Kirilas ir Metodijus: trumpa biografija, įdomūs faktai iš biografijos, slavų abėcėlės kūrimas.

Vadovaudamiesi šiuo įsitikinimu, jie mano, kad kirilicos abėcėlės tradicija susiformavo vėliau, po Kirilo mirties, ir net ne tarp pirmųjų mokinių, o po jų – tarp rašytojų ir raštininkų, dirbusių Bulgarijos karalystėje X amžiuje. Per jų tarpininką, kaip žinoma, kirilicos abėcėlė taip pat perėjo į Rusiją.

Atrodytų, jei autoritetinga dauguma suteikia viršenybę glagolitų abėcėlei, kodėl nenusiraminus ir sugrįžus prie pasenusio klausimo? Tačiau senoji tema retkarčiais atnaujinama. Be to, šie impulsai dažnai ateina iš glagolitų teisininkų. Jūs manote, kad jie ketina nušlifuoti kai kuriuos beveik tobulus rezultatus. Arba jie vis dar nėra labai ramūs ir tikisi netikėtų drąsių bandymų su savo įrodymų sistema.

Juk atrodytų, kad jų argumentuose viskas labai aišku: kirilicos abėcėlė pakeitė glagolitą, be to, poslinkis vyko gana grubiomis formomis. Netgi nurodyta data, nuo kurios siūloma skaičiuoti glagolitinės abėcėlės priverstinį panaikinimą ją pakeitus kirilicos abėcėle. Pavyzdžiui, anot slovėnų mokslininko Franzo Grevso, tokia data rekomenduojama laikyti 893–894 m. sandūrą, kai Bulgarijos valstybei vadovavo princas Simeonas, pats pusiau graikas, gavęs puikų graikų kalbą. išsilavinimą ir todėl iš karto ėmė pasisakyti už patvirtinimą abėcėlės šalyje, kurios abėcėlės grafika ryškiai aidėjo ir didžiąja dalimi sutampa su graikiška raide.

Politika ir asmeninės užgaidos tuo metu esą įsikišo į kultūrinę kūrybą, ir tai atrodė kaip katastrofa. Ištisos pergamentinės knygos per trumpą laiką, daugiausia atkeliavusios į 10 amžių, buvo paskubomis išvalytos nuo glagolitiškų užrašų, o ant išplautų lapų visur atsirado antraeilis įrašas, jau atliktas kirilicos įstatymine rašysena. Monumentalus, iškilmingas, imperinis.

Perrašytas knygas vadina raštijos istorikai palimpsestai. Išvertus iš graikų kalbos: kažkas ką tik parašyta ant nubraukto ar išskalbto lapo. Aiškumo dėlei galime prisiminti įprastas dėmes mokykliniame sąsiuvinyje, paskubomis nuvalytas trintuku prieš įvedant žodį ar raidę taisyta forma.

Gausūs glagolitinių knygų draskymai ir plovimai atrodo iškalbingiausi iš visų ir patvirtina glagolitų senatvę. Tačiau pastebime, kad tai yra vienintelis dokumentinis įrodymas, kad viena slavų abėcėlė buvo pakeičiama kita. Seniausi rašytiniai šaltiniai neišlaikė jokių kitų patikimų kataklizmo įrodymų. Nei artimiausi Kirilo ir Metodijaus mokiniai, nei jų įpėdiniai, nei tas pats princas Simeonas, nei bet kuris kitas tokio žymaus įvykio amžininkas nemanė, kad reikia apie tai kalbėti. Tai yra, nieko: jokių skundų, jokio draudžiamojo dekreto. Tačiau atkaklus glagolitinės raštijos laikymasis tų dienų ginčų atmosferoje galėjo lengvai išprovokuoti kaltinimus eretišku nukrypimu. Bet – tyla. Tačiau yra argumentas (jį atkakliai iškėlė tas pats F. Grevsas), kad X amžiaus pradžios slavų rašytojas Černorizetas Drąsus elgėsi kaip drąsus glagolitinės abėcėlės gynėjas garsiajame atsiprašyme už Kirilo sukurta abėcėlė. Tiesa, pats Drąsus kažkodėl neprataria nei žodžio, nei užuominos apie elementaraus konflikto egzistavimą. Prie pagrindinių jo atsiprašymo nuostatų analizės tikrai pereisime, bet vėliau.

Tuo tarpu nepakenks dar kartą patikslinti plačiai paplitusią nuomonę: kirilicos abėcėlė buvo pasirinkta tik dėl politinio ir kultūrinio etiketo, nes daugumoje abėcėlės rašybos, kartojame, ji klusniai laikėsi graikų abėcėlės, todėl , nebuvo kažkoks nepaprastas iššūkis rašytinei Bizantijos ekumenai. Antrinė, atvirai kalbant, graikiška abėcėlė buvo žmonės, kurie nustatė jos prioritetą, pavadintą Filosofo Kirilo atminimui.

Šis keistas tyrimų neatitikimas, sutinkame, labai nuvertina glagolitų šalininkų argumentus kaip besąlyginį ir vienintelį Kirilo filosofo sumanymą. Ir vis dėlto palimpsestų egzistavimas privertė ir privers kiekvieną, prisilietusį prie iškilios slavų abėcėlės temos, vėl ir vėl tikrinti savo įrodymų logiką. Pergamentinių knygų pradinės raidės, kurios iki galo neišvalytos, vis dar tinka, jei ne skaityti, tai pripažinti. Kad ir kaip būtų plaunami pergamento lakštai, glagolitinės abėcėlės pėdsakų vis tiek atsiranda. O už jų, reiškia, išlenda arba nusikaltimas, arba kažkokia priverstinė tos tolimosios poros būtinybė.

Mes apsiribosime bent šiais, seniausiais ir autoritetingiausiais. Visi jie, kaip matome, nepriklauso tvirtai datuojamiems paminklams, nes nė vienas neturi įrašo su tiksliais rankraščio sukūrimo metais. Tačiau net suapvalintos, „plaukiojančios“ datos, be žodžio, patvirtina: visi rankraščiai atsirado po įkūrėjų mirties Slavų raštas. Tai yra tuo metu, kai, „žodinio viršenybės“ šalininkų nuomone, šio laiško tradiciją intensyviai išstūmė prograikiškos abėcėlės šalininkai, tariamai nugalėję „žodinio“ ketinimus. Kirilas.

Išvada, kuri nenumaldomai byloja apie save, yra ta, kad vien seniausių glagolitinių šaltinių datavimas neleidžia pernelyg dramatizuoti dviejų pirmųjų slavų abėcėlių priešpriešos vaizdo. Atkreipkite dėmesį, kad keli seniausi Senovės Rusijos kirilicos rankraščiai taip pat priklauso XI amžiui: tai pasaulinio garso pirmosios amžiaus pusės Reimso evangelija, 1056–1057 m. Ostromiro evangelija, 1073 m. Svjatoslovo Izbornikas, Svjatoslavo Izbornikas 1076, Arkangelo evangelija 1092, Savinos knyga, - viskas, beje, ant švarių lapų, be plovimų pėdsakų.

Taigi perdėtas dramatizavimas yra netinkamas palimpsestų klausimu. Pavyzdžiui, kruopštus glagolitinės Zografo evangelijos puslapių studijavimas ne kartą atskleidžia senojo teksto plovimų ar ištrynimų pėdsakus, o vietoj jų – naujos rašybos. Bet kaip apie puslapius, nuplautus iš glagolitinės abėcėlės? Vėl veiksmažodis! Be to, didžiausias iš šių restauracijų (kalbame apie visą sąsiuvinį iš Evangelijos pagal Matą) priklauso ne X-XI, o jau XII a.

Šiame rankraštyje taip pat yra kirilicos tekstas. Tačiau jis kukliai pasirodo tik jo papildomos dalies (sinaxario) puslapiuose. Šis skyrius datuojamas XIII a., o tekstas buvo dedamas ant švarių paklodžių, o ne išplautas iš glagolitų abėcėlės. Straipsnyje, skirtame Zografo evangelijai (Kirilo-Metodievsk Encyclopedia t. 1, Sofija, 1985), bulgarų tyrinėtojas Ivanas Dobrevas mini, kad 1879 metais glagolitinė, tai yra seniausia paminklo dalis, buvo išleista kirilicos transliteracija. Taigi buvo sukurtas pagrindas kruopštesnei dviejų abėcėlių mokslinei analizei. Pažintis su originalu buvo supaprastinta ir skaitytojams, kuriems buvo atimta galimybė skaityti per pastaruosius šimtmečius primirštą glagolitų abėcėlę. Bet kuriuo atveju tokio prieigos prie senovinio šaltinio būdo negalima painioti su plovimu ar grandymu.

Iš išlikusių senovinių rankraščių gal tik vienintelį galima priskirti visiškai išplautų iš glagolitų skaičiui. Tai XI amžiaus kirilicos Boyana Evangelija. Tai netyčia įgijo šiek tiek niūrų žinomumą, kaip aiškų vienos tradicijos griežto poslinkio kitos naudai įrodymą. Tačiau visi aukščiau išvardyti seniausi glagolitinio rašto paminklai liudija ką kita - taikų dviejų abėcėlės tradicijų sambūvį tuo metu, kai buvo sukurta viena literatūrinė slavų kalba.

Tarsi vykdydami žodinę savo mokytojų sandorą, Kirilo ir Metodijaus darbų tęsėjai neišsakytai susitarė. Pabandykime redukuoti jo reikšmę iki šios: kadangi slavams, skirtingai nei kitiems žemės gyventojams, taip pasisekė, kad jų rašytinė kalba iš karto sukuriama dviejų abėcėlių pagalba, tai nėra reikalo ypatingai jaudintis; tegul šie ABC daro viską, įrodydami savo sugebėjimus, geriausias savo savybes, gebėjimą lengviau ir patikimiau įsiminti, patekti į žmogaus sąmonės gelmes, tvirčiau įsikibti į matomus dalykus ir nematomas prasmes. Praėjo keli dešimtmečiai ir ėmė aiškėti, kad varžybos vis dar nėra idilė. Tai negali tęstis vienodai per ilgai.

Taip, glagolitinis raštas, pasiekęs nemažą sėkmę pirmajame etape

naujos literatūrinės kalbos konstravimas, iš pradžių daugelio vaizduotę stebinęs savo gaivumu, precedento neturinčiu, ryškiu ir egzotišku naujumu, paslaptinga išvaizda, aiškiu kiekvieno atskiro garso atitikimu tam tikrai raidei, pamažu ėmė prarasti savo pozicijas. Glagolitiniame rašte buvo objekto kokybė, apgalvota, sąmoningai uždaryta, tinkama siauram žmonių ratui, beveik kriptografijos savininkams. Retkarčiais jos raidžių išvaizdoje atsirasdavo kažkoks žaismingumas, garbanotumas, karts nuo karto blykstelėdavo paprastos manipuliacijos: pasukdavo apskritimais aukštyn – viena raidė, žemyn apskritimais – kita, apskritimai į šoną – trečia, pridėdavo panašią šoninę juostą. šalia - ketvirta... Bet abėcėlė kaip tokia ją vartojančių žmonių gyvenime, negali būti pokšto objektas. Tai ypač giliai jaučia vaikai, su dideliu dėmesiu ir tiesiog maldingai įtempę visas jėgas, sąsiuviniuose dainuoja pirmąsias raides ir skiemenis. ABC yra pernelyg glaudžiai susijęs su pagrindinėmis gyvenimo prasmėmis, su savo šventomis aukštybėmis, kad mirktelėtų skaitytojui. Neraštingas piemuo ar ūkininkas, ar karys, sustojęs prie kapinių plokštės su didelėmis nesuprantamomis raidėmis, nepaisant savo neišmanymo, vis dėlto perskaitė: čia išsakoma kai kas svarbiausia apie jam nežinomo žmogaus likimą.

Taip pat dėl ​​to, kad vis dar nėra ramybės glagolitinės abėcėlės klausimu, kuo toliau, tuo labiau svyruoja fenomenalios abėcėlės doktrinos atsiradimo perspektyva. Jo išvaizda iki šių dienų jaudina tyrinėtojų vaizduotę. Konkurencinė veikla neišdžiūna ieškant vis daugiau įrodymais pagrįstų spėjimų. Jis pretenzingai vadinamas šventuoju kodu, universalaus garso matrica, prie kurios, kaip į didžiąją šventovę, būtina išplėsti ir kirilicos abėcėlę, ir kitas europietiškas abėcėles. Kas turės garbės pagaliau išsiaiškinti svetimo svečio genealogiją laiškų puotoje?

