukiniai miškai sunaikinti kartu su sodais, nes, anot jo, „visi Lenkijos medžiai nudžiūvo, tarsi būtų sugėdinę žmonių sūnų džiaugsmą“, ty žemėje gyvenantys pavertė tai gėdos, priekaištų meta , priekaištus, bausmę ir teismą, metas, kai buvo natūralu plačiai džiaugtis klestėjimu, nuimant derlių iš laukų, pripildyti sandėlius (duonos krepšius) kviečiais, dainuoti vynuogių rinkėjams griežiančias dainas ir linksmintis avių bandomis, kai storiausia. o po jais skleidžiasi prabangiausia žolė.

Vėl čia, matyt, kalboje slapta kalbama apie tuometinius žydų reikalų valdytojus kaip apie ūkininkus, kurie, kaip jis sakė, turėjo verkti, kad greitai visi žemės gyventojai ir gyventojai išeis į pražūtį, ką reiškia vaizdas. kviečių, miežių ir vaismedžių. Ir, ko gero, šių minčių turinys labiausiai tinka Rašto žinovams ir fariziejams, kurie kaip žemdirbiai piktinosi Kristumi ir nužudė paveldėtoją, kad patys gautų vaisių ir nuo šiol būtų vynuogyno šeimininkai, žavintys tai buvo laukai, sausakimša pavaldinių minia ir garsiausiųjų iš jų plėšimas kaip granatai, kaip obelys. Tačiau Romos karas juos ištiko ir sunaikino didelius ir mažus, šlovingus ir garsius, kurie buvo pavaizduoti figmedžiais, kaip ką tik sakiau, arba vynuogėmis, palmėmis, obelimis, medžiais, prisidengiant miežiais ir kviečiais. , nes moralė skirtinga ir ne visiems vienodas gyvenimo vaizdas. O kadangi jis Judėjos žemę tiesiog palygino su lauku, o vadovus vadino žemdirbiais, tai kalba atlaiko palyginimą iki galo, įvairiais būdais prilyginant pavaldinius su duona ir medžiais. Jei kas nors mano, kad tai turėtų būti sumažinta iki moralinio paaiškinimo, jis pagalvos teisingai. Iš tiesų vynuoges, figmedžius ir kitus medžius, kurie dažniausiai puošiami patraukliais vaisiais, reikėtų prilyginti dorybėms ir dvasiniams poelgiams. Bet jei kas yra išmintingas, protingas ir rūpestingas geroms dekoracijoms, jis mintyse ir širdyje įveis sodą gražiomis gėlėmis ir medžiais, ugdydamas savyje daug įvairių dorybių ir visokių gerų savybių. Jei kas nors yra nerūpestingas, aistringas ir per daug linkęs į gėdingus dalykus, jis, žinoma, verks, kai pranyks jo gerosios savybės ir patyręs didelį proto nevaisingumą. Todėl protingi žmonės turėtų pasirūpinti širdies palaiminimais, kurie greičiausiai pasirodys, jei tik jie patys asmeniškai patiks dangaus palaiminimų davėjui.

Joelis.1:13. Apsijuoskite ir kovokite, kunigai, verkite, jūs, kurie tarnaujate aukurui; ateikite ir miegokite su ašutinėmis, kurie tarnaujate Dievui, nes ėmėte aukas ir geriamąsias aukas iš savo Dievo namų.

Ir šiais žodžiais atrodo, kad tai, kas įvyko, iškeliama į dienos šviesą ir kelia nepakeliamą baimę, skelbiant, kad reikalas reikalauja karščiausios maldos, nes patys kunigai turi dejuoti. Tačiau kalboje yra keletas gerų ketinimų. Būtent: kai jie, labai beprasmiškai plūstantys į stabų šventyklas, iš ten ieškojo pagalbos, nors Dievas juos supykdė, tada visų Dievas išmintingai įsako savo dvasininkams pradėti melstis ir kantriai atlikti atgailos pratimus, kad ištiktieji žinotų, jei jie nebenorės ieškoti maloningojo Dievo ir melstis Jam, jie nesustabdys savo pykčio. Vadinasi, kunigai, kaip jis sakė, turėtų kažkokiu būdu, be kitų darbų, dirbti ir maldomis, dejuoti, verkti, apsivilkti ašutine, o tai reiškia palaimos ir ramybės, atšiauraus gyvenimo ir darbo, teisingo ir nepriekaištingo atsisakymą. švento gyvenimo praėjimą. Tada, nurodydamas aiškią darbo priežastį, jis sako: „Išeiti iš namų“ yra Viešpaties „auka ir geriamoji auka“. Stiprus žodis: nesako, kad auka ir gėrybės sumažintos iki mažos ar sumažintos, bet „otyasya“, o tai reiškia visišką nutraukimą. O tai baisus ir tikrai skaudus reikalas žmonių vadams, kai jų pavaldiniai niekaip negali nuraminti Dievo.

Joelis.1:14–15. Pašventink pasninką, skelbk celibatą, sukviesk visų žemėje gyvenančių vyresniuosius į savo Dievo namus ir nuoširdžiai šauk Viešpaties: vargas man, vargas man, vargas man šiandien.

Dabar jis tiksliai paaiškina, kaip jie turėtų verkti, yra išmintingas patarėjas atgailos kelyje ir nurodo, kodėl visų Dievas bus jiems nuolaidus ir palankus. Manau, kad Jis turėjo sustabdyti kieno nors pyktį, sunaikinti liūdesį, apriboti žalą, o tada suteikti jiems laimės ir palaiminimų. Todėl „pašventink“, sako jis, „pasninku“, tai yra, vietoj aukos ir aukos pavidalu suorganizuokite tikrai šventą ir nepriekaištingą pasninką. Žinoma, nevalgydami neturėtume alinti kūno, o tuo pačiu pasninkaudami patys turėtume daryti tai, kas įžeidžia Dievą, nes jei pasninko metu nenuspręsime atsilikti nuo savo troškimų, o kankinsime savo padėjėjus. teismuose ir kivirčuose, kaip įprasta, „mušame“ (Iz 58, 3-4), tada mes ne pasninkausime, kaip turėtume, bet būsime teisingai nubausti už savo triūsą, nes Dievas pareiškia: „Aš tokių nepasirinkau. pasninkas“ (Iz 58:6). Todėl reikia susilaikyti nuo ydų ir su dideliu užsidegimu sekti Įstatymo leidėjo mokymus, nukreipiant širdį į tai, kas Jam patinka, ir, nulenkus proto sprandą, kartoti ir sakyti: „Pažiūrėkite mano nuolankumą ir mano triūsą, atleisk visas mano nuodėmes“ (Ps. 24). :18), o kartu ir tą pranašišką posakį: „Štai... mes būsime už tave, nes tu esi Viešpats, mūsų Dievas“ (Jer. 3,22) . Tai yra dvasinė auka ir malonesnė Dievui „daugiau nei jaunas jautis“ (Ps. 69:32), daugiau nei avinas iš bandų, daugiau nei ožys iš ožkų, daugiau nei krūva ir smilkalai, nes su dvasinėmis „aukomis“ Dievui patinka“ (Žyd. 13:16). Bet, pašventindami pasninką, skelbkime „tikslą“ (tarnystę), tai yra: Dievo įsakymų vykdymą, po kurio tikriausiai seks teisumas, gera moralė, polinkis į viską, kas susiję su pamaldumo žodžiais; Atlikime tarnystės apeigas, į kurias bažnyčioje susirinks vyresnieji, suplauks visi žemės gyventojai, verks ir labai intensyviai, visą dieną, tvirtai tikėdami, kad Dievas visų pasigailės, nes Jis yra „ilgai kantrus ir kupinas gailestingumo bei tiesos, susilaiko nuo neteisybės“ (Skaičių .14:18) „ir atsisako nedorybės“ ir apskritai „nesutramdantis jūsų pykčio liudydamas, kad jis yra stiprus gailestingumas“. “ (Mikr. 7:18).

Joelis 1:15–16. Nes Viešpaties diena arti, ir bėda ateis iš vargo. ...Prieš tavo akis – maistas, parneštas iš tavo Dievo namų, džiaugsmas ir džiaugsmas.

„Viešpaties diena“ reiškia tą dieną, kurią turėjo būti įvykdyta bausmė arba kai prieš juos buvo pasiųsti skėriai, naikinantys tai, kas buvo laukuose, sužadinantys bado ir skurdo baimę ir netgi keliantys mirties baimę, arba kai Babiloniečiai naikino viską ir užėmė miestus ir Vesus, kėlė vieną blogį po kito ir nuolat varo žemės gyventojus iš bėdų į bėdą, kad jie, galima sakyti, trumpam negalėjo atsikvėpti ir niekam nebuvo pertraukos. gera, kurioje jie galėtų bent iš dalies turėti mažai ramybės tiems, kuriuos nepakeliamai išsekino nelaimių tęstinumas. Bet kadangi skėrių invazija įvyko, greičiausiai tada, kai vaisiai jau buvo prinokę ir laukai šaukė javapjūtę, vynuogės buvo prinokusios ir laukė derliaus, tada jis sako: „maistas buvo atimtas“ iš jų akių, nes tai, kas iš jų buvo atimta, buvo atimta.kas buvo prieš akis, tarsi gulėjo priešais juos ir žadėjo betarpišką malonumą. Tada jis teigia, kad džiaugsmas ir džiaugsmas buvo pašalintas iš Viešpaties namų, nes jie aukojo aukas, džiaugdamiesi laukų derlingumu ir mėgavosi visokiomis linksmybėmis, aukojo padėkos aukas už tai, kad buvo dosniai apipiltos žemės palaiminimų. .

Pamatysime, kad patyrėme kažką panašaus, be to, jie iki galo papiktino Kristų. Tiesą sakant, jie jau turėjo, taip sakant, prieš akis „gyvybės duoną“, kuri nužengė „iš dangaus ir suteikė pasauliui gyvybę“ (Jono 6:35, 33), nukritusią „kviečių grūdą“. ant žemės ir atnešė gausių vaisių (Jono 12:24), dvasinio vyno, galinčio pradžiuginti žmogaus širdį (Ps. 103:15), bet kadangi jie iš puikybės nepadarė galo nepaklusnumui, jis išnyko buvo atimtos jų akys ir tarsi dvasinis „maistas“, nes kiekvieno gėrio bendrystė nuo jų atitrūko. Ir iš šventyklos, kuri buvo tarp jų, buvo paimtas „džiaugsmas ir džiaugsmas“, nes jie buvo atiduoti sunaikinimui ir gyveno apgailėtinai „nei karaliui, nei kunigaikščiui, nei aukai, nei aukai. aukurui, nei kunigui, žemiau apreiškimo“ (Oz 3, 4). Manome, kad kita prasme „maistas“, „linksmas“ ir „džiaugsmas“ buvo „atimtas“ iš jų akių. Būtent: Viešpats pasakė: „Žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų“ (Mt 4, 4), bet proto maistas yra žodis, ir kiekvienas gali be baimės pasakyti, ką. buvo atimtas iš žydų bendruomenės: jiems trūksta dvasinio maisto, jie nesupranta Mozės, bet „iki šios dienos... uždanga guli ant jų širdžių“ (2 Kor. 3:15), nes jie nekenčia Kristaus žodžiai. Visas dvasinis maistas tarp jų žuvo ne ta prasme, kad jis pats buvo sunaikintas, o ta prasme, kad aukoms jis nebesiūlomas, o jų atžvilgiu jo visai nebuvo. Tuo tarpu Jį tikintiems Viešpats teikia reikiamą džiaugsmą ir dangiškų palaiminimų paguodą, nes parašyta: „Viešpats nežudys teisios sielos badu, bet sugriaus nedorėlio gyvybę“ (Patarl. 10:3).

Joelis 1:17–18. Jaunuoliai šoko prie ėdžių, naikino lobius, iškasė vyno spaustuvą, kaip aukštesni kviečiai. Ką turėtume nustatyti patys? Jaučių banda verkė, nes neturėjo ganyklos, o avių ganykla buvo sunaikinta.

O Dievo įkvėptas Raštas kartais perkelia savo kalbą nebyliams gyvūnams, įprastus reiškinius meistriškai papuošdamas patrauklumu ir malonumu ir tarsi švelniai aprašydamas tas ugdančias mintis, apie kurias reikėtų pagalvoti. Todėl ką stebėtis, jei sakoma, kad telyčia šokinėja (mėtosi) ir verkia jaučių bandos? Juos nepakenčiamai slegia alkis. Žinoma, laukai imtų šokinėti ir verkti, jei žinotų apie nelaimes. „Sunyko“, – sako jis, o „lobiai“ buvo „iškasti“ ir „įžeminti“, palikti be jokios priežiūros, nes nėra ko rinkti iš laukų, peilis neturi nieko bendra su vynuogynu ir vynmedžiu. , ausis remiasi į žemę 9), sausa ir nevaisinga; Štai kodėl jis sako: „Ką įdėsime į savo mintis? Ir jis aiškiai tvirtina, kad kartu su auginamais vaisiais žuvo ir pievų žolės, sakydamas, kad žuvo pati „avių banda“, visiškai išnaikinta dėl nesėkmingo derliaus ir atėmusi joms būdingą įprastą atgimimą. Ir tai puikiai dera su Kristų papiktinusių žydų poelgiais.

