Varinis vaizdas. Kryžiai, ikonos, lankstymas

Iš vario liejamas plastikas yra puikus ir iki galo neištirtas Rusijos meninės kultūros reiškinys, turintis tūkstantmetę istoriją. Nustatydamas varinių kryžių, ikonų ir klosčių reikšmę Rusijos žmonių gyvenime, F.I. Buslajevas, žinomas XIX amžiaus filologas ir menotyrininkas, rašė: „Tai buvo patogiausios pernešti šventovės, patvarios ir pigios; todėl jie vis dar labai naudojami tarp paprastų žmonių ... “. Šiuos žodžius teisėtai galima priskirti bet kuriam Rusijos regionui, įskaitant Maskvos provinciją, kur XVIII – XX a. ne tik gerbė iš vario lietų atvaizdus, ​​bet ir užsiėmė jų gamyba.

Išskirtinis vario liejimo istorijos įvykis buvo 1723 m. sausio 31 d. Petro I potvarkis „Dėl uždraudimo parapinėse bažnyčiose turėti privačių asmenų ikonas; taip pat eilėmis pilti ir parduoti šventus vario ir alavo atvaizdus. Šiuo dekretu buvo kontroliuojama lietų vario dirbinių, kurie turėjo būti „naudoti bažnyčios reikmėms“, gamyba, pardavimas ir egzistavimas. Taigi jau XVIII amžiaus pradžioje. buvo nustatyta valstybės valdžios politika vario plastiko atžvilgiu. Būtent tokiomis sąlygomis, dėl kurių liejyklos verslas atsidūrė neteisėtoje padėtyje, skirtingų krypčių sentikių meistrai (bespopovčiai ir kunigai) sugebėjo ne tik išsaugoti senovės rusų tradicijas, bet ir sukurti naujus kryžių, ikonų pavyzdžius. ir susilanksto.

Pomoro, Maskvos, Guslitskio, Žagarskio ir Vladimiro meistrų talento dėka vario gėrimas tapo prieinama meno forma, plačiai paplitusia miestuose ir kaimuose visoje Rusijoje. Ši medžiaga, nevienalytė medžiaginėmis ir technologinėmis savybėmis, stebina savo įvairove, pradedant forma, ikonografija, kompozicija ir baigiant dekoratyvine puošyba. Visi šie ženklai yra didelio konservuoto iš vario liejimo mažo plastiko sluoksnio klasifikavimo pagrindas.

Pirmoje XIX amžiaus pusėje. Vario liejinių klasifikavimo problema domino ne tik istorikus, archeologus, bet ir Vidaus reikalų ministerijos pareigūnus. Taigi viename iš 1840 m. jame rašoma: „... liejami variniai kryžiai ir ikonos, žinomos pavadinimais: Zagorskas, Pomoras, Pogostas ir kt., kurių pirmosios dvi atmainos liejamos Maskvoje, o paskutinė – Vladimiro gubernijoje. Šių piktogramų ir kryžių naudojimas, kaip žinote, yra plačiai paplitęs visoje Rusijoje, jis ilgą laiką buvo įsišaknijęs tarp paprastų žmonių, neišskiriant žmonių. Ortodoksų išpažintis taip, kad šios piktogramos randamos beveik visose trobelėse ir kituose būstuose ir kabinamos kaimuose virš namų vartų, laivuose ir kt. Be to, šiomis piktogramomis valstiečiai laimina savo vaikus, kurie leidžiasi į tolimas keliones arba patenka į rekrutus, o šie vaizdai lieka su jais visą gyvenimą ... “. Šis oficialus dokumentas yra pirmasis mums žinomas bandymas suprasti vario liejimą, nustatyti jo rūšis ir, svarbiausia, kiekvienos iš minėtų grupių skiriamuosius bruožus. Apibūdinant objektus, atkreipiamas dėmesys į vadinamųjų Pamario kryžių ir klosčių „geriausią apdailą“, žemą įdegio ir šventoriaus gaminių liejimo kokybę, ant kurių „vaizdai sunkiai išsiskiria“.

Aukščiau pateiktoje klasifikacijoje įvardijamos tik 3 kategorijos arba vario liejimo rūšys - Pomor, Zagar, Pogost. Pirmą kartą Guslitskio liejinys paminėtas Vladimiro kraštotyrininko I. A. medžiagoje. Golyševa: „Varinės ikonos skirstomos į 4 kategorijas: Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsky bažnyčios šventorius), senovės arba Pomeranijos (Pomoro sektos schizmatikams) ir naujas. Naujieji skirti stačiatikiams, o senieji – schizmatikams, kurie užpilami specialiais jiems skirtais piešiniais.

Apskritai tampa aišku, kad sentikių vario liejimo plastikas skyrėsi pagal kategorijas, įskaitant kilmės ir gamybos vietą. Kiekviena iš šių veislių turėjo reikšmingų skirtumų ne tik liejimo kokybe, bet, visų pirma, ikonografija, taigi ir egzistavimu tarp skirtingų gyventojų grupių. Taigi Pomoro liejimas tapo plačiai paplitęs tarp sentikių-bespopovcų (Pomortsy, Fedoseyevtsy, Filippovtsy), kurie nepripažino kunigystės, o Guslitskį gerbė sentikiai-kunigai. Ateityje, remiantis priimtais pavyzdžiais (Pomeranijos, Guslickio ir kt.), piktogramos, kryžiai ir raukšlės buvo gaminamos daugelyje liejyklų visoje Rusijoje.

Klasifikuodami Guslitsky ir Zagorsky liejinius, turėsime prisiminti ir pateikti visą mums žinomą informaciją, susijusią su šių kategorijų gamyba ir savybėmis. Tik šiuo atveju galima nustatyti, ką turėjo omenyje „Guslickio ir (arba“ įdegio liejimas).

Kokybinį šių liejinių grupių skirtumą liudija M. P. Vostryakovo įpėdinių sentikių ikonos, ikonų dėklo ir knygų prekybos kataloge pateikti duomenys. Yra žinoma, kad XX amžiaus pradžioje N.M. Vostriakovas turėjo prekybos vietas Maskvoje Iljinskio eilėje ir Nižnij Novgorodo mugėje. Tarp plataus sentikių gaminių asortimento yra ne tik knygos ir bažnyčios reikmenys, bet ir vario liejimo gaminiai. Taigi, pavyzdžiui, „geriausio Pomeranijos kūrinio“ ikonos ir kryžiai pateikiami su ikonografija ir kūrinio kaina. Kitų kategorijų vario liejimo gaminiai buvo parduodami pagal svorį už svaro kainą: "degio liejimas nuo 18 iki 22 rublių". ir "Antsifor liejimas nuo 30 iki 38 rublių". Manome, kad didelis kainų skirtumas rodė ir varinių ikonų, kryžių ir klosčių kokybės skirtumą, kuris akivaizdžiai atkeliavo iš skirtingų dirbtuvių. Informacija apie Zagar liejyklas yra paskelbtoje medžiagoje apie Maskvos provincijos amatų istoriją. Iš Bogorodsko rajono Novinskajos rajono kaimų, kurie „maitinosi“ vario kasyba, minimi: Averkievo kaimas - 7 dirbtuvės, Alferovo kaimas - 17 dirbtuvių, Danilovo kaimas - 22 dirbtuvės, Dergaevo kaime - 15 dirbtuvių, Krupino kaime - 12 dirbtuvių, Novaya kaime - 8 dirbtuvės, Perkhurovo kaime - 14 dirbtuvių, Pestovo kaime - 13 dirbtuvių, Šibanovo kaime - 9 dirbtuvės ir kt. iš viso nurodytos 139 varinės įstaigos).