Prieš mūsų akis auga mokslinių, o pastaruoju metu ir mėgėjiškų hipotezių raizginys. Iki mūsų dienų jų apimtis tapo tokia, kad šio klausimo ekspertai, regis, jau yra sutrikę, matydami nesustabdomą grandininę visatos kūrimo reakciją. Ir daugeliui kyla klausimas: ar ne laikas pagaliau sustoti, susikalbėti ties vienu dalyku. Priešingu atveju glagolitinės abėcėlės genezės tema vieną dieną užsprings blogio begalybės piltuvėje. Ne mažiau svarbu ir tai, kad ginčų dėl vardų kilmės nesantaikos ir painiavos metu dažnai aptinkami ne itin patrauklūs autoritetų ginčymo būdai.

Akivaizdu, kad mokslas nėra aistringas. Intelektinių kovų įkarštyje nėra gėda reikalauti savęs iki galo. Tačiau nemalonu stebėti, kaip sąmoningai pamirštami kitų žmonių argumentai, apeinami žinomi rašytiniai šaltiniai ar datos. Tik vienas pavyzdys. Šiuolaikinis autorius, populiariame moksliniame darbe aprašęs Reimso evangeliją, kurią princo Jaroslavo Išmintingojo duktė Ana išvežė į Prancūziją, vadina ją glagolito paminklu. O dėl didesnio įtikinamumo jis įdeda kroatų ranka parašytos ištraukos vaizdą gotikinės glagolitinės abėcėlės stiliumi. Tačiau Reimso evangelijos rankraštis, kaip gerai žinoma mokslo pasaulyje, susideda iš dviejų dalių, kurios yra labai nevienodo amžiaus. Pirmasis, seniausias, priklauso XI amžiui ir parašytas kirilicos rašmenimis. Antrasis – glagolitinis – buvo parašytas ir prie pirmojo pridėtas tik XIV a. XVIII amžiaus pradžioje Petrui Didžiajam viešint Prancūzijoje, rankraštis kaip brangi relikvija, kuria prisiekė Prancūzijos karaliai, buvo parodytas jam, o Rusijos caras tuoj pat pradėjo garsiai skaityti Evangelijos kirilicos eilutes, bet buvo suglumęs kalbant apie glagolitinę dalį.

XX amžiaus bulgarų mokslininkas Emilis Georgijevas kadaise užsimojo sudaryti slavistikoje egzistuojančių glagolitų abėcėlės kilmės variantų sąrašą. Paaiškėjo, kad skirtingais laikais skirtingi autoriai jai kaip pavyzdį siūlė netikėčiausius šaltinius: archajiškos slavų runos, etruskų raštai, lotynų, aramėjų, finikiečių, palmyrėnų, sirų, žydų, samariečių, armėnų, etiopų, senųjų albanų, Graikijos abėcėlės sistemos...

Jau dabar šis ekstremalus geografinis išsidėstymas glumina. Tačiau pusės amžiaus senumo Georgijevo inventorius, kaip dabar akivaizdu, turi būti papildytas. Jame nebuvo nuorodų į dar kelias naujas ar senas, bet pusiau pamirštas paieškas. Taigi patikimiausiu šaltiniu buvo pasiūlyta laikyti germanų runų raštą. Remiantis kita nuomone, keltų misionierių vienuolių abėcėlinė produkcija galėtų būti glagolitinės abėcėlės pavyzdys. Neseniai paieškų strėlė iš vakarų vėl smarkiai nukrypo į rytus: rusų tyrinėtojas Gelijus Prochorovas glagolitinę abėcėlę laiko Artimųjų Rytų misionierių abėcėle, kurios autorius yra paslaptingasis Konstantinas Kapadokietis, mūsų Konstantino bendravardis. Kirilas. Atgaivindami senąją Dalmatijos slavų tradiciją, kaip vienintelį glagolitinės abėcėlės kūrėją, jie vėl pradėjo kalbėti apie palaimintąjį Jeronimą Stridoną, garsųjį lotynų Vulgatos vertėją ir sistemintoją. Buvo pasiūlytos glagolitinės abėcėlės kilmės versijos, veikiamos gruzinų ar koptų abėcėlės grafikos.

E. Georgijevas pagrįstai manė, kad Konstantinas Filosofas savo temperamentu jokiu būdu negali būti panašus į slaviškų abėcėlės daiktų rinkėją iš pasaulio po siūlą. Tačiau vis dėlto bulgarų mokslininkas supaprastino savo užduotį, ne kartą teigdamas, kad Kirilas nieko iš nieko nesiskolino, o sukūrė visiškai originalų laišką, nepriklausantį nuo išorinių poveikių. Tuo pačiu metu Georgijevas su ypatingu užsidegimu protestavo prieš glagolitinio rašto kilmę iš IX amžiaus graikų kursyvo, kurį XIX amžiaus pabaigoje pasiūlė anglas I. Tayloras. Kaip žinia, Taylorą netrukus palaikė ir papildė Kazanės universiteto profesorius rusas D. Beliajevas ir vienas didžiausių Europos slavistų V. Yagichas, kuris Kirilo, kaip naujosios abėcėlės kūrėjo, vaidmenį suformulavo labai lakoniškai: „der. Organizatorius des glagolischen Alfabets“. Dėka Yagicho autoriteto, Georgievas pripažįsta, kad teorija „įgijo milžinišką tiražą“. Vėliau A. M. Seliščevas prisijungė prie „graikiškos versijos“ savo sostinėje „Senoji slavų kalba“. Prinstono mokslininkas Bruce'as M. Metzgeris, studijos „Ankstyvieji Naujojo Testamento vertimai“ (Maskva, 2004) autorius, yra atsargiai linkęs prie tos pačios nuomonės: „Matyt, rašo jis, „Kirilas rėmėsi sudėtingu graikišku minusuliu. IX amžiaus raštas. , galbūt pridėta keletas lotyniškų ir hebrajiškų (arba samariečių) raidžių ... ". Vokietis Johannesas Friedrichas savo „Rašto istorijoje“ kalba maždaug taip: „...labiausiai tikėtina, kad glagolitų abėcėlės kilmė iš IX amžiaus graikų minuskulės...“.

Vienas iš pagrindinių Taylor argumentų buvo tas, kad slavų pasaulis dėl savo šimtmečius siejamų ryšių su helenistine kultūra jautė suprantamą trauką graikų raštijai, kaip savo knygų organizavimo pavyzdžiui, ir jam nereikėjo skolintis iš Rytų leidimo abėcėlių. už tai. Filosofo Kirilo pasiūlyta abėcėlė turėjo būti pagrįsta būtent atsižvelgiant į šią slavų pasaulio priešpriešą. E. Georgijevo kontrargumentų čia analizuoti nereikia. Pakanka prisiminti, kad pagrindinis iš jų visada buvo nepakitęs: Konstantinas Kirilas sukūrė visiškai originalią raidę, kuri nemėgdžioja nė vienos abėcėlės.

Papildydamas Taylor raidą, Yagichas taip pat paskelbė savo lyginamąją lentelę. Jame graikų kursyvinės ir mažosios tos eros raidės egzistuoja kartu su glagolitų abėcėle (suapvalinta, vadinama „bulgariška“), kirilica ir graikų uncialiniu raštu.

Nagrinėjant Yagicho lentelę, nesunku pastebėti, kad kairėje ant jos esantis kursyvus graikiškas kursyvas (minuskulis) su švelniais apvalinimais retkarčiais aidi su glagolitiniais apskritimo ženklais. Išvada nevalingai sufleruoja apie vienos abėcėlės raidžių stilių srautą į gretimą. Taigi tai netiesa?

Kitas dalykas yra svarbesnis. Žvelgdami į XI amžiaus graikų kursyvinį raštą, atrodo, kad pusės žingsnio atstumu artėjame prie Konstantino stalo, matome susijaudinusius paviršutiniškus užrašus būsimos slavų raštijos tema. Taip, tai, greičiausiai, juodraščiai, pirmieji arba toli gražu ne pirmieji darbo sąmatos, eskizai, kuriuos lengva ištrinti, kaip ir raidės ištrinamos nuo mokyklinės vaškinės lentos ar nuo išlyginto šlapio smėlio paviršiaus. Jie lengvi, erdvūs, vingiuoti. Juose nėra solidaus, intensyvaus monumentalumo, išskiriančio graikišką to paties laiko iškilmingą uncialą.

Darbinis graikiškas kursyvas, tarsi skrendantis iš pirmosios slavų literatūrinės kalbos kūrėjų brolių plunksnos, tarsi sugrąžina į vienuolyno vienuolyno atmosferą vienoje iš Mažojo Olimpo kalno papėdėje. Šią tylą prisimename ypatingai. Jis pripildytas prasmių, kurios IX amžiaus šeštojo dešimtmečio pabaigoje pirmą kartą buvo įvardijamos prieštaringame, painiame slavų ir bizantiečių dialoge. Šiomis prasmėmis buvo aiškiai perskaityta: iki šiol spontaniškas ir nenuoseklus dviejų didžiųjų kalbinių kultūrų - helenų ir slavų - sambūvis yra pasirengęs išspręsti kažkuo kitu precedento neturinčiu. Nes kaip niekad dabar atsirado jų ilgametis, iš pradžių vaikiškai smalsus, o paskui vis labiau susidomėjęs dėmesys vienas kitam.

Iš dalies jau buvo pasakyta, kad graikų klasikinė abėcėlė senovės Viduržemio jūros regione, o vėliau ir platesnėje Europos ir Azijos erdvėje daugiau nei vieną tūkstantmetį buvo labai ypatingos patrauklios jėgos kultūros reiškinys. Potraukis jam, kaip sektinam pavyzdžiui, buvo išreikštas net tarp etruskų. Nors vis dar nepakankamai atskleistas jų rašto rašmenų garsas, Apeninuose etruskus pakeitę lotynai sėkmingai mėgdžiojo dvi abėcėles, kad sutvarkytų savo raštą: graikų ir etruskų.

Tokiose imitacijose nėra nieko įžeidžiančio. Ne visos tautos vienu metu žengia į istorijos areną. Galų gale, graikai, vargindami šimtmečius besitęsiančius rūpesčius dėl rašto papildymo, iš pradžių naudojosi finikiečių abėcėlės sistemos pasiekimais. Ir ne tik ji. Tačiau galiausiai jie padarė tikrą revoliuciją tuometinėje rašytinės kalbos praktikoje, pirmą kartą įteisindami savo abėcėlėje atskiras balsių garsų raides. Už visų šių įvykių iš išorės staiga neatskleidė, kad graikai buvo ir gramatikos mokslo kūrėjai, kurie taps pavyzdiniu visoms kaimyninėms Europos ir Artimųjų Rytų tautoms.

Galiausiai Kristaus apsireiškimo žmonijai amžiuje būtent graikų kalba, praturtinta Senojo Testamento Septuagintos vertimo patirtimi, prisiėmė atsakomybę tapti pirmąja, tikrai vadovaujančia krikščioniškojo Naujojo Testamento kalba.

Didžiosiose graikų dovanose pasauliui mes paprastai vis dar laikome senovę, pagonių dievai, Hesiodas su Homeru, Platonas su Aristoteliu, Aischilas su Perikliu. Tuo tarpu jie patys nuolankiai nuėjo į keturių evangelistų šešėlį, Apaštališkuosius laiškus, grandiozinę Patmo viziją, Jono Chrizostomo ir Bazilijaus Didžiojo liturginius kūrinius, Jono Damasko ir Romo Melodisto himnografinius šedevrus, teologiją. Dionizo Areopagito, Atanazo Aleksandriečio, Grigaliaus Palamo.

Mažiau nei šimtmetis po Evangelijos įvykių, kaip skirtingos tautos Viduržemio jūros regiono žmonės troško mokytis Šventojo Rašto savo gimtąja kalba. Taip atsirado ankstyvieji bandymai išversti Evangeliją ir Apaštalą į sirų, aramėjų ir lotynų kalbas. Kiek vėliau įkvėptą vertimo impulsą perėmė Egipto krikščionys koptai, armėnų ir gruzinų bažnyčios. IV amžiaus pabaigoje gotų krikščionims skirtas vertimas, atliktas gotų vyskupo Wulfila, paskelbė apie savo teisę egzistuoti.