Joelis.1:19–20. Tavęs, Viešpatie, šaukiuosi, tarsi raudona dykuma sudegintų ugnį, o liepsna sudegintų visas Lenkijos malkas. Ir žvėrys žiūrėjo į tave, tarsi jie būtų kaip vandens šaltiniai, o raudona ugnis ryja dykumą.

„Raudonos dykumos“ reiškia tai, kas natūraliai auga laukuose, žinoma, nesuartuose, o „lenkiški medžiai“ – tai kilmingi daržų ir sodų augalai, tam tikru metu dažniausiai nusėti gražiais vaisiais. Jis sako, kad juos tarsi ugnies pavidalu prarijo „samanos ir gerklės skausmas“ (Joelio 1:4). Protingai pradedama uoliausia malda Dievui, mokant, kad beprasmiška bus ieškoti bėdų galo iš kieno nors kito, bet reikia melstis tam, kuris gali išgelbėti ir su pykčiu siunčia visokius liūdesius, nes kaip jis labai teisingai sako, nereikėtų manyti, kad šios nelaimės atsitiko savaime, priešingai, jas sukėlė Dievo priekaištas joms. Pats visų dalykų Dievas mums apie tai pasakoja kito pranašo lūpomis: „Ar mieste bus blogis, kurio nekuria Viešpats? (Amoso ​​3:6) Tai reiškia, kad miestus ir šalis ištinka ne viena nelaimė, kuri būtų įvykusi be Dievo leidimo, nes Jis išgelbėja, ką nori, ir išlaisvina iš nelaimės. Todėl jis įtikina liūdinčius ieškoti Dievo leidimo, atstumdamas mintį, kad jų reikalams reikia netikrų dievų rankos ir pagalbos. „Vandens šaltiniai nyko“, – sako jis, nes lietus nelaistė žemės, o be to, skėriams užpuolus, apsiginklavo skėriai, šokinėjo samanos ir ropojo vikšrai, kaip buvo galima abejoti, kad viskas gyvenimo priemonės tikriausiai bus sunaikintos? Kai sunaikinama ir žolė, tada, žinoma, būtina naikinti gyvulius.

Tikėčiau, kad tos pačios kalbos turėtų būti kalbamos, kreipiantis į Dievą paskutiniais šimtmečio laikais, į žydus, slegiančius gėrybių stokos ir dejuojančius, nes jų psichinės gėrybės buvo sunaikintos kaip ugnis – dvasiniai skėriai juos suvalgė. , ir „kaip šaltinis“, nes Jis įsakė debesims nelieti įprasto lietaus ant žemės (Iz 5:6), ir jie tapo nepravažiuojama ir bevandene žeme (Ps. 62:2), kurioje nebus galima gyventi. (Jer. 6:8). O apie mus, išteisinamus tikėjimu, Dievas išpranašavo ir, nurodydamas, kad Kristaus dovanos bus dosniausios, pasakė: „Tą dieną kalnai išdžiovins saldumą, o kalvos tekės pienu. , ir iš visų Judo šaltinių ištekės vanduo, o iš Viešpaties namų jis išeis šaltiniu ir palaistys miesto vandenis“ (Joelio 3:18), arba kitaip: „Išgirsiu 10) Izraelio Dieve, ir aš jų nepaliksiu, bet atversiu upes kalnuose ir vidury laukų... 11) į pievas... 12) ir ištroškusią žemę į cisternas“ (Iz 41). :17-18). Taigi, štai mes (kalbos tema). Jei ir jie atsigręžia į atgailą, pakels akis į Dievą ir sakys: „Šauksuosi tavęs, Viešpatie“, tada jie gaus vandens šaltinių, kartu su mumis sems dvasinio vandens ir gers iš išganymo šaltinių (Is. 12:3), jie turės jūsų širdyje Dievo ir Tėvo malonumo srautą ir gyvybės šaltinį. „Raudonoji dykuma“ jiems taip pat bus pasiūlyta džiaugsmui, tai yra, geros ir plačios ganyklos, nukreipiančios juos į dieviškąjį ir Evangelijos pažinimą, suvoktą Kristuje.

1) Lit.: „tiesa“, t.y. jie atrodo neįtikėtini.

2) Pagal rusišką sinodalinį vertimą.

3) slavai: „Džentelmenai“.

4) Slav.: „Jo dantys [yra] kaip liūto dantys, o jo galūnės kaip liūto jauniklio“.

5) Slav.: „Meldžiuosi tavęs“.

6) slavai: „jų“.

7) Slav.: „tavo“.

8) Slav.: „[sugedęs] ūkininkau, verk, auginai kviečius ir miežius“.

9) Žym.: „į laukus“.

10) Slav.: „Aš juos išgirsiu“.

11) Slav.: „(ir tarp laukų) šaltiniai, aš sukursiu dykumą...“

12) Slav.: „į vandens pievas“.

2 skyrius

Joelis.2:1–2. Pūskite trimitą Sione, pamokslaukite mano šventajame kalne ir tebūna sunerimę visi, kurie gyvena žemėje, nes ateina Viešpaties diena, nes 1) arti tamsos ir audros diena, debesų ir rūko diena. .

Vėlgi, jis mums elegantiškai aprašo karo įvaizdį (ir ar mes tai suprantame „apie plūgus ir samanas“, ar taikome patiems babiloniečiams, bet kuriuo atveju tai bus teisinga): miestas buvo pilnas, sako jis su pasimetimu ir baime, tarsi karas jau būtų įžengęs pro vartus ir paskelbęs, taip sakant, visoje Sionėje arba visoje Judėjoje, nes „ateina Viešpaties diena“, tai yra: tai nebėra tik spėjimas. , tačiau viskas, kas buvo išpranašauta iš senų laikų, išsipildo realybėje ir iš tikrųjų su tais, kuriems buvo daug geriau nukreipti save į geriausius, o dar prieš prasidedant ir atėjus blogybėms, mesti jais susirūpinimą. Taigi jis neleidžia dvejoti atgailaujant, o įsako, palikdamas proto palaidumą ir nerūpestingumą, linksmai judėti link sunkaus darbo ir apskritai noro padėti sau, žinoma, kreipiantis į Dievą ir naikinant pėdsakus. senovės nusikaltimų padedant geriausiems (dorybė). Štai kodėl jis sako, kad „Viešpaties diena arti“, kai jie bus tamsoje ir tamsoje, bijodami bado nuo skėrių arba nelaimės ir sunaikinimo, gresiančio iš Asirijos žemės.

Joelis.2:2–3. Kaip rytas, minios ir stiprūs žmonės liejasi per kalnus: į juos nebuvo panašumo nuo laikų pradžios, ir prie jų nebebus metų kartos ir kartos. Dar prieš jį (juos) ryja ugnis, o už jo (jų) dega liepsna: kaip saldumo rojus priešais jį (jų), o už jo (jų) – sunaikinimo laukas, ir nebus kam jų (nuo jų) išgelbėti).

„Rytas“, matyt, reiškia arba ryto rasą, kuri, pasklidusi virš kalnų, ant jų nieko nepaliks nedrėkinta, arba pirmuosius saulės spindulius, tik prasidėjusį dienos šviesos spindesį, kuris, atrodo, pirmiausia pasklis. kalnus ir ištepa kalvas tamsiai raudona spalva. Lygiai taip pat, anot jo, ant kalnų atsiras stipri tauta, ar skėriai, ar, pavyzdžiui, patys asirai, kurių atsiranda nesuskaičiuojama daugybė, nes, anot jo, tokios tautos (liaudies) nebuvo. nuo amžių ir niekada nebus. Bet kadangi skėrių invazijų metu viskas, kas pasitaiko, tuoj pat sunaikinama, o jei kas nors atsitiktinai išliks, tai ir tai atiteks tiems, kurie seka pirmuosius, todėl jis sako: „Sunaudok ugnį ir liepsną, kuri seka paskui ją, ir liepsna, kuri seka ją.“ ir toliau. Manau, kad tą patį daro ir priešo armija, nes tikriausiai netrukus po jų ateinantys mėgdžios arogantiškus ir savavališkus priešakinių veiksmus, paversdami žemę sau tarsi „saldumo rojumi“ griauna (tai) ir mėgaujasi tuo, ką įgijo. Kalba teisinga, jei ją pritaikysime patiems skėriams.

Joelis.2:4–5. Jie gims kaip arklys ir kavalerija: kaip kovos vežimų balsas pakils į kalnų viršūnes ir kaip ugnies liepsnos balsas, deginantis nendres ir kaip daugybė vyrų ir stiprių vyrų, griebiasi ginklų kovai.

Skėriai ir samanos, kai puola šalis ir miestus, anot jo, niekuo nenusileidžia karingiems kavaleriams, nes jie taip šliaužia žeme, kad, galima sakyti, imituoja kovos vežimų triukšmą; Be to, jie įkopia į kiekvieną kalno viršūnę, skrenda ant kiekvienos kalvos ir skleidžia liepsnų, degančių nendres, garsą. Tiesą sakant, jie sako, kad jie puola laukus ne be triukšmo, bet, sutraiškydami, ką tik pasitaiko, dantimis skleidžia tam tikrą nuobodų garsą, kaip vėjas, kurstantis ugnį. Jei juos reikėtų lyginti su priešų minia, tai tame nebūtų nieko nenatūralaus: jie juda masiškai ir yra šiek tiek prastesni už drąsius mūšyje, nes tai nepadorus padaras ir dėl savo didžiulio skaičiaus yra toks. sunkiai įveikiamas ir net neįveikiamas. Tą patį žodį galima pritaikyti ir asirams, ir, jei norite, ir pačių romėnų kariuomenei (kurie kaip skėriai prarijo Izraelį, nusidėjo Kristui), tai nebus blogai.

Joelis.2:6. Žmonės bus sugniuždyti į veidą.

Kaip sakiau, „skėrių“ ir „samanų“ invazija žmonėms yra kažkas nenugalimo ir neįveikiamo.

Joelis.2:6. Kiekvienas veidas yra tarsi aukštaičio išdegimas.

Iš tiesų, kartais veido spalva nudžiūsta nuo baimių ir sielvarto ir tampa nemaloniai tamsi, tarsi pakeistų spalvą nuo psichinio nerimo.

Joelis.2:7. Lyg kovotojai tekės ir kaip drąsūs žmonės kils į tvoras.

Tada jie bėgs kaip drąsiausi kovotojai, įveikę tinginystę ir baimę, ir net lips į sienas, tarsi imdamiesi kažkokios drąsios atakos.

Joelis.2:7–8. Ir kiekvienas eis savo keliu, nenukryps nuo savo kelių ir nenukryps nuo savo brolio.

Skėriai neturi karaliaus, bet ramiai išsiruošia į kampaniją ant vienos bangos ir sako, kad eina eilėmis ir skrenda tarsi rikiuotėje ir nė kiek neatsilieka, o seka paskui. kita kaip seserys, nes gamta joms suteikia abipusę meilę.

Joelis.2:8. Jų ginklų našta išnyks.

Manau, kad ji savo dantis vadina ginklu, kurio pagalba kariauja ir atlieka ginklo žygdarbius, tarytum, kai žolė sunaikinama, javai nukrenta, augalai išdžiūvo.

Joelis.2:8. Ir jie kris savo strėlėmis, bet nemirs.

Skėriai nemeta aštrių iečių į savo priešus, niekada net netraukia lanko, bet žudo sunaikindami maistą, badą ir skurdo siaubą. Ir kad tiems, kurie atsiduria tokioje bėdoje, reikalas neapsiriboja sunaikinimu laukuose, bet ir tuo, kad jie patys bus baisios invazijos į savo namus ir miestus ir bus apkrauti skėrių minios našta. arba patys asirai), jis tai parodė sakydamas: „Bet jie nemirs“, taip pat, lyg būtų pasakęs: ir tai nebus bausmės riba, o eis toliau, nes jis sako:

Joelis.2:9–10. Būna kruša, tekės ant skydelių, lips ant šventyklų ir prasiskverbs pro langus, kaip tatie. Prieš jo (jų) veidą drebės žemė ir drebės dangus: saulė ir mėnulis užtems, o žvaigždės užges savo šviesą.

Ar girdi: net sienomis lips ir žolę niokojantys, kaip vagys įlips į langus, įmesdami žmones į sąmyšį ir, galima sakyti, viską sugriauti, kad atrodys, kad pats dangus banguoja. , atrodo, kad saulė, mėnulis ir žvaigždės sulaiko savo spindesį. Vėlgi, čia yra hiperbolinė kalba, vaizduojanti nelaimių naštą ir naštą žemės gyventojams. Kalba teisinga, jei ją pritaikysime žmonių kariuomenei, kai jie puola šalį ir miestus, nes jie, kaip skėriai, visur išsibarstę, gadina laukus, apgula miestus, lipa į sienas, bėga į savo namus ir žiauriai varžosi su baisybėmis. žemės drebėjimo.

Joelis.2:11. Ir Viešpats išgirs savo stiprybę, nes jo kariuomenė yra didelė, nes Jo žodžių darbai stiprūs. Viešpaties diena yra didelė, didinga ir šviesi.

