Apie sentikius Keržakus

Ši tema jaunystėje manęs niekada nedomino. Ir net po to, kai mama man pasakė, kad mūsų protėviai iš sentikių yra „jie yra keržakai“. Bet maždaug prieš penkerius metus sudariau savo giminės medį palikuonims – buvau vyriausia šeimoje, galėjusi užsiimti šiuo verslu. Taigi radau apie 150 savo proprosenelio Keržako, Pilypo Čerepanovo palikuonių.

Čerepanova Emma iš Maskvos laiške manęs paklausė, kur ir iš kokių gyvenamųjų vietų pabėgo mano protėvio Pilypo Čerepanovo šeima. Štai faktas, kad čerepanovai buvo sentikiai (sentikiai) ir keržakai - tai viską pasako. Tiesą sakant, sentikiai - jų yra daugybė veislių! Išvardinsiu keletą ne kunigų gandų, tai yra, sentikiai nepriėmė kunigo į savo apeigas: Filippovcai, Pomorcai, Fedosejevcai, sargybiniai (be altoriaus), seni vyrai (senieji atlieka ritualus), Dyakovtsy, Ohovtsy ( atsidūsta apie savo nuodėmes, jie atgailauja), savęs kryžiuoja (pasikrikštija panirdami į vandenį) ir dar daugiau. Kunigai, kaip tikėjo sentikiai, yra oportunistai, religijos kulto darbuotojai.

Visi sentikiai mūsų laikais laikosi senovės šventraščių. Jie skaitė Kormčios knygą, parašytą senąja slavų kalba. Jame viskas parašyta: kam, ką ir kaip daryti. Visai neseniai perskaičiau jį, šiek tiek perskaičiau apie mokytojus ir mokinius bei apie tėvus Donikone sentikių knyga. Ši knyga į mano rankas pateko atsitiktinai. Kažkokioje sentikių šeimoje mirė seniausia močiutė, paaiškėjo, kad šios knygos niekam nebereikia. Bandoma parduoti, bet pirkėjų neatsiranda. Man atnešė, bet aš neturiu tokių pinigų, kaip jie prašo.

Keržakai yra rusų sentikių etninė grupė. Ir šis žodis aiškiai parodo, iš kur jie kilę. Pavadinimas kilęs iš Kerženeco upės Nižnij Novgorodo srityje pavadinimo. Mama sakė, kad mūsų sentikiai Čerepanovai kilę iš Vidurio Rusijos. Žemėlapyje radau šią upę. Iš pradžių tai buvo Rusijos žemės. Žmonės gyveno Keržaneco upės pakrantėse atsiskyrėliuose, šventai gerbė savo tikėjimą-religiją, kūrėsi pagal pamaldžius gyvenimo įsakymus, laikydamiesi genčių ir šeimos ryšiai. Jie vedė ir vedė tik iš sentikių šeimų. Jie gyveno savo ekonomika, savo darbu. Jokių dokumentų ir nuotraukų jie neturėjo. Įdomu tai, kad ir šiandien pagyvenę sentikiai iš valstybės neima pensijos.

Net ir mūsų laikais sentikiai savo veidų nerodo pašaliniams, gyvenantiems zaimkuose, pavyzdžiui, Altajuje. 2011 m. su vyru nuvykome prie Teleckoje ežero. Pakeliui sustojome Altaiskoye kaime į turgų. Prekeiviai sakydavo, kad iš sentikių reikia nusipirkti gero medaus, tačiau savo produktų tądien neatsivežė. Sentikiai tvarko buitį, laiko bitynus. Jie parduoda labai aukštos kokybės produktus. Jie bendrauja su pasauliu per patikimą asmenį iš vietos gyventojų. Vaikai neina į mokyklą ir nėjo, juos senoliai namuose išmokė visko, ko reikėjo gyvenimui. Jūs negalite skaityti užsienio knygų, laikraščių. Ir jei staiga tarp sentikių iš gamtos gimė poetas, tai poeziją galima rašyti tik apie paukščius, apie dangų, apie medžius ar upę. Galite rašyti apie gamtą, bet negalite rašyti poezijos apie meilę, nes tai yra didelė nuodėmė.

1720 m., o bažnyčios skilimas įvyko šiek tiek anksčiau, kai daugelis tikinčiųjų ir keržakų nepriėmė Nikono naujovių pagal graikų modelį, nes jis į tarnybos procesą įvedė kunigą, kuris turėjo savo žodžius, diakonas jo paties, bažnyčios choras dainuoja savo, o jie visa tai daro atskirai. Tarnybos laikas vėluoja, bet žmonės turėjo buitį, turėjo dirbti, kad pragyventų. Karvė nelauks, kol baigsis pamaldos bažnyčioje. Ją reikia laiku pamaitinti ir pamelžti.

Nikon pradėjo statyti prabangias bažnyčias, už tai rinkdamas pinigus iš tikinčiųjų. Vienuolynuose vienuoliai vertėsi vyndaryste, o ten, kur buvo vynas, buvo pažeidžiamas senojo tikėjimo žmonių pamaldumas. Jis įvedė daug naujovių, kurių daugelis sentikių nepriėmė, nes atkeliavo iš graikų.

Visi, kurie nepriėmė Nikono įsakymų, buvo engiami, naikinami su caro leidimu, nes tuo metu caras ir bažnyčia buvo vienu metu.

Kai jie susidorojo su sentikiais greta Maskvos esančiose provincijose, eilė atėjo į vietas, kur gyveno sentikių keržakai, prasidėjo Kerženskio sketų pralaimėjimas. Dešimtys tūkstančių keržakų pabėgo į rytus, kaip jau buvo pabėgę į vakarus į Lenkiją, Austriją ir kt. sentikių iš vakarų provincijų. Jie bėgo nuo caro nustatytų dvigubų rinkimų mokesčių, kuriuos caras įvedė 1720 m., bėgo nuo priekabiavimo, žudynių, padegimų.

Keržakai kaip šeimos lizdai pabėgo į Permės sritį, tačiau ten pateko karališkieji ir bažnyčios pasiuntiniai-kazokai, sudegino sentikių gyvenvietes, nužudė, sudegino gyvi. Net tie, kurie suteikdavo prieglobstį bėgliams. Todėl keržakai buvo priversti bėgti toliau, judėdami lėtai, slėpdamiesi persekiose, toliau nuo žmonių, laukdami žiemos, kol upėje pakils ledas, kad galėtų persikelti į retai apgyvendintas Sibiro vietas. Keržakai yra vieni pirmųjų rusakalbių Sibiro gyventojų. Viską apie tai skaičiau internete, bet nepamenu, kas šios informacijos autorius. Dabar jie daug rašo apie sentikius, anksčiau to nebuvo.

Iš Čerepanovų šeimos Kerženskio sketų žmonės Altajaus pasiekė šeimomis. Ten buvo negyvenamų vietų, buvo galima pasislėpti. Bet kadangi klanas buvo gausus, tai ne visos šeimos kaip „banda“ išvyko į Sibirą. Kai kurios šeimos pasiekė anksčiau, kitos atsitraukė, gavo vėliau.