Išskyrus sirų ir asirų rankraščius, sudarytus naudojant tradicinę Artimųjų Rytų abėcėlę, visi kiti savaip rodo pagarbą graikų pirminių šaltinių abėcėlei. Krikščioniškų vertimų koptų abėcėlėje, pakeitusioje senovinį egiptiečių hieroglifinį raštą, 24 raidės užrašuose imituoja graikišką uncialą, o likusios septynios pridedamos norint įrašyti neįprastus graikų kalbai garsus.

Panašų vaizdą galima pamatyti ir gotikiniame sidabro kodekse – išsamiausiame rankraštiniame šaltinyje su Wulfilos vertimo tekstu. Tačiau čia prie graikiškų raidžių pridedama daugybė lotyniškų raidžių ir, be to, ženklai iš gotikinių runų - garsams, nepriklausantiems graikų artikuliacijai. Taigi naujai sukurtos gotikinės ir koptų abėcėlės kiekviena savaip papildė graikų raidžių bazę – ne jos nenaudai, bet ir ne savo nuostoliams. Taigi iš anksto daugeliui kartų buvo numatytas lengvesnis būdas – per prieinamą raidžių išvaizdą – susipažinti su kaimyninėmis bendrosios krikščioniškosios erdvės kalbomis.

Kuriant armėnų, o vėliau ir gruzinų abėcėlę, buvo pasirinktas kitoks kelias. Abu šie kaukazietiški raštai nedvejodami rėmėsi graikų abėcėlės abėcėlės seka. Tačiau tuo pat metu jie iškart gavo naują originalią rytietiško stiliaus grafiką, išoriškai nepanašią į graikų raštą. Kaukazo senųjų rašytinių iniciatyvų žinovas akademikas T. Gamkrelidzė apie tokią naujovę pastebi: „Šiuo požiūriu senovės gruzinų raštas. Asomtavruli, senoji armėnų kalba Erkatagiras ir senoji bažnytinė slavų kalba Glagolitiškas patenka į bendrą tipologinę klasę, prieštaraujančią koptų ir gotų raštams, taip pat slavams Kirilica, kurio grafinė raiška atspindi šiuolaikinės graikų rašto sistemos grafiką.

Tai, žinoma, ne vertinimas, o nepajudinamas akivaizdaus teiginys. Gamkrelidzė kalba aiškiau, atsižvelgiant į visuotinai pripažinto armėnų abėcėlės autoriaus Mesropo Mashtotso darbus: šaltinį, kuris buvo naudojamas kaip jos kūrimo pavyzdys, šiuo atveju iš graikų rašto. Taip buvo kuriama išoriškai originali tautinė raštija, tarsi nepriklausoma nuo jokių išorinių įtakų ir sąsajų.

Neįmanoma pripažinti, kad pirmaujančios graikų rašytinės kultūros atstovai Kirilas Filosofas ir Metodijus tarpusavyje nediskutavo, kuo koptų ir gotikinės knygos skiriasi savo abėcėlės rašmenimis nuo tų pačių gruzinų ir armėnų rankraščių. Kaip neįmanoma įsivaizduoti, kad broliai buvo abejingi daugeliui pavyzdžių, kaip slavai domėjosi ne tik graikų žodine kalba, bet ir graikų raštu, jos raidžių sistema ir skaičiumi.

Kokiu keliu jie turėjo eiti? Atrodo, kad atsakymas buvo numanomas: kaip modelį sukurti naują slavų raštą, prilygstantį graikų abėcėlei. Bet ar visi slavai būtinai vieningai gerbia graikų raštą? Iš tiesų, chersonese broliai 861 m. vartė slavišką knygą, bet parašytą ne graikiškomis raidėmis. Gal kitų kraštų slavai jau turi savo ypatingus tipus, savo pageidavimus ir net prieštaringus pasiūlymus? Nenuostabu, kad po dvejų metų Konstantinas, kalbėdamas su imperatoriumi Mykolu apie būsimą misiją į Didžiąją Moravijos Kunigaikštystę, pasakė: „... Aš ten eisiu su džiaugsmu, jei jie turės raidžių savo kalbai“. Kaip prisimename, hagiografas, aprašydamas tą pokalbį „Kirilo gyvenime“, pacitavo ir išsisukinėjantį bazilėjaus atsakymą dėl slaviškų laiškų: „Mano senelis, mano tėvas ir daugelis kitų ieškojo jų ir nerado, kaip galima. Ar aš juos rasiu?" Į kurį sekė jaunesniojo tesalonikiečio atsakymas, panašus į liūdną atodūsį: „Kas gali užrašyti pokalbį ant vandens? ..

Už šio pokalbio slypi vidinė konfrontacija, kuri labai suglumino Konstantiną. Ar įmanoma rasti laišką žmonėms, kurie dar neieškojo laiško sau? Ar galima leistis į kelionę su iš anksto paruoštu, bet visiškai nežinomu dalyku tiems, pas kuriuos vykstate? Ar tokia ne visai prašoma dovana jų neįžeis? Juk žinoma – iš to paties kunigaikščio Rostislavo kreipimosi į imperatorių Mykolą – kad romėnai, graikai ir germanai jau atėjo pas moravanus su pamokslu, bet jie pamokslavo ir tarnavo savo kalbomis, taigi ir žmonės. , "paprastas vaikas", nevalingai liko kurčias nesuprantamoms kalboms ...

Brolių gyvenime nėra pačios Moravijos ambasados ​​aprašymo. Nežinoma nei jo sudėtis, nei buvimo Konstantinopolyje trukmė. Neaišku, ar kunigaikščio Rostislavo pagalbos prašymas buvo įformintas laiško forma ir kokia kalba (graikų? lotynų?) ar tai buvo tik žodinė žinia. Galima tik spėlioti, kad broliai dar turėjo progą iš svečių iš anksto pasidomėti, kuo jų slaviška kalba panaši į tą, kurią salonikai girdėjo nuo vaikystės, ir kokie naivūs moravai buvo visame kame, kas susiję su bendravimu raštu. Taip, kaip pasirodo, suprasti vienas kito kalbą visiškai įmanoma. Tačiau toks pokalbis yra tarsi bangavimas, kurį pakelia vėjelis ant vandens. Visai kitoks interviu tipas yra pamaldos bažnyčioje. Tam reikia rašytinių ženklų ir Moravanams suprantamų knygų.

Laiškai! Laiškas... Kokios yra raidės, kokias raides jie žino ir kiek? Ar pavyks Moravijos slavams supažindinti Moravijos slavus su šventosiomis krikščionybės knygomis su abėcėlės ir vertimų sandėliu, kurį broliai ir jų padėjėjai vienuolyne Mažajame Olimpe ruošė jau keletą metų iš eilės, dar nežinodami, ar šio jų darbo prireiks už vienuolyno sienų.

Ir staiga staiga atsivėrė: toks poreikis – visai ne svajonė! Ne užgaida nedidelei saujelei vienuolių ir pas juos užsitęsusio vizito atvykęs Filosofas nunešė juos neregėta iniciatyva.

Bet jis pats, kartu su hegumenu Metodijumi pakviestas į bazilijų, į kokią gėdą staiga pateko! Jau paruoštos knygos apie Mažąjį olimpą, ir iš jų skaitoma, ir dainuojama, o jis, daugiausiai dirbęs, dabar tarsi atsitraukė: „...Eisiu, jei turės savo laiškus. rašyti ten...".

O jei ne, tai mes jau kažką turime! Jis pats, filosofas, surinko abėcėlės tvarka, tinkančia ir patrauklia slavų ausiai ir rašymo akiai ...

Ar ne taip yra su bet kokiu verslu: kad ir kaip kruopščiai ruoštumėtės, atrodo, kad dar per anksti apie tai skelbti žmonėms. Iš karto randamas visas kalnas priežasčių, kaip atidėti dar daugiau! Ir bloga sveikata, ir baimė pakliūti į pasitikėjimo savimi nuodėmę, ir baimė būti sugėdinti nepakeliamame reikale... Bet ar anksčiau jie išvengdavo nepakeliamų dalykų?

… Bandydamas įsivaizduoti vidinę brolių Tesalonikų būseną jų išvykimo į Didžiąją Moravijos Kunigaikštystę išvakarėse, tiesą sakant, nenukrypstu nuo niekšiškų užuominų šia tema, išdėstyta dviejuose gyvenimuose. Tačiau to ar kito mano herojų poelgio psichologinių motyvų išaiškinimas – visai ne spėlionės! Spėliojimo, prielaidos, versijos poreikis atsiranda tada, kai šaltiniuose nėra jokių įkalčių, net pačių šykščiausių. Ir man tereikia darbinio spėliojimo. Nes jo trūksta klausimu, kuris sudaro visos slavų abėcėlės dvejetainio šaltinį. Juk gyvenimai, kaip jau minėta, nutyli, kokią abėcėlę Metodijus ir Konstantinas pasiėmė į tolimą kelionę. Ir nors dabar vyraujantis įsitikinimas, regis, nepalieka vietos nesutarimams, vis labiau linkstu prie to: broliai negalėjo pasiimti to, kas šiandien vadinama glagolitiniu raštu. Jie nešė savo originalią abėcėlę. Pradinis. Tai yra, remiantis savo struktūra iš graikų abėcėlės dovanų. Tas, kuris dabar vadinamas kirilica. Ir jie atnešė ne tik abėcėlę, bet ir originalias knygas. Jie atvežė vertimo kūrinius, parašytus slavų kalba naudojant abėcėlę, sukurtą pagal graikų abėcėlę, tačiau pridėjus slavų mastelio raides. Pati slavų rašto formavimosi logika, jei esame visiškai sąžiningi jos dėsnių atžvilgiu, galioja, neleidžia suklupti.

Glagolitiškas? Pirmiausia ji apie save praneš kiek vėliau. Broliai su ja susidoros jau atvykę į Moravijos žemės sostinę Velehradą. Ir, matyt, tai įvyks ne atvykimo metais, o po kitų, 864-ųjų, ekstremalių situacijų. Būtent tada Vokietijos Rytų Frankų karalius Liudvikas II, sudaręs karinę sąjungą su bulgarais, dar kartą užpuls Didžiosios Moravijos miestą Deviną.

Invazija, skirtingai nei ankstesnė, kurią karalius ėmėsi beveik prieš dešimt metų, pasiteisins. Šį kartą Liudvikas privers princą Rostislavą susitaikyti su žeminančiomis sąlygomis, iš esmės vasalu. Nuo to laiko Graikijos misijos darbas Didžiosios Moravijos valstybėje vyks nuolatinio Bizantijos įtakos Vakarų priešininkų puolimo ženklu. Pasikeitus aplinkybėms, broliams galėjo padėti priverstinis kitokios abėcėlės grafikos kūrimas. Toks, kuris savo išvaizda yra neutralus prograikiško rašto atžvilgiu, bent iš dalies pašalintų jurisdikcijos ir grynai politinio pobūdžio įtampą.

Ne, niekaip nepabėgsi nuo skausmingo, tarsi skeveldros, klausimo apie glagolitinės abėcėlės kilmę. Tačiau dabar turime susidoroti su mažiausiu hipotezių skaičiumi. Jų yra tik du, atėmus daugybę rytinių, daugiausiai trys. Jie, be kita ko, jau buvo paminėti aukščiau.

Nėra jokių svarių argumentų nei už, nei prieš, siejant su prielaida, kad glagolitai kilę iš keltų vienuolijos aplinkos. Ryšium su šiuo kreipiniu jie dažniausiai remiasi slavisto M. Isachenko veikala „Airijos misijos tarp Moravijos ir Panonijos slavų klausimu“.

Tarkime, kokia nors „airiška užuomina“ tinka Filosofui ir jo vyresniajam broliui. Tarkime, jie joje rado būtini ženklai grynai slaviškiems garsams. (Taigi, abi pusės eina teisinga kryptimi!). Ir jie netgi nustatė, kad ši airiško stiliaus abėcėlės seka kaip visuma atitinka įstatymų leidžiamąją graikų abėcėlę. Tada jie būtų turėję greitai išmokti šią raidę, nors ir sudėtingą, kartu su savo darbuotojais. Ir išversti į savo tvarkaraštį jau iš Konstantinopolio atvežtus slavų liturginius rankraščius. Tegul jų mažosios olimpinės knygelės, iš jų nauju būdu sukūrusios sąrašus, šiek tiek pailsės lentynose ar skryniose. Bent jau yra priežastis gerai pajuokauti, kas nutiko! Kokie čia slavai? Jiems pasisekė! .. niekas kitas pasaulyje niekada nepradėjo raidės dviem abėcėlėmis vienu metu.