Jau sakiau anksčiau, kad pranašo tikslas yra pavaizduoti nelaimės žiaurumą ir nepakeliamumą, kad tie, kurie įžeidė Įstatymų leidėją, vengdami pranašo, nuo šiol kreiptųsi į norą daryti gera ir į protingesnes mintis, nes perteklius liūdesys gali, nesunkiai, tarsi priverstinai priversti kai kuriuos daryti tai, kas patinka tam, kuris moka taupyti ir gali išlaisvinti. Taigi, „Viešpats išduos savo balsą prieš savo stiprybę“, kaip vadas, įkvepiantis prieš priešą, nes natūralu, kad niekas kitas, išskyrus lyderius ir kitų viršininkus, skatina ir veda savo kariuomenę į mūšį. Tai rodo, kad bėdos neatsiranda savaime ir atsiranda ne dėl paprasto atsitiktinumo, o, priešingai, yra Dievo siunčiamos, žinoma, piktos ir todėl teisingai baudžiančios. Jis juos dar labiau gąsdina sakydamas, kad „jo kariuomenė“ yra labai didelė ir „koks stiprus jo žodžių darbas“, nes, žinoma, tai, ką Dievas įsakė, negali nepasiekti pabaigos; Štai kodėl Jis pasakė vienam iš šventųjų pranašų (tai buvo Jeremijas): „Mano žodžiai nėra maistas... deganti ugnis, sako Viešpats, ir kaip dulkės griauna akmenį“ (Jer. 23:29)? Tai reiškia, kad Dievo žodis tarsi prasiskverbia į viską, ir niekas negali atsispirti tam, ką Jis skelbia, priešingai, jis pasiduos, o tai, kas užsispyrusi ir atspari, lengvai sutrypsta ir nevalingai paklūsta Mokytojo norams. Todėl „diena yra puiki“, sako jis, „ir šviesi“, nes gandas apie sukeliamas nelaimes pasklido po visus žmones.

Joelis.2:11. Ir kas juo bus patenkintas?

Tai yra: žemėje nebus nė vieno, kuris būtų toks tvirtas ir stiprus, kad atsispirtų Dievo bausmėms, o Dovydas buvo labai išmintingas, šaukdamas Dievui: „Tu baisus, o kas tau pasipriešins? nuo tavo pykčio? 2) (Ps. 76:8)

Joelis 2:12–14. Ir dabar Viešpats, tavo Dievas, sako: Pasninkaudami, verkdami ir gedėdami atsigręžkite į mane visa širdimi, perplėškite savo širdis, o ne drabužius, ir atsigręžkite į Viešpatį, savo Dievą, nes jis gailestingas ir dosnus, lėtas pykti ir kupinas gailestingumo, ir atgailaukite už savo blogybes. Kas žino, ar jis atsivers, atgailaus ir paliks palaiminimą, auką ir geriamąją auką VIEŠPAČIUI, jūsų Dievui?

Iš to jūs galite suprasti ir labai aišku, kad ne dėl ko nors kito Jis pasiūlė tai, kas išdėstyta pirmiau (jis numatė jiems labai žiaurią ir nepakeliamą nelaimę), o norėdamas nukreipti juos į atgailą ( nes Jis neleidžia atsisakyti). Jis tvirtina ir labai aišku, kad jei jie bent antrą kartą ims mąstyti apdairiau ir nukreipti savo būdus, kaip patikti Dievui, tada, be jokios abejonės, pykčio slopinimas liausis ir jų reikalai tuoj pat išsisuks. pasiekti visiškos gerovės būseną. O koks turėtų būti maldos ir atsigręžimo į Jį vaizdas, jis aiškiai nurodo sakydamas: „O dabar Viešpats, tavo Dievas, sako: atsigręžk į mane visa širdimi“. Tegul, sako jis, praeitis bus apleista, o buvusi užmiršta; įrodyk, kad esi geresnis už save: vėl nuramink Dievą pasninku ir darbu, verksmu ir verkšlenimu, nes tuos, kurie tai pradės daryti, tikriausiai vėliau aplankys derama gerovė ir pasitenkinimas. Iš tiesų, kaip ekstremalus neveiklumas ir atsidavimas malonumui tikriausiai sukelia dejones ir bausmes, taip pamaldumo ir atgailos darbai veda į platų klestėjimą. Taigi pravartu verkti dėl nuodėmių ir dejuoti prieš Dievą, nes, kaip rašo Paulius, „liūdesys, pasak Dievo, atneša neatgailaujančią atgailą į išganymą“ 3) (2 Kor 7, 10), o pats Kristus patinka tiems. kurie šaukia: „Tokie bus paguosti“ (Mt 5, 4); Taip pat ir išmintingas Saliamonas mums sako kažką panašaus: „Geriau eiti į gedulo namus, nei į puotos namus“ (Ekl. 7:3). Tačiau reikia apmąstyti, kokia didelė yra pasninko galia: jis nuramina Viešpatį, numalšina pyktį, atitolina bausmę, nes mes patys save žemindami labai sėkmingai numalšiname Dievo pyktį, tarsi pyktį ir susijaudinimą, susierzinimą prieš mus. , ir lengvai sutramdyti mušimo ranką . Iš tiesų, jei tiesa, kad išpažindami tik nuodėmes, esame išteisinami Dievo gailestingumo, tai kaip galima abejoti, kad išsekę asketizmo darbais ir tarytum atlikdami bausmę, gausime nuodėmių atleidimą. Dievas? Taigi, jis liepia verkti ir nusiplėšti ne drabužius, o mintyse atverti savo užsispyrusią ir užkietėjusią širdį, į kurią neįsiskverbia Dievo baimė. Štai kodėl Paulius rašo korintiečiams: „Mums ne per maža, bet jūs esate prispausti savo pilvais. Sakau kaip vaikas, atpildas bus paskirstytas ir jums“ (2 Kor 6, 12-12). 13). Tai reiškia, kad reikia tarsi išplėsti širdį prieš Dievą ir atverti protą, kad jis priimtų tai, kas jam būdinga. Todėl liūdesio rodymas, veltui ir veltui draskyti (drabužius) tam pasiryžusiam neduos jokios naudos: priešingai, širdies atvėrimas ir minties patikėjimas Dievui atneš nemažą žalą. pelnas: tai atves į išgelbėjimą. Ir kad besimeldžiantieji pasieks savo tikslą, jis tuo tikina, sakydamas, kad visų Viešpats yra žmogiškas ir gailestingas, gailestingas ir geras bei „atgailauja dėl savo blogybių“: net jei jis nuspręstų pagailėti nusidėjusiųjų, tačiau net ir po trumpo laiko jis pasigailės, nes į geranoriškumą lengvai pereina. Tai, manau, reiškia „atgailauti dėl blogybių“. Paneigdamas išgelbėjimo beviltiškų žmonių neprotingumą, pranašas sako: „Kas žino, ar jis atgailaus ir paliks palaiminimą“, ir taip toliau, tai yra, atsivertusiems jis duos palaiminimo dalį, kad jie vėl atneš jam gėrimo atnašą ir auką, džiaugdamiesi ir linksmindamiesi, giedos padėkos giesmes.

Joelis 2:15–17. Pūskite Sione trimitą, pašventinkite pasninką, skelbkite celibatą, surinkite žmones, pašventinkite bažnyčią, rinkite vyresniuosius, suriškite kūdikių jauniklius: jaunikis tekyla iš savo lovos, o nuotaka iš savo kambario. Tarp laipsnių ir altoriaus 4) Viešpačiui tarnaujantys kunigai verks ir sakys: „Pagailėk, Viešpatie, savo tautą ir neduok savo turto priekaištam, kad pagonys jų neapvaldytų ir nešauktų tarp žmonių. tautos: kur jų Dievas?

Ir tuo jis puikiai parengia juos atgailai ir apdairiai įsako nepalikti jokių pratimų šioje srityje: būtina, anot jo, pasninką pašventinti iškilmingu ir apgalvotu skelbimu, skelbti „tikslą“. ir surinkti į bažnyčią tuos, kurie turi atleisti (žinoma – piktas visų Dievas), ar tai būtų jaunuoliai ir mergelės, seni ir jaunuoliai, o kartu su jais naujagimiai ir kūdikiai, net jaunikiai ir jaunavedžiai, galbūt išbėgę iš rūmų vis dar karūnuotas (gėlėmis), palikdamas vestuvinį lovą, palikdamas linksmybes ir vaišes, o vietoj to (nutrūkus purslams, dainomis ir didinimais, kuriais tam tikru metu įprasta kreiptis į jaunavedžius) patirs sielvartą ir verks. kartu su jaunikiais, ir teisinga, kad vienas iš mūsų išminčių pasakė: „musikia raudose, nesenstanti pasaka“ (Sir.22:6). Todėl, kai mus aplanko Dievo rūstybė, turėtume verkti, nesileisti į gausų gėrimą ir puotavimą; kad nesavalaikė puota neliks be priekaištų ir bausmės, tai paaiškins vienas iš šventųjų pranašų, sakydamas apie izraelitus: „Ir tą dieną kareivijų Viešpats pašaukė verkdamas ir gedėdamas, nuskustus plaukus ir apsijuosęs ašutine. , ir su jais jis... džiaugsmo.“ 5), pjovė jaučius ir ryja avis,... ir sakydamas: valgykime ir gerkime, o rytą mirsime“ (Iz 22, 12–13). ). Taigi, užėjus pykčiui, reikia verkti, ašaroti ir mesti gerti. Pranašas sako, kad pats šventasis ir išrinktasis laipsnis turi jungtis prie verkiančiųjų ir verkti tarp šventyklos prieangio ir altoriaus, uoliai šaukdamas ir sakydamas: „Viešpatie, pasigailėk savo tautos ir neatiduok jai savo paveldo. priekaištauti, kad pagonys jų neapsėstų ir pagonys neklaustų: „Kur yra jų Dievas? Jei jis kalbėtų tik apie skėrius, ar nebūtų geriau, kad jie prašytų išlaisvinimo iš bado ir skurdo? Tačiau jie bijo patekti į priešų rankas ir maldomis atbaido pajuoką ir priekaištus. Todėl, natūralu, galėčiau pripažinti tiesa, kad asirų invazija slapta aprašoma skėrių įvaizdžiu. Jei tai sietume su pačiais skėriais, turėtume pagrįstai nustebti sumaniai sukonstruotomis pranašiškomis kalbomis: atrodo, kad pats bausmės vaizdas byloja apie Izraelio beprotybę ir, be to, apie jiems būdingą bejėgiškumą, nes jie atsigręžė dievai, kurie nėra dievai – palikę Dievą nuo visko, jie garbino Baalą. Bet tada skėriai surengia nesustabdomą puolimą, samanos apsiginkluoja ir krenta, nesulaukdamos pagalbos iš netikrų dievų. Kokį gydymą jie gali pasiūlyti savo gerbėjams, nespėję susidoroti su „samanais“ ir skėriais, jei jie kovoja su priešais ir yra apgulti priešų minios?

Joelis.2:18–20. Viešpats pavydėjo savo žemės ir pasigailėjo savo žmonių. Ir Viešpats atsakė savo žmonėms 6: Štai aš atsiųsiu jums 7) kviečius, vyną ir aliejų, 8) ir pasisotinkite jais, ir aš neduosiu jūsų pajuoka tarp tautų. Aš atimsiu iš tavęs tuos, kurie yra iš šiaurės.

Atkreipkite dėmesį, kaip greitai įvyksta atleidimas. Manau, kad sielvartą užkerta kelią tyla, o atgailaujančias ašaras užkerta kelią Gailestingojo malonė, nes jis ne tik pasigaili aukų, bet ir pavydi priekaištauti nusikaltėliams, kurie buvo juos ištiktos nelaimės kaltininkai. : tarsi visų Dievas būtų pasipiktinęs babiloniečiais, nes jie elgėsi griežčiau su tais, kurie pateko į Dievo rūstybę, nei turėjo. Taigi, Jis pasakė: „Aš įkvėpiau tau į ranką 9“, bet tu jų nepasigailėjai“ (Iz. 47:6), taip pat Zacharijui: „Štai sako Viešpats 10: su dideliu uolumu uolus dėl Jeruzalės ir Siono , ir aš pykstu su dideliu pykčiu ant liežuvių, kurie gulėjo ant manęs 11): Šiek tiek supykau, bet jie privalo daryti pikta 12) (Zak. 1:14-15). Taigi, pavydėdamas savo tautai, jis žada gausiai aprūpinti pragyvenimo priemones, buvusią nelaimę atitinkančią gerovę, maistą iki soties ir, be to, tvirtą pasitikėjimą, kad jie nebus atiduoti į priešų rankas, jie, patekę į vergiją, nepraleis karčiojo gyvenimo varguose. Be to, jis žada sunaikinti „iš šiaurės“, tai yra, gyvenančius arčiau šiaurės, nes jų šalis (asirai) yra greičiau rytuose. Jei kas nors mano, kad skėrių invazija vyksta iš šiaurinės Judėjos pusės, tai nėra jokių kliūčių tokiam kalbos supratimui.

Lygiai taip pat, jei kieno nors širdies palaiminimai ir dvasinio produktyvumo turtai žūsta, kai demonų orda puola juos kaip skėrius ir veržiasi principai, jėgos ir galios (žinoma, piktieji), tai tegul verkia, tegul. pagalvokite apie atgailą ir liekite ašaras prieš Dievą, nes netrukus išgirs žmogiškus žodžius: štai aš duodu tau „kviečių, vyno ir aliejaus“, nes Jis padarys jo širdį derlinga žeme, vaismedžiais išpuoštu sodu, derlingą vynuogyną, taip pat patepsi jį aliejumi („tu patepėte jo galvą aliejumi. Mano“ (Ps 23, 5), atstums nuo jo „iš šiaurės“, tai yra vėstantį šėtoną. , kuris neleidžia gyventi dvasioje tiems, kurie pateko į jo valdžią. Ir meilė atšals, kaip sakė Viešpats, „dėl neteisybės padidėjimo“ (Mt 24, 12), bet esantys arti Kristaus ugnis dvasioje ir nenustoja atšalti svetimiems malonumams, nes „jie nukryžiavo savo kūną su aistra ir geismais“ (Gal. 5:24).