Ir tada kiti sentikiai atvyko po karaliaus įsakymo persikelti į Sibirą. Bet tai buvo palikuonys tų sentikių, kurie atsistatydino, pakluso Nikonui. 20 sentikių šeimų atvyko iš Voronežo provincijos, tarp jų buvo ir čerepanovų, bet tai ne Keržakai, o tie, kurie priėmė Nikon pokyčius.

Čerepanovai gyveno Fast Istoke, pavyzdžiui, Maksimas Čerepanovas su žmona Morta čia atvyko 1902 m. Jis turėjo brolį Kuzmą Čerepanovą. Iš jų kilo ir palikuonys: vieni gyvena Kazachstane, kiti – Kanadoje. Išvykome Fast Istok.

Mūsų Čerepanovų palikuonys dabar taip pat yra išsibarstę po Rusiją, dauguma net nežino, kad jų protėviai buvo iš sentikių šeimų ir ką išgyveno jų protėviai. Daugelis šeimų prarado kartų jungiamąją giją ir gyvena „kaip Ivanai, kurie neprisimena giminystės“. Bandau užmegzti šią giją bent jau sentikių Keržako Filipo Čerepanovo palikuonims iš Jono genties.

Kiti sentikiai pasiekė Tolimuosius Rytus. Jei paimtume Lykovų Keržakus, tai dešinėje Kerženeco upės pusėje yra Lykovo gyvenvietė. Sentikių Lykovų šeima taip pat pirmiausia pasiekė Altajų, o paskui išvyko iš Altajaus ir pasislėpė Krasnojarsko krašto pietuose ir gyveno savo darbu, net nežinodama, kad vyksta Didysis Tėvynės karas. Dabar Agafya Lykova yra vienintelė likusi iš visos šeimos. Kartais per televiziją rodoma, kaip Kemerovo srities gubernatorius Amanas Tulejevas iš savo sielos gerumo, skrisdamas pas ją malūnsparniu su savo padėjėjais, atveža šiai senyvai moteriai reikalingus produktus, rūpinasi ja. Agafya dovanoja savo dovanas, amatus. Ji gyvena pagal seną metų skaičiavimą, skaito senovės biblija, verčiasi ūkininkavimu, gyvena vienas name, prie upės, tankiame miške. Iš valstybės dotacijų jis negauna.

Sentikiai Keržakas Čerepanovas, atvykę į Altajų, pasirinko vietas prie Fast Istok upės, įtekančios į Obą. Jie apsigyveno zaimkoje – ūkiuose arti vienas kito. Jie vedė gana uždarą bendruomeninį gyvenimo būdą su griežtomis religinėmis taisyklėmis ir tradicine kultūra. Sibire keržakai buvo vadinami sibiriečiais ir chaldonais ir sudarė Altajaus mūrininkų pagrindą (jie gyveno prie kalnų, prie akmens). Jie supriešino save su vėlesniais Sibiro naujakuriais – „Rasa“ (rus.). Vėliau jie su jais asimiliavosi dėl bendros kilmės. Gyvenvietė Quick Istok – pirmasis jos paminėjimas dokumentuose – 1763 m. Skaičiau internete.

Manau, kad mūsų keržakai čia atvyko anksčiau nei kazokai čia atvyko saugoti Rusijos sienų. Priešingu atveju kazokai juos visus būtų nužudę karaliaus įsakymu. Kadangi Čerepanovai gyveno skyrium, į savo ratą nieko neįsileisdavo, namus statė kartu ir tvirtai, aišku, kad buvo stiprūs šeimininkai, atėjo su pinigais arba abipusė pagalba vienas kitam turėjo įtakos. Didžiulį savo proprosenelio Filipo Čerepanovo namą pamačiau 1954 m.

Kitoje Šaltinio pusėje stovėjo ir Čerepanovų namai. Juose gyveno Boriso Filippovičiaus palikuonys. Prisimenu jį nuo ankstyvos vaikystės. Jis atvyko pas mus, pas mano senelį Michailą, kuris buvo Boriso Filippovičiaus sūnėnas. Borisas Filippovičius Čerepanovas - brolis mano prosenelis Čerepanovas Jonas Filippovičius (Ivanas) gimė 1849 m., gyvenęs ilgas gyvenimas- 104 metai, mirė savo anūko Vladimiro Andrejevičiaus Čerepanovo šeimoje. Tebūna palaimintas jo atminimas!

Per Didžiąją Tėvynės karas viename iš šių namų gyveno mano senelis, mama, aš, paskui – tėvas, jam grįžus iš fronto 1945 m. Vieta už Šaltinio buvo vadinama Šubenka. Visi giminaičiai gyveno toje pačioje vietovėje Bystry Istoke, pakraštyje, bet kaimas išaugo ir pasiekė pakraštį. Taip pat mačiau namą Krasnoarmeyskaya gatvėje (apie jį jau rašiau), kuriame gimė mano mama ir jos broliai bei seserys. Po daugelio metų jis buvo perkeltas į kitą vietą – kaimo pakraštyje nuo kalnagūbrio pusės. Jame jau buvo valstybinio ūkio biuras.

Apie sentikius Sibire. Kiržakas. Laikrodis ir kt.

Keržakas Sibire

Ši tema jaunystėje manęs niekada nedomino. Ir net po to, kai mama man pasakė, kad mūsų protėviai iš sentikių yra „jie yra keržakai“. Bet maždaug prieš penkerius metus sudariau savo giminės medį palikuonims – buvau vyriausia šeimoje, galėjusi užsiimti šiuo verslu. Taigi radau apie 150 savo proprosenelio Keržako, Pilypo Čerepanovo palikuonių.

Čerepanova Emma iš Maskvos laiške manęs paklausė, kur ir iš kokių gyvenamųjų vietų pabėgo mano protėvio Pilypo Čerepanovo šeima. Štai faktas, kad čerepanovai buvo sentikiai (sentikiai) ir keržakai - tai viską pasako. Tiesą sakant, sentikiai - jų yra daugybė veislių! Išvardinsiu keletą ne kunigų gandų, tai yra, sentikiai nepriėmė kunigo į savo apeigas: Filippovcai, Pomorcai, Fedosejevcai, sargybiniai (be altoriaus), seni vyrai (senieji atlieka ritualus), Dyakovtsy, Ohovtsy ( atsidūsta apie savo nuodėmes, jie atgailauja), savęs kryžiuoja (pasikrikštija panirdami į vandenį) ir dar daugiau. Kunigai, kaip tikėjo sentikiai, yra oportunistai, religijos kulto darbuotojai.