Sena, bet atkakli legenda atrodo silpnesnė už „keltų“ versiją: tariamai glagolitų abėcėlės autorius yra palaimintasis Jeronimas iš Stridono (344–420). Legenda paremta tuo, kad Jeronimas, gerbiamas visame krikščioniškame pasaulyje, užaugo Dalmatijoje, slaviškoje aplinkoje, o pats, ko gero, buvo slavas. Bet jei Jeronimas užsiėmė abėcėlės pratimais, tada nebuvo patikimų jo švietėjiškos veiklos pėdsakų slavų naudai. Kaip žinia, Biblijos korpuso, vėliau pavadinto Vulgata, vertimas į lotynų kalbą ir sisteminimas pareikalavo milžiniškų visų dvasinių ir humanitarinių Jeronimo sugebėjimų pastangų.

Broliai iš pirmų lūpų žinojo darbą, užtrukusį kelis atsiskyrėlio gyvenimo dešimtmečius. Jie vargu ar nekreipė dėmesio į patobulintus Jeronimo vertimo įgūdžius. Šis nuostabus seniūnas jiems negalėjo būti tik dvasinio asketizmo, išskirtinio ryžto pavyzdžiu, vertimo technikos sandėliu. Jei Jeronimas slavams paliktų bent kažkiek abėcėlės eskizą, broliai, be abejo, mielai pradėtų jį studijuoti. Bet – nieko nelieka, išskyrus legendą apie slavišką palaimintojo darbininko meilę. Taip, pačios legendos jie beveik negirdėjo. Greičiausiai ji gimė artimoje katalikų – „žodininkų“, užsispyrusių glagolito rašto Dalmatijos patriotų – bendruomenėje, daug vėliau nei mirė Kirilas ir Metodijus.

Lieka trečiasis įvykių Didžiojoje Moravijoje raidos variantas po kunigaikščio Rostislavo karinio pralaimėjimo 864 m. Žinomas Senovės Rusijos rankraštinio paveldo tyrinėtojas I. V. Liovočkinas savo „Rusijos paleografijos pagrinduose“ rašo: „Sudaryta 9-ojo amžiaus 60-ųjų pradžioje. Filosofas Konstantinas-Kirillas, abėcėlė gerai perteikė slavų, įskaitant rytų slavus, kalbos fonetinę struktūrą. Atvykus į Moraviją, Konstantino Kirilo misija buvo įsitikinusi, kad jau egzistuoja glagolitų abėcėlės pagrindu sukurta rašytinė kalba, kurios tiesiog negalima „panaikinti“. Kas beliko Konstantinui Kirilui Filosofui? Nieko kito, kaip atkakliai ir kantriai pristatyti savo naująjį scenarijų, remiantis jo sukurta abėcėle – kirilica. Sudėtinga savo dizaino ypatybėmis, pretenzinga, neturinti jokio pagrindo slavų kultūroje, glagolitinė abėcėlė, žinoma, negalėjo konkuruoti su kirilicos abėcėle, nuostabia paprastumu ir elegancija ... “.

Norėčiau visiškai pritarti šiai ryžtingai nuomonei apie brolių ryžtingumą ginant savo įsitikinimus. Bet kaip dėl pačios glagolitinės abėcėlės kilmės? Mokslininkas mano, kad glagolitinė abėcėlė ir „rusiškos raidės“, kurias Konstantinas išanalizavo prieš trejus metus Chersonese, yra viena ir ta pati abėcėlė. Pasirodo, kad broliams antrą kartą teko susidurti su kai kuriais jau labai plačiai – nuo ​​Chersono kyšulio Kryme iki Didžiojo Moravijos Velegrado – pasklidę laiškai. Bet jei Chersone Konstantinas pagarbiai žiūrėjo į jam parodytą Evangeliją ir psalterį, tai kodėl dabar, Didžiojoje Moravijoje, broliai glagolitų abėcėlę suvokė beveik priešiškai?

Klausimai, klausimai... Lyg sužavėtas, glagolitas neskuba jo paleisti į savo kilmės dokumentus. Kartais atrodo, kad niekas nieko neįleis.

Ar pagaliau laikas pasikviesti į pagalbą autorių, kuris rašė vardu Černorizets Drąsus? Juk jis beveik brolių Tesalonikų amžininkas. Apologetiniame veikale „Atsakymai apie laiškus“ jis liudija save kaip karštą brolių Tesalonikų švietėjiško poelgio gynėją. Nors pats šis autorius, sprendžiant iš jo paties prisipažinimo (tai skaitoma kai kuriuose senoviniuose „Atsakymų ...“ sąrašuose), nesusitiko su broliais, jis buvo pažįstamas su žmonėmis, kuriuos Metodijus ir Kirilas gerai prisiminė.

Mažos apimties, bet stebėtinai prasminga Drąsiaus kūryba mūsų dienoms įgavo didžiulį filologinių interpretacijų palydą. Tai nėra atsitiktinumas. Černorizetsas Khrabras yra pats filologas, pirmasis filologas iš slaviškos aplinkos Europos istorijoje. Ir ne tik vienas iš pradedančiųjų, bet ir puikus savo eros žinovas tiek slavų kalboje, tiek graikų rašymo istorijoje. Pagal jo indėlį į garbingą discipliną galima neperdėti jį laikyti slavų filologijos tėvu. Ar nenuostabu, kad toks indėlis įvyko pačiame pirmajame pirmosios literatūrinės slavų kalbos egzistavimo amžiuje! Taip jaunas rašymas sparčiai stiprėjo.

Galima prieštarauti, kad tikruoju slavų filologijos tėvu reikėtų vadinti ne Černorizetą Drąsią, o patį Filosofą Kirilu. Tačiau visos didžiulės brolių Tesalonikų filologinės žinios (išskyrus ginčą su Venecijos tripagonimis) beveik visiškai ištirpsta jų vertimo praktikoje. O Drąsus kiekviename „Atsakymų“ sakinyje tiesiog spindi savo argumentų filologine įranga.

Jis vienu metu rašo ir traktatą, ir atsiprašymą. Tiksli, net pati tiksliausia tos eros informacija apie rašybą, lyginamų raštų ir kalbų fonetika, paremta informacija iš senovinių gramatikų ir jų komentarų, kaitaliojasi po Drąsiaus plunksna su entuziastingais dvasinio ir kultūrinio žygdarbio vertinimais. broliai. Šio žmogaus kalba vietomis panaši į eilėraštį. Atskirų sakinių sujaudintos intonacijos virpa kaip daina. Drąsiaus kalboje, net jei jis gilinasi į pažodinės abėcėlės struktūros detales, nėra nieko iš kalbų apie scholastinį nuobodumą.

Kodėl šis literatūros paminklas vadinamas „Atsakymai ...“? Dvasinis perversmas, kurį Kirilas ir Metodijus padarė bendrame dviejų kalbinių pasaulių – slavų ir graikų – lauke, galima spėti, sukėlė daug klausimų slavams vienuolio Drąsiaus kartoje. Taigi jis ketino atsakyti atkakliausiems tiesos ieškotojams. Taip, įvykiai yra precedento neturintys. Jų seneliai vis dar gyvi, „paprastas vaikas“, niekada negirdėjęs apie Jėzų Kristų. Ir šiandien kiekvienoje bažnyčioje garsiai skamba suprantamas Kristaus palyginimas apie sėjėją, apie gerąjį ganytoją, apie pirmąjį ir paskutinįjį šventėje, o Žmogaus Sūnaus kvietimas visiems, kurie dirba ir yra slegiami. garsiai girdėta... Kaip knygos staiga prakalbo slavus, kol jos nebuvo nesuprantamos? .. Juk anksčiau slavai neturėjo savo raidžių, o jei kas jas turėjo, tai niekas beveik nesuprato jų reikšmės. .

Taip, Brave sutinka:

Prieš tai slavai neturėjo raidžių,
bet skaityti pagal savybes ir pjūvius,
arba jie spėliojo, būdami nešvarūs.
Pakrikštytas
Romėnų ir graikų raštai
bandė rašyti slavišką kalbą be atleidimo ...

Tačiau ne kiekvienas slaviškas garsas, pažymi Brave, „gali būti gerai parašytas graikiškais rašmenimis“.

... Ir taip buvo daug metų,
tada filantropas Dievas, valdantis viską
ir be priežasties nepalikdamas žmonių rasės,
bet atvesdamas visus į protą ir į išgelbėjimą,
pasigailėk žmonijos,
atsiuntė jiems šventąjį Konstantiną Filosofą,
vardu Kirilas,
teisus ir tikras vyras.
Ir jis sukūrė jiems trisdešimt aštuonias raides -
vien graikiškų raidžių būdu,
kiti slavų kalboje.

„Pagal graikiškų raidžių modelį“, – patikslina Chernorizets Brave, buvo sukurti dvidešimt keturi ženklai. Ir, surašęs jas, kiek žemiau vėl pabrėžia: „panašiai į graikiškas raides“. „Ir keturiolika – pagal slavų kalbą“. Atkaklumas, kuriuo Drąsus kalba apie „šabloną“ ir jo sekimą, apie dviejų raidžių garsinius atitikmenis ir skirtumus, įtikina jį, kad ši priežastinė reikalo pusė jam yra nepaprastai svarbi. Taip, Kirilas Filosofas beveik veltui į savo abėcėlę įtraukė daug. Tačiau jis pirmą kartą pridėjo daug svarbių dalykų, drąsiausiu būdu išplėsdamas ribotą graikų abėcėlę. Drąsus išvardins kiekvieną Kirilo išradimų raidę, kuri konkrečiai atitinka slavų artikuliacinius sugebėjimus. Juk graikas, pridurkime nuo savęs, tiesiog nemoka ištarti arba labai apytiksliai ištaria nemažai garsų, paplitusių slaviškoje aplinkoje. Tačiau slavai, kaip taisyklė, ne itin aiškiai taria kai kuriuos graikų artikuliacinės instrumentacijos garsus (pavyzdžiui, tą patį „s“, kuris graikų kalboje skamba su tam tikru smaigaliu). Žodžiu, apdovanojo kiekvieną savaip, apribojo Visų rūšių kūrėjas.

Nereikia aiškinti jokios Drąsiaus linijos. Jo „Atsakymai apie raides“ verti savarankiško skaitymo, ir tokia galimybė bus pateikta žemiau, iškart po pagrindinio mūsų pasakojimo apie dvi slavų abėcėlės teksto.

Ir čia užtenka pabrėžti: Drąsiai sąžiningai ir įtikinamai atkartojo slavų ir graikų dvasinio ir kultūrinio dialogo raidos logiką IX amžiaus antroje pusėje.

Verta apgailestauti, kad kai kurie „žodinio primato“ gynėjai (ypač tas pats teologijos mokslų daktaras F. Grevsas) bandė aukštyn kojomis apversti aiškius kaip diena pirmojo slavų filologo argumentus. Jis de, jų nuomone, elgiasi kaip drąsus... Glagolitinio rašto šalininkas. Net kai jis kalba apie graikų abėcėlę kaip besąlygišką Kirilo modelį. Nes Drąsus tariamai reiškia visai ne graikiškos grafikos raides, o tik graikų seką abėcėlės tvarka. Bet jau mokslininkų-glagolitų rate ūžia apie tokias per daug uolias manipuliacijas.

Na, tai galima pamatyti plika akimi: mūsų dienomis (kaip buvo IX a.) kirilicos ir glagolitos klausimas, taip pat kirilicos ar lotynų kalbos pirmenybės klausimas Vakarų slavų žemėse. , yra ne tik filologinis, bet, nevalingai, ir konfesinis, ir politinis. Priverstinis kirilicos rašto išstūmimas iš vakarų slavų aplinkos prasidėjo dar brolių Solunų amžiuje, pačioje bažnyčių padalijimo į Vakarų ir Rytų – katalikų ir stačiatikių išvakarėse.

Kirilicos abėcėlė, kaip mes visi matome ir girdime, šiandien vis dar patiria platų stiprų spaudimą. Jame dalyvauja ne tik „ereliai“ – vienpolio pasaulio organizatoriai, bet ir „ėriukai“ – ramūs Vakarų misionieriai Rytuose, o kartu su jais ir „balandžiai“ – meilūs humanistai-slavistai.