Joelis.2:20. Aš įmesiu jį į bevandenę žemę, sunaikinsiu jo veidą per pirmąją bėdą, o nugarą per paskutinę, ir pakils jo supuvimas ir dvokas, nes jis išaukštino savo darbus.

Frazės posūkis vis dar vaizdingas, kaip ir pradžioje, kalbant apie skėrius ir „samanus“, kurie, anot jo, mirs, Dievo valios nunešti, kaip reikia manyti, iki pačių skėrių ribų. Judėjos žemė, ir skleis tokį smarvę, kad su jais bus sunku susisiekti visiems žemės gyventojams. Vėlgi, ši kalba nė kiek netrukdo mums suprasti, kaip tai taikoma babiloniečiams. Būtent: pietinėje Jeruzalės pusėje yra didžiulė dykuma, kurią rytuose ir pietuose riboja Indijos jūros, o vakaruose ir šiaurėje – palestiną ribojanti ir patį Egiptą skalaujanti jūra. Ten, sako, sunaikino samanas ir skėrius, nuo jų sklindanti smarvė buvo nepakeliama. Tačiau babiloniečiai, gyvenę šiaurės rytuose esančiame krašte, buvo sunaikinti – sunaikinti valdant Ezekijui (2 Karalių 19), o lavonų smarvė buvo nepakeliama, todėl žemė buvo valoma septynis mėnesius ir pūvantys lavonai. buvo pašalintos (taip sako Ezechielis (Ezechielio 39:12-14) Ir kad Babilono žemė yra šiaurėje, tai bus aišku iš Dievo, kuris šventųjų balsu kalba su palikuonimis. Izraelis, išvestas į nelaisvę: „O, bėk iš šiaurės žemės, sako Viešpats,... bėk į Sioną, gyveni tarp Babilono dukterų“ (Zacharijo 2:6–7).

O Kristus, išvaręs iš mūsų pačių skėrius, turiu omenyje dvasinius, tai yra visa griaunančias demonų armijas, įkalino juos į pragarą ir paslėpė slaptose bedugnės vietose, tarsi įmesdamas į gelmes. jūra: tada iš jų sklido pūvantis kvapas ir smarvė, kuri tapo mums skausminga ir šlykštu, nors anksčiau taip neatrodė, nes (jie nelaikė) šėtonu smirdančiu; dabar pagaliau jie sužinojo, kad jis toks: kai, paimti ydų pančių, papuolė po jo ranka, laikė jį, nelaimingąjį, kvepiančiu ir vertu; kai mums pasirodė Emanuelis, šaukdamas ir sakydamas: „Aš esu pilna gėlė ir vaisingas derlius“ (Giesm. 2:1), tada mes, pajutę Jame būdingą kvapą, pagaliau atpažinome pirmojo smarvę.

Joelis.2:21–24. Būk drąsi, žeme, džiaukis ir linksminkis, nes Viešpats išaukština tai, ką sukūrė. Būkite drąsūs, glostantys žvėrys, kaip dykumos laukai veja, kaip medis davė vaisių, vynuogės ir figos suteikė savo jėgų. O Siono vaikai, džiaukitės ir džiaukitės Viešpačiu, savo Dievu, nes Jis duos jums maisto teisingai ir atneš ankstyvą ir vėlyvą lietų, kaip ir anksčiau, ir klojime bus pilna... 13) kviečių. , o vyno presas bus perpildytas vynu ir aliejumi.

Šventųjų pranašų paprotys pakelti žodį iš ypatingų ir nedaugelio privalumų prie visuotinio ir prieinamesnio. Ir tai yra Kristaus palaiminimai. Taigi, mūsų kalba vėl susiveda į tą patį. Iš tiesų, kada žemei suteikiama derama drąsa? Arba „kada Viešpats išaukštins tai, ką sukūrė“? Argi ne tada, kai Žodis, būdamas Dievas, tapo žmogumi, kad, laistydamas dangaus dangų dangiškomis palaiminimais, Jis tikintiems Juo taptų kaip ramybės upė, malonumo šaltinis, ankstyvas ir vėlyvas lietus, ir viso dvasinio produktyvumo davėjas? Tada net beprasmiškiems (jie vadinami „lenkų galvijais“) išaugo tam tikra dvasinė ganykla - mokytojų žodis; „Tuomet dykumos laukai užaugs“. Bažnyčia ją vadina dykuma pagal posakį: „Džiaukis, ištroškusi dykuma, tegul dykuma džiūgauja ir žydi kaip medis“ (Iz 35, 1), o jų „laukai“ yra žmonių vadai ir tie, kurie gali vesti (juos), kurie turi dieviškų dovanų su dangumi daro dvasią vaisingą, gausiai žydinčią, kvepiančią dogmų žiedais ir vainikuojančią šviežia žaluma. Jie nudžiugina žiauriųjų dvasias, kad pakeltų juos į žmogaus vertą supratimą. Jis taip pat sakė, kad „medis duos savo vaisius, o vynuogės ir figos duos stiprybės“, palygindamas, kaip aš manau, figų ir vynuogių vaisius su tvirta mokytojų kalba, kurioje taip pat yra saldumo. , o taip pat savybė pralinksminti. Tačiau tiesą sakant, tiems, kurie yra nuobodesni ir pasižymi neišmanymu, taip pat turėtų būti pasiūlytas mokymas, būdingas galvijams, arčiau žemės, augančių tarp tų, kurie tyrinėja mažus dalykus, pavyzdžiui, žolę pagal savo išvaizdą ir reikšmę, ir tiems, kurie jau yra tobuli – išaukštintas vaisius ir augantis ant vaisingų medžių – kalbant apie šventą ir esminę Trejybę, arba moralinį nurodymą, pateikiamą tarsi aukštybėje. Štai kodėl jis vadina juos žvėrimis, o Sioną - tobulesniais vaikais, kuriems įsako džiaugtis Viešpačiu, mūsų Dievu, nes visas mūsų dvasios džiaugsmas yra Kristus, iš kurio visa palaima ir dangiškojo dovana. dovanos Jį mylintiems, pradėtos prisidengiant ankstyvomis ir vėlyvomis liūtimis, kviečiais, perpildytas ant klojimo, vyno spaustuve ir gausiai tekančio aliejaus. Pažymėtina, kad paslaptingo išsipildymo prasme pažadas yra teisingas: lietaus pavidalu mums dovanojamas gyvasis švento krikšto vanduo, kviečių pavidalu – gyvulių duona, o vyno pavidalu – kraujas. . Taip pat pridedamas aliejaus naudojimas, išpildantis tobulumą, išteisintą Kristuje šventu krikštu.

Joelis.2:25–26. Ir aš atlyginsiu tau vietoj metų, žiovaujant šaltinių ir samanų, ir užkimusios žolės, ir vikšrų amžiuje, savo didele jėga, kurią tau siunčiau: ir valgyk maistą 14) ir būk sotus, ir šlovink Viešpaties, tavo Dievo, vardą ir 15) daryk su tavimi stebuklus.

Kalbant apie istorinę prasmę, jis žada visiškai lygiavertį atlygį, lygų ankstesnėms skėrių invazijoms, ir sako, kad maisto pasiūla bus daug didesnė nei jiems jau iškilęs trūkumas.

Jei pranašišką žodį suprantame dvasine prasme, tada manome, kad kai mus tarsi prarijo šėtonas ir, kaip „šnipštės, šaltiniai ir vikšrai“, buvome sugadinti nepakeliamai destruktyvių dvasių, vaizduojantys daugybę skirtingų aistrų. , tada likome sausi ir nevaisingi, nuogi ir nuogi nuo visų palaiminimų, neturinčių dvasinės ir moralinės drąsos, tarsi sugadinti alkio ir, tiesą sakant, netekę visokio vaisingumo. Kai Kristus mus praturtino reikiama drąsa (nes su juo mes nugalėjome pasaulį – Jono 16:33, ir jis davė galią trypti gyvates ir skorpionus – Lk 10:19), tada sulaukėme dvasinių liūčių – anksti ir vėlyvas , - turiu galvoje teisinį nurodymą ir Evangelijos mokymą, tada, paragavę, pasitenkinome ir šloviname Kristų kaip savo Gelbėtojo Mokytoją, pamokslaudami apie Jį kaip apie Stebuklų kūrėją ir duodantį Jį mylintiems. pranoksta ir žodį, ir lūkesčius; Be Jo, mes iš viso nepažįstame nieko kito; išmoko su gera nuotaika sakyti: „Viešpatie, ar žinai dar ką nors“ (Iz 26:13). Atkreipkite dėmesį, kaip Dievas visokeriopai tyčiojasi ir tyčiojasi iš žmonijos, vadindamas „užkimusią galią“ savo „didžia galia“, kurią, anot jo, pasiuntė prieš juos. Žinoma, nesakysime, kad „sipli“ yra Dievo galia. Bet atrodo, kad Jis taip sako tiems, kurie negalėjo pakęsti savo bausmės: o jūs, kurie išdidūs, arogantiški ir neketinate Manęs įžeisti! Aš nesiunčiau tau ugnies iš dangaus, nei griaustinio, nei krušos, nei nieko kito, kas buvo sielvartoje ir labiau tinkama dieviškajai šlovei. Aš tai nuleidau: žemėje pasirodė niekinga kirminų kaimenė, ir tu esi. sutrikęs ir pasimetęs; „Sipliai“ turi būti labai stiprūs, ir aš laikau juos savo didele stiprybe. Taigi, kalba yra tarsi prisitaikanti ir tarsi pašaipa, tarsi Dievas priekaištauja išdidiesiems, kad jei Jis norėjo juos nubausti, tai vietoj didelės ir nenugalimos jėgos tam užtenka užkimimo. Tegul eretikai per daug nesijuokia, tegu nepiktžodžiauja Viengimio šlovės, tegul nepateikiama didelė valdžia lygiavertei su kirminu (o nelaimingieji išdrįsta pasiekti tokį minčių skurdą)!

Joelis.2:26–27. Ir mano tauta nebus sugėdinta per amžius, ir jūs pamatysite, kad aš esu Izraelio viduryje, ir aš esu Viešpats, jūsų Dievas, ir nėra kito 16), išskyrus mane ir visus 17) mano tauta. būti gėdai visam laikui.

Jis aiškiai skelbia įsikūnijimo paveikslą ir kad tas, kuris nusižemino ir tapo panašus į mus, tai yra žmogus, gyvens kartu su žemės gyventojais (Fil. 2, 7), nes tada Jis pasirodė „viduje. Izraelio“, ir mes išvengėme priekaištų, atsikratėme gėdos, po mirties nuodėmė buvo sunaikinta ir atneštas tikras pažinimas. Iš tiesų, mes nebegarbiname „kūrinio, o ne Kūrėjo“ (Rom. 1:25), ir be Jo nepriimame jokio kito Dievo. Štai kodėl mes praturtėjome gyvendami gerai žinoma viltimi (2 Kor 1, 7) ir tikėdami amžinuoju gyvenimu, šventumu ir elgesio teisingumu.

Joelis.2:28–29. Ir nuo šiol Aš išliesiu savo Dvasią ant visų kūno, ir jūsų sūnūs ir jūsų dukterys pranašaus, jūsų seni vyrai matys sapnus, o jaunuoliai matys regėjimus. Nes ant savo tarnų ir tarnų... 18) Aš išliesiu savo Dvasią.