Visi sentikiai mūsų laikais laikosi senovės šventraščių. Jie skaitė Kormčios knygą, parašytą senąja slavų kalba. Jame viskas parašyta: kam, ką ir kaip daryti. Visai neseniai perskaičiau ją, šiek tiek perskaičiau apie mokytojus ir mokinius bei apie tėvus Donikono sentikių knygoje. Ši knyga į mano rankas pateko atsitiktinai. Kažkokioje sentikių šeimoje mirė seniausia močiutė, paaiškėjo, kad šios knygos niekam nebereikia. Bandoma parduoti, bet pirkėjų neatsiranda. Man atnešė, bet aš neturiu tokių pinigų, kaip jie prašo.

Keržakai yra rusų sentikių etninė grupė. Ir šis žodis aiškiai parodo, iš kur jie kilę. Pavadinimas kilęs iš Kerženeco upės Nižnij Novgorodo srityje pavadinimo. Mama sakė, kad mūsų sentikiai Čerepanovai kilę iš Vidurio Rusijos. Žemėlapyje radau šią upę. Iš pradžių tai buvo Rusijos žemės. Žmonės gyveno Keržaneco upės pakrantėse sketose, šventai gerbė savo tikėjimą-religiją, kūrėsi pagal pamaldžius gyvenimo įsakymus, laikydamiesi genčių ir šeimos ryšių. Jie vedė ir vedė tik iš sentikių šeimų. Jie gyveno savo ekonomika, savo darbu. Jokių dokumentų ir nuotraukų jie neturėjo. Įdomu tai, kad ir šiandien pagyvenę sentikiai iš valstybės neima pensijos.

Net ir mūsų laikais sentikiai savo veidų nerodo pašaliniams, gyvenantiems zaimkuose, pavyzdžiui, Altajuje. 2011 m. su vyru nuvykome prie Teleckoje ežero. Pakeliui sustojome Altaiskoye kaime į turgų. Prekeiviai sakydavo, kad iš sentikių reikia nusipirkti gero medaus, tačiau savo produktų tądien neatsivežė. Sentikiai tvarko buitį, laiko bitynus. Jie parduoda labai aukštos kokybės produktus. Jie bendrauja su pasauliu per patikimą asmenį iš vietos gyventojų. Vaikai neina į mokyklą ir nėjo, juos senoliai namuose išmokė visko, ko reikėjo gyvenimui. Jūs negalite skaityti užsienio knygų, laikraščių. Ir jei staiga tarp sentikių iš gamtos gimė poetas, tai poeziją galima rašyti tik apie paukščius, apie dangų, apie medžius ar upę. Galite rašyti apie gamtą, bet negalite rašyti poezijos apie meilę, nes tai yra didelė nuodėmė.

1720 m., o bažnyčios skilimas įvyko šiek tiek anksčiau, kai daugelis tikinčiųjų ir keržakų nepriėmė Nikono naujovių pagal graikų modelį, nes jis į tarnybos procesą įvedė kunigą, kuris turėjo savo žodžius, diakonas savo, bažnyčios choras gieda savo, ir jie visa tai daro atskirai. Tarnybos laikas vėluoja, bet žmonės turėjo buitį, turėjo dirbti, kad pragyventų. Karvė nelauks, kol baigsis pamaldos bažnyčioje. Ją reikia laiku pamaitinti ir pamelžti.

Nikon pradėjo statyti prabangias bažnyčias, už tai rinkdamas pinigus iš tikinčiųjų. Vienuolynuose vienuoliai vertėsi vyndaryste, o ten, kur buvo vynas, buvo pažeidžiamas senojo tikėjimo žmonių pamaldumas. Jis įvedė daug naujovių, kurių daugelis sentikių nepriėmė, nes atkeliavo iš graikų.

Visi, kurie nepriėmė Nikono įsakymų, buvo engiami, naikinami su caro leidimu, nes tuo metu caras ir bažnyčia buvo vienu metu.

Kai jie susidorojo su sentikiais greta Maskvos esančiose provincijose, eilė atėjo į vietas, kur gyveno sentikių keržakai, prasidėjo Kerženskio sketų pralaimėjimas. Dešimtys tūkstančių keržakų pabėgo į rytus, kaip jau buvo pabėgę į vakarus į Lenkiją, Austriją ir kt. sentikių iš vakarų provincijų. Jie bėgo nuo caro nustatytų dvigubų rinkimų mokesčių, kuriuos caras įvedė 1720 m., bėgo nuo priekabiavimo, žudynių, padegimų.

Keržakai kaip šeimos lizdai pabėgo į Permės sritį, tačiau ten pateko karališkieji ir bažnyčios pasiuntiniai-kazokai, sudegino sentikių gyvenvietes, nužudė, sudegino gyvi. Net tie, kurie suteikdavo prieglobstį bėgliams. Todėl keržakai buvo priversti bėgti toliau, judėdami lėtai, slėpdamiesi persekiose, toliau nuo žmonių, laukdami žiemos, kol upėje pakils ledas, kad galėtų persikelti į retai apgyvendintas Sibiro vietas. Keržakai yra vieni pirmųjų rusakalbių Sibiro gyventojų. Viską apie tai skaičiau internete, bet nepamenu, kas šios informacijos autorius. Dabar jie daug rašo apie sentikius, anksčiau to nebuvo.

Iš Čerepanovų šeimos Kerženskio sketų žmonės Altajaus pasiekė šeimomis. Ten buvo negyvenamų vietų, buvo galima pasislėpti. Bet kadangi klanas buvo gausus, tai ne visos šeimos kaip „banda“ išvyko į Sibirą. Kai kurios šeimos pasiekė anksčiau, kitos atsitraukė, gavo vėliau.

Ir tada kiti sentikiai atvyko po karaliaus įsakymo persikelti į Sibirą. Bet tai buvo palikuonys tų sentikių, kurie atsistatydino, pakluso Nikonui. 20 sentikių šeimų atvyko iš Voronežo provincijos, tarp jų buvo ir čerepanovų, bet tai ne Keržakai, o tie, kurie priėmė Nikon pokyčius.

Čerepanovai gyveno Fast Istoke, pavyzdžiui, Maksimas Čerepanovas su žmona Morta čia atvyko 1902 m. Jis turėjo brolį Kuzmą Čerepanovą. Iš jų kilo ir palikuonys: vieni gyvena Kazachstane, kiti – Kanadoje. Išvykome Fast Istok.

Mūsų Čerepanovų palikuonys dabar taip pat yra išsibarstę po Rusiją, dauguma net nežino, kad jų protėviai buvo iš sentikių šeimų ir ką išgyveno jų protėviai. Daugelis šeimų prarado kartų jungiamąją giją ir gyvena „kaip Ivanai, kurie neprisimena giminystės“. Bandau užmegzti šią giją bent jau sentikių Keržako Filipo Čerepanovo palikuonims iš Jono genties.