Lyg nė vienas iš šios šalies nenutuokia, kad mums, jau daugiau nei tūkstantį metų gyvenantiems besiplečiančioje kirilicos erdvėje, mūsų gimtoji kirilicos abėcėlė, pamėgta nuo pirmųjų pradmenų puslapių, yra tokia pat šventa kaip altoriaus siena, kaip stebuklingoji ikona. Yra tautiniai, valstybiniai simboliai, prieš kuriuos įprasta atsistoti – Vėliava, Herbas, Himnas. Tarp jų yra ir Laiškas.

Slavų kirilicos abėcėlė liudija, kad nuo seniausių laikų Rytų slavai buvo dvasinėje giminystėje su Bizantijos pasauliu, turinčiu turtingiausią graikų krikščioniškosios kultūros paveldą.

Kartais šis ryšys, įskaitant graikų ir slavų kalbų artumą, neturintis analogų Europoje, vis dėlto sulaukia kruopščiai patikrinto patvirtinimo iš išorės. Bruce'as M. Metzgeris jau cituotame veikale Ankstyvieji Naujojo Testamento vertimai sako: „Bažnytinės slavų ir graikų kalbos formalios struktūros yra labai panašios visais pagrindiniais bruožais. Kalbos dalys iš esmės yra tos pačios: veiksmažodis (kinta pagal laikus ir nuosakas, skiriasi asmuo ir skaičius), vardai (daiktavardis ir būdvardis, įskaitant dalyvį, keičiasi pagal skaičius ir atvejus), įvardžiai (asmeninis, parodomasis , klausiamasis, santykinis ; kaita pagal lytį, atvejus ir skaičius), skaitvardžius (sumažėjimą), prielinksnius, prieveiksmius, įvairius jungtukus ir daleles. Paralelės randamos ir sintaksėje, net žodžių darybos taisyklės labai panašios. Šios kalbos yra tokios artimos, kad daugeliu atvejų pažodinis vertimas būtų gana natūralus. Kiekviename rankraštyje yra perdėto pažodiškumo pavyzdžių, tačiau apskritai atrodo, kad vertėjai puikiai mokėjo abi kalbas ir stengėsi atkurti graikiško teksto dvasią bei prasmę, kuo mažiau nutoldami nuo originalo.

„Šios kalbos yra taip artimos...“ Nepaisant akademinės aistros, Metzgerio unikalaus dviejų kalbinių kultūrų struktūrinio panašumo įvertinimas yra brangus. Viso tyrimo metu tokio tipo apibūdinimas buvo atliktas tik vieną kartą. Kadangi teigti apie tokį patį graikų ir slavų artumo laipsnį, mokslininkas, ištyręs kitas senąsias Europos kalbas, nerado jokios priežasties.

Tačiau laikas pagaliau grįžti prie dviejų slaviškų abėcėlių klausimo esmės. Kiek leidžia palyginus seniausius bažnytinės slavų kalbos rašytinius šaltinius, kirilica ir glagolitika gana taikiai, nors ir priverstinai, konkurenciškai sugyveno brolių Tesalonikų misionieriškoje veikloje Didžiojoje Moravijoje. Jie egzistavo kartu – sakykime, modernistiniu palyginimu – nes du projektavimo biurai konkuruoja su savo originaliais projektais toje pačioje tikslinėje aplinkoje. Pirminė abėcėlinė brolių Salonikų idėja kilo ir buvo įgyvendinta dar prieš jiems atvykstant į Moravijos žemę. Jis pasiskelbė pirmosios kirilicos abėcėlės pavidalu, sudarytas gausiai įtraukiant graikų abėcėlės grafiką ir pridedant daugybę raidžių atitikmenų grynai slaviškiems garsams. Glagolitas šios abėcėlės sistemos atžvilgiu yra išorinis įvykis. Tačiau toks, su kuriuo broliams teko skaičiuoti būdami Moravijoje. Glagolitinė abėcėlė, savo išvaizda iššaukiamai besiskirianti nuo autoritetingiausio graikų rašto tuometiniame krikščionių pasaulyje, greitai pradėjo prarasti savo pozicijas. Tačiau jos išvaizda nebuvo veltui. Bendravimo su jos laiškais patirtis leido broliams ir jų mokiniams patobulinti originalų rašymą, palaipsniui suteikiant klasikinės kirilicos išvaizdą. Filologas Černorizetas Drąsus ne veltui pastebėjo: „Galų gale lengviau pabaigti, nei sukurti pirmąjį“.

Štai ką po daugelio šimtmečių griežtas, įkyrus ir nepaperkamas rašytojas Levas Tolstojus pasakė apie šį Kirilo ir Metodijaus protą: „Rusų kalba ir kirilicos abėcėlė turi didžiulį pranašumą ir skirtumą, palyginti su visomis Europos kalbomis ir abėcėlėmis. . .. Rusų abėcėlės pranašumas yra tas, kad joje tariamas kiekvienas garsas - ir jis tariamas taip, kaip yra, o tai nėra jokia kalba.

rusiškai ABC yra Laiškas slavams

Šiandien - Slavų rašto ir kultūros diena.
Slavų literatūros ir kultūros diena kasmet švenčiama gegužės 24 d. visose slavų šalyse kaip padėkos ir pagarbos ženklas dviems broliams - Kirilas ir Metodijus , slavų raštijos kūrėjai.

Iš pradžių šventė, kuri egzistavo Bulgarijoje taip pat viduje X-XI a , švenčiama tik bažnyčioje. Vėliau Rusijoje tai tapo bažnytine švente. Bažnyčia Kirilą ir Metodijų paskelbė šventaisiais.

1863 m. gegužės 18 d. Šventasis Sinodas priėmė dekretą dėl gegužės 24 d. paskelbimo (pagal naują stilių). Salūnų brolių bažnytinė šventė.

Valstybiniu lygiu pirmą kartą Rusijos imperijoje buvo iškilmingai paminėta slavų literatūros ir kultūros diena. 1863 m., minint 1000-ąsias šventųjų Kirilo ir Metodijaus slavų abėcėlės sukūrimo metines.

AT Sovietų Sąjunga pirmą kartą paminėta Slavų literatūros ir kultūros diena 1986 metais Murmanske , o vėliau Vologdoje, Novgorode, Kijeve ir Minske.

Nuo 1987 m Šventė jau plačiai paplito visuomenėje.
1991 m. sausio 30 d. RSFSR Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu gegužės 24 d. buvo paskelbta slavų literatūros ir kultūros švente.

1992 m., Maskvoje, Slavyanskaya aikštėje, Paminklas šventiesiems Kirilui ir Metodijui. Paminklo kūrėjas – skulptorius V.M. Klykovas.

Paminklas Kirilui ir Metodijui Maskvoje.

Čia ką šio klausimo tyrinėtojai rašo apie brolius Salunus:

„Žinoma, kad broliai Kirilas ir Metodijus buvo stačiatikių vienuoliai ir graikų vienuolyne sukūrė slavų abėcėlę.
Iš jų biografijų žinome, kad Kirilas ir Metodijus yra graikai, gimę Bizantijos vado šeimoje Makedonijos mieste Tesalonikoje (Tesalonikoje).
Daroma prielaida, kad brolių motina buvo slavė, ir dėl šios priežasties broliai nuo vaikystės mokėjo slavų kalbą taip pat, kaip graikų.
Iš „Praėjusių metų pasakos“ sužinome, kad slavų kunigaikščiai Rostislavas, Svjatopolkas ir Kotselis išsiuntė ambasadorius pas Bizantijos karalių Mykolą su prašymu atsiųsti mokytoją, „kuris pamokytų ir pamokytų, paaiškintų šventąsias knygas“. Toliau pranešama: „...atsiuntė jiems Konstantiną Filosofą, vardu Kirilas, teisų ir tikrą vyrą. Ir sukūrė jiems 38 raides – vienus pagal graikiškų raidžių šabloną, kitus pagal slavų kalbą. Nuo pat pradžių jis pradėjo graikiškai: juk jie yra iš „alfa“, jis yra iš „az“ ... “.

Broliai vertė į savo sukurtą rašomą kalbą slaviškas- Kirilica - "Apaštalas", "Evangelija", "Psalteris", "Oktoikh" ir kitos bažnyčios knygos.

Priėmus krikščionybę Senovės Rusija perėjo prie slavų abėcėlės , pakviesdami mokytojus iš Bulgarijos – Kirilo ir Metodijaus darbų tęsėjus.

Šiandien pasaulyje yra apie 60 tautų, kurių rašymas buvo paremtas kirilicos abėcėle . Ir labai ačiū dviems didiesiems broliams, kad paliko mums palikimą, kuris vis dar vienija slavų pasaulį!

Gegužės 24 d., Visose šalyse, kuriose gyvena slavai,
švęsti slavų literatūros ir kultūros dieną.

Kirilo ir Metodijaus sukurta abėcėlė Kirilo garbei buvo pavadinta „kirilica“.
Metodijus ir Kirilas perdarė graikų abėcėlę ir gerokai ją pakeitė, kad puikiai perteiktų slavišką garso sistemą.

Nuostabu, kad „Žinutė slavams“ yra užšifruota šia abėcėle!

Dabar apie tai pakalbėsime.

Laiškas slavams

Toliau cituojamas tekstas buvo paskelbtas prieš keletą metų. Tačiau nuostabi tema, deja ir stebėtinai, nebuvo tęsiama. Todėl, norėdama suteikti jam „antrą vėją“, publikuoju šio puikaus Jaroslavo Keslerio straipsnio ištraukas. Cituoju būtent tas ištraukas, kurios yra labai svarbios supratimui

Šio straipsnio reikšmė – „Laiško slavams“ atradimas!

Taip, mes geriau suprasime rusiškos abėcėlės reikšmę, jei prisiminsime interviu ištartus žodžius akademikas Olegas Nikolajevičius Trubačiovas (1930-2002) - ryškiausias Rusijos slavistas:

„Abėcėlė yra toks pat valstybingumo simbolis kaip herbas, himnas, vėliava. Abėcėlė yra suverenios reikšmės šventovė.
Taigi skaitykite, atraskite naujų dalykų ir mėgaukitės puikia rusų kalbos poezija bei išmintimi!

„Aš žinau raides:
Laiškas yra lobis.
Sunkiai dirbk žemiečiai
Kaip ir priklauso protingi žmonės -
Suvok visatą!
Nešiok žodį su įsitikinimu -
Žinios yra Dievo dovana!
Išdrįsk, gilinkis
Suvokti būties šviesą!
(„Žinutė slavams“)

Rusų abėcėlė- visiškai unikalus reiškinys. tarp visų žinomų laiškų rašymo būdų.

Rusų abėcėlė skiriasi nuo kitų abėcėlių ne tik beveik tobulu grafinio ekrano unikalumo principo įkūnijimu: vienas garsas - viena raidė.

Rusų abėcėlėje- ir tik jame! - yra turinys.
Jame – net ne užšifruota, o tiesiog suformuluota paprastu tekstu „Žinutė slavams“ – tiems, kurie nuo senų laikų tapo šios Kūrinijos Nešėjais ir Globėjais.

Štai ką jis rašo Jaroslavas Kesleris:

„... Įprastoje susietoje kalboje vienas veiksmažodis vidutiniškai patenka į tris kitas kalbos dalis.
Protoslavų abėcėlės raidžių pavadinimuose pastebimas būtent toks veiksmažodžio dažnis, kuris tiesiogiai rodo
dėl abėcėlinių pavadinimų nuoseklumo.
Šiuo būdu, protoslavų abėcėlė yra PRANEŠIMAS - kodavimo frazių rinkinys,
leidžiantis kiekvienam kalbos sistemos garsui suteikti nedviprasmišką grafinį atitikmenį, tai yra raidę.

Ir dabar skaitykime Pranešimą esantis protoslavų abėcėlėje.

Pradėkime nuo pirmųjų trijų abėcėlės raidžių - Az, Buki, Vedi .

Az – „aš“.
Bukai (bukai) - "raidės, raidės".
Švinas (vede) - „išmoktas“, tobulas praeities laikas iš „lead“ - žinok, žinok.

Sujungus akrofoninius pirmųjų trijų abėcėlės raidžių pavadinimus, gauname tokią frazę: „Az buki vede“ – „Raides žinau“.