Taigi aiškiai pažadėta suteikti Šventosios Dvasios malonę, tai yra gausią dovaną ne tik pranašui, vienam ar dviem, bet visiems, kurie apskritai yra verti priimti, o tai, mūsų manymu, įvyko Kristui prisikėlus ir sutriuškino mirties jėgą. Taigi, iš pradžių atrodė, kad Jis suteikė tokią nuostabią ir nuostabią malonę šventiesiems mokiniams, pūsdamas ir sakydamas: „Imkite Šventąją Dvasią“ (Jn 20, 22), nes būsimiems bažnyčios mokytojams ir saulėgrąžos globėjams reikėjo, taip. , pirmiausia reikėjo būti papuoštam Šventosios Dvasios dovanojimu ir, tapus tarsi kažkuo, pašventinimui tikėjimo papuoštu, paauksuotu dieviškos ir dangiškos malonės. Abu išsipildė, kai Sekminių dienomis mokiniai susirinko į vienus namus ir aukojo Dievui. paprastos maldos : pasigirdo triukšmas, ir kiekvieno liežuviai nutilo, ir jie pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, nes „Dvasia davė jiems kalbėti“ (Apd 2, 1-4). Ir jie pranašaudavo pranašaudami arba atnešdami ir išsakydami sakramentus, kuriuos šventieji pranašai kalbėjo apie Kristų ir kad dėl to giliai įsitikinę klausytojai noriai galėtų paklusti, kad malonės metas jau atėjo, kad senovės pranašystės. apie Kristų atėjo galas. Taigi jie pranašavo, kalbėdami visomis kalbomis, ką Dievas taip pat išpranašavo per šventųjų lūpas, nes parašyta: „Kalbėsiu šiai tautai kitomis kalbomis ir kitomis lūpomis, ir jie neklausys“ (1) Kor. 14:21 pagal Iz 28:11-12) . O Paulius, cituodamas tai, sako, kad kalbų dovana buvo suteikta kaip ženklas žydams. O kad kai Šventoji Dvasia išskrido iš dangaus, daug kam buvo suteikta pranašavimo malonė, Paulius aiškiai sako: „Tegul kalba du ar trys pranašai“, o paskui: „Visi galite pranašauti vienaip“ (1 Kor. 14:29, 31) . Anksčiau, kai Izraelis nusidėjo dideliu užsispyrimu, Dievas sakydavo: štai aš užkelsiu žemei badą, kad klausytum Viešpaties žodžio, ir jie plauks iš rytų į vakarus, ieškodami Viešpaties žodžio. ir nerasiu“ (Amoso ​​8:11-12), o Ezechieliui: „Surišsiu tavo liežuvį 19), tu būsi nebylys ir netapsi jų vyru“, priekaištas 20), kaip didelio sielvarto namai 21) yra (Ez 3:26); kai pagal psalmininko žodį „Dievas yra Viešpats ir pasirodė mums“ (Ps. 117,27), mums apsireiškė Kristus, atleisdamas kaltę ir sulaikydamas nuodėmės burną, tada Šventosios Dvasios išliejimas. buvo duotas, kai Dievas pripildo žmogaus prigimtį džiaugsmo, vainikuodamas aukščiausią ir pirminę šlovę ir vėl geranoriškai pakelia ją į tai, kas buvo anksčiau, kai dar nebuvo pasirodžiusi nuodėmė. Iš tiesų pamatysime, kad Adomas nebuvo be pranašiškos dvasios, kai dar nebuvo peržengęs dieviškojo įsakymo, bet, taip sakant, vis dar buvo tvirtas ir pasižymėjo prigimtinėmis dorybėmis: pavyzdžiui, kai Dievas, sukūręs žmoną, atvedė ją pas jį, tada jis, nors aš niekada negirdėjau, kas ji tokia ar kaip ji atsirado, jis iškart pasakė: „Tai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno: „Ši moteris bus vadinama, kaip ji buvo paimtas iš žmogaus“ (Pr 2,23). Tačiau žmogui suteikta malonė liko neveikli, bet buvo atnaujinta Kristuje, kuris yra antrasis Adomas (1 Kor. 15). Kaip ji buvo atnaujinta? Kadangi Jis yra Dievas, o iš Dievo iš prigimties Sūnus, nes gimė iš Dievo Tėvo, tai Dvasia priklauso jam ir Jame, ir iš Jo – taip, be jokios abejonės, kaip manoma santykis su pačiu Dievu Tėvu; ir kadangi Jis tapo žmogumi ir tapo panašus į mus, sakoma, kad Jis turi dvasios dovaną. Taigi Dvasia nužengė ant Jo balandio pavidalu (Mt 3:16; Morkaus 1:10; Luko 3:22; Jono 1:32), nes, tapęs panašus į mus, kaip vienas iš mūsų, jis buvo pakrikštytas. nustatyta tvarka; tada, kaip sakoma, Jo paties Dvasia tapo Jam duota iš viršaus. Tai menkinimas (Fil. 2:7); Taip reikia suprasti žodžius: dėl mūsų „Jis turtingas neturtu, kad mes per jo neturtą taptume turtingi“ (2 Kor 8, 9). Taigi, kaip sakiau, Dvasia buvo duota Adomui pradžioje, bet Ji nepasiliko žmogaus prigimtyje, nes (pastarasis) nusigręžė į nusikaltimą, papuolė į nuodėmę; Kai Viengimis, būdamas turtingas, nuskurdo ir kartu su mumis, kaip žmogus, gavo savo Dvasią kaip duota, Jis pasiliko ant jo, kaip sako evangelistas Jonas (Jn 1, 32), kad tada gyventų mumyse deramai. į tai, kad Jis jau gyvena antrajame protėve, tai yra Kristuje (todėl Jis vadinamas antruoju Adomu). Dėl to esame atkuriami dar neregėtu būdu geresnės būklės ir labai lengvai gauname atgimimą Dvasioje, įgydami ne pirmą - turiu omenyje - kūnišką, gendantį, nuodėmingą, nes „išmintis... kūniška pagal paprotį yra mirtis“ (Rom. 8, 6), bet antras dalykas aukščiau yra iš Dievo Dvasia, kiek teisingas posakis: „kuris negimė iš kraujo ir ne iš kūno geismo... bet gimė iš Dievo“ ( Jono 1:13). Taigi tie, kurie buvo priskirti prie Dievo vaikų, turėjo būti praturtinti Šventosios Dvasios malone, kurią Kristus padarė mumyse, ir Petras patvirtina sakydamas: „Tėvo dešine jis buvo išaukštintas ir pažadėtas. Šventosios Dvasios buvo gauta iš Tėvo; tai išliejama, kaip matai ir girdi“ (Apd 2, 33), nes jis, kaip žmogus, gauna iš Tėvo tai, kas iš prigimties priklauso, ir „išlieja“. ant mūsų gausiai“ (Titui 3:6), nes Jis iš prigimties yra Dievas ir tapo kūnu (Jono 1:14). Jis išlies jį „ant viso kūno“. Iš to aišku, kad ne tik tiems, „kurie yra apipjaustyti“ (Kol. 4:11), bet ir absoliučiai visiems, kurie pašaukti per tikėjimą, nesvarbu, maži ar dideli, vergai ir laisvieji, barbarai ir skitai (Kol. 3). :11) : Išganymo malonė Kristuje aukojama gyvenantiems visose dangaus vietose, nes „tai yra kalbų troškimas“ (Pr 49,10). Jei kas nors nežabotu liežuviu, plepėdamas nesąmones, sako, kad net gyvūnai yra vadinami kūnu, tegul žino, kad pranašystė apsiriboja tik žmonių gimine, o ne „Dievas duos“, kaip sakė išmintingas Paulius (1). Kor. 9: 9). „Sūnūs ir dukterys“ pranašaus, sako jis, tuo aiškiai parodydami malonės platumą ir vienodumą visiems, nes moteriškoji lytis, neatstumta Dievo, jei ji noriai daro tai, kas Jam patinka, ir jei apie tai galvoja. , neliks be atlygio ir nebus atleistas nuo pašventinimo, jei bus pašlovintas tikėjimu ir darydamas gerus darbus; jis yra vertas malonės ir gailestingumo bei gauna iš Dievo Dvasios pažadą (2 Kor. 5:5, 1:22); Jis taip pat priskiriamas prie vaikų. Toliau jis sako, kad „vyresnieji matys miegą“, o jaunuoliai „matys regėjimus“, o senatvę, kaip aš manau, vadina išskirtine ir pranokstančia dorybės brandą, išbalintą nuostabių žygdarbių, išskirtine ir žadinantis pagarbą sau tobuliausiu supratimu. Toks buvo, pavyzdžiui, Paulius, sapne matęs vyrą iš Makedonijos, maldaujantį ir sakontį: „Ateik į Makedoniją, padėk mums“ (Apd 16, 9). O Ananijas, vienas iš labiausiai patyrusių tikėjimą, matė regėjimą apie patį Paulių, būtent: jam vykstant į Damaską, pakeliui jam pasirodė Kristus, tada jis prarado regėjimą nuo šviesos spindesio ir buvo išgydytas. pagal Kristų. Apie tai rašoma taip: „Damaske buvo vienas mokinys, vardu Ananijas, ir VIEŠPATS kalbėjo jam regėjime:... kelkis, eik į dešinę ir ieškok Judo Sauliaus namuose. Tarso vardu“ (Apd 9, 10–11). Ar girdi, kaip jis kalbėjo Ananijui regėjime: tai reiškia, kad jis buvo stiprus tikėjimu, linksmas dvasia, protas liepsnoja į gera, nesunaikinamas tvirtumas – žinoma, dvasiškai. Ir sapne Pauliui pasirodė makedonietis, melsdamasis, nes buvo senas, subrendęs protu ir kupinas dangiškos išminties. O išmintingas Jonas vandeningoje vietoje skelbia tikėjimu Kristuje pašventintiesiems: „Rašau jums, tėvai, nes pažįstu jį nuo pradžios 22; „Rašau jums, jaunuoliai, nes jūs nugalėjote piktąjį“ (1 Jono 2:13). Taip jis žada Dvasios išliejimą tiems, kurie Jam dirba. Kas jie tokie? Ar iš tikrųjų jie nėra tie, kurie savo mintis palenkia prie Evangelijos veiksmažodžių, atsitraukia nuo vaizdų tarnybos ir atsisako heleniško žavesio, anot kalbėtojo:

Joelis.2:30–31. Aš parodysiu stebuklų danguje ir kalnuose 23), ir ženklus žemėje apačioje, kraują ir ugnį, ir degančius dūmus, saulė pavirs tamsa, o mėnulis krauju prieš didžiąją ir apšviestą Viešpaties dieną. ateina

Pati dalykų prigimtis piktinosi žydų piktais darbais, įvykdytais prieš Kristų; kūrinija tarsi dejuoja, matant išniekintą Kūrėją, o Dievo šventykla, dejuojanti kaip verkiantieji, buvo padalinta, nes parašyta, kad „bažnyčios šydas plyšo“ nuo viršaus iki apačios (Mato 27:51). ; saulė, išlaikiusi jai būdingą spindesį, nedavė šviesos gyvenantiems žemėje, nes nuo šeštos iki devintos buvo tamsa (Mt 27, 45); uolos buvo suskilusios (Mt 27:51); Reikia manyti, kad su mėnulio disku atsitiko kažkas nepaprasto, todėl atrodė, kad jis virsta krauju. Žinoma, šventieji evangelistai apie tai tyli; bet pranašystės įrodymų pakanka. Ir kad Kūrėjo nurodymu buvo ženklų ne tik ant saulės, bet tarsi visa gamta pasikeitė į blogąją pusę ir jai neįprasta, tai gali būti aišku iš to, ką Dievas sako per Izaijo burną: ir 24) „Aš aptrauks dangų tamsa, o ašutine yra jo drabužis“ (Iz. 50:3). Sakydamas „dangus“, jis turi omenyje, kad viskas, kas yra danguje, aprengta tamsoje kaip ašutinė, dejuoja, sielvartauja ir atrodo, kad šaukia. Manau, kad tai yra ženklai danguje. Ir „žemėje“ - (ženklai) „kraujas ir ugnis, ir rūkantys dūmai“, manau, reiškia žydų nelaimes, kurias jiems atnešė skaudžiausias romėnų sukeltas karas: jų visa. šalis buvo laistoma krauju; kartu su miestais turėjo būti sudeginta ir pati garsioji šventykla; sugriauti namai rūkė. Ir kad prieš didžiąją ir nušvitusią dieną, kai visų laukia dieviškoji teismo vieta, kurioje Kristus kiekvienam atsilygins pagal jo poelgius, tas pats ištiks ir žydus, jis paaiškina, sakydamas: „Prieš didžiąją ir nušvitusią Dievo Motinos dieną. Viešpats ateina“. Be to, reikia pažymėti, kad pats Viešpats, šventųjų apaštalų paklaustas apie amžiaus pabaigą ir Jeruzalės sunaikinimą, sumaišė ženklus, todėl, galima sakyti, nežinia, kada kas išsipildys. (Mato 24).

Joelis.2:32. Ir bus taip, kad kiekvienas, kuris šauksis Viešpaties vardo, bus išgelbėtas, nes Siono kalne ir Jeruzalėje bus išgelbėtas, kaip Viešpats kalbėjo, ir tie, kuriems bus skelbiama geroji naujiena, kurią Viešpats skelbė. paskambino.