Kiti sentikiai pasiekė Tolimuosius Rytus. Jei paimtume Lykovų Keržakus, tai dešinėje Kerženeco upės pusėje yra Lykovo gyvenvietė. Sentikių Lykovų šeima taip pat pirmiausia pasiekė Altajų, o paskui išvyko iš Altajaus ir pasislėpė Krasnojarsko krašto pietuose ir gyveno savo darbu, net nežinodama, kad vyksta Didysis Tėvynės karas. Dabar Agafya Lykova yra vienintelė likusi iš visos šeimos. Kartais per televiziją rodoma, kaip Kemerovo srities gubernatorius Amanas Tulejevas iš savo sielos gerumo, skrisdamas pas ją malūnsparniu su savo padėjėjais, atveža šiai senyvai moteriai reikalingus produktus, rūpinasi ja. Agafya dovanoja savo dovanas, amatus. Ji gyvena pagal seną metų skaičiavimą, skaito senovinę Bibliją, atlieka namų ruošos darbus, gyvena viena name, prie upės, miško tankmėje. Iš valstybės dotacijų jis negauna.

Sentikiai Keržakas Čerepanovas, atvykę į Altajų, pasirinko vietas prie Fast Istok upės, įtekančios į Obą. Jie apsigyveno zaimkoje – ūkiuose arti vienas kito. Jie vedė gana uždarą bendruomeninį gyvenimo būdą su griežtomis religinėmis taisyklėmis ir tradicine kultūra. Sibire keržakai buvo vadinami sibiriečiais ir chaldonais ir sudarė Altajaus mūrininkų pagrindą (jie gyveno prie kalnų, prie akmens). Jie supriešino save su vėlesniais Sibiro naujakuriais – „Rasa“ (rus.). Vėliau jie su jais asimiliavosi dėl bendros kilmės. Gyvenvietė Quick Istok – pirmasis jos paminėjimas dokumentuose – 1763 m. Skaičiau internete.

Manau, kad mūsų keržakai čia atvyko anksčiau nei kazokai čia atvyko saugoti Rusijos sienų. Priešingu atveju kazokai juos visus būtų nužudę karaliaus įsakymu. Kadangi Čerepanovai gyveno skyrium, į savo ratą nieko neįsileisdavo, namus statė kartu ir tvirtai, aišku, kad buvo stiprūs šeimininkai, atėjo su pinigais arba abipusė pagalba vienas kitam turėjo įtakos. Didžiulį savo proprosenelio Filipo Čerepanovo namą pamačiau 1954 m.

Kitoje Šaltinio pusėje stovėjo ir Čerepanovų namai. Juose gyveno Boriso Filippovičiaus palikuonys. Prisimenu jį nuo ankstyvos vaikystės. Jis atvyko pas mus, pas mano senelį Michailą, kuris buvo Boriso Filippovičiaus sūnėnas. Borisas Filippovičius Čerepanovas - mano prosenelio Čerepanovo brolis Jonas Filippovičius (Ivanas), gimė 1849 m. ir, nugyvenęs ilgą gyvenimą - 104 metus, mirė savo anūko Vladimiro Andrejevičiaus Čerepanovo šeimoje. Tebūna palaimintas jo atminimas!

Per Didįjį Tėvynės karą viename iš šių namų gyvenome mano senelis, mama, aš, paskui tėvas, jam grįžus iš fronto 1945 m. Vieta už Šaltinio buvo vadinama Šubenka. Visi giminaičiai gyveno toje pačioje vietovėje Bystry Istoke, pakraštyje, bet kaimas išaugo ir pasiekė pakraštį. Taip pat mačiau namą Krasnoarmeyskaya gatvėje (apie jį jau rašiau), kuriame gimė mano mama ir jos broliai bei seserys. Po daugelio metų jis buvo perkeltas į kitą vietą – kaimo pakraštyje nuo kalnagūbrio pusės. Jame jau buvo valstybinio ūkio biuras.

Pamirštos Sibiro tautos. Keržakis

Šartašo Keržako šeima Šaltinis:

Keržakis - etnografinė grupė Rusijos sentikiai. Pavadinimas kilęs iš Kerženeco upės Nižnij Novgorodo srityje pavadinimo. Šiaurės Rusijos tipo kultūros nešėjai.

Po Kerzhensky sketų pralaimėjimo 1720-aisiais dešimtys tūkstančių pabėgo į rytus - į Permės provinciją. Iš Uralo jie apsigyveno visame Sibire, iki Altajaus ir Tolimųjų Rytų. Jie yra vieni pirmųjų rusakalbių Sibiro gyventojų, „senbuvių“. Jie vedė gana uždarą bendruomeninį gyvenimo būdą su griežtomis religinėmis taisyklėmis ir tradicine kultūra.

Viena iš šių taisyklių buvo privalomas stiklinės kirtimas, paimant ją iš svetimų rankų (stiklinėje galėjo gyventi piktosios dvasios), taip pat buvo laikoma privaloma apversti dubenis po plovimo vonioje (kuriame „pirties velniai “ taip pat galėtų nusistovėti) ir skalbti išskirtinai iki 12 val. Be to, keržakai tikėjo ne tik dievais Stačiatikių bažnyčia, jų tikėjimu buvo išsaugoti brauniai, „pirties velniai“, vanduo, naidai, goblinai ir kitos piktosios dvasios.

Sibire keržakai sudarė Altajaus mūrininkų pagrindą. Jie priešinosi vėlesniems Sibiro naujakuriams – „rasei“ (rusams), tačiau vėliau beveik visiškai su jais asimiliavosi dėl bendros kilmės.

Keržačka Anna Ivanovna Pogadajeva (1900-1988) iš kaimo. Sakmara, Orenburgo sritis (1932 m.)

Vėliau visi sentikiai pradėti vadinti Keržakais, o ne „pasauliniais“ – oficialiosios stačiatikybės šalininkais.

Ryškiausias Keržako pavyzdys yra atsiskyrėliai Lykovai, kurie, kaip ir jų tikėjimo ir gyvenimo būdo broliai, mieliau gyveno atokioje taigoje. Atokiose vietose vis dar yra Kerzhatsky zaimkos, kurios praktiškai neturi ryšių su išoriniu pasauliu.

Keržakai niekada nevalgė bulvių, kurias laikė „nešvariomis“. Pavadinimas „prakeiktas obuolys“ kalba pats už save. Arbatos taip pat negėrė, tik karštą vandenį. Iš maisto pirmenybę teikė kopūstų sriuba, tiršta kerzhatsky iš miežių kruopų girai, sultys shangi iš rūgščios tešlos, suteptos kanapių sultimis, įvairi želė, paruošta pagal senus receptus.

Ilgą laiką Keržakai liko ištikimi tradiciniams drabužiams. Moterys dėvėjo įstrižus tamsius dubas – sarafanus iš dažytos drobės ar atlaso, odines kates, šviesius drobinius šaburius. Namai buvo apšviesti fakelais. Keržakas neleido „pasauliniams“ melstis savo ikonoms. Vaikai buvo pakrikštyti saltas vanduo. Vedėsi ir vedė tik bendratikius. Kartu su krikščionių tikėjimu buvo naudojama daug senovinių slaptų apeigų.