Sujungta į frazes ir visas vėlesnes abėcėlės raides:
Veiksmažodis- „žodis“, ir ne tik ištartas, bet ir parašytas.
Gerai- "turtas, įgytas turtas".
Yra(este) – 3-asis vienaskaitos asmuo iš veiksmažodžio „būti“.

„Veiksmažodis geras“ – „Žodis yra lobis“.

Tiesiogiai- imperatyvi nuotaika, daugiskaita "gyventi" - "gyventi darbe, o ne vegetuoti".
Zelo- stropiai, su uolumu.
Žemė– „planeta Žemė ir jos gyventojai, žemiečiai“.
Ir- sąjunga "ir".
Izhe- "tie, kurie yra".
Kako- "kaip", "patinka".
Žmonės- protingos būtybės.

„Gyvenk gerai, žeme ir kiti, kaip tu“ – „Gyvenkite, sunkiai dirbkite, žemiečiai ir kaip dera žmonėms“.

Pagalvok- liepiamoji nuotaika, daugiskaita „galvok, suprask protu“.
Mūsų– „mūsų“ įprasta prasme.
Įjungta- „vienas“ kaip „vienas, vienas“.
kameros(taika) – „visatos pagrindas“. (Palyginkite „pailsėti“ – „remtis...“).

„Galvok apie mūsų ramybę“ - „Suvok mūsų visatą“.

Rtsy(rtsi) – liepiamoji nuotaika: „kalbėti, ištarti“.
Žodis– „perduoti žinias“.
Tvirtai– „užtikrintai, užtikrintai“.

"Rtsy žodis tvirtai" - "Kalbėkite žinias su įsitikinimu".

JK- žinių pagrindas, doktrina. (Palyginkite „mokslas“, „mokyti“, „įgūdis“).
Fert, f (b) ret – „tręšia“.
penis- "dieviškasis, duotas iš viršaus". „Trečiadienis vokiečių „Herr“ (viešpats, Dievas), graikų kalba. „hiero-“ (dieviškasis), taip pat Rusiškas vardas Dievas – Horas).

„Uk feret Kher“ - „Žinios apvaisina visagalį“ („Žinios yra Dievo dovana“).

Tsy(qi, tsti) – „paaštrinti, įsiskverbti, įsigilinti, išdrįsti“.
Sliekas(kirminas) - "tas, kuris aštrina, prasiskverbia".
W(t)a(Ш, Ш) - „kas“ reiškia „kam“. (Palyginkite ukrainietišką „scho“, bulgarišką „shche“).
b, b(er / er, rr) – matyt, reiškė „esantis“, „amžinas“, „šviesa“, „saulė“. „Ъръ“ yra vienas seniausių šiuolaikinės civilizacijos žodžių. (Palyginkite egiptietišką Ra – „Saulė“, „Dievas“). Tikėtina, kad abėcėlėje žodis „bp (a)“ yra gimtinėje, o tai reiškia „Būtis“.
Jus(yus mažas) - "lengvas, senas rusiškas jas". (Šiuolaikinėje rusų kalboje šaknis „yas“ išsaugoma, pavyzdžiui, žodyje „aišku“).
Jat(yati) – „suvokti, turėti“. (Palyginkite „atsiimti“, „imti“ ir pan.).

"Tsy, kirminas, aš bijau yati!" reiškia „Išdrįsk, paaštrink, kirmink, kad suvoktum būties šviesą!

Aukščiau pateiktų frazių derinys sudaro abėcėlinį pranešimą:

Az bukų vede.
Veiksmažodis geras.
Gyvenk žaliai, žeme ir kaip žmonės,
galvok apie mūsų ramybę.
Rtsy žodis tvirtai - uk faret kher.
Tsy, kirminas, aš bijau yati!

Ir vėl čia - modernus vertimas užšifruota rusiška abėcėle „Žinutės slavams“:

„Aš žinau raides:
Laiškas yra lobis.
Sunkiai dirbk žemiečiai
Kaip ir dera protingiems žmonėms -
Suvok visatą!
Nešiok žodį su įsitikinimu -
Žinios yra Dievo dovana!
Išdrįsk, gilinkis
Suvokti būties šviesą!

Tai ne fantazija. Tai mūsų gimtoji kalba!

Ir galiausiai nuo savęs.
Žodis „MEILĖ“ reiškia „Žmonės pažįsta Dievą“!
„LU“ – „ŽMONĖS“,
"BO" - "DIEVAS",
„B“ – „ŽINOTI“.

O miesto JERUZALE pavadinimą galima iššifruoti taip:
Ir - "patinka"
E - "tu"
Rus - "rusas"
Alimas - "Olimpas"

"Kas yra Rusijos olimpas" = JERUZALE!

Galbūt ši šlovingo miesto pavadinimo iššifravimo versija istorikams sukels ne tik atmetimo reakciją,
bet ir noras išstudijuoti paprastą klausimą: ar Jeruzalės pavadinimas šimtmetį po šimtmečio galėtų „keliauti“ žemėlapyje
ir vieną kartą būti Rusijos-Rusijos teritorijoje?
Kitaip tariant, ar neatsitiko taip, kad skirtingi miestai skirtingais šimtmečiais buvo vadinami „Jeruzale“,
o pirmasis kažkada buvo Rusijos žemėje, iš kur toks pavadinimas?
Ieškokime ir sužinokime!

„Abejonių dienomis, skausmingų minčių apie mano Tėvynės likimą dienomis,
Tu esi mano vienintelė atrama ir atrama, o didžioji, galingoji, teisinga ir laisva rusų kalba! ..
Be jūsų, kaip nepapulti į neviltį pamačius viską, kas vyksta namuose.
Bet neįmanoma patikėti, kad tokia kalba nebuvo duota dideliems žmonėms!
(Iš I. S. Turgenevo eilėraščio prozoje „Rusų kalba“ (1882)

Aš nekviečiau tavęs į svečius, kad nereikėtų atidaryti durų ...... tai tau kaip du pirštai ant asfalto.....

Kuo abėcėlė skiriasi nuo abėcėlės? Žodis „abėcėlė“ kilęs iš pirmųjų dviejų slavų abėcėlės raidžių pavadinimų: A (az) ir B (bukai).

Iki Kirilo ir Metodijaus slavų abėcėlė turėjo 49 raides. Bet 2 iš jų žymėjo garsus, kurie nebuvo naudojami graikų kalboje – ir šios raidės buvo panaikintos. Ir tada slavų abėcėlė tik plonėjo:

Iš pradžių slavų abėcėlė atrodė taip:

Az Gods Vdi Veiksmažodžiai Gerai valgyti Aš esu pilvas Zelo Earth Izhei Init Gerv Kaip žmonės galvoja Mūsų Jis yra žodžių rūmai Tvardo Uk Ouk Fert * Ot Qi Chrarvl Sha Shta Yer Ery Yer Yat Yun Ar Edo Om Yen Od Yota Ota Xi Psi Fita Izhitsa Izha

O dabar taip:

A B C D E F G I J K L M N O P R S T U V Y Z

Graikiška abėcėlė sudarė lotyniškos abėcėlės pagrindą, o IX amžiuje slavų abėcėlė buvo sukurta naudojant graikiškos abėcėlės raides. Didįjį slavų abėcėlės kūrimo darbą atliko broliai Konstantinas (kuris krikšto metu gavo Kirilo vardą) ir Metodijus. Pagrindinis nuopelnas šiuo klausimu priklauso Kirilui. Metodijus buvo jo ištikimas padėjėjas. Sudarydamas slavų abėcėlę, Kirilas sugebėjo sugauti slavų kalbos garsą, jam pažįstamą nuo vaikystės (ir tai tikriausiai buvo vienas iš senovės bulgarų kalbos tarmių) pagrindinius šios kalbos garsus ir rasti raidžių pavadinimus kiekvienam iš jų. juos. Skaitydami senąja slavų kalba, žodžius tariame taip, kaip jie parašyti. Senojoje bažnytinėje slavų kalboje nerasime tokio neatitikimo tarp žodžių skambesio ir jų tarimo, kaip, pavyzdžiui, anglų ar prancūzų kalboje. Slavų knyginė kalba (senoji bažnytinė slavų) tapo plačiai paplitusi daugeliui slavų tautų. Jį vartojo pietų slavai (bulgarai, serbai, kroatai), vakarų slavai (čekai, slovakai), Rytų slavai(ukrainiečiai, baltarusiai, rusai). Prisimenant didįjį Kirilo ir Metodijaus žygdarbį, gegužės 24 d., visame pasaulyje minima slavų literatūros diena.
Abėcėlė yra daug senesnė už abėcėlę. 9 amžiuje nebuvo abėcėlės, o slavai neturėjo savo raidžių. Ir todėl nebuvo jokio rašymo. Slavai negalėjo rašyti vieni kitiems knygų ar net laiškų savo kalba. Kaip ir iš kur atsirado mūsų abėcėlė ir kodėl ji vadinama kirilica?

IX amžiuje Bizantijoje, Soluno mieste (dabar tai Salonikų miestas Graikijoje) gyveno du broliai – Konstantinas ir Metodijus. Jie buvo išmintingi ir labai išsilavinę žmonės, gerai mokėjo slavų kalbą. Graikijos caras Mykolas išsiuntė šiuos brolius pas slavus, atsakydamas į slavų kunigaikščio Rostislavo prašymą. (Rostislavas paprašė atsiųsti mokytojų, kurie galėtų papasakoti slavams apie šventąsias krikščionių knygas, jiems nežinomus knygų žodžius ir jų reikšmę). Taigi broliai Konstantinas ir Metodijus atėjo pas slavus, kad sukurtų slavų abėcėlę, kuri vėliau tapo žinoma kaip kirilicos abėcėlė. (Konstantino garbei, kuris, priėmęs vienuolystę, gavo Kirilo vardą). Kaip jie sukūrė abėcėlę?

Kirilas ir Metodijus paėmė graikų abėcėlę ir pritaikė ją slavų kalbos garsams. Taigi mūsų abėcėlė yra graikų abėcėlės „dukra“. Daugelis mūsų raidžių yra paimtos iš graikų abėcėlės, todėl atrodo kaip jas.
Prieš mirtį Kirilas pasakė savo broliui: „Tu ir aš, kaip du jaučiai, vedėme tą pačią vagą. Esu išsekęs, bet negalvokite palikti mokytojo darbo ir vėl išeiti į savo kalną. Metodijus savo brolį pralenkė 16 metų. Ištvėręs sunkumus ir priekaištus, jis tęsė didįjį darbą – vertimą į slavų kalbą šventos knygos, pamokslas Ortodoksų tikėjimas, slavų tautos krikštas. 885 m. balandžio 6 d. jis mirė, palikdamas savo įpėdiniu geriausius savo mokinius arkivyskupą Gorazdą ir apie du šimtus jo parengtų slavų kunigų.
10 ir 11 amžių rankraščiai parašyti dviem skirtingomis abėcėlėmis. Vieni parašyti kirilica, kiti – glagolita. Bet kuri iš šių dviejų abėcėlių yra senesnė? Tai yra, kokiu raštu buvo parašyti neišlikę Kirilo ir Metodijaus laikų rankraščiai? Nemažai faktų rodo, kad glagolitinė abėcėlė turėtų būti laikoma senesne abėcėle. Seniausi paminklai (tarp jų ir „Kijevo lapeliai“) parašyti glagolitiniu raštu, jie parašyti archajiškesne kalba, fonetine kompozicija artima pietų slavų kalbai. Apie didžiulę glagolitinės abėcėlės senumą rodo ir palimpsestai (rankraščiai ant pergamento, kuriuose nubraukiamas senasis tekstas ir užrašomas naujas). Ant visų išlikusių palimpsestų glagolitų abėcėlė ir naujas tekstas parašyta kirilica. Nėra nei vieno palimpsesto, kuriame kirilicos abėcėlė būtų nubraukta ir ant jos užrašyta glagolitinė abėcėlė. Yra ir kitų faktų, liudijančių didesnę glagolitų senumą, tačiau jų išvardijimas per ilgas. Taigi šiuolaikinėje slavistikoje niekas neabejoja, kad žinovai Konstantinas Filosofas (tapęs vienuoliu Kirilu) ir jo brolis Metodijus „išvertė“ slavų kalbos garsus į pergamentą, naudodami abėcėlę, kuri šiandien paprastai vadinama glagolitine. Vėliau (matyt, katedroje Preslave, Bulgarijos caro Simeono sostinėje 893 m.), atsirado kirilicos abėcėlė, kuri ilgainiui pakeitė glagolitinę abėcėlę visose slavų šalyse, išskyrus Šiaurės Dalmatiją (Adrijos jūros pakrantę), kur Katalikai kroatai ir toliau rašė glagolitiškai iki praėjusio amžiaus pabaigos.
Kirilica raidės turi paprastesnę ir aiškesnę formą. Kokią abėcėlę išrado Konstantinas, mes nežinome, tačiau kirilicos abėcėlė buvo mūsų rusų abėcėlės pagrindas.