Pažymėtina, kad tarp šių dirbtuvių tik kelios užsiėmė atvaizdų ir klosčių liejimu. Taigi Novoe kaime (kurį Guslitsy priskiria kitas autorius) nurodyti tik 3 savininkai - A.D. Afanasjevas, I.M. Michailovas, I.T. Tarasovas, kuriame dirbo nuo 6 iki 11 darbuotojų, įskaitant suaugusius šeimos narius. Kasmet pagamintų produktų kaina buvo 5-10 tūkstančių rublių.

Pateikti duomenys gali keistis atsižvelgiant į produktų paklausą. Pavyzdžiui, Kostino kaime (Zaponorskaya volost) buvo pastebėti pavieniai ikonų tapytojų perėjimo prie „varinių atvaizdų ir klosčių liejimo“ atvejai.

Analizuojant šių įstaigų veiklą su tradiciškai nusistovėjusia gamyba, kurioje buvo kalvė ir „spauda“, pastebima tokia įdegio atmainos ypatybė, kaip retas emalių panaudojimas vario liejimo objektų paviršiui puošti.

Žemą įdegio gaminių kokybę liudija Krasnoselskio liejyklos meistro A.P. Serovas (1899-1974): „Žagarėje buvo liejami krūtinės kryžiai ir ikonos. Šių gaminių gamyba ten nebuvo garsi – liejinyje nebuvo grynumo ir sakydavo taip: blogai kaip įdegę. (Šių gaminių priekinė pusė nebuvo apdorota dilde. Piktogramos ir nukryžiavimo kryžiai taip dažnai buvo padirbti, kad atrodytų kaip seni liejiniai).

Tačiau akivaizdu, kad ši savybė negali būti priskirta visų įdegio meistrų darbui. Taigi garsiojoje 1882 m. visos Rusijos meno ir pramonės parodoje, vykusioje Maskvoje, tarp 12 vario gaminių dalyvių, kurie pristatė varpelius, žvakides, pelenines ir kitus daiktus, valstietis iš Maskvos provincijos Novoe Bogorodsky rajono kaimo. Tarasovas Ivanas Ivanovičius buvo apdovanotas apdovanojimu „Už varinį labai švaraus darbo įvaizdį ir gana pigias kainas“. Vėliau, 1902 m., iš to paties kaimo kilęs amatininkas Fiodoras Frolovas savo varinius kryžius eksponavo visos Rusijos amatų ir pramonės parodoje Sankt Peterburge. Duota trumpa informacija leiskite pakalbėti apie nedideles šios amatų įstaigos galimybes: „Produkcijos vertė iki 400 rublių per metus. Dirba 3 vyrai, 1 iš jų samdomas. Medžiaga iš Maskvos iki 220 rublių per metus. Pardavimai į skirtingos vietos. Gamyba rankinė. Veikia nuo 1890 m.

Taigi, koks liejimas buvo vadinamas įdegiu? Šiai vario liejimo plastiko kategorijai preliminariai galima priskirti kryžius, piktogramas ir raukšles, kurios visų pirma išsiskiria tuo, kad priekinėje ir galinėje pusėse nėra drožlių, dideliu svoriu ir retai naudojamu emaliu.

Kaip XIX amžiaus antrosios pusės įdegio gaminio pavyzdys. maža keturių dalių ikona „Kankiniai Kirikas ir Ulita. Gelbėtojas ne rankų darbo. Vladimiro Dievo Motina. Ženklo Dievo Motina“, vainikuotas ogpavija „Gelbėtojas ne rankų darbo“ (1 pav.). Panašios ikonos, vaizduojančios kankinius Kiriką ir Ulitą, buvo plačiai naudojamos tarp žmonių.

Žagarsko ir Guslickio vario liejimo plastikų repertuaro artumas ir platus jo egzistavimas apsunkino kiekvienos grupės aiškiai atskirimą. Taigi XX amžiaus pradžioje. V.G. Družininas, žinomas Pamario literatūros ir plastinės dailės tyrinėtojas, visus Maskvos provincijoje gaminamus gėrimus priskyrė „guslickiams arba raugintiems“. Jis rašė: „Maskvoje, matyt, vyravo kunigų meistrų liejimas; rytinėje Maskvos gubernijos dalyje ir prie jos besiribojančioje Vladimiro gubernijos pasienio dalyje yra vieta, vadinama Guslicais. Lietos ikonos ten vis dar veikia rankdarbių būdu; labai prasto dizaino vaizdai ant jų; grubiai apipjaustyti, didžioji dalis be emalio ir smarkiai skiriasi nuo pamario, nors yra lengvi.

Iš šios apibendrintos charakteristikos reikėtų atkreipti dėmesį į tokią svarbią savybę kaip „lengvumas“. Manome, kad šiuo atveju Mes kalbame apie Guslitsky gamybos liejimą. Būtent šiai kategorijai galima priskirti vadinamąjį „Antsifor liejinį“, kuris Maskvoje buvo parduotas brangiau nei įdegis. Be to, žinoma, kad jau XVIII a. ikonų tapytojai dirbo Antsiforovo kaime.

Visos aukščiau pateiktos informacijos apie XVIII – XX amžiaus sentikių vario plastiką, egzistavusį Maskvos provincijoje, analizė leidžia nustatyti Guslitskio liejimo repertuarą. Pagrindinę vietą jos kompozicijoje užėmė kryžiai, kurie skyrėsi ne tik tam tikra ikonografine programa, bet ir kompozicine įvairove. Guslickio meistrai lieja krūtinės vyriškus ir moteriškus kryžius, altorių paveikslus aštuonkampiai kryžiai su reljefiniu Kristaus Nukryžiuotojo atvaizdu ir pavadinimu „I NCI“ (2 pav.) ir įvairaus dydžio ikonų dėklo kryžiais, papildytais plokštelėmis su atvykstančiųjų grupėmis, taip pat ikonomis-antspaudais su dvyliktokais. Šventės ir vainikuojamos cherubų atvaizdais.

Piktogramos ir klostės su Gelbėtojo ir Dievo Motinos, šventųjų Nikolajaus Stebukladario, Blasiaus, Atanazo, Jurgio, Floros ir Lauro, Paraskeva Pyatnitsa atvaizdais - tai ne visas kompozicijų, kurias sukūrė meistrai netoli Maskvos, gama. Laikantis senovės rusų tradicijų, Guslickio liejinio trilapės klostės turi ypatingą formą, miniatiūriškai atkartojančios šventyklos ikonostazės karališkąsias duris. Lankstymas su šv. Nikolajaus Stebukladario (Mozhaisko) atvaizdu yra ryškus Guslickio meistro darbo pavyzdys (3 pav.). Centrinėje detalėje, kuri yra išbaigta kokoshniko pavidalu, šventasis pavaizduotas su kardu ir šventykla (kruša) rankose. Viršutinėje sparnų dalyje padalyta kompozicija „Apreiškimas Šventoji Dievo Motina“, skiriamuosiuose ženkluose - „Viešpaties įėjimas į Jeruzalę“, „Viešpaties prisistatymas“; „Kristaus prisikėlimas“ („Nusileidimas į pragarą“) ir „Viešpaties žengimas į dangų“. Tokie Guslickio „kūrėjai“, papuošti ne tik vegetatyviniu laipiojimo ūgliu ir rėmu su geometriniu ornamentu, bet ir dekoruoti balta bei mėlyna emaliu, yra labiausiai paplitusi vario liejimo gaminių rūšis. Lengvas, su „papildomas“, t.y. apdirbtas apyvartos paviršius, palyginti nebrangios Guslickio ikonos ir klostės mėgavosi ypatinga pagarba XVIII – XX a.