Vienas iš daugumos sentikių charakterio bruožų yra pagarbus požiūris į šį žodį ir tiesą. Jaunuoliai buvo nubausti: „Nekurkite, skerdienos, kol nepalieps; tu būsi gudrus, velnias sutraiškys; eik į tvartą ir juokauji ten vienas; pažadas nedahei - seseriai, šmeižik tą anglį: nedegs, o dės; tu stovi ant tiesos, tau sunku, bet sustok, neapsisuk.

Dainuoti nešvankybę, ištarti blogą žodį reiškė sugėdinti save ir savo šeimą, nes už tai bendruomenė pasmerkė ne tik tą žmogų, bet ir visus jo artimuosius. Jie šlykščiai apie jį pasakė: „Tomis pačiomis lūpomis tegul sėdi prie stalo“.

Sentikių aplinkoje buvo laikoma itin nepadoru, nepatogu nepasisveikinti net nepažįstamam žmogui. Pasisveikinus reikėjo sustoti, net ir labai užsiėmus, ir būtinai pasikalbėti. Ir jie sako: „Aš taip pat turėjau nuodėmę. Ji buvo jauna, bet jau ištekėjusi. Ji ėjo pro tėvą ir tiesiog pasakė: jie sako, tu turi puikų gyvenimą, ir su juo nekalbėjo. Jis mane taip sugėdino, kad būčiau turėjęs bent paklausti: kaip, sako, tu, teta, gyveni?

Keržakis. Sentikių muziejus mokykloje su. skersinis

Girtavimas buvo labai smerkiamas, sakė: „Mane dar senelis nubaudė, kad man apynių visai nereikia. Apyniai, sako, išsilaiko trisdešimt metų. Kaip tu mirsi girtas? Vėliau šviesios vietos nepamatysi.

Rūkymas taip pat buvo smerkiamas ir laikomas nuodėme. Prie šventosios ikonos nebuvo leidžiamas rūkantis žmogus ir stengtasi su juo kuo mažiau bendrauti. Apie tokius žmones sakydavo: „Tas, kuris rūko tabaką, yra blogesnis už šunis“.

Ir dar kelios taisyklės egzistavo sentikių šeimose. Būtinai paveldėkite, daugiausia jų vaikams, maldas, sąmokslus ir kitas žinias. Neįmanoma perduoti žinių vyresnio amžiaus žmonėms. Maldas reikia išmokti mintinai. Neįmanoma kalbėti maldų pašaliniams žmonėms, nes jie praranda savo galią.

Dėl sovietinių visuomenės transformacijų (ateizmo, kolektyvizacijos, industrializacijos, atskyrimo ir kt.) dauguma keržakų palikuonių prarado savo senąsias tradicijas, priskiria save bendrai rusų etninei grupei ir gyvena visoje Rusijos teritorijoje. Rusijos Federacijoje ir užsienyje.

2002 m. surašymo duomenimis, tik 18 žmonių Rusijoje nurodė priklausantys keržakams.

Sentikių tarybos nutarimai koplyčios sutikimo

Redakcija: Skirtingų sutarimų sentikių santykių su išoriniu pasauliu tema yra sudėtinga ir plati – kiekviename susitarime „pasaulietiškumo“ problema buvo sprendžiama skirtingai. Apskritai sentikiams visada rūpėjo problema, kaip nesusimaišyti su kito tikėjimo žmonėmis. Kiekvienas sutikimas sukūrė savo draudimų dėl maisto, gėrimų, išvaizda ir elgesys (pavyzdžiui, bezpopovtsy griežtai laikėsi pasaulietiškumo doktrinos - suteršimo per išorinį pasaulį).

Šiuolaikiniam žmogui, neįsivaizduojančiam savo gyvenimo be televizoriaus, kompiuterio ir mobiliojo telefono, draudimas naudotis radijo imtuvais atrodys laukinis. Tačiau sentikių koplyčios, siekdamos išsaugoti senąjį gyvenimo būdą ir pamaldumą, net XX amžiaus pabaigoje atsisakė šiuolaikinių technologijų ir stengėsi nesimaišyti su „pasauliu“.

Sentikių koplyčios maldos metu Linksmuose kalnuose prie Tagilo Urale.

Koplyčios užima tarpinę vietą tarp bezpopovcų ir kunigų. Iš pradžių jie priėmė kunigus iš pagrindinės bažnyčios. Tačiau pamažu stiprėjo radikalios ne kunigų nuotaikos, tapo vis sunkesnė pabėgusių Nikonijos kunigų, kurie būtų pakrikštyti trimis panardinimais ir įšventinti teisingai pakrikštyto vyskupo, paieška. Bezpopovskajos praktika buvo nustatyta Jekaterinburgo katedroje 1840 m.

„Tidbit“ (maisto) draudimas paaiškinamas krikščioniškojo asketizmo idėja. Kitas motyvas – cukraus gamyboje buvo naudojami nešvarūs gyvūnų kaulai. Taigi cukrus ir visi pirkti saldainiai buvo laikomi „bjauriais“. Pasikeitus cukraus gamybos technologijai, draudimas pirkti cukrų buvo palaipsniui panaikintas.

Sovietmečiu koplyčios buvo vadinamos bedieviškos valstybės ir jos įstaigų „kadriniais“ darbuotojais. Būtent todėl buvo uždrausta dirbti partinėse ir sovietinėse organizacijose, taip pat kooperatyvuose. Buvo draudžiama valgyti iš vieno patiekalo su „personalu“, eiti jų aplankyti ir pan. Pagal Sandacches kodeksą tai lėmė stalinistinis masinių represijų laikų šūkis: „Kiekvienas kadrinis darbuotojas yra komunizmo statytojas“. Draudimas stoti į profesinę sąjungą ir mokėti rinkliavas paaiškinamas tuo metu garsiu šūkiu „profsąjungos yra komunizmo mokykla“.

Nevyansko gamyklos koplyčios.

Visą sovietinį laikotarpį sentikių koplyčios, stengdamosi išvengti kontaktų su bedieviška valdžia, vis labiau traukėsi į rytus nuo Uralo ir Vakarų Sibiro. Taip susiformavo Dubčų sketai (ant Jenisejaus intako), Krasnojarsko krašto ir Evenkijos teritorijoje buvo ir tebėra daug gyvenviečių.

Susirinkimai visada vykdavo koplyčios susitarimu, būdavo priimami nutarimai aktualiais klausimais.

1999 m. leidykla „Sibiro chronografas“ išleido gausią knygą „XVIII–XX amžiaus Rusijos rytų sentikių dvasinė literatūra“, kurioje Rusijos mokslų akademijos Sibiro skyriaus mokslininkai paskelbė 2014 m. koplyčios katedros nuo XVIII amžiaus, pasibaigusios 1990 m.

Tarybos sprendimai, įvykę prie Bezymyanka kaimo 1990 m. gruodžio 26 d.