Slavų abėcėlės kūrėjai Metodijus ir Kirilas.

862 metų pabaigoje Didžiosios Moravijos (Vakarų slavų valstybės) kunigaikštis Rostislavas kreipėsi į Bizantijos imperatorių Mykolą su prašymu atsiųsti į Moraviją pamokslininkus, kurie galėtų skleisti krikščionybę slavų kalba (pamokslai tose dalyse buvo skaitomi m. Lotynų kalba, nepažįstama ir žmonėms nesuprantama).

Imperatorius Mykolas į Moraviją pasiuntė graikus – mokslininką Konstantiną Filosofą (vardą Kirilas Konstantinas gavo 869 m. tapęs vienuoliu ir šiuo vardu įėjo į istoriją) ir vyresnįjį brolį Metodijų.

Pasirinkimas nebuvo atsitiktinis. Broliai Konstantinas ir Metodijus gimė Salonikuose (graikiškai Salonikai) karo vado šeimoje, gavo gerą išsilavinimą. Kirilas mokėsi Konstantinopolyje Bizantijos imperatoriaus Mykolo III dvare, gerai mokėjo graikų, slavų, lotynų, hebrajų, arabų kalbas, dėstė filosofiją, už kurią gavo Filosofo slapyvardį. Metodijus atliko karinę tarnybą, po to keletą metų valdė vieną iš slavų gyvenamų regionų; vėliau išėjo į vienuolyną.

860 metais broliai jau buvo išvykę į chazarus misionieriaus ir diplomatiniais tikslais.
Kad būtų galima skelbti krikščionybę slavų kalba, reikėjo padaryti vertimą Šventasis Raštasį slavų kalbą; tačiau abėcėlė, galinti perteikti slavišką kalbą, tuo momentu neegzistavo.

Konstantinas ėmėsi kurti slavų abėcėlę. Metodijus, kuris taip pat gerai mokėjo slavų kalbą, jam padėjo dirbti, nes Salonikoje gyveno daug slavų (miestas buvo laikomas pusiau graiku, pusiau slavu). 863 m. buvo sukurta slavų abėcėlė (slavų abėcėlė egzistavo dviem versijomis: glagolitų abėcėlė - iš veiksmažodžio - "kalba" ir kirilicos abėcėlė; mokslininkai vis dar neturi sutarimo, kurią iš šių dviejų variantų sukūrė Kirilas) . Metodijaus pagalba buvo atlikta eilė vertimų liturgines knygas iš graikų kalbos į slavų. Slavai gavo galimybę skaityti ir rašyti savo kalba. Slavai ne tik turėjo savo, slavų, abėcėlę, bet ir gimė pirmoji slavų literatūrinė kalba, kurios daug žodžių tebegyvena bulgarų, rusų, ukrainiečių ir kitose slavų kalbose.

Slavų abėcėlės paslaptis
Senoji slavų abėcėlė gavo savo pavadinimą iš dviejų raidžių „az“ ir „bukų“ kombinacijos, kuri reiškė pirmąsias abėcėlės raides A ir B. Įdomus faktas, kad senoji slavų abėcėlė buvo grafiti, t.y. ant sienų nubraižyti grafičiai. Pirmosios senosios slavų kalbos raidės ant Pereslavlio bažnyčių sienų pasirodė apie IX a. O XI amžiuje Kijevo Šv. Sofijos katedroje atsirado senoviniai grafičiai. Būtent ant šių sienų abėcėlės raidės buvo nurodytos keliais stiliais, o žemiau buvo raidės žodžio interpretacija.
1574 m pagrindinis įvykis, kuris prisidėjo prie naujo slavų rašto raidos etapo. Pirmasis spausdintas ABC pasirodė Lvove, kurį pamatė jį išspausdinęs Ivanas Fiodorovas.

ABC struktūra
Jei pažvelgsite atgal, pamatysite, kad Kirilas ir Metodijus sukūrė ne tik abėcėlę, jie atvėrė slavų tautai naują kelią, vedantį į žmogaus tobulėjimą žemėje ir naujo tikėjimo triumfą. Jei pažvelgsite į istorinius įvykius, kurių skirtumas yra tik 125 metai, suprasite, kad iš tikrųjų krikščionybės įsitvirtinimo kelias mūsų krašte yra tiesiogiai susijęs su slavų abėcėlės kūrimu. Iš tiesų, pažodžiui per vieną šimtmetį slavai išnaikino archajiškus kultus ir priėmė naują tikėjimą. Ryšys tarp kirilicos abėcėlės sukūrimo ir krikščionybės priėmimo šiandien nekelia abejonių. Kirilicos abėcėlė buvo sukurta 863 m., o jau 988 m. kunigaikštis Vladimiras oficialiai paskelbė krikščionybės įvedimą ir primityvių kultų nuvertimą.

Tyrinėdami senąją slavų abėcėlę, daugelis mokslininkų daro išvadą, kad iš tikrųjų pirmasis „ABC“ yra kriptografija, turinti gilią religinę ir filosofinę prasmę, o svarbiausia, kad ji sukurta taip, kad būtų sudėtinga loginė ir matematinis organizmas. Be to, palyginę daugybę radinių, mokslininkai priėjo prie išvados, kad pirmoji slavų abėcėlė buvo sukurta kaip holistinis išradimas, o ne kaip kūrinys, sukurtas dalimis pridedant naujų raidžių formų. Įdomu ir tai, kad didžioji dalis senosios slavų abėcėlės raidžių yra raidės-skaičiai. Be to, jei pažvelgsite į visą abėcėlę, pamatysite, kad ją galima sąlygiškai padalyti į dvi dalis, kurios iš esmės skiriasi viena nuo kitos. Tokiu atveju pirmąją abėcėlės pusę sąlyginai vadinsime „aukštąja“, o antrąją – „žemesne“. Viršutinėje dalyje yra raidės nuo A iki F, t.y. nuo „az“ iki „fert“ ir yra raidžių žodžių, turinčių slavui suprantamą reikšmę, sąrašas. Apatinė abėcėlės dalis prasideda raide „sha“ ir baigiasi „izhitsa“. Senosios slavų abėcėlės apatinės dalies raidės, skirtingai nei aukštosios raidės, neturi skaitinės reikšmės ir turi neigiamą konotaciją.

Norint suprasti slaptą slavų abėcėlės rašymą, reikia ne tik perskaityti, bet ir perskaityti kiekvieną raidę-žodį. Juk kiekviena raidė-žodis turi semantinę šerdį, kurią įdėjo Konstantinas.

Pažodinė tiesa, aukščiausia abėcėlės dalis
Az- tai pradinė slavų abėcėlės raidė, kuri žymi įvardį I. Tačiau jos šakninė reikšmė yra žodis „iš pradžių“, „pradžia“ arba „pradžia“, nors kasdieniame gyvenime slavai dažniausiai kontekste vartojo Az įvardžio. Nepaisant to, kai kuriuose senųjų slavų raštuose galima rasti Az, kuris reiškė „vienas“, pavyzdžiui, „važiuosiu pas Vladimirą“. Arba „pradėti nuo pagrindų“ reiškia „pradėti nuo pradžios“. Taigi abėcėlės pradžia slavai žymėjo visą filosofinę būties prasmę, kur be pradžios nėra pabaigos, be tamsos nėra šviesos, o be gėrio nėra blogio. Tuo pačiu metu pagrindinis akcentas yra pasaulio paskirstymo dvilypumas. Tiesą sakant, pati abėcėlė yra sukurta remiantis dvilypumo principu, kai ji sąlyginai yra padalinta į dvi dalis: aukščiausią ir žemiausią, teigiamą ir neigiamą, dalį, esančią pradžioje, ir dalį, kuri yra pabaigoje. Be to, nepamirškite, kad Az turi skaitinė reikšmė, kuris išreiškiamas skaičiumi 1. Tarp senovės slavų skaičius 1 buvo visko, kas gražu, pradžia. Šiandien, studijuodami slavų numerologiją, galime pasakyti, kad slavai, kaip ir kitos tautos, visus skaičius padalijo į lyginius ir nelyginius. Tuo pačiu metu nelyginiai skaičiai buvo visko teigiamo, malonaus ir ryškaus įsikūnijimas. Savo ruožtu lyginiai skaičiai reiškė tamsą ir blogį. Tuo pačiu metu vienetas buvo laikomas visų pradžių pradžia ir buvo labai gerbiamas slavų genčių. Erotinės numerologijos požiūriu manoma, kad 1 yra falinis simbolis, nuo kurio prasideda šeimos tąsa. Šis skaičius turi keletą sinonimų: 1 yra vienas, 1 yra vienas, 1 yra kartus.

Bukai(Bukai) – antroji raidė-žodis abėcėlėje. Jis neturi skaitmeninės reikšmės, bet turi ne mažiau gilią filosofinę prasmę nei Az. Bukai - reiškia "būti", "bus" dažniausiai buvo naudojami apyvartose būsimoje formoje. Pavyzdžiui, „bodie“ reiškia „tebūnie“, o „bowdo“, kaip tikriausiai jau atspėjote, reiškia „ateitis, būsimas“. Šiuo žodžiu mūsų protėviai ateitį išreiškė kaip neišvengiamybę, kuri gali būti ir gera, ir rožinė, arba niūri ir baisi. Vis dar nėra tiksliai žinoma, kodėl Bukamas Konstantinas nepateikė skaitinės reikšmės, tačiau daugelis mokslininkų teigia, kad tai yra dėl šios raidės dvilypumo. Iš tiesų, iš esmės tai reiškia ateitį, kurią kiekvienas žmogus įsivaizduoja vaivorykštės šviesoje, tačiau, kita vertus, šis žodis reiškia ir bausmės už padarytus menkus darbus neišvengiamumą.

Vadovauti- įdomiausia senosios slavų abėcėlės raidė, kurios skaitinė reikšmė yra 2. Ši raidė turi keletą reikšmių: žinoti, žinoti ir turėti. Kai Konstantinas įvedė šią reikšmę į Vedą, jis turėjo omenyje slaptas žinias, žinias kaip aukščiausią dievišką dovaną. Jei į vieną frazę įtrauksite Az, Buki ir Vedi, gausite frazę, kuri reiškia "Aš žinosiu!". Taigi Konstantinas parodė, kad žmogus, atradęs jo sukurtą abėcėlę, vėliau turės tam tikrų žinių. Ne mažiau svarbi šios raidės skaitinė apkrova. Juk 2 - du, du, pora nebuvo tik skaičiai tarp slavų, jie aktyviai dalyvavo magiški ritualai ir apskritai buvo visko, kas žemiška ir dangiška, dvilypumo simboliai. Skaičius 2 tarp slavų reiškė dangaus ir žemės vienybę, žmogaus prigimties dvilypumą, gėrį ir blogį ir kt. Žodžiu, dviratis buvo abiejų pusių konfrontacijos, dangiškos ir žemiškos pusiausvyros simbolis. Be to, verta paminėti, kad slavai du laikė velnišku skaičiumi ir priskirdavo jam daug neigiamų savybių, manydami, kad būtent du atveria neigiamų skaičių, atnešusių žmogui mirtį, skaičių seką. Štai kodėl dvynių gimimas senosiose slavų šeimose buvo laikomas blogu ženklu, atnešusiu šeimai ligas ir nelaimes. Be to, slavai blogas ženklas buvo manoma, kad lopšį siūbuoti kartu, du žmones nusisausinti vienu rankšluosčiu ir apskritai kartu atlikti kokius nors veiksmus. Nepaisant tokio neigiamo požiūrio į skaičių 2, slavai jį pripažino magiška galia. Pavyzdžiui, daug tremties ritualų piktosios dvasios buvo atlikti naudojant du identiškus objektus arba dalyvaujant dvyniams.