Taigi, sako jis, be jokios abejonės, dėl neteisių žydų poelgių danguje ir žemėje pasirodys ženklai ir stebuklai. Tačiau nepaisant to, jie taip pat pasigaili Dievo, tai yra išgelbėjimas tikėjimu, išteisinimas Kristuje, dvasios įnešimas, pašventinimas, viltis į dangaus karalystę, nes Dievas nepamirštamai atleis jiems nusikaltimus Kristui. Taigi, Petras griežtai pasmerkė žydų tautą, atvirai skelbdamas, kad jie nužudė, pakabinę ant medžio, visų Gelbėtoją ir Atpirkėją, neigė Šventąjį ir Teisųjį ir prašė duoti jiems žudiką; bet prie to jis pridūrė: „O dabar, broliai, mes žinome, kad tai padarėte iš nežinojimo, kaip darė jūsų kunigaikščiai:... todėl atgailaukite“ (Apd 3, 17-19), „ir tegul kiekvienas iš jūsų tebūnie pakrikštytas Viešpaties vardu.“ Jėzus; ...ir jūs gausite Šventosios Dvasios dovaną, nes pažadas yra jums ir jūsų vaikams“ (Apd 2, 38-39). Taigi, nors, sako jis, ateis ženklai ir stebuklai, kiekvienas, kuris šauksis Mokytojo, dangaus ir žemės Viešpaties, bus išgelbėtas. O kad išganymo žodį pirmiausia reikėjo skelbti pačioje Jeruzalėje, kur buvo nužudytas Viešpats, o paskui šventųjų apaštalų neštis visoms tautoms – tai paaiškės iš pranašo žodžių: „Siono kalne ir m. Jeruzalė bus išgelbėtas, ir tie, kuriems bus skelbiama geroji naujiena, kuriuos Viešpats pašaukė. (Žyd 5:4). Todėl savo pasirinkimu palaimintieji mokiniai buvo pašaukti iš visų ir savavališkai nepradėjo apaštalavimo, kaip tas pamišęs fariziejus ar teisininkas, kuris, mėgaudamasis mokinio privilegijomis, sekė paskui, sakydamas: Viešpatie, aš seksiu paskui tave, net jei tu vaikščioji“ (Mato 8:19). Štai kodėl Gelbėtojas atstūmė tą, kuris įžūliai piktinosi ir nepriartėjo prie Evangelijos reikalavimų, sakydamas: „lapės“ ir panašiai (Mt 8, 20). Tuo tarpu pasiruošusiems apaštalauti jis skelbė: „Jis ateis paskui mane, ir aš padarysiu tave žmonių žveju“ (Mato 4:19). O Matas netgi atsiriboja nuo savanaudiškų užsiėmimų, įsakydamas jam sekti paskui save (Mt 9, 9). Tie, kurie labiausiai sugebėjo ir su ypatingu uolumu įvykdyti Jo valią, buvo pašaukti savo noru, kaip buvo natūralu, nors tėvas ir neteisėtumo išradėjas bei pagrobė išdaviką.

1) slavas: „tarsi arti“. Diena…“

2) slavas: "Štai kodėl tavo pyktis."

3) Slav.: „neatgailaujanti atgaila dėl išganymo...“

4) Slav.: „tarp altoriaus laipsnių“.

5) Slavų kalba: „linksmas ir džiaugsmas“.

6) Slav.: „Ir Viešpats atsakė savo tautai ir pasakė“.

7) Slav.: „Štai aš tau atsiųsiu“.

8) Aliejus.

9) Slav.: „į tavo ranką“.

10) Slav.: „Visagalis Viešpats“.

11) slavai: „užpuolikai“.

12) Slav.: „blogyje“.

13) Slav.: „tavo kūlimo grindys“.

14) Slav.: „valgyti“.

15) Slav.: „netgi“.

16) Slav.: „nieko daugiau nėra“.

17) Slav.: „neturi visko“.

18) slavas: „ir mano vergas“.

19) Slav.: „Pririšiu prie tavo gerklų“.

20) Slav.: „kaltinimai“.

21) slavas: „pyktis“.

22) Slav.: „be pradžios“.

23) Slav.: „danguje“.

24) Šlovėje. "ir ne.

3 skyrius

Joelis.3:1-3. Nes štai šiomis dienomis ir tuo metu, kai sugrąžinsiu Judo ir Jeruzalės belaisvius, surinksiu visas kalbas, nuvesiu juos į Juozapato slėnį ir aptarsiu su jais. Dėl mano tautos ir mano paveldo Izraelyje, kuris buvo išsklaidytas tarp tautų. Aš padalijau savo žemę, metiau burtą tarp savo tautos ir atidaviau mergeles paleistuvei, o mergeles pardaviau vynu ir gėrimu.

Po to, kai dešimt giminių atsiskyrė nuo Roboamo karalystės ir atsiskyrė nuo jos, o visas Izraelis suskilo į Efraimą ir Judą, pasirodė palaiminti pranašai. Jie kalbėjo apie tai, kas tinka jiems abiem, nes visa jų pranašiška tarnystė tęsėsi iki pat nelaisvės. Grįžę iš jos į Jeruzalę ir vėliau atvykę, Agėjas, Zacharijas ir Malachijas pranašavo prieš Izraelį. Atrodo, kad Ezra taip pat šiek tiek numatė to meto įvykius ir tuos, kurie įvyko jo amžiuje. Taigi, aiškinamajame pranašiškame žodyje neminimas įvykis, įvykęs senovės pranašų laikais, o apie tai, kad vos tik Kyras paleido Izraelį, jie grįžo į Judėją. Ir kodėl šis įvykis vertas dėmesio ir kas tada atsitiko, mes apie tai pasakysime kiek įmanoma, paaiškindami cituodami Ezros pasakojimą.

Taigi, kai tik izraelitai grįžo į Judą ir pailsėjo nuo vergijos priespaudos ir nelaimių, jie vėl atsigręžė į savo buvusį lengvabūdiškumą ir nepasirodė esąs ištikimi Mozės institucijų vykdytojai ir sergėtojai. Nors įstatymas visiems draudė santykiauti su svetimšalių dukterimis, jos, nepaisydamos Dievo joms duoto potvarkio, santykiavo su svetimšalėmis. Dėl to labai nusiminęs Ezra suplėšė savo drabužius, apraudojo izraelitus ir ragino juos atsiskirti nuo svetimšalių moterų. Ir jie, bijodami galbūt dieviškojo pykčio, nusprendė tai įvykdyti ir vėl paskyrė pirmuosius mokytoju, kas jiems gali nutikti, jei jie nenorės gerbti įstatymo. Kai daug svetimšalių moterų buvo ištremtos ir išvežtos iš Jeruzalės, kaimyninės tautos natūraliai turėjo pasipiktinti, tarsi dėl to būtų labai įžeistos. Be to, jie galėjo samprotauti taip. Kadangi jie (žydai) sutvirtino Jeruzalę sienomis ir uoliai atstatė dieviškąją šventyklą, jų priešai pavydo strėlėmis pakurstė pyktį ir bandė tam užkirsti kelią, tikriausiai manydami, kad jei Izraelis vėl pasieks savo ankstesnę galią ir sutvirtins miestus, Dievas padės visokeriopai, nes šventykloje bus tarnaujamas pagal senovinius papročius, jis vėl pasieks viešpatavimą, bus visiems nepakenčiamas, apmokestins kai kuriuos kaimynus ir tuos, kurie tik vėliau nuspręs jam priešintis, visiškai pajungs pats, niokojantis jų žemes. Dėl šios priežasties jie įtikino kai kuriuos trukdyti jų darbui pačioje šventykloje ir prie sienų. Kai jų pastangos pasirodė bevaisės, nes Dievas padėjo izraelitams jų darbe, jie galiausiai apsiginklavo ir nusprendė kariauti prieš juos. Bet jie buvo nugalėti ir krito, nes Dievas jiems (izraelitams) padėjo. Ir tie, kurie nusprendė tai padaryti, buvo susitikę Juozapato slėnyje. Ši sritis buvo už kelių stadionų nuo Jeruzalės, rytinėje pusėje. Jie sako, kad tai atvira teritorija ir patogi kavalerijos operacijoms. Ir kad kai kurie galingiausi pagonys buvo negailestingi izraelitams, statantiems šventyklą, tačiau jiems visiškai nepasisekė savo planų, palaimintasis Ezra apie tai pasakys: „Persijos karaliaus Artakserkso laikais jis parašė jam prieš tuos, kurie gyvena Judėjoje ir Jeruzalėje: Vilemą, Mitridatą, Tabelijų, Rafimą, Beltetemą, Rašto žinovą Samelijų ir kitus rašytojus, gyvenančius Samarijoje ir kitose vietose“ (2 Ezras. 2:16). Šio laiško turinys buvo toks, kad Jeruzalė yra miestas, turintis nenugalimą galią, niekada nepaklūstantis kitų šalių karaliams, priešingai, stipriai priešinasi jiems, todėl pasiekęs savo buvusią valdžią vėliau sukels daug rūpesčių. patys Babilono vadovai. Tačiau tiems, kurie parašė tokį laišką, nepasisekė. Kai kurie Samarijos gyventojai ir tie, kurie migravo iš Babilono, kvietė žydus dirbti ir kartu statyti šventyklą. Tačiau pastarieji to nenorėjo ir dėl šios priežasties jie patyrė nemažų rūpesčių, atremiant piktus tų ketinimus. Ezros knygoje taip pat parašyta (apie tai) taip: „Išgirdę Judo ir Benjamino priešus, kad sūnų sūnūs stato Viešpaties, Izraelio Dievo, bažnyčią, atėjo pas Zorobabelį ir Tėvynės kunigaikščiams ir tarė jiems: „Statykime su jumis, kaip ir jūs, mes ieškome jūsų Dievo ir valgome jam auką nuo Asaradano, Asūro karaliaus, kuris mums tai atnešė, laikų“. Tie, kurie buvo su Zerubabeliu, sakė: „Neįmanoma mums ir jums statyti namų savo Dievui, nes mes patys statysime ypač Viešpačiui, savo Dievui, kaip mums įsakė Persijos karalius Kyras. To krašto žmonės susilpnino Judo žmonių rankas, aš trukdžiau jiems kurtis ir samdžiau prieš juos patarėjus, kad jie sužlugdytų savo tarybą“ (1 Ezra 4:1-5). Tačiau, nors jie buvo piktybiški, jų pikti ketinimai pasirodė bergždi. Ir tai po to, kai slapti planai galiausiai pasirodė bevaisiai: visos kaimyninės tautos išėjo (prieš žydus) į atvirą karą, bet buvo nugalėtos ir sumuštos - apie tai sužinosite iš ten. Antroje Ezros knygoje jis rašo: „Dabar, kai išgirdo Sanbalatas, Tobijas, arabai ir amanitai, iškilo Jeruzalės siena ir pradėjo stabdyti plyšius, ir jiems pasirodė didelis blogis. Ir jie visi susirinko, tegul ateina ir paima ginklus prieš Jeruzalę... O VIEŠPAČIUI, mūsų Dievui, sako jis, meldėmės ir pastatėme sargybinius ant sienos priešais juos dieną ir naktį nuo jų akivaizdos. Ir Judas pasakė: Priešo jėga išsenka, o žmonių daug (Neh. 4:7-10). Šiuose žodžiuose apie slėnį neužsimenama, bet apie tai mums pasakoja tradicija. Pranašystė yra gana patikima ir nurodo mūšio zonos pavadinimą. Todėl tas, kuris sako, kad suburs visas tautas į Juozapato slėnį, turėjo omenyje, mūsų manymu, būtent taip ir yra. Akivaizdu, kad jis nesirinks prieš savo valią, bet ir netrukdys norintiems ateiti. Jis kreipsis į teismą su jais dėl Izraelio ir jų palikimo, kurį jie pasidalino, pavogdami galbūt tai, kas liko iš babiloniečių, užpuldinėdami juos per nelaimę ir atiduodami ištvirkėlių berniukus, siūlydami jaunas moteris už siaubingą ištvirkimą ir, tarsi, pardavinėdamas juos kitų ištvirkimui ir tokiu būdu įgydamas pinigų prabangai ir girtuokliams.

Pagalvoję apie atpirkimą per Kristų, sakome, kad kažkas panašaus nutiko ir mums. Mes, belaisviai ir žiauraus tirono pavergti, kalbu apie šėtoną, jis mus tarsi išlaisvino ir iškėlė į šventąją žemę – į Evangelijos gyvenimą, į visiems prieinamą valstybę, į įtvirtintą miestą – dvasinį. Jeruzalė, kuri yra gyvoji Dievo bažnyčia, padaranti mus panašius Brangūs akmenys, galintis kurti, į šventąją šventyklą, „į būstą Dievo Dvasia“ (Ef.2:22; plg. 1Pet.2:5). Tačiau piktoji demonų minia užsidegė pavydo sielvartu, be to, daugelis tiesos dogmų priešininkų puolė šventuosius; bet jie nepadarė jiems jokios žalos, nes Dievas juos saugojo, o Kristus sustiprino ir pasakė: „Jūs būsite liūdesio pasaulyje, bet būkite drąsūs, nes aš nugalėjau pasaulį“ (Jn 16, 33). . Žydai turi tuščią ir moterišką pasaką, kad kartą Juozapato slėnyje Dievas teis kiekvieną po mirusiųjų prisikėlimo; jie mano, kad visi, gyvenantys visatoje, bus nubausti už tai, kas buvo padaryta prieš juos, žydus. Tačiau ši juokinga mintis niekada neišsipildys, nes įkvėptasis Raštas sako, kad pranašystė jau išsipildė ir kaimyninės tautos patyrė teisingą Dievo bausmę, kai mūšis vyko Juozapato slėnyje. Jie, kaip sakiau, užpuolė Izraelio palaikus, kurie patyrė labai didelę nelaimę, nes buvo išduoti babiloniečiams.

Joelis.3:4–6. O kas... man ir tau 1), Tyrui, Sidonui ir visai ateivių Galilėjai? maisto atpildas ar tu man atlyginsi? ar tu piktybiškai elgiesi... 2) Aš greitai ir greitai grąžinsiu jums atlygį ant jūsų galvų. Jūs paėmėte mano sidabrą ir auksą, įnešėte į savo lobius mano išrinktuosius ir gėrybes. Judo ir Jeruzalės vaikus parduosite graikų sūnums, kad išvestumėte mane iš jų. sienų.