Būkite dvasinis nuosprendis 7498 metų vasarą, gruodžio 26 d. Surinkta iš kaimų: Bezymyanki, p. Casa, Nalimnago, Kazantsev, Lomovatka, Tarasovka ir Lugovatki. Esminės šventosios Trejybės šlovei. Jie patarė dėl kai kurių krikščionių dvasinių poreikių ir su reikalavimais susijusių poreikių. Kalbant apie didelės pagundos sunaikinti krikščionių sielas plitimą tarp žmonių:

1. Kad jeigu kokie nors krikščionys turi radijo imtuvus: namuose, trobelėse ar bent kur bebūtų, tai į brolius nepriima ir kai kurių dvasinių reikalavimų nereikėtų taisyti ir iš tokių neimti išmaldos. Tai yra pagal ankstesnius reglamentus.

2. Apie fix produktus. Miltai, dribsniai, cukrus (smėlis), augalinis aliejus, džiovinti vaisiai, sūdyta žuvis, druska ir soda. Be to, dėl ypatingo poreikio, tiems, kurie turi didelę šeimą ir neįmanoma susitvarkyti, pataisykite makaronus tokiems makaronams (nebent, anot kai kurių, paaiškėja, kad įpilama pieno). Nenaudokite kitų makaronų. Panašiai ir pasukos: jei kas neturi karvės ir jam reikia, tai pataisykite. Neimkite aliejaus iš tų, kurie gyvena neteisėtai. O visa kita, pavyzdžiui, pieno milteliai, mielės, džiovyklės, meduoliai, margarinas ir viskas, kas yra stiklainiuose - tai nereiškia, kad reikia taisyti jokiuose sprendimuose, tada mums taip pat nereikia. Elektrinis virdulys panašus į samovarą.

3. Medžiotojai mėgėjai moka nario mokesčius, už šią atgailos kaltę po 12 lankų kasdien, nes visada turi bilietą.

Bėgdami nuo bedieviškos valdžios, sentikių koplyčios ėjo vis toliau į rytus, į taigą. Skete ant Mažojo Jenisejaus

4. Kol kas akcininkai priskiriami personalo lygiui. O kurie anksčiau buvo akcininkai, t.y. Prieš 15-20 ar daugiau metų, o dabar ne akcininkai, jie vis tiek turi būti atleisti nuo akcijos. Ir jei jie nenori išsiregistruoti, tada apsvarstykite juos su akcininkais, o jei taip bus toliau, tada jie paduosis į teismą netoli nuo profesinės sąjungos.

5. Jei krikščionys turi vaikų, kurie eina prie eglutės, tai už šią atgailą 300 lankų. O jei tėvai eis, tai turės 10 atgailų.

6. Jei krikščionių vaikai gyvena neteisėtai arba yra apostatai, tai tėvai su tokiais vaikais jokiu būdu neturėtų draugauti, o jei jie ateina, negydykite ir negerkite su jais.

Beržo žievės knyga, parašyta XX amžiaus pabaigoje Mažajame Jenisejuje

7. Jei kas nors iš mūsų krikščionių dirba su tapetais, tai savo namuose, kas valgys, už tai temeldžia 300 nusilenkimų ir atleidimo.

8. Jei kai kurie krikščionys taiso saldumynus ir kitus skanius nuodus, o kai jie yra šiose dalyse, tada maitinkite juos iš atskiro indo. Ir tie, kurie jais maitinami, už tai meldžiasi keturias savaites po 100 lankų per dieną, nes skanūs nuodai nėra pataisyti.

9. Su kuriais krikščionys nėra visiškai susirišę, tai yra, buvo aptverti kryžiumi, nevalgykite su tokiais; ir jei tai išeina iš poreikio, bet ne iki galo, kai nepakanka maisto, tai už tai skaitykite atleidimo ir atgailos 3 kopėčias ir 6 antrinius. (Pastaba: kur yra tokia pataisa dėl krikščionių poreikio, paimkite tik iš jų kepta duona, visa kita nepadoru.)

10. Tie, kurie dirba pagal prašymą su profsąjungos mokesčių atskaitymu, nors jis dėl to nesikreipė, sužinojęs, kad yra išskaitomas, turi nedelsdamas tai pašalinti, tai yra atsisakyti įmokų. O kas, žinodamas, tylės, mąstys, tarsi ne savo noru, bus laikomas profsąjungos nariu. Nebendraukite su juo nei valgydami, nei maldoje.

„Profesinės sąjungos yra komunizmo mokykla“, – buvo parašyta kiekvienoje nario kortelėje.

11. Įjungta krikščioniškos santuokos griežtai draudžiama šokti ir įnešti muziką, taip pat šaukti netvarkingais balsais, tai ne krikščionių, o helenų demoniškas apsėdimas, už šį poelgį baudžiama atgaila.

12. Jei kas nors yra tabako pardavėjas ir nori susituokti, tada toks poveikis yra 6 mėnesiai, tada santuoka.

13. Apie mėnulio distiliavimą ir jo gėrimą. Kas tai gamina ir geria tol, kol nepalieka šio nekrikščioniško verslo, smuklininkai yra teisiami ir nepriimami į brolius pagal Biysko katedros kodeksą.

14. Afanasijus Gerasimovičius buvo įspėtas už tam tikrus veiksmus, kurie neatitiko ankstesnių nuostatų, sukeliančių pagundą ir ydą Kristaus Bažnyčiai.
Šis sprendimas buvo perskaitytas Indygino, Zachrebetnoye ir Komendanovskoye kaimuose; priėjo vienbalsiai, tačiau prašome pridėti du klausimus – taisyti stiklainius: agurkus, pomidorus ir obuolius. Tačiau Kaytim ir mūsų protėviai prašė susilaikyti. Ir pridūrė:

15. Jei kas gauna didelę pašalpą, tos šeimos priskiriamos pensininkams.

16. Nepadoru dvasininkams būti pensininkais, taip pat ir pagal prašymus dirbančiam personalui.

Ir visa tai klojame ne mes, o anksčiau buvusios katedros ir sprendimus, ir mes turime sekti jų pėdomis, neįvesdami nieko naujo. Kiti dalykai, kurie prieštarauja krikščioniškajam įstatymui, nesukuria. Tacos buvo patartos taikiai pagal ankstesnius kodus, kaip buvo pasakyta aukščiau. Kas sutinka, tada eik per aktą, t.y. įvykdyti aukščiau nurodytus dalykus. Kas nesutinka, paliekame jo valiai, dar nepriimkite brolių bendrystės, kol nebus ištaisyta, kad būtų išlaikyta aukščiau. Taigi šlovinkime Dievą už tai. Visada ir dabar, amžinai ir amžinai ir amžinai. Amen

1990-ųjų Dievo Žodžio įsikūnijimo vasarą.

Rusijos mokslų akademijos Sibiro filialo Istorijos instituto rankraščių ir ankstyvųjų spausdintų knygų kolekcija, Nr. 9/97-g, fol. 28-30.

iš čia: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanovas N. „Šartašas XVIII amžiuje“ //

Korepanovas N. „Ankstyvajame Jekaterinburge“ (1723–1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Korepanovas N.S. Uralo sentikiai ir Europos kalnakasybos specialistai XVIII amžiuje: sąveikos problema. / knygoje "Vokiečiai Urale XVII-XXI a." (Die Deutschen im Ural XVII–XXI jh.). Kolektyvinė monografija, 2009 m.