Šie paprasti vario liejiniai vaizdai, išsiskiriantys originalia forma ir dekoratyvine puošyba, leidžia kalbėti apie nepriklausomos meninės krypties – Guslitskio liejimo – egzistavimą.

V.Ya. Zotova
istorijos mokslų kandidatas,
Centrinio muziejaus vyresnysis mokslo darbuotojas
senovės rusų kultūra ir menas jiems. Andrejus Rublevas,
Vario liejimo fondo saugotojas (Maskva)

Tęsiame leidinių seriją apie sentikių istoriją ir kultūrą, sudariusią turtingą ir prasmingą Rusijos dvasinio gyvenimo klodą. Sentikiai išlaikė daug meninių vertybių ir estetinių principų, be kurių Rusijos bažnyčios ir kasdienės kultūros vaizdas būtų neišsamus.

Kad ir ką istorikai rašytų apie laipsnišką, beveik tris šimtmečius besitęsiančią bendrystę Rytų slavaiį krikščionių bažnyčia, akivaizdu, kad Rusijos krikštas, vadovaujant apaštalams lygiaverčiui princui Vladimirui, išplito į daugumą gyventojų. Kijevo Rusė. Naujasis tikėjimas pareikalavo ne tik vidinio žmogaus persitvarkymo, bet ir įgavo išorinę išraišką, kuri pradinio krikščionybės plitimo epochoje tapo ir asmeninio konfesinio žygdarbio ženklu.

Rusija priėmė krikščionybę iš Bizantijos kartu su išvystytu, visiškai išvystytu bažnyčios menu, kuriame bet kuriai dekoratyvinei detalei buvo taikoma griežtai reikšminga simbolinė sistema. Pirmasis vakarykščio pagonio tikėjimas Rusijoje buvo krūtinės kryžius. Archeologiniai kasinėjimai rodo, kad metaliniai ir akmeniniai krūtinės kryžiai, vadinamieji „korsunčiki“, į Rusiją buvo atgabenti būriais. Tačiau jau praėjus keliems dešimtmečiams po 988 m., nuosava kryžių, o kartu su jais ir nešiojamų ikonų, gamyba Rusijoje įgavo tokią mastą, kad panašių gaminių importas iš Bizantijos tapo beprasmis. Rusų liejyklų meistrų fantazija buvo beribė; išsaugant tradicinę graikišką vienodo galo kryžiaus formą, ikimongoliškos rusiškos liemenės turėjo dešimtis skirtingų formų.

Vario liejimo papuošalų gamybos tradicija susiformavo Rusijoje ikikrikščioniškuoju laikotarpiu. Įdomu stebėti, kaip senovinėse dekoracijose su saulės simboliais nedrąsiai ir pamažu atsiranda kryžiaus atvaizdai. Liūdnai pagarsėjęs rusų tikėjimas išreiškiamas apvaliais pakabukais, kurie iš pradžių buvo slaviškojo Jarilos simboliai, su kryžiaus formos plyšiais, o vėliau tapo tiesiog keturkampiais arba dvylikakampiais kryžiais, aptrauktais apskritimu. Senovės slavų mėnuliai patyrė tą pačią metamorfozę, kai krikščioniškas kryžius palaipsniui įsitvirtino tarp pagoniško mėnesio pabaigos.

Serpantinas – senovinis Slavų amuletai, išlieta kitoje klosčių pusėje iki XVI a.

Liejimas, įsitvirtinęs Rusijos bažnytiniame mene ikimongolų eroje, atgimsta XVII ir XVIII amžių sandūroje. Tuo metu išlietų ikonų, klosčių ir įvairių kryžių gamyba tapo beveik išimtinai sentikių nuosavybe. Išimtis buvo gamyba krūtinės kryžiai, kurie ir toliau buvo liejami dirbtuvėse, siūlančiose savo gaminius Stačiatikių bažnyčia.

Lietų ikonų platinimas sentikių tarpe ir daugiausia ne kunigų sutikimu, beveik visiškai neabejingam stačiatikių bažnyčiai, visų pirma paaiškinamas istorinėmis senųjų laikų egzistavimo sąlygomis. Tikintieji.

Du su puse amžiaus sentikiai buvo smarkiai persekiojami valstybės valdžios, negalėdami atvirai statyti savo bažnyčių ir vienuolynų. Tuo pačiu metu kunigai ir bespopovcai nebuvo toje pačioje padėtyje. Sentikiai, priimdami kunigystę, svajojantys susirasti vyskupą ir atkurti hierarchiją, visomis progomis stengėsi legalizuotis, reguliuoti santykius su valdžia, nes jiems reikėjo nuolaidaus požiūrio į kunigus, kurie pas juos atvyko iš Šv. dominuojanti bažnyčia.

Sentikiai-bespriestai buvo tikri, kad antikristo dvasinis prisijungimas jau įvyko, todėl tikroji Bažnyčia gali būti tik persekiojama. Šis įsitikinimas savo kraštutinę išraišką rado klajoklių arba bėgikų sutikimo ideologijoje. Sunku buvo nuolat gabenti dideles šventyklų ikonas į naują vietą. Tūrinės ikonos krito, skilo, lūžo, dažų sluoksnis sutrupėjo, nuolatinių paieškų metu jas buvo sunku paslėpti. Lietos piktogramos pasirodė labiau tinkamos nuolatinio klajonių sąlygoms. Todėl vario liejimas klesti būtent ne kunigiškose santarvėse, daugiausia tarp Pamario.

Sentikių vario lietų kryžių, ikonų ir klosčių gamybos pradžia ir klestėjimas tradiciškai siejamas su Vygovskio vienuolynais ir sketais. Jau XVII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje prie Vygo upės atsirado gyvenvietės, kurias įkūrė pabėgę Soloveckio vienuolyno vienuoliai, kurios, nesutikusios tarnauti pagal patriarcho Nikono atsiųstas knygas, aštuonerius metus buvo apgultos caro kariuomenės. nuo 1668 iki 1676 m. Nugalėjus Soloveckio sukilėlius, daugybė vienuolyno gyventojų patraukė į Vyg upės krantus, kur savo žygdarbį pradėjo vienuolyno įkūrėjai Šv.Savvaty ir Hermanas. 1694 m. spalį dvi Daniilo Vikulino ir Andrejaus Denisovo įkurtos gyvenvietės buvo sujungtos į Vygovskoe bendrabutį – vienuolyną, kuris ateinančius pusantro šimtmečio buvo ne kunigų įtikinėjimo sentikių ideologinis centras.

Vygovskio vienuolyne, siena padalintame į dvi dalis, iš pradžių gyveno vyrai ir moterys. 1706 m., 20 verstų nuo vyrų Epifanijos vienuolyno, buvo pastatytas moterų Šventojo Kryžiaus Išaukštinimas, stovėjęs prie Leksos upės. Pirmoji abatė buvo Andrejaus Denisovo sesuo Solomonia. Prie šių dviejų vienuolynų buvo surengta daugybė sketų, kuriuose buvo leista gyventi šeimoms.

Būtent šiose sketose atgimsta senovės rusų tradicija gaminti išlietas ikonas. Tuo pačiu metu Vygorecko meistrai pasiekia precedento neturintį techninį ir estetinį savo gaminių tobulumą. Vygovo liejinio ikonos išsiskiria nepaprasta elegancija, liejimo subtilumu, perteikiančiu smulkiausias detales, iki plaukų garbanų ir akių vyzdžių. Įmantrūs ornamentai buvo užpildyti įvairiaspalviais stiklakūniais emaliais, nemaža dalis dirbinių buvo ugningai auksuoti. Mėgstamiausias Vygovo vario kalvių gaminys buvo mažos dvilapės ir trilapės klostės, kuriose ne tik priekinė, bet ir įnoringai ornamentuota reversinė pusė buvo padengta įvairiaspalviais emaliais. Ant Vygos buvo sugalvoti po visą Rusiją pasklidę „Nukryžiukai su artėjančiais“, savo forma primenantys raidę F. Čia buvo išlieti pirmieji „didieji sparnai“ - keturių lapų klostės, vaizduojančios dvyliktąsias šventes.