Taip visos tautos susirinko prieš Izraelį, moabitus, edomitus, jebusitus, amonitus ir kitus. O šio plano ir įmonės lyderiai, manau, buvo Damasko gyventojai ir tironai bei vadinamieji filistinai iki pat Gato, kuris dar vadinamas svetimu. Todėl visa ko Dievas jiems sako: „Kas man ir jums svetimi, Tyras, Sidonas ir visa Galilėja? Kokiu pagrindu, sako jis, žiauriai slegiate Izraelį, kuris skursta ir patyrė didelių kančių nuo babiloniečių, žiauriai jį puolant ir, atrodo, juokiasi iš Manęs, kuris juos gelbsti ir saugau, ir drįsti ne tik kalbėti? bet ir pasielgti priešiškai prieš Mane? Todėl per trumpą laiką gausite atlygį; tau ateis į galvą. Tu sulauksi Manęs keršto, kai eisiu su tavimi į teismą Juozapato slėnyje. Kaltina juos plėšus šventyklos lobius, plėšus auksinius indus ir pašventus juos savo dievų garbei; ir šis nusikaltimas yra sunkus, įžeidžiantis ir galintis įžeisti Dievą; Nes Jis pasakė: „Savo šlovės aš neatiduosiu kitam, žemesniam už savo dorybes, kurios yra iškalti atvaizdai“ (Iz. 42:8). Ir tikrai: papuošti stabų šventyklas Dievui skirtais daiktais, ką dar reiškia, kad visų Dievas yra antraeilis, o jie turi pranašumą prieš Jį ir gali išgelbėti savo garbintojus? Ir neužtenka, sakau, dėl jūsų nedorybės, kad atėmėte iš Mano šventyklos Man skirtus daiktus; bet Judo ir Jeruzalės vaikus atidavėte graikams. Tikriausiai tai buvo daroma taip, kad dalis izraelitų buvo išvežti į pagonių šalis, kurie juos parduodavo, galbūt tiriečiai, ar kai kurios kitos tautos, kurių užsiėmimas buvo prekyba, o amatai – godumas.

Šis žodis, man regis, tinka ir piktųjų erezijų atstovams, kurie, tarsi plėšdami bažnyčios sūnus, parduoda juos helenų išminčiai, kad šie, kupini sumišusių minčių, taptų nelaimingais tiesos ieškotojais arba gana neklusnūs, nusikaltę tiesos iškraipytojai, kai jie turėtų gyventi pagal paprastą doktriną ir laikytis tikrojo tiesos žodžio. Taigi jie pasiekia tašką, kad tie, kuriuos suklaidina, atsiduria už savo ribų. Bažnyčios vaikų ribos ir tarytum šalis yra tiesos pažinimas ir nusiteikimas viskam, kas tiksliai iki abejonių ištirta. Teisingumu gali būti vadinami tie, kurie tikrai spindi tikėjimu, paauksuoti aukso ir sidabro indais bei išrinktais Dievo lobiais. gera šlovė poelgius ir spindintį pamaldumo grožiu. Bet jei atsitiktų taip, kad vienas iš tokių puikių dorybių būtų įkliuvęs į apgaulės tinklus, tada klaidos išradėjai tikrai išgirstų: „Jūs paėmėte mano sidabrą ir auksą, o mano išrinktasis ir gerasis buvo įtrauktas į jūsų iždas“. Šis nusikaltimas yra baisus ir neišvengs bausmės; nes tie, kurie nusideda mūsų broliams, už kuriuos Kristus mirė, įžeidžia patį Kristų, kuriam jie tikrai atsiskaitys už savo nusikaltimus Jam.

Joelis 3:7–8. Ir štai aš išvesiu jus iš vietos, kur ten parduosite, ir duosiu jums atlygį ant jūsų galvų, o jūsų sūnus ir dukteris atiduosiu į Judo vaikų rankas, ir jie mane parduos. į nelaisvę į tolimą kraštą, nes Viešpats yra Viešpats.

Jis labai aiškiai sako, kad tironiečių machinacijos ir griežti planai prieš izraelitus išliks neveiksmingi, o priešingai, jų skriaudikus ištiks nelaimė ir jie patirs tos pačios nelaimės, nes bausmė užkris ant jų galvų. tie, kurie padarė neteisybę visiškai pagal savo kaltę. Kaip jie paėmė Judo vaikus ir atidavė juos vergų prekeiviams, įsakydami išvežti į tolimą šalį, taip, sako jis, jų vaikai taip pat bus parduoti Judo rankomis. Ir kad tai tikrai išsipildys, jis tai patvirtina sakydamas: „nes jis yra veiksmažodžio Viešpats“; ir tai, ką Dievas sako, niekada neliks veltui. Štai kodėl Kristus pasakė: „Mano žodžiai nepraeina“ (Mato 24:35). Tai yra istorinė aiškinamų žodžių reikšmė.

Jei kas ryžtasi gilintis į dvasinę prasmę ir pasisotina paslėptomis mintimis, tegul pagalvoja apie tai, kad ir helenų vaikai, išpūsti įsivaizduojamos išminties, ir eretikai, įsivaizduojantys, kad jie patys kažką pasiekia. išradingi melo išradimai pašalina kai kuriuos paprasčiausius žmones nuo teisingo ir nepriekaištingo tikėjimo, kurį jie turėjo Dievu, ir tarsi apgaubia juos apgaulės tinklais ir atveria karo belaisvių likimui, nuves juos labai toli. nuo tiesos ribų. Tačiau visų Viešpats padaro jų gudrybes bevaises ir išlaisvina tuos, kurie buvo apgauti, ir atveda pas žydus vaikus tų, kurie buvo suklaidinti per mokslą. Iš jų galime suprasti pačius dieviškuosius mokinius ir tuos, kurie kalba apie Kristaus slėpinį. Išvaduodami iš klaidų, jie grąžina juos į gražią ir trokštamą vergiją, tai yra Kristaus vergiją, ir yra tarsi pagrobiami belaisviai, perkeliami į jų pačių jausmų ir minčių nuotaiką, kuri yra labai toli. nuo tų nuotaikos. Iš tiesų yra didelis atstumas tarp šventųjų nusiteikimo ir jų nusiteikimo. Taip pat apie Kristų sakoma, kad Jis veda atsivertusius iš helenų klaidos į tikrojo Dievo pažinimą, tarsi jie būtų belaisviai; nes Dovydas pasakė: „Tu pakilai į aukštumą, paėmei į nelaisvę, gavai žmonių auką“ (Ps. 67:19).

Joelis 3:9–12. Pamokslaukite tai tautoms, pašventinkite kariuomenę, sukelkite kariuomenę, atveskite ir pakilkite, visus kariuomenės vyrus. Supjaustykite savo pasėlius į kardus ir pjautuvą į kopijas: silpnieji tesako: kaip aš galiu. Kopiuokite ir įeikite į visas aplinkines tautas ir susirinkite: romieji tebūna narsūs, visos tautos tekyla ir kyla į Juozapato slėnį, nes ten aš sėdėsiu teisti visas aplink esančias tautas.

Pagrasinęs pagonių tautoms pelnytomis nelaimėmis ir atpildu už jų piktus darbus, jis savo kalbą kreipia į savo gerbėjus, kuriems neleidžia būti baimingiems ir nedrąsiems, priešingai, liepia būti drąsiems ir tarytum duoti galingus įsakymus, suburti tautas į mūšį ir bandyti jas į tai sužadinti, nors jos galbūt pirmenybę teikė ramybei ir buvo nusiteikusios nekaringam gyvenimui. Ir tai buvo darbas To, kuris daro žmones drąsius ir įkvepia juos pasitikėti Juo, kad su Jo apsauga jie nugalės savo priešus. Taigi, „tai“, sako jis, „pamokslaukite tautoms ir pašventinkite kariuomenę“. Posakis „pašventink“ vėlgi reiškia: pašvęsk Man kokiu nors būdu, nes aš būsiu karys ir tai, kas bus padaryta, pasitarnaus mano šlovei: tie, kurie atidavė Mano šlovę medžiams ir akmenims, mirs. Tačiau tai, apie ką vartojamas žodis „pašventinimas“, visada yra Dievo garbei. Todėl ir sako: „pašventink kariuomenę, kelk skyrius“; taip pat priduria ir sako: „atveskite... visus kariuomenės vyrus“. Tegul ūkininkas palieka jam brangiausius rūpesčius ir užsiėmimus: tegul plūgą paverčia kardu, pjautuvą – ietimis; nes dabar laikas neužsiimti žemdirbyste, o atkeršyti už Dievui padarytą negarbę. O jei kas bejėgis, sako jis, tai tegul nesiteisina savo bejėgiškumo pretekstu; jei nori, tegu net meluoja ir sako, kad yra stiprus, bet tegu nenutolsta nuo ginklų. Taigi, sako jis, surinkite visus, kurie yra aplink Judėją, tebūna karingas romusis, tai yra, net jei nepyksta, tebūna karingas. Ir kadangi niekas nelieka be apsaugos, tegul visi sako tą patį, net jei jis būtų ūkininkas, net jei būtų nedrąsus ir bailus (nes tai reiškia žodis „silpnas“), net jei jis buvo nuolankus, o ne karas. - mylintis; Kiekvienas tegul iškeliauja į mūšį, nes aš nuo nieko nenukrypsiu. Aš teisiu visus Juozapato slėnyje. Posakis „Aš teisiu“ reiškia, kad aš būsiu galingas teisėjas, paskirsiu bausmę ir atpildą tiems, kurie plėšė Mano žemę ir burtų keliu padalino Izraelį, kurie atidavė paleistuvei berniukus, pirko mergaites ir gėrė jas kaip vyną. Viešpats vėl pasakys tą patį bažnyčios priešams, kurie maištauja prieš šventuosius, ginkluojasi prieš juos visa savo gausa ir visomis jėgomis. Jie visi kris, nes Jis juos saugo ir nuverčia, gindamas savo gerbėjus tikėjimu, viltimi ir meile bei savo gerumo dovanomis.

Joelis 3:13–16. Atleiskite pjautuvus, tarsi vynuogės tuoj bus apkabintos; įeikite, trypkite, kai vyno presas prisipildo, pjaustyklės išsilieja, tarsi jų piktumas padaugėjo. Teismo slėnyje pasigirdo balsas, tarsi Viešpaties diena būtų arti teismo slėnyje. Saulė ir mėnulis užtems, o žvaigždės paslėps savo šviesą. Viešpats pašauks iš Siono ir duos savo balsą iš Jeruzalės, dangus ir žemė drebės.

Jis įsakė tarsi trimito pagalba surinkti į Juozapato slėnį Judo krašto kaimynines tautas, sakyčiau, arabus ir tiriečius, hetitus ir filistinus, moabitus ir edomitus, amonitai ir girgašiečiai, tarsi tuoj mirtų ir būtų griežtai atsakingi prieš teisėją. Dabar jis sužadina izraelitus nenugalimu greitumu ir nepalaužiama drąsa ir tarsi skatina juos pulti susirinkusiuosius; ir sako, kad tai daryti turėtų tie, kurie bijo karo baisumų ir visai neina į mūšį, priešingai, jie labai sureikšmina išlepintą gyvenimą, džiugina jį ir džiaugiasi kaip tie. kurie nuima gausų vynuogių derlių. Todėl ir sako: „Paleisk pjautuvus, nes vynuogės jau tuoj bus apkabintos“ („Paleisk“, o ne „ištiesk“, kaip paprastai daro tie, kurie skina vynuoges); nes jie bus visiškai pasirengę sunaikinti ir nukirsti galvas; tebūnie, sako, priešas nukirstas kaip vynuogių kekė; Tegul jis, būdamas daugybės po kojomis, sutryptas vyno spaudykloje. „Įsiimk“, sako jis, „tupdyk kaip vyno spaudykla“, tai yra, daugelis tautų yra surinktos sunaikinimui ir nėra kliūčių joms būti po tavo kojomis. „Smegduobės liejasi“ – tai rodo daugybę tautų, susirinkusių naikinti; nes dėl vynuogių gausos vynas dažnai išsilieja iš pačių vyno presų. Taigi žodžiai: „povandeninės srovės liejasi“ reiškia daugybę, gulinčių po mūsų kojomis. „Balsas buvo paskelbtas teisme“. Kas tai yra? Šventieji pranašai paprastai pranašauja ateitį ir apmąsto įvykius, kurie neturi laiko įvykti, todėl atrodo, kad jie jau mato įvykius ir girdi balsus. Kadangi Nebukadnecaras, kuris stojo į mūšį, ruošėsi įvykdyti sunaikinimą, o Jeremijas buvo tarsi dvasia vežamas apmąstyti baisų karo reginį ir matė daugybę žuvusiųjų, jis pasakė: „Vargas man, mano siela žūva dėl žuvusiųjų“ (Jer. 4:31). Kažką panašaus, manau, Joelis patyrė ir, ko gero, ausimis suvokė triukšmą, kylantį kare; Štai kodėl jis sako: „Pasakyk, kas buvo pasakyta teisme“. Mūšio vietą jis vadina teismų lauku, nes tautos ten buvo susirinkusios ne dėl kito tikslo, kaip tik gauti žiaurią bausmę. Jis sako, kad čia girdimi balsai ir girdimi krintančių riksmai; nes per mūšį atsitinka taip, kad nugalėtieji dejuoja, o nugalėtojai šaukia triumfo prieš nugalėtuosius ir labai išaukština save prieš juos. „Saulė ir mėnulis“, sako jis, „tamsės“, o pačios žvaigždės praras savo spindesį ne todėl, kad tada pačios stichijos bus paveiktos, bet todėl, kad karas sukels tamsą ir tarsi įnešk tamsą į nugalėtųjų akis; nes mirties baimė visada sukelia tamsą, o netikėtos nelaimės svoris silpnina protą ir aptemdo sielą, kaip saulė tiems, kurie patiria neišmatuojamą kančią. Jis sako, kad Viešpats kvies, tarsi čia esantis ir kovojantis su jais, ir kaip karinis vadas, sužadins izraelitus pulti priešus. Tačiau ypač dera pasakyti, kad visuotinio prisikėlimo metu Viešpats pasišauks tarsi iš Siono, nes, kaip sako Paulius, „pats Viešpats nužengs iš dangaus su įsakymu, arkangelo balsu ir Dievo trimitas ir per mirusiuosius Kristuje“ jie prisikels negendantys (1 Tesalonikiečiams 4:16). Tai taip pat numatė Mozės įstatymas, nes jis liepė izraelitams pūsti trimitą jaunaties metu; ir jaunaties mėnulyje galima pamatyti vaizdą, ir labai aiškų, ateinančio šimtmečio ir naujojo po pirmojo amžiaus. Trimitas – tai viską persmelkiančio arkangelo trimito ir Dievo siunčiamo trimito garso ženklas, kuris jaudina visus gulinčius žemėje ir skamba neįprastai garsiai. Turite žinoti, kad pats Viešpats, darydamas stebuklą Lozoriaus atžvilgiu, įėjo į kapą ir, kaip pasakoja evangelistas, „šaukdamas dideliu balsu: Lozorius, išeik“ (Jn 11, 43), nors Jis sako per pranašą. : Jis nesipriešins, „Neverks,... jo balsas bus girdimas lauke“ (Iz. 42:2). Taigi, tai, kad Gelbėtojas garsiai prikėlė iš numirusių Lozorių, yra, sakau, ženklas, kad trimitas girdisi visur ir garsas iš jo siekia žemės pakraščius ir sklinda iš dangaus.