Kulešovas N. „Šartašas – Keržatskajos sostinė“ // „Domostrojus“, Nr. 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. „Ieškant Šv. Habakuko kapo“ // „Paslaptis“, Nr. 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Sentikiai – taip save vadina krikščionys, kurie per patriarcho Nikono reformas pasitraukė iš stačiatikių bažnyčios. Jie taip pat vadinami schizmatikais arba sentikiais, o kai kurie istorikai vadina juos stačiatikiais protestantais. Visi šie terminai reiškia tuos pačius žmones. Sąvoką „schizmatika“ vartojo naujojo tikėjimo šalininkai ir buvo neigiamas personažas. „Sentikiai“ – terminas, kurį XIX amžiuje sugalvojo pasauliečiai autoriai.

Sentikiai iki šiol laikosi senosios chronologijos: 2015-ųjų rugsėjį atėjo 7524 metai.

Schizmą Rusijos stačiatikių bažnyčioje 1650-aisiais inicijavo caras Aleksejus Michailovičius (antrasis iš Romanovų dinastijos). Jis pagimdė ambicingi planai vienijantis viską Ortodoksų pasaulis aplink Maskvą. Pradinis žingsnis šia kryptimi Aleksejui atrodė tikėjimo simbolių redukavimas į vieną modelį. Esmė ta, kad XVII a stačiatikybę Rusijai suteikusi graikų bažnyčia kai kuriais ritualais ėmė skirtis nuo rusų.

Tuometinis patriarchas Nikonas į Maskvą pakvietė graikų mokslininkus, kurie turėjo nustatyti religinių ritualų atlikimo skirtumus. Mokslininkai padarė išvadą, kad ROC kelis šimtmečius nukrypo nuo Bizantijos kanonų. Norėdamas suvienyti apeigas, Nikonas įvedė keletą pakeitimų: krikštyti ne dviem, o trimis pirštais, po nusilenkimų maldos įdėkite ne 17, o 4, vardą „Jėzus“ parašykite dviem „ir“. , eiseną vesti ne saulėje, o atvirkščiai ir pan. .d. 1666 m. įvyksta Taryba, kuri nusprendžia visas Nikon naujoves laikyti tikrovėmis.

Tai sukėlė daugybę bažnytinių protestų ir kai kuriais atvejais sumaištį. Vieni pirmųjų, atsisakiusių paklusti Nikonui, buvo Solovetskio vienuolyno vienuoliai. Sukilėliai viešai deginami ant laužo ir įvykdomi pakarti. Su naujovėmis nesutikę, bet egzekucijų išsigandę žmonės bėgo per Rusiją. Pirmiausia „schizmatikai“, kaip ėmė vadinti Nikono šalininkai, slapstėsi miškuose prie Maskvos, o paskui patraukė į rytus – į Uralą, į Sibirą. Taip atsirado sentikiai.

Sukilimo, kurį lėmė tik formalūs religinių apeigų pasikeitimai, numalšinimas pasirodė neadekvačiai žiaurus. Sugauti senojo tikėjimo platintojus įsakoma kankinti ir gyvus sudeginti. Tie, kurie išlaiko tikėjimą arba teikia minimalią pagalbą sentikiams, įsakomi identifikuoti ir negailestingai plakti. Sentikiai yra visiškai už įstatymo ribų: jiems draudžiama eiti valstybines ar visuomenines pareigas, būti liudytojais teisme ir pan.

Bėgę atsiskyrėliai įsirengė savo sketus – nuošalius būstus atokiose, sunkiai pasiekiamose vietose. Uralo teritorijoje yra žinoma daug sketų salose, neįveikiamose pelkėse, kalnuose, miško laukuose ir kt. Daugelį metų sentikiai slapstėsi Linksmuose kalnuose Vidurio Urale. Judėjimas jais apsunkintas dėl vėjovartų, užsikimšimų ir didelių pelkėtų vietovių kalnų papėdėje. Keturgūbris turi sudėtingą orografiją, dėl kurios sunku naršyti. Vietos, nepaisant santykinio gyvenviečių artumo, yra labai kurčios. Nuo XVII a čia pabėgę sentikiai-schizmatikai pradėjo slapta sketose apsigyventi. 200 metų jie rado savo asketus žmonių gerbiamus ir šventas vietas – senolių kapus.
Tokių kapų buvo kelios dešimtys, tačiau ypač gerbiami keturi: vienuoliai-schema Hermonas, Maksimas, Grigalius ir Paulius. Senojo Pavelo, vieno iš sentikių pamokslininkų ir mentorių, kapas yra Stariko akmens papėdėje. Slapti keliai vedė į seniūnų kapus iš Verchnės ir Nižnij Tagilo gamyklų, Nevjansko, Černoistochinsko ir Staroutkinsko. Tik 1905 metais schizmatikų persekiojimas nutrūko, šventovės buvo „legalizuotos“. Buvo iškirsti nauji keliai, ant kunigo Pavelo kapo pastatytas marmurinis paminklas, nustatytas minėjimo laikas, žemė po kapais perduota amžinai Aukštutinės Tagilų sentikių draugijos nuosavybėn. Maldomis prie kapų prasidėjo masinė schizmatikų piligriminė kelionė, kurios pirmoji diena buvo pavadinta džiaugsmingo susitikimo, o paskutinė - liūdno atsisveikinimo diena. Po 1917 metų kapų neliko nė pėdsako, kelių į juos nerasta.

Iki šiol buvo išsaugoti sentikių sketai didžiulėje Bakhmetsky pelkėje Tugulymsky rajone. Centrinėje neįveikiamos pelkės dalyje yra kelios sausos salos, apaugusios pušynais ir pelkynais. Tarp jų – ir Avraamovo sala, pavadinta vyresniojo Avramo (Vengrijos Aleksejaus Ivanovičiaus, 1635–1710 m.), Sibiro sentikių lyderio, pabėgusio į rytus nuo Nikono reformų ir apsigyvenusio Trans-Uralo pelkėse, vardu. Iki šiol gerbiamas Abraomo akmuo – šventa sentikių vieta.

Daugelis sentikių objektų yra Veros saloje, kuri yra ant gryno vakarinio Turgojako ežero kranto. Tai salos gyventojų iškasai, koplyčia su akmeniniu kryžiumi ežero pakrantėje, sentikių kapinės. Architektas Filyansky, aprašęs salą savo vizito metu 1909 m., pasakoja, kad medinės ikonos buvo pakabintos tiesiai ant medžių aplink koplyčią. Archeologai bando atkurti šių statinių griuvėsius.