Vėliau kryžiai ir ikonos buvo pradėti lieti pagal Vygovo pavyzdžius Guslicuose (kaimas Vladimiro gubernijoje) ir Žagarėje (keliuose kaimuose Maskvos gubernijos Bogorodsko rajone, užsiimama varinių kryžių ir ikonų gamyba). .

Pigiausi ir paprasčiausi buvo įdegio dirbtuvių gaminiai. Liejiniai beveik niekada nebuvo padengti emaliu, buvo nerūpestingos apdailos ir išsiskyrė neryškiais, neryškiais vaizdais.

Guslitsky gaminiai buvo aukštesnės kokybės. Mėgstamiausias Guslickio menininkų elementas buvo „šešis sparnai“ – maži cherubų atvaizdai, išlieti ant mažų trilapių klosčių vidurio ir gausiai įvairiausių kryžių viršūnėse. Guslickio meistrai Vygovišką „Nukryžiavimo su ateinančiais“ formą išplėtė daugybe švenčių ir „šešiasparnių“ ženklų, kurių skaičius didelių kryžių viršuje siekė devyniolika.

XVIII amžiaus pabaigoje Maskvoje atsirado lietų ikonų gamybos dirbtuvės. Jie yra sugrupuoti aplink Preobraženskio kapines, kurios nuo 1771 m. tapo Fedosejevskio sutikimo centru. Jų klestėjimo laikas patenka į antrąjį pusė XIXšimtmečius. Maskvos gaminiai datuojami Vygovo pavyzdžiais, skiriasi nuo jų sunkumu ir per dideliu dekoratyvumu. Ant Maskvos kryžių, ikonų ir klosčių atsiranda liejyklų meistrų monogramos: MAP, SIB, MRSH, RH, RS. Paskutiniai trys, dažniau nei kiti, priklauso meistrui Rodionui Semenovičiui Khrustalevui, kuris turėjo pagrindo didžiuotis savo gaminių kokybe.

antroje pusėje sentikių vario kalvių gerokai padaugėjo. Jie pasirodo Krasnoje kaime Kostromos provincijoje, Staraja Tuškos kaime Vjatkos provincijoje, Urale ir kituose Rusijos regionuose.

Sentikių vario liejinių siužetų rinkinys gerokai skiriasi nuo atitinkamo Senosios Rusijos lietinių gaminių spektro. Sentikių blizgučiuose, pereinamuoju laikotarpiu nuo pagonybės į krikščionybę būdingos lunitos su prie jų pritvirtintais kryžiais nebuvo liejamos. Nebuvo gaminami apvalūs kryžminiai pakabukai, kuriuose senovėje buvo įrašytas kryžiaus ženklas saulės simbolis. Ritės, paplitusios iki Mongolijos ir ankstyvosios pomongolijos eros, nebuvo pagamintos.

Kartu siužeto tematiką praturtina daugybė perteikimų, žinomų iš įprastos ikonų tapybos. Dauguma ikonografinių scenų kažkaip atkurtos liejant varį. Tuo pačiu metu sentikių vario liejiniuose dažniausiai yra Dievo Motinos paveikslas ir šventųjų atvaizdai. Viešpats Jėzus Kristus, nors ir yra Bažnyčios galva, ikonografijoje atstovaujamas daug mažesniu ikonografinių tipų skaičiumi (su daugybe kiekvieno tipo versijų) nei Dievo Motina ir šventieji. Tikriausiai taip yra dėl to, kad nuodėmingam žmogui daug lengviau kreiptis į žmogų su maldos prašymu - Dievo Motina arba šventas nei Dievui, net jei tai būtų Įsikūnijęs Dievas Jėzus Kristus.

Labiausiai paplitęs ikonografinis liejimo tipas yra Deesis. rusiškas žodis„Deesis“ yra graikiško žodžio „Deisis“, reiškiančio „maldavimą“, iškraipymas. Deisus – Jėzaus Kristaus, sėdinčio soste, atvaizdas, kurio dešinėje yra Dievo Motina, kairėje – Jonas Krikštytojas. Sentikių vario liejinyje Deesis dažniausiai yra trilapių klosčių, vadinamų „devyniais“, dalis. Kiekviename tokios klostės šoniniame atvarte yra pasirinktų šventųjų atvaizdas. Dažniausiai tai metropolitas Pilypas, apaštalas Jonas teologas, šventasis Nikolajus – kairiajame sparne; Angelas sargas, šventieji Zosima ir Savvaty – dešinėje. Toks šventųjų pasirinkimas nėra atsitiktinis. Zosima, Savvaty ir Pilypas yra šventieji, kurių darbai buvo atlikti Solovetskio vienuolyne, kurį labai gerbė sentikiai, kur buvo išlietos pirmosios tokios klostės. Angelo sargo ir Nikolajaus Stebuklininko – keliautojų globėjo – buvimas rodo, kad „devynetukai“ buvo „kelionių“ piktogramos. Jie buvo paimti kelyje, dėvimi kaip nešiojamos piktogramos. Vieno iš sparnų gale esantis Kalvarijos kryžius leido apsieiti be atskirai nešiojamo krūtinės kryžiaus.

Išliko raukšlės, kurių viduryje buvo į keturias dalis padalinta gana didelio gylio arka, sandariai uždaryta plokštele su Deesio atvaizdu. Toks lankstymas galėtų būti naudojamas šventoms relikvijoms saugoti arba sentikiams-be kunigams brangioms Šventoms dovanoms, kurias pašventino ikinikoniškieji kunigai, perduoti.

Antroji, rečiau paplitusi „devynetuko“ versija turi sparnus su kitokiu šventųjų rinkiniu: kairėje pavaizduotas Didysis kankinys Jurgis Nugalėtojas, kankiniai Antipas ir Blasijus; dešinėje - Gerbiamas Jonas Senasis urvinis žmogus ir kankiniai Kosmas ir Damianas.

Taip pat yra skirtingo tipo trilapių raukšlių pavidalo Deesis, kurio viduryje yra Viešpaties Jėzaus Kristaus pusilgis atvaizdas, sparnai yra pusilgiai Mergelės atvaizdai (versija, panaši į Bogolyubskaya su ritiniu rankose) ir Joną Krikštytoją. Jono Krikštytojo įvaizdis įvairus. Dažniausiai jis vaizduojamas kaip sparnuotas dykumos angelas su dubeniu rankose, kuriame yra kūdikėlio Kristaus atvaizdas; tai simbolinis Viešpaties Krikšto vaizdas. Dieviškojo kūdikio vieta gali būti skirtinga – tiek iš kairės į dešinę, tiek atvirkščiai. Kai kuriose raukšlėse dešinysis sparnas vaizdavo Joną be sparnų, rafinuotu gestu iškeltomis rankomis.

Kartais tokio Deesio centrinė detalė buvo išlieta atskirai. Šiuo atveju jis pavirto įvaizdžiu Visagalis Viešpats. Taip pat žinomi ypatingi Visagalio Viešpaties atvaizdai, tiek pusilgiai, tiek Gelbėtojo pavidalu soste. Paprastai jie yra vyresnio amžiaus.