Joelis 3:16–17. Viešpats pasigailės savo tautos, ir Izraelio vaikai išgirs. Ir jūs žinosite, kad aš esu Viešpats, jūsų Dievas, kuris gyvenu Sione savo šventajame kalne, ir Jeruzalė bus šventa, ir svetimos moterys per ją nevažiuos.

Kai izraelitai buvo kalti dėl išdavystės prieš Dievą nusikaltimų ir garbino auksines telyčias ir nedorai pasakė: „Tai tavo dievai Izraeliui, kurie tave išvedė iš Egipto žemės“ (Iš 32,4); Tada jie buvo labai silpni ir lengvai įveikiami ir buvo labai lengvas grobis priešams. Štai kodėl jie buvo paimti į nelaisvę. Tačiau po to, kai jie buvo atleisti ir apsigyveno savo žemėje, nes Dievas sustabdė savo rūstybę prieš juos, jie tapo nenugalimi ir nenugalimi savo priešams, lengvai juos nugalėdami, nors visos tautos susirinko kovoti prieš juos. Taigi, sako jis, iš to, kad jie nugalėjo savo priešus, jie turėtų žinoti, kad Jis yra tarp jų ir galiausiai apsigyvena Sione kaip šventame mieste. Todėl jis sako, kad nepagailės savo žmonių ir padarys juos labai stiprius, ir jie bus įsitikinę, kad Jis yra su jais. Jis sako, kad „Jeruzalė bus šventa“ ir visiškai atmes senovės ateizmą, nes tarp joje nebeliks melagingų pranašysčių ir magijos, priešingai, vyraus gyvenimas pagal įstatymą, o geriausia veikla bus palankesnė juos. Kai jis (Sionas) yra tokioje būsenoje ir vadovaujasi tokiu gyvenimo būdu, tada, sako, joks iš priešų per jį nepraeis; ji nebus niekam prieinama ir nebus apiplėšta iš einančių per ją, kaip buvo anksčiau; priešingai, ji bus visiškai saugi ir bus labai tvirtai aptverta kaip siena Mano jėgomis ir jėgomis. padėti.

Būtų teisinga, kad pati Kristaus bažnyčia tai suprastų; nes Jis rūpinasi savo garbintojais ir daro juos savo priešų nugalėtojais, stipriais ir stipriais, kupinais dvasinės stiprybės, žinodamas ir tikėdamas, kad Dievas gyvena juose per Dvasią: Jis gyvena mūsų širdyse tikėjimu (Ef 3, 17); o evangelistas Jonas sako: „Iš to mes suprantame... kad tai yra mumyse... iš Dvasios, kurią Jis davė mums valgyti“ (1 Jono 4:13) 3). Tikrai šventa yra dvasinė Jeruzalė, tai yra bažnyčia, šventųjų gretos; ji netaikoma svetimšaliams, nes „jie tokie pat kaip Kristus, nukryžiavo kūną“ (Gal. 5:24). Taip pat prisimenu vieno išminčiaus žodžius, kurie sako: „Jei apsėdusi dvasia užklups tave, nepalik savo vietos, nes išgydymas patenkins tavo dideles nuodėmes“ (Mokytojo 10:4). Jų širdis yra nepajudinama, nepasiekiama nei kojomis, nei arkliais nešvarių dvasių atakų; priešingai, ji yra tvirta ir tvirtai apsaugota tiesos dogmų.

Joelis 3:18. Tą dieną kalnai išdžiovins saldumą, kalvos lies pieną, iš visų Judo šaltinių tekės vanduo, ir iš Viešpaties namų ištekės šaltinis. ir laistys miesto upelius.

Kai šventoji Jeruzalė bus atkurta ir taps neprieinama svetimšaliams dėl to, kad joje apsigyveno visų Viešpats, pasigailėjo savo žmonių, sustiprino juos ir pavertė juos užkariauti priešininkus; tada „kalnai lies saldumą, kalvos tekės pieno ir Judo šaltiniai“ duos savo vandens. Šaltiniai, manau, yra upelių ištakos arba, žinoma, kažkaip kitaip nutiesti vandentiekio vamzdynai. Kalnais galima vadinti tuos, kurie pasiekė dorybės aukštumas ir pranoko kitus doro gyvenimo šlove, visiems žinomo ir šlovingo, kaip ir mokiniai ir, ypač prieš kitus, Krikštytojas, apie kurį Gelbėtojas sako: jis neprikėlė... Jono skausmo“ ( Mato 11:11 ). Ir taip šie puikūs ir labai šlovingi vyrai skleidžia saldumą ir tarsi medumi saldina žodį apie Gelbėtoją, kad kiekvienas, jį išgirdęs, su perdėtu džiaugsmu sušunka: „Koks mielas tavo žodis mano gerklei“ (Ps. 119: 119). 103) ir toliau; nes šventųjų žodis visada mielas tiems, kurie mėgsta įtikti Dievui. Taigi, tiesą sakant, kalnai gali būti suprantami kaip tokie žmonės. Kalvomis turime omenyje tuos, kurie nėra daug prastesni už pirmųjų pranašumą ir yra daug aukštesni už kitus žmones. Tokie žmonės į ką tik įtikėjusiųjų sielas išpila „žodinį ir nemalonų pieną“ (1 Pt 2, 2), aprūpindami jas naujagimiams būdingu maistu; nes „kietas maistas tinka tiems, kurie yra tobuli“, bet pienas labiausiai tinka kūdikiams (Žyd 5, 12–14). Tačiau tuo nenorime pasakyti, kad tik jų gebėjimas duoti kūdikiams pieną yra jų jėgos matas; nes jie turi pakankamai jėgų, kad, norėdami, galėtų duoti kietesnio maisto tiems, kurie yra stipresni savo vidiniu nusiteikimu, vadovaudamiesi žodžiais: „Būkite išmintingi savo kaimenės sieloms“ (Pat 27, 23). . Todėl dieviškieji mokiniai, nepaisant to, kad Kristus davė mums nesuskaičiuojamą skaičių įsakymų, apdairiai įsako tikintiems tarp pagonių susilaikyti nuo paleistuvystės, smaugimo ir kraujo: „Nes tai patiko Šventajai Dvasiai ir mums“, – sako jis. „Nekrauti jums didesnės naštos“ (Apd 15:28). Ar negirdi, kaip šis įsakymas atitinka kūdikystę ir kaip tai, kas perduodama silpnesniajam savo vidinėmis savybėmis, yra tarsi pienas? Ir to dvasinio vandens gausu tarp „pasodintųjų Viešpaties namuose“, todėl tie, kurie laistomi dieviškomis srovėmis ir laistomi aukščiausių bei dangiškų mokymų, „klestės Dievo kiemuose“ (Ps. 91:14); nurodo tai sakydamas: „iš visų Judo šaltinių ištekės vanduo“; nes dieviškieji mokiniai taip pat prisipažino, kad yra pašaukti iš Dievo. Tačiau patys pirmieji dvasinių vandenų šaltiniai, žinoma, buvo Dievo per Dvasią dovanoti palaiminimai šventiesiems. Ir tarsi jų žodžiai mums pasirodė esąs antrasis vandens šaltinis, pripildantis mus dvasinių dovanų. Kas kitas gali būti šaltinis, ištekantis iš Viešpaties namų, jei ne Kristus? Taip Jį pavadino psalmininkas, sakydamas dangiškajam Tėvui ir Dievui: „Aš duosiu tau gerti tavo saldumo srovę, kaip tu turi gyvybės šaltinį“ (Ps. 35, 9-10). Taigi Kristus yra gyvybės srovė ir šaltinis. Pranašas mini straubliukų srovę, kažkokią tėkmę, kurioje užaugo daug straublių. Sakoma, kad tai tas pats kedro upelis, prie kurio, kaip sako evangelistas, Viešpats buvo per prievartą paimtas, kai jo ieškojo mokinys išdavikas kartu su būriu kareivių (Jono 18). Nebus nieko nepadoraus, jei palyginsime Bažnyčią su skroblų upeliu, į kurį kaip ramybės upė įteka mūsų Viešpats, kurią Jis visada teka aplinkui, tarsi laistydamas amžinai žaliuojančias skrodžias, tai yra šventųjų sielas. ; nes skubantis augalas yra augalas, kuris visada myli vandenį ir visada yra žalias. Ir net jei jis būtų nupjautas, jis vis tiek būtų geros būklės. Taip pat ir šventųjų dorybė nėra visiškai laisva nuo kančios, nes nors jie yra labai nuolankūs dorybės šalininkai, jie taip pat yra karingi.

Joelis 3:19–21. Egiptas bus sunaikintas, o Idumėja bus sunaikinimo lauke dėl Judo sūnų kartėlio, praliejusių teisų kraują savo žemėse. Judėja bus apgyvendinta per amžius, o Jeruzalė – per visas kartas. Aš pareikalausiu jų kraujo ir nepadarysiu jų gėdos, ir Viešpats gyvens Sione.

Kalbant apie istorinę šių žodžių reikšmę, Egiptas iš tiesų buvo nubaustas; nes jis prarado savo karalystę, kai Kyro sūnus Kambisas ją sunaikino, o Idumėja buvo nuniokota, kaip tai liudija pati reikalų padėtis. Tačiau šiais žodžiais pranašiška kalba tarsi nurodo į slaptą išpažintį, kurią Viengimis išsipildė tapęs vyru. Šventasis Raštas demonų minias ir nuolatinius šventųjų priešininkus paprastai lygina su įkyriais stabmeldžiais ir labai stipriai linkusiais į stabmeldystę. Taigi, sako jis, viskas, kas priešiška, pražus, kaip egiptiečiai ir edomitai; nes nepajudinamas Kristaus pažadas, kuris apie bažnyčią sako, kad „pragaro vartai jos nenugalės“ (Mt 16, 18). Ir kad piktosios jėgos būtų baudžiamos už savo nusikaltimus žmonėms ir visiems, kurie išdrįsta tai daryti, arba atitraukia žmogaus dėmesį per helenų klaidą, arba veda „neįgudusį protą“ (Rom. 1:28) mokydami nuolaidžiauti. visokiais iškrypimais, - jis tai aiškiai nurodo sakydamas, kad dėl to tie, kurie kovojo prieš Sioną, žus, „pralieję teisų kraują“, sukeldami nepakeliamą įžeidimą Judo sūnums, tai yra šventiesiems, išpažinties vaikai; nes Judas reiškia išpažintį. O įkvėptas Dovydas niekur nekalba apie neteisėtai nužudytuosius: „Nes aš atsiminsiu jų kraują“ (Ps. 9:13). O šėtonui, pavaizduotam Assur’o pavidalu, jis sako: „Kaip krauju permirkęs drabužis nebus švarus, taip ir tu nebūsi švarus: sunaikinai mano žemę ir nužudei mano tautą, neištversi. amžiams“ (Iz 14:20). Taigi, Siono priešai, sako jis, patirs sunaikinimą: „Judas bus apgyvendintas per amžius“, o Jeruzalė per visas kartas, o ne ta, kuri buvo sugriauta ir sudeginta (nes Viešpats ir Dievas, būdamas tiesa, negali kalbėti netiesos). ), bet dvasinė, dangiškoji, aukščiausia Jeruzalė ir dieviškoji Sionė, šlovingas ir gražus miestas, kurio menininkas, kūrėjas ir statytojas yra Dievas ir į kurį galime patekti per Kristų.

1) Slav.: "Ką tu man reiškia..."

2) Slav.: „Ar tu karčiai pyksti ant manęs?

3) Šlovingas: „Jis davė mums maisto iš savo Dvasios“.