Įvertinus viršutinę abėcėlės dalį, galima konstatuoti faktą, kad tai slapta Konstantino žinutė palikuonims. — Kur tai matyta? - Jūs klausiate. Ir dabar jūs bandote perskaityti visas raides, žinodami tikrąją jų reikšmę. Jei vartojate keletą vėlesnių raidžių, pridedamos frazės-pataisymai:
Švinas + Veiksmažodis reiškia „vadovauti mokymui“;
Rtsy + Word + Tvirtai gali būti suprantama kaip frazė "kalbėk tikrą žodį";
Tvirtai + Ouk gali būti aiškinama kaip „sustiprinti įstatymą“.
Jei atidžiai pažvelgsite į kitas raides, taip pat galite rasti slaptą scenarijų, kurį paliko Konstantinas Filosofas.
Ar kada nors susimąstėte, kodėl abėcėlės raidės yra tokia tvarka, o ne kokia nors kita? Kirilicos raidžių „aukštosios“ dalies tvarką galima nagrinėti iš dviejų pozicijų.
Pirma, tai, kad kiekviena raidė-žodis suformuojamas į prasmingą frazę su kita, gali reikšti neatsitiktinį modelį, kuris buvo išrastas norint greitai įsiminti abėcėlę.
Antra, senąją slavų abėcėlę galima nagrinėti numeracijos požiūriu. Tai yra, kiekviena raidė taip pat yra skaičius. Be to, visos raidės-skaičiai yra išdėstyti didėjančia tvarka. Taigi raidė A - „az“ atitinka vieną, B - 2, G - 3, D - 4, E - 5 ir taip toliau iki dešimties. Raidė K prasideda dešimtimis, kurie čia pateikiami taip pat, kaip ir vienetai: 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 ir 100.

Be to, daugelis mokslininkų pastebėjo, kad „aukštosios“ abėcėlės dalies raidžių kontūrai yra grafiškai paprasti, gražūs ir patogūs. Jos puikiai tiko kursyviniam rašymui, o vaizduodamas šias raides žmogus nepatyrė jokių sunkumų. Ir daugelis filosofų skaitiniame abėcėlės išdėstyme įžvelgia triados ir dvasinės harmonijos principą, kurį pasiekia žmogus, siekdamas gėrio, šviesos ir tiesos.
Išstudijavę abėcėlę nuo pat pradžių, galime daryti išvadą, kad Konstantinas paliko savo palikuonims pagrindinę vertybę – kūrybą, skatinančią siekti savęs tobulėjimo, mokymosi, išminties ir meilės, prisimenant tamsius piktumo, pavydo kelius. ir priešiškumas.

Dabar, atidarę abėcėlę, žinosite, kad kūrinys, atsiradęs Konstantino Filosofo pastangomis, nėra tik raidžių sąrašas, nuo kurių prasideda žodžiai, išreiškiantys mūsų baimę ir pasipiktinimą, meilę ir švelnumą, pagarbą ir džiaugsmą.

Kirilas (826–869) ir Metodijus (815–885) – šviesuoliai, slavų abėcėlės kūrėjai, apaštalams prilyginti šventieji, Šventąjį Raštą išvertę į slavų kalbą.

Kirilas (Konstantinas – pasaulyje) ir Metodijus gimė Graikijoje, Salonikų mieste (Salonikai) Drungaria (vado) Liūto šeimoje. Nuo 833 metų Metodijus buvo kariškis ir tarnavo imperatoriškajame Teofiliaus teisme, o 835–45 m. buvo vienos iš slavų kunigaikštystės archonas (valdovas).

Vėliau Metodijus nuvyko į Olimpą, į Bitiniečių vienuolyną. Kirilas buvo labai gabus nuo vaikystės, 40-aisiais. mokėsi Magnaura imperatoriškoje mokykloje Konstantinopolyje, kur buvo mentoriai Leo Matematikas, sostinės universiteto vadovas ir Fotijus, būsimasis patriarchas.

Tuo metu Kirilo moksliniai pomėgiai pasuko į filologiją, matyt, Fotijevskio rato įtakoje. Garsi slavų istorikė Florya B.N. rašė, kad „Fotijui vadovaujant Konstantinas žengė pirmuosius žingsnius, kad taptų didžiausiu savo laikų filologu“.

Baigęs Magnauro mokyklą, Kirilas ima kunigystę ir paskiriamas bibliotekininku Šv. Sofijos katedroje. Tačiau netrukus jis palieka Konstantinopolį dėl nesutarimų su patriarchu Ignaciju ir pasitraukia į Bosforo sąsiaurio krantą vienuolyne. Po šešių mėnesių jis grįžta ir pradeda dėstyti filosofiją mokykloje, kurioje mokėsi. Matyt, nuo tada jie pradėjo jį vadinti Filosofu Kirilu.

Apie 855 m. Kirilas buvo diplomatinės misijos pas arabus narys, o abu broliai 860–61 m. buvo chazarų misijos dalis. Keliaudami jie atsidūrė Chersonese, kur rado „rusiškomis raidėmis parašytą“ Psalterį ir Evangeliją (Šv. Kirilo gyvenimas, VIII). Ši informacija interpretuojama įvairiai.

Kai kurie mokslininkai mano, kad čia kalbama apie ikikirilicos senovės rusų raštą, kiti mano, kad hagiografas turėjo omenyje gotikinio Ulfilos vertimo variantą, o dauguma mano, kad reikia skaityti ne „rusus“, o „ Suras“, tai yra sirų. Khazarijoje Kirilas teologinius ginčus veda su pagonimis, įskaitant žydus.

Šie ginčai fiksuojami ir informacija apie juos atsispindi šventojo gyvenime. Iš jų galime suprasti biblinę Kirilo hermeneutiką. Pavyzdžiui, jis atkreipia dėmesį ne tik į tęstinumą tarp 2 Testamentų, bet ir į Testamento bei Apreiškimo etapų tvarką viduje. Senas testamentas. Jis sakė, kad Abraomas laikėsi tokios apeigos kaip apipjaustymas, nors tai nebuvo įsakyta Nojui, ir tuo pačiu metu jis negalėjo įvykdyti Mozės įstatymų, nes jų dar nebuvo. Panašiai naująjį Dievo Testamentą priėmė krikščionys, o jiems pirmasis buvo pasibaigęs (Šv. Kirilo gyvenimas, 10).
861 metų rudenį, grįžęs iš Chazarijos, Metodijus tapo abatu Polichrono vienuolyne, o Kirilas tęsė mokslines ir teologines pamokas 12 apaštalų bažnyčioje (Konstantinopolis). Po 2 metų Moravijos kunigaikštis Rostislavas paprašė išsiųsti brolius į Didžiąją Moraviją, kad jie mokytų žmones jos „teisingo krikščioniškojo tikėjimo“. Ten jau buvo skelbiama Evangelija, tačiau ji nebuvo giliai įsišaknijusi.

Ruošdamiesi šiai misijai, broliai sukūrė abėcėlę slavams. Ilgą laiką istorikai ir filologai ginčijasi, ar tai buvo kirilica, ar glagolica. Dėl to pirmenybė buvo teikiama glagolitiškam raštui, paremtam graikų mažosios raidės raide (raidė Sh buvo sukurta hebrajiškos raidės shin pagrindu). Tik vėliau, IX amžiaus pabaigoje, daugelyje pietų slavų kraštų glagolitų abėcėlė buvo pakeista kirilica (pavyzdžiui, Minuskuly; bažnytinės slavų kalbos Biblijos leidimai).
Naudodami savo naują abėcėlę, Kirilas ir Metodijus pradėjo versti Aprakos evangeliją, jis buvo pasirinktas pagal garbinimo poreikius. L. P. Žukovskaja savo tekstų tyrinėjimais įrodė, kad iš pradžių Kirilas „Aprakos“ išvertė trumpai, sekmadienį.

Seniausi jo sąrašai išliko iki šių dienų 11 amžiaus slavų leidime. (pvz., Asemanijos evangelija), kartu su išrinktuoju apaštalu (anksčiausias, Eninskio sąrašas taip pat priskiriamas XI a.). Evangelijos vertimui į slavų kalbą parašytoje pratarmėje Kirilas remiasi keleto netikinčiaisiais laikytų sirų autorių vertimo patirtimi, bylojančia ne tik apie jo semitų kalbų žinias, bet ir apie plačias pažiūras. Metodijus ir jų mokiniai po Kirilo mirties pateikė trumpus vertimus iki galo.

Konstantinopolyje brolių pradėtus vertimo darbus jie tęsė Moravijoje 864-67 m. Slaviškas Biblijos vertimas remiasi Luciano (dar vadinama sirų ar Konstantinopolito) Šventojo Rašto apžvalga, ir Evsejevas tai taip pat pažymėjo.

Tai liudija ir slaviško Paremijos rinkinio turinys. Broliai naujų knygų nesudarė, o tik išvertė panašius graikiškus Profitologijos rinkinius, kilusius iš Luciano versijos. Kirilas ir Metodijus Paremijonas ne tik atkuria Konstantinopolio pelningumo tipą, bet, kaip sako Jevsejevas, „yra paties bizantizmo centro – Konstantinopolio Didžiosios bažnyčios skaitymo – teksto kopija“.

Dėl to per daugiau nei 3 metus broliai ne tik užbaigė slaviškų Šventojo Rašto tekstų rinkinį, įskaitant Psalterį, bet kartu įkūrė gana išvystytą viduramžių slavų kalbos formą. Jie dirbo sunkiomis politinėmis sąlygomis. Be to, vokiečių vyskupai, baimindamiesi apriboti savo teises Moravijoje, iškėlė vadinamąją „trikalbę doktriną“, pagal kurią „iš viršaus buvo pasirinktos tik trys kalbos – žydų, graikų ir lotynų. dera šlovinti Dievą“. Todėl jie visais įmanomais būdais bandė diskredituoti Kirilo ir Metodijaus bylą.

Venecijoje jie netgi subūrė vyskupų sinodą, kuris gynė „trikalbius“. Tačiau Kirilas sėkmingai atrėmė visas atakas. Popiežius Adrianas II buvo jo pusėje, jis garbingai priėmė brolius Romoje. Čia jie iš Chersoneso atvežė Romos popiežiaus, kankinio Klemenso relikvijas.

Kirilui mirus Romoje (ten yra jo kapas), Metodijus tęsė darbą. Jis tapo Panonijos ir Moravijos arkivyskupu. Jis išvertė didžiąją dalį Biblijos kanono 870 m. su 3 mokiniais per 8 mėnesius. Tiesa, šis vertimas mūsų nepasiekė iki galo, tačiau apie jo sudėtį galima spręsti iš šventų knygų sąrašo, kurį Metodijus cituoja slavų nomokanone.

Metodijaus ir jo padėjėjų vertimų pėdsakai išliko vėlesniuose glagolitiniuose kroatų rankraščiuose (Rūtos knyga, anot A.V. Michailovo, yra geriausias Metodijaus grupės vertimas arba, pavyzdžiui, Giesmių giesmės vertimas). Metodijaus vertime, pasak Evsejevo, patarlių tekstai buvo atkurti visiškai ir nepakeisti; kitos dalys buvo išverstos su tomis pačiomis leksinėmis ir gramatinėmis savybėmis kaip ir patarlė.

Roma turėjo ginti apaštališkąją Metodijaus veiklą nuo lotynų dvasininkų pasipriešinimo. Popiežius Jonas VIII rašė: „Mūsų brolis Metodijus yra šventas ir ištikimas, dirba apaštališkąjį darbą, o visos slavų žemės yra jo rankose nuo Dievo ir apaštališkojo sosto“.

Tačiau pamažu stiprėjo Bizantijos ir Romos kova dėl įtakos slavų žemėms. Metodijus buvo įkalintas 3 metams. Būdamas arti mirties, savo kėdę testamentu palieka Moravijos gyventojui Gorazdui. Savo pastaraisiais metais jis labiau tikėjosi pagalbos iš Konstantinopolio nei iš Romos. Iš tiesų, po Metodijaus mirties pranašumą įgijo jo priešininkas vokietis Wichingas. Metodijus buvo apkaltintas sulaužęs pažadą laikytis pamaldų lotynų kalba, o jo mokiniai buvo išvaryti iš Moravijos.

Tačiau, nepaisant to, brolių Tesalonikų darbai nebuvo pamiršti. Slavų Bibliją skaitė daugelis tautų ir netrukus ji pasiekė Rusiją.

Stačiatikių bažnyčia švenčia šventojo Kirilo atminimo dieną vasario 14-ąją, o balandžio 6-ąją – Šv.Metijaus, dviejų brolių – gegužės 11-ąją.