Sentikiams labai paplitusios klostės su viduriniu Deesu, po kuria dedami keturių šventųjų pusilgi atvaizdai: Gerbiamasis Zosima, Šv. Nikolajus, Šv. Leoncijus, Šv. Savvaty. Kartais buvo vaizduojami ir kiti šventieji. Tokios klostės viršus gali būti Kristaus atvaizdas, nesukurtas rankomis arba papuoštas paprastu geometriniu ornamentu. .

Vienas iš seniausių Kristaus Išganytojo atvaizdų, egzistavęs ir liejant varį, yra vadinamasis. Smolenskio kurortai. Šis ikonografinis tipas yra Kristaus atvaizdas visu ūgiu, papuoštas masyvia tsata, prie kurios kojų krenta Šv. Sergijus Radonežietis ir Varlaamas iš Chutyno. Viršutinėje ikonos dalyje esančiose Gelbėtojo pusėse yra angelų, laikančių rankose aistros instrumentus, atvaizdai. Smolensko Gelbėtojas randamas atskirų ikonų pavidalu, dažnai dekoruotų įvairiaspalviais emaliais, ir kaip įvairių klosčių centras.

Kitas ikonografinis Kristaus Išganytojo, vaizduojamas apsuptas šventųjų, pavaizduotas vario liejiniu būdu, yra Deesis, kuriame prie Dievo Motinos ir Jono atvaizdų pridedamos arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus, apaštalų Petro ir Povilo figūros. Krikštytojas, taip pat tupi Zosimas ir Savvatius. AT "Savaitės" didesnio formato, pridedamos apaštalo Jono teologo ir šv. Jono Chrizostomo figūros, taip pat klūpančio Nikolajaus Stebuklininko ir Šv.Sergijus Radonežas.

Vaizdas stebuklingas Gelbėtojas dažniausiai randamas liejant atskirų ikonų ir raukšlių plaktuką. Ši tradicija kilusi iš seniausių liejimo pavyzdžių, o atvaizdo ikonografija labai pastebimai keičiasi nuo išskirtinių XVII amžiaus perteikimų, kuriuose lenta taip pat vaizduojama su keistomis klostėmis, iki paprastų, beveik schematiškų XVIII ir XIX a. šimtmečius. Įvairių dydžių išlietų kryžių viršuje taip pat randamas vaizdas Ne rankomis. Būtent tokio tipo kryžiai, be atvaizdo, padaryto ne rankomis, išsiskiria tuo, kad nėra Šventosios Dvasios atvaizdo „balandžio pavidalu“ ir „Piloto titulo“ - raidės INCI – Pamario sutikimo sentikiai laikė vieninteliu teisingu kryžiumi.

„Image Not Made by Hands“ taip pat yra atskirų mažų vaizdų pavidalu. Jis žinomas daugiausia dviem versijomis; be to, senoviškesnis ir retesnis yra tas, kuriame „Atvaizdas Ne rankomis sukurtas“ yra apsuptas užrašu.

Retos senovinės išlietos ikonos – tai Nusileidimo nuo kryžiaus atvaizdai, kuriuose vaizduojamas nuogas liemuo. miręs Kristus sukryžiavęs rankas ant krūtinės, atsirėmęs į karsto kraštą. Kryžiaus šonuose matomos beveik visu ūgiu padarytos būsimos Mergelės ir Jono Teologo figūros; viršutinėje ikonos dalyje yra Angelų atvaizdai apvaliuose medalionuose. Gali būti, kad mažos Nulipimo nuo kryžiaus ikonos buvo išlietos dar prieš schizmą. Tačiau žinant senojo tikėjimo uolų polinkį į retus siužetus, labiau tikėtina, kad jie vis dar buvo išlieti sentikių blizgučiais. Šis ikonografinis tipas iki XIX a. pavirs atvaizdu "Neverk dėl manęs Mati", kurią tikslinga priskirti Dievo Motinos ikonoms.

Rusijos ikonų tapytojai, pradedant XVI a., išdrįso pavaizduoti Antrąją Trejybės hipostazę ir prieš jos įsikūnijimą. Nors tokių alegorinių įvaizdžių kaip Sofijos Dievo išmintis jos Novgorodo versijoje teisėtumą ginčijo keli bažnyčių katedros XVI ir XVII amžiais, jie ir toliau buvo dauginami iki XIX amžiaus pabaigos. Jie rado savo atspindį liedami varį.

Klasikinė Sofijos Dievo Išminties ikonografija, taip pat šio paveikslo simbolika yra nepaprastai sudėtinga. Tačiau centrinę atvaizdo dalį, kuri yra savotiška „Deesis“, kurioje vietoj Kristaus soste sėdi sparnuota moteriška figūra su angelo sparnais ir žvaigždės formos aureole, senoviniame liejinyje pavaizduota reta. liejiniai, pagaminti dar gerokai prieš schizmą.

Sentikių vario liejinys atkartoja sutrumpintą Sofijos versiją, ikonografijoje žinomą nuo XVII a. „Išsaugota gera tyla“. Tyla yra neišreiškimo, nepasireiškimo, neįsikūnijimo simbolis. Sofijos tyla yra Amžinojo Logoso neįsikūnijimo simbolis, o pati Sofija yra Logos prieš Įsikūnijimą. Taigi piktograma „Išgelbėta gera tyla“ yra Jėzaus Kristaus atvaizdas prieš Jo Įsikūnijimą.

„Gerosios tylos“ atvaizdas yra pusilgis Sofijos atvaizdas jo Novgorodo versijoje. Tai sparnuotas angelas su jaunos mergelės veidu su žvaigždės formos aureole, įbrėžta apskritime, apsirengęs karališkąja dalmatika, sukryžiuotomis rankomis ant krūtinės. Liejant šis vaizdas pasirodo tik XVIII amžiaus pabaigoje. Egzistuoja arba nedidelio liejinio pavidalu, kuriame pavaizduotas tik angelas, arba didesnės ikonos pavidalu, kur angelas virsta centrine dalimi, įrašyta į rėmelį su 18 apvalių medalionų, kuriuose yra pusiau ilgio įvairių šventųjų figūros. Šios piktogramos, kaip taisyklė, buvo nudažytos įvairių atspalvių emaliais.

Šios labai elegantiškos ikonos teologinis turinys yra prastesnis už kuklesnį, bet ne mažiau paslaptingą Didžiojo susirinkimo angelo atvaizdą. Taip šį Angelo ant kryžiaus atvaizdą vadina žinomi XIX amžiaus kolekcininkai, broliai Chanenko. Kitas garsus tyrinėtojas senovės rusų menas Peretzas šį liejimą vadina „Viengimiu sūnumi“, tiesiogiai susiedamas jį su „išsižadėjusiomis“ XVI amžiaus ikonomis. Pats angelas su veidrodžiu ir matu rankose primena gerai žinomą arkangelo Mykolo atvaizdą. Tačiau kryžiaus buvimas už Angelo nugaros padeda šiame paveiksle įžvelgti gilesnį teologinį turinį.

Apaštalas Petras pirmoje Katedros pranešimas, kuris yra Naujojo Testamento dalis, vadina Jėzų Kristų Avinėlį, skirtą dar prieš pasaulio sukūrimą skersti (1 Pt 1, 19-20). Tas pats simbolinis vaizdas randamas ir Apokalipsėje (Apr 13:8). Tuo pat metu pranašas Izaijas dar neįsikūnijusį Kristų vadina Didžiosios Tarybos angelu (Izaijo 9:6). Taigi šis mažas archajiškas angelo įvaizdis išreiškia giliausią teologinę mintį apie absoliučią žmogaus asmeninės laisvės vertę, begalinę meilę Dievui, kuris yra pasirengęs paaukoti save, kad išgelbėtų vienintelę būtybę, kuri yra nešėja. Jo įvaizdžio.

XIX–XX amžių sandūroje sentikių susidomėjimas teologiškai dviprasmiškomis temomis akivaizdžiai didėja. Tai liudija tuo metu nulieta ikona „Viengimis sūnus“, kuri, atrodo, yra gana tiksli, nors ir „sutrumpinta“ XVI amžiaus ikonos kopija. „Viengimio sūnaus“ atrankos žinomos pavieniais egzemplioriais; kolekcijose vario liejiniai yra labai reti. Greičiausiai tai buvo vienkartinis vieno iš XIX amžiaus sentikių kolekcininkų užsakymas arba ikona nulieta specialiai keliems senovės liejinių žinovams ir mėgėjams. (12 pav. Viengimis Sūnus. XIX a.).

Viešpats Jėzus Kristus taip pat pavaizduotas ant daugybės iš vario lietų nukryžiukų, kuriuos mėgo ne tik senojo tikėjimo uolieji, bet ir visi pamaldieji. Ortodoksų žmonių Rusijoje. Esant šiai sentikių kryžių įvairovei, nukryžiuoto Išganytojo atvaizdas ant jų išlieka nepakitęs. Kalbant apie šventinius siužetus, čia gana įdomios paties Kristaus paveikslo variacijos. Ši tema reikalauja ypatingos diskusijos ir bus pristatyta viename iš šių straipsnių apie sentikių meną.

Šiuo metu nėra specialaus tyrimo apie sentikių vario liejimą Komijos regione. 1996 metais buvo paskelbtas N.N.Česnokovos straipsnis (1996), kuriame kaip vieną iš Pečorių regiono etnokonfesinių grupių formavimosi istorijos šaltinių siūloma naudoti kastingą. Komijos regiono teritorijoje vario liejimas paplito tiek tarp rusų, tiek tarp Komių sentikių, gyvenančių Vaškos žemupyje, Vyčegdos aukštupyje, Pečoros vidurupyje ir aukštupyje. Šiuo metu informacijos apie vietinio gamybos centro egzistavimą nėra. Vienintelis paminėjimas apie ikonų liejimą viršutinėje Pechoros dalyje, rastas Yu.V. Gagarino ataskaitoje (1967 m. mokslinė ataskaita), neturi jokio patvirtinimo.

Dabar dauguma sentikių kaimų gyventojų savęs nelaiko sentikiais: „Mes ne sentikiai, mes pasaulietiški, sentikiai yra tie, kurie valgo iš atskirų patiekalų“. Sunku nustatyti, kokių ideologinių principų šiuo metu laikėsi Aukštutinės Vyčegodos sentikiai, jie neturi supratimo apie pojūčius ir sutikimus, panašią situaciją galima pastebėti ir kitose srityse. Komijos sentikiai iš Vaškos ir Aukštutinės Vyčegdos tiki, kad liejimas (kört öbraz, yrgön öbraz) turi daugiau malonės nei užrašyti vaizdai; buitiniu lygmeniu jie tai labiau paaiškina praktiškumu. Iš užgaidos sako, kad metaliniai atvaizdai tikri, atvežti (vaemator), pagaminti išmanančių žmonių, o rašytinės yra vietinės gamybos (kaip karöm) (autorio lauko medžiaga 1999).

Lieti daiktai naudojami apeigose, lydinčiose vaiko gimimą ir pirmuosius gyvenimo metus: krikšto metu šrifto vanduo pašventinamas atvaizdu, nukryžiuotasis įdedamas į kūdikio lopšį, kuris siejamas su tradicinėmis idėjomis apie kūdikį. kryžius kaip talismanas. Vestuvių ritualuose, lankstymo metu, įprasta dovanoti atvaizdus kaip kraitį; nepaisant galiojančio draudimo, kai kuriais atvejais klostės išardomos, kad dukra vyrą parsiveža su savimi namo. Liejimo buvimas laidotuvių ritualuose yra privalomas: tuo metu, kai kūnas dedamas į karstą, kai atminami mirusieji, išliejami atvaizdai ir į kapo paminklus iškirsti kryžiai (dabar jų nepjauna, o atsineša su savimi kapinėse). Vandeniui palaiminti per bažnytines šventes naudojamos liejamos ikonos, klostės, kryžiai.

Liaudies aplinkoje galioja tam tikra liejimo klasifikacija: skirstymas į moteriškus ir vyriškus (pagal sklypus, saugojimo vietą – ševnos ud., yin pov vvch.), asmeninius ir eksponuojamus šventovėje, pasaulietinius ir „sentikių. “ (vaizdais jie nesiskyrė) (autoriaus lauko medžiaga 1999).
Vario liejimą, skirtingą ikonografija, siužetais, panašiais tikslais naudoja Žemutinės Pečoros rusų sentikiai; tarp komių ne sentikių jis yra mažiau paplitęs, o tai leidžia kalbėti apie liejimą kaip apie specifinį sentikių kultūros bruožą. Atsižvelgiant į liejimo vaidmenį ritualuose, kurių specifika lemia konfesinę priklausomybę, objektų spektras negali būti atsitiktinis.
Remiantis ikonografiniais ir technologiniais skirtumais, galima nustatyti, kuriam sutikimui priklausė savininkas, atsekti Komių sentikių ryšius su kitų regionų sentikių bendruomenėmis, taip pat ryšius tarp bendruomenių respublikoje. tiksliai nustatyti sentikių paplitimo sritis.

Udora (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Vyrauja XIX amžiaus pomoro liejimas, yra Maskvos produkcijos (Preobraženka). Pažymėtina, kad yra liejinių, priklausančių Centrinės Rusijos tradicijai (Guslicai), spėjama, datuojami XVIII a., tai ne tik ikonos ir klostės, bet ir kryžiai, turintys pavadinimą „I.N.Ts.H.“, tokie objektai yra retesnis, nedaug (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Manoma, kad Udoros sentikiai buvo filipovitai, nuo 19 amžiaus 60-ųjų atsirado paslapčių, Guslitskio liejimo buvimas ir, kaip taisyklė, anksčiau rodo, kad čia gyveno kitų įsitikinimų šalininkai. Yu.V. Gagarinas praneša apie dviejų kunigų rezidenciją Kiriko kaime. (1980). Yra žinoma, kad Guslickio liejinį naudojo sentikiai – kunigai, taip pat tai, kad kryžius su titulu priimdavo fedosejeviečiai (po 1751 m. nuo jų atsiskyrę „titlovitai“).
Udoros sentikiai palaikė ryšius su Pomorye, Maskva, Ust-Tsilma (Gagarin Yu.V. 1973).
Pamario liejinių vyravimas leidžia kalbėti apie gana homogenišką šių kaimų gyventojų konfesinę priklausomybę.

Ust-Kulomsky rajonas. Sentikių kaimuose Voch, Kerchomye, yra Guslitsky, Vidurio Rusijos liejinys, didžiąją XIX a. Pamario, Maskvos (Preobraženka-?) liejinys XIX a.; yra egzempliorių, kuriuos sunku datuoti ir priskirti. Vienos tradicijos vyravimo atskleisti nepavyko. Tačiau populiariausias temas galima pavadinti: Nukryžiavimas ir Mergelės atvaizdai (Kerchomya, Voch kaimas). Per laidotuves ant mirusiojo krūtinės privaloma turėti nulietą ikoną, jei tai vyras, tai turėtų būti Nukryžiavimas, jei moteris – Dievo Motina (autoriaus lauko dienoraščiai, 1999). Tai patvirtina informaciją apie Spasovo (vadinamosios kurčiųjų netovščinos) šalininkų sutikimo gyventi šiuose kaimuose. Manoma, kad Spasovo vario liejinį galima atskirti tuo, kad antraštėje tikrai buvo padėta ikona Ne rankų darbo, o paplitę buvo tik 2 ikonų tipai: Gelbėtojo ir Mergelės atvaizdai (Sentikiai, 1996) .
Kaime užfiksuotas vario liejimas. Derevyanskas - 7 vnt., Kanavos kaimas, Vapolkos kaimas - po vieną. 6 (atvaizdai, klostės, kryžius) identifikuoti kaip Guslickio liejiniai (dauguma jų turi stačiakampį stulpelį „Gelbėtojas ant Ubro“), 2 klostės yra Pamario (Maskva-?). Derevyanske 1920-aisiais iš bažnyčios buvo nuimtas liejinys, Vapolkos kaime raukšlė rasta apleistame name.
Atsižvelgiant į prekybinius ryšius su Čerdynu, ryšius su Pečorų aukštupio gyventojais, galima daryti prielaidą, kad Vyčegdos aukštupyje gyveno kitų sutikimų atstovai, galimai Pamario, ką liudija išplitusi Pamario liejiniai (kryžiai, klostės). XIX amžiaus Guslickio kryžių ir raukšlių egzistavimas rodo, kad šioje vietovėje gyveno sentikiai-kunigai.

Tobulinimas. Iš 35 prekių 15 pirktos Syktyvkare; 6 - Sysolsky rajone (p. Pyeldino); 3 - Syktyvdinskyje (Palevitsy kaimas, Zelenecų kaimas); Po 2 - Koygorodsky, Ust-Vymsky, iš kur kiti kilę, nežinoma. Pateikiamas liejimas iš skirtingų centrų: Pomeranijos, Maskvos, Guslickio. Tai klostės, ikonos, ikonos, kryžiai, datuojami XIX a.

Rusijos mokslų akademijos Uralo skyriaus Komijos mokslo centro mokslinis archyvas
1 fondas, op. 13, byla 159. 1967 m. etnografinės ekspedicijos į Komijos ASSR Troicko-Pechora sritį mokslinė ataskaita.

A. S. Puškino kūrinyje „Bronzinis raitelis“ Eugenijus yra vienas iš pagrindinių veikėjų. Šis herojus yra savotiškas apibendrinimas, „Peterburgo“ eros produktas nacionalinė istorija. Galite jį pavadinti „mažu žmogumi“ – todėl gyvenimo prasmės Eugenijus slypi paprastoje žmogiškoje laimėje. Jis nori rasti jaukius namus, šeimą, gerovę.

Apibendrintas vaizdas

Rengiant Eugenijaus apibūdinimą iš „Bronzinio raitelio“, galima pabrėžti, kad A. S. Puškinas savo darbe „Bronzinis raitelis“ konkrečiai atsisako suteikti Jevgenijui bet kokią pavardę. Tuo poetas siekia parodyti, kad jo vietą gali užimti absoliučiai bet kas. Šio personažo įvaizdyje atsispindėjo daugelio to meto Peterburgiečių gyvenimas.

Šio apibendrinimo prasmė slypi tame, kad Eugenijus eilėraštyje yra personifikacija gyventojų, įkūnijimas tų, kurie buvo nelaimingi ir skurdžiai dėl valdžios kaltės. Sukilimo protrūkio metu Eugenijus net sekundei susilygina su imperatoriumi. Jo išaukštinimas vyksta tą akimirką, kai jis, būdamas tarp šėlstančių bangų, atsisėda „ant marmurinio žvėries slenksčio“. Šioje pozicijoje Eugenijus yra lygus milžinui.

Priešingas Petras

Toliau apibūdinant Eugenijų iš „Bronzinio raitelio“, verta atkreipti dėmesį į herojaus priešpriešą imperatoriui. Potvynio scenoje skaitytojas mato Jevgenijų, sėdintį už bronzinio raitelio. Jis sukryžiavo rankas (čia poetas veda paralelę su Napoleonu), bet kepurės neturi. Eugenijus ir raitelis žiūri į tą pačią pusę. Tačiau jų mintys yra užimtos visai kitais dalykais. Petras žiūri į istoriją – jo nedomina atskirų žmonių gyvenimas. O Eugenijaus žvilgsnis nukrypsta į mylimosios namus.

Jevgenijaus charakteristikoje iš „Bronzinio raitelio“ galima nurodyti, kad Petro ir Jevgenijaus asmenyje didysis rusų poetas įasmenino du principus - beribį žmogaus silpnumą ir lygiai tokią pat beribę galią. Pats Puškinas šiame ginče laikosi Eugenijaus pusės. Juk „mažojo žmogaus“ maištas prieš kišimąsi į jo gyvenimą yra gana teisėtas. Ir būtent šiame maište skaitytojas įžvelgia dvasinį pagrindinio veikėjo pabudimą. Maištas yra tai, dėl ko Eugenijus mato šviesą. „Stabo“ kaltė prieš tokius žmones yra tragiška ir negali būti išpirkta. Juk jis kėsinosi į vertingiausią – laisvę.

Kas yra arčiau skaitytojo?

Šioje dviejų herojų priešpriešoje skaitytojas įžvelgia pagrindinį jų skirtumą, kuris taip pat papildys Eugenijaus apibūdinimą iš „Bronzinio raitelio“. Herojus apdovanotas gyva širdimi, moka jaudintis dėl kito žmogaus. Jis gali būti liūdnas ir laimingas, susigėdęs ir drebėti. Nepaisant to, kad prieš mus iškyla bronzinis raitelis, užsiėmęs mąstymu apie žmonių gyvenimus, apie jų tobulėjimą (čia poetas turi galvoje patį Jevgenijų kaip būsimą miesto gyventoją), šis „žmogutis“, o ne „stabas“ vis tiek. sukelia didelę skaitytojų simpatiją.

Jevgenijaus svajonės

Jo skurdas nėra yda. Su juo galima susidoroti, jei sunkiai dirbate; tada jis taps laikinas. Pagrindinio veikėjo sveikata ir jaunystė – poeto užuomina, kad kol kas Eugenijus nieko kito visuomenei pasiūlyti neturi. Jis dirba biurokratinėje įstaigoje. Jam nelabai patinka šis gyvenimas, bet jis tikisi geriausio ir yra pasirengęs ilgai ir sunkiai dirbti, kad pasiektų gerovę. Lygiai tokia pati situacija yra su butu, kurį Jevgenijus nuomoja vienoje iš atokių vietovių. Pagrindinė veikėja tikisi, kad ją pakeis geresnis variantas.

Eugenijaus charakteristikoje eilėraštyje „Bronzinis raitelis“ galima paminėti ir jo mylimąją. Mergina Evgenia, vardu Paraša, jam tinka. Ji nėra turtinga ir gyvena su mama miesto pakraštyje. Eugenijus myli merginą, apie savo ateitį galvoja tik su Paraša, su ja siedamas visas geriausias svajones. Tačiau vėliau įvykę įvykiai sugriovė „mažojo žmogaus“ planus. Upė užtvindė Parašos ir jos motinos namus, atėmė jų gyvybes. Dėl to Eugenijus išprotėjo. Jo kančia buvo neišmatuojama. Jis vienas blaškėsi po miestą, dvi savaites valgydamas tik tuos dalomąją dalomąją medžiagą, kurią jam davė vargšai.

Eugenijaus mirtis

Pavargusi veikėjo sąmonė jam piešia beprotiškus paveikslus – taip tęsiasi eilėraštis „Bronzinis raitelis“. Petro ir Eugenijaus charakteristikoje gali būti aprašytas „mažojo žmogaus“ pykčio momentas, nukreiptas į imperatorių. Eugenijus ima kaltinti Bronzinį raitelį, kad jis tokioje vietoje įkūrė miestą. Juk jei Petras miestui būtų pasirinkęs kitą vietovę, tai Parašos gyvenimas galėjo susiklostyti kitaip. O „žmogelio“ kaltinimai tokie pilni keiksmažodžių, kad jo vaizduotė neatlaiko ir atgaivina paminklą Petrui. Jis visą naktį persekioja Eugenijų. Jis užmiega ryte, pavargęs nuo šių gaudynių. Netrukus iš sielvarto Pagrindinis veikėjas miršta.

„Žmogus“ ar herojus?

Potvynis, Eugenijui virtęs asmenine tragedija, iš paprasto žmogaus paverčia jį poemos „Bronzinis raitelis“ herojumi. Apibendrinant Eugenijaus apibūdinimą, gali būti jo aprašymas eilėraščio pradžioje ir transformacija vykstant įvykiams.

Iš pradžių tylus ir nepastebimas, jis tampa tikrai romantišku personažu. Jam užtenka drąsos, rizikuodamas savo gyvybe, valtimi per „baisias bangas“ nuplaukti į nedidelį namelį, esantį prie Suomijos įlankos, kur gyveno jo mylimoji. Eilėraštyje jis netenka proto, o beprotybė, kaip žinia, dažnai lydi romantiškus herojus.

Eugenijaus apibūdinimas eilėraštyje „Bronzinis raitelis“: personažo dviprasmiškumas

Šis Puškino personažas turi dvilypumą – viena vertus, jis mažas ir beveidis; kita vertus, Eugenijus yra vienintelis poeto kūrinių herojus, turintis nemažai žmogiškųjų dorybių. Skaitytojui jis sukelia užuojautą, o tam tikru momentu net susižavėjimą. Nepaisant to, kad Eugenijus yra paprastas pasaulietis, jis išsiskiria aukštomis moralinėmis savybėmis. Šis vargšas valdininkas moka mylėti, būti ištikimas ir žmogiškas.

Herojaus Jevgenijaus apibūdinimas poemoje „Bronzinis raitelis“ buvo įdomus daugeliui Puškino literatūrinio paveldo tyrinėtojų. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Y. Borevas, Eugenijuje įžvelgia ne mažesnę paslaptį nei imperatoriaus įvaizdyje. Taip, jis yra „mažas“ žmogus, privatus asmuo. Tačiau veikėjas teigia savo vertę. Jo svajonėse yra daug aukštų akimirkų. Jo beprotybę galima pavadinti „aukšta“, nes joje herojus toli peržengia įprastos sąmonės rėmus.

Naudodamas daugybę technikų, didysis rusų poetas pasiekia dviejų priešingų įvaizdžių - imperatoriaus ir smulkaus pareigūno - suderinamumą. Iš tiesų, Puškinui šių herojų pasauliai yra lygiaverčiai.

Jau poryt, 2014 m. sausio 12 d., sekmadienio paskaitų salėje „Sentikių ikonografija“ vyks vario liejimo Guslitų pamoka. Ši pamoka užbaigs nedidelį teminį bloką, skirtą šiam centrui. Būtent Guslicai buvo išskirtinis vario liejyklos gamybos centras tarp sentikių-kunigų.

pirmoje pusėje vario liejinių klasifikacija domino ne tik istorikai, archeologai, bet ir Vidaus reikalų ministerijos pareigūnai. Taigi viename iš 1840-ųjų dokumentų rašoma: „... puikūs variniai kryžiai ir ikonos, žinomos pavadinimais: zagarsky, pomorsky, pogost ir kt., kurių pirmosios dvi veislės išlietos Maskvoje, o paskutinė Vladimiro provincijoje.

Šių ikonų ir kryžių naudojimas, kaip žinote, yra plačiai paplitęs visoje Rusijoje, ilgą laiką buvo įsišaknijęs tarp paprastų žmonių, neišskiriant stačiatikių konfesijos žmonių, todėl šios piktogramos yra beveik visose trobelėse ir kituose būstuose. ir yra pakabinti kaimuose virš namų vartų, ant kiemų ir kt. Be to, šiomis piktogramomis valstiečiai laimina savo vaikus, kurie leidžiasi į tolimas keliones arba patenka į rekrutus, o šie vaizdai lieka su jais visą gyvenimą ... “.

Kaip pažymėjo žinomas sentikių vario liejimo plastiko ekspertas E.Ya. Zotovo, šis oficialus dokumentas yra pirmasis mokslininkams žinomas bandymas klasifikuoti vario liejinius. Be to, dokumente yra svarbios informacijos apie liejinių egzistavimą. Tačiau dokumente yra tik 3 vario liejimo klasės: Pomeranian, Zagarsky ir Pogost ... Ir Guslitsky? ....

Guslitskio liejinys pirmą kartą paminėtas Vladimiro kraštotyrininko I. A. darbuose. Golyševa: „Varinės piktogramos skirstomos į 4 kategorijas: Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsky bažnyčios šventorius), senovės arba Pomeranijos (Pomoro sektos schizmatikams) ir naujos.

Pomorskoe, Pogostskoe, Zagarskoe, Guslicskoje… Visi šie liejiniai skyrėsi ne tik gamybos vieta, bet ir egzistavimo aplinka (Pomorskoe liejimas buvo paplitęs tarp bezpopovcų, Guslickoje – tarp kunigų), meniniais bruožais ir net pardavimo būdas. „Geriausio Pamario kūrinio“ ikonos ir kryžiai buvo parduodami atskirai, o kitų kategorijų vario liejimo gaminiai buvo parduodami pagal svorį už pudą.

Guslitskio kaimuose buvo išlieta labai daug atvaizdų, klosčių, kryžių. Vieni jų buvo išsiųsti parduoti į Maskvą, kiti – į kitus. Sentikių centrai. Nuo Pamario liejinio Guslitskio meistrų darbai skiriasi tipologija, plastiškumu ir technologinėmis savybėmis.

Kaip E.Ya. Zotovo, pagrindinę vietą Guslitskio liejimo „repertuare“ užėmė kryžiai, kurie skyrėsi ne tik tam tikra ikonografine programa, bet ir kompozicine įvairove. Pavyzdžiui, Guslitsyje jie lieja specialus tipas 8 taškų kryžius, paplitęs visoje Rusijoje: Nukryžiavimas su aistros įrankiais su didelėmis reljefinėmis Piloto titulo raidėmis „I.N.Ts.I.“, su Galybių Viešpaties atvaizdu debesyse ir Šventoji Dvasia, nusileidžianti iš Jo balandio pavidalu.

Iš viršaus Guslitskio kryžiai ir ikonos buvo dekoruoti raižytais cherubais ir serafimais. Išraiškingiausi šio centro gaminiai – dideli 8 smailių kryžiai su Nukryžiuotojo atvaizdu su artėjančiais, švenčių ženklais ir savotiškomis jų serafimų ir cherubų figūrėlių viršūnėmis.

Pamoką ves istorijos mokslų kandidatė, muziejaus vyresnioji mokslo darbuotoja, Vario liejimo fondo saugotoja Elena Jakovlevna Zotova. Pamokos pabaigoje laukiama nedidelė praktinė dalis, kurios metu visi norintys galės „gyvai“ susipažinti su guslių ratukų darbais.

Paskaita vyks muziejaus koncertų ir paskaitų salėje (4 ekspozicijos aukštas).
Pamokos pradžia 12.30 val.

Bilieto kaina į šią veiklą:
suaugusiems - 150 rublių.
studentams, moksleiviams, pensininkams - 100 rublių.
Maskvos sentikių teologijos mokyklos studentai - nemokamai (kasoje turite pateikti pažymėjimą).
Primename, kad bilietus į paskaitų salę galima įsigyti TIK MUZIEJO KASĖJE.