12 LAISVĖS METŲ

Sentikiai ypač pasiskirsto Urale, čia vystantis pramonei. Demidovai ir kiti veisėjai, priešingai nei aukščiausia karališkoji valdžia, visais įmanomais būdais skatina sentikius, slepia juos nuo valdžios ir netgi skiria aukštas pareigas. Veisėjams reikia pelno, jie nesirūpina kunigiškomis dogmomis, o visi sentikiai yra sąžiningi darbuotojai. Tai, ką sunku duoti kitiems, jie be vargo stebi. Tikėjimas neleidžia jiems naikinti savęs degtine ir dūmais. Sentikiai nesunkiai padarė karjerą, tapo amatininkais ir vadybininkais. Uralo gamyklos tampa sentikių tvirtove.

1905 metais Sveikas protas pagaliau nugalėjo – ir karališkasis dekretas panaikino draudimą „schizmatikams“ (taip jie buvo vadinami beveik 250 metų) eiti valstybines pareigas ir leido „sentikiams“ (pavadinimas iš naujojo karaliaus dekreto) atvirai kurti savo parapijas ir siųsti religines pamaldas.

„XX amžiaus pradžioje. Pečoroje sentikiai gyvena ištisuose kaimuose. Jie turėjo savo ikonas (dažniausiai varines), kurios buvo statomos ne raudoname kampe, o prie krosnelės ar už pertvaros. Senasis tikėjimas draudė jiems rūkyti, gerti vyną, keiktis, dėvėti europietiškus drabužius. Kiekvienas „ištikimasis“ turėjo savo indus – puodelį, šaukštą ir dubenį, su kuriais niekada nesiskirdavo; svečiams nedavė savo patiekalų. Moterys vilkėjo tamsiais drabužiais. Fanatiškiausi pečorų schizmatikai nevalgė bulvių, „užjūrio“ daržovių, vietoj žibalo naudojo deglą. Sentikiai neturėjo bažnyčių ir maldos namų, pamaldoms buvo pasirinktos gyvenamosios patalpos. Tuo pat metu kaip sentikiai kaimuose gyveno ir stačiatikiai. Susidūrimai dėl religinių priežasčių tarp jų buvo reti.
Daugelis pastebi sentikių atsargumą, tylą ir nepasitikėjimą, jie nėra ypač svetingi. Drabužiuose pirmenybė buvo teikiama senoviniams tipams: vyrams - marškiniai-marškiniai su stačia apykakle ir kelnės-porttai. Moteriškų drabužių pagrindas buvo marškinių kompleksas su sarafanu. Tiek vyriški, tiek moteriški drabužiai turi būti sujuosti.
Iki šeštojo dešimtmečio sentikių tarpe buvo draudimų naudoti daugybę produktų, įskaitant arbatą, bulves, arklieną, česnaką ir kiškį. „Kai Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas, jo žaizdas ištepdavo česnaku, kad būtų skaudžiau. Todėl nuodėmė naudoti česnaką. Iš ne sentikių pirktiems gaminiams reikėjo atlikti tam tikras „valymo“ procedūras. Miltai, mėsa buvo „išvalomi“ kepimo procese – „einant per ugnį“. Sviestas tris kartus buvo panardintas į tekantį vandenį, skaitant Jėzaus maldą.

Prieš 1917 m. revoliuciją sentikiai sudarė 1/10 visų Rusijos stačiatikių (ir, reikia pažymėti, toli gražu ne pati blogiausia dalis). Tačiau 1917 metais baigėsi 12 metų trukęs sentikių istorijos „aukso amžius“! Bėgdama nuo „bedieviškos galios“, pirmoji Uralo sentikių banga vėl, kaip ir Nikono laikais, patraukė gilyn į miškus ir toliau į Sibirą.

VĖL MIŠKOJE!

Kova su krikščionių tikėjimu apskritai ir su sentikiais ypač po 1917 m. revoliucijos įgavo žiauriausias formas. XX amžiaus pradžioje vien Permės krašte buvo beveik 100 sentikių parapijų. Po 60 metų liko tik dveji. Sentikiai nukentėjo 1922–1923 m. dėl masinio, spaudžiant partijos aktyvistų, priimtų sprendimų uždaryti maldos namus. Kunigai sušaudyti arba ištremti. Dauguma sentikių turi tvirtus šeimos ūkius. Jie yra savarankiški, nepriklausomi ir nepriklauso nuo partijos nurodymų, o valdžia niekada negali su tuo susitaikyti! Sentikiai paskelbti kulakais ir represuoti. Per 1920 m sentikių – naujakurių srautas į rytus nesusilpnėjo. Drąsiausi nukeliavo į Šiaurės Uralo miškus.

Pabėgusieji nuo represijų apsigyveno prie mažų upių krantų taip, kad judant didele upe jų nesimatytų. Ebelizo disidentai slėpėsi dešiniuosiuose Ilyčo intakuose, 2-4 km nuo žiočių. Jie statė trobesius, iškirto miško plotus ir arė juos pasėliams. Natūralios kalnų pievos buvo naudojamos kaip pašaras. Pagrindinis sentikių užsiėmimas – žvejyba, medžioklė, gyvulininkystė, sodininkystė. Bendravimas su išoriniu pasauliu buvo sumažintas iki minimumo. Per patikimus žmones jie iškeitė medžioklės trofėjus į šovinius ir degtukus.

Čia susiformavo nedideli 3-5 namų kaimeliai, kuriuose sentikiai tvarkė buitį ir melsdavosi. Jie daugiausia gyveno šeimos klanuose. Tai liudija šiose vietose išplitusios vienarūšės pavardės - Mezencevai, Popovai, Sobyaninai... Vėliau, prasidėjus kolektyvizacijai, sentikiai, nenorėdami stoti į kolūkius, paliko savo kaimus, dar toliau patraukė į mišką.

„Prieš kelis dešimtmečius palei Šezimo krantus ir daugelyje kitų atokių Pečoros aukštupio vietovių ir jos intakų - Podcherye, Ilych ir Shchugor - buvo nemažai sentikių sketų. Apleistose trobose iki šių dienų išlikę namų apyvokos daiktai, medžioklės ir senos ranka rašytos knygos. Leningrado literatūros muziejaus tyrinėtojai vienoje iš šių trobelių rado senų knygų biblioteką (daugiau nei 200 vnt.). Sklando legenda, kad rečiausi senoviniai rankraščiai slypi tankiuose miškuose, lapiniuose rąstuose, padengtuose vašku.

Šventas sentikių užsiėmimas buvo knygų perrašymas. Iki XX amžiaus vidurio sentikiai rašymui naudojo žąsų plunksnas, o savo sukurtų rankraščių ornamentinei tapybai – natūralius dažus. Svarbiausias raštininkų darbas sketose buvo sentikių rankraščių ir spausdintų knygų atnaujinimas ir perrašymas. Būtent rusų sentikiams rusų filologijos mokslas yra daug skolingas už išsaugojimą senovės sąrašai ikipetrininės literatūros paminklai.

Urale likusių klajoklių laukė sunkus likimas. Jie buvo nustatyti ir teisiami už socialiai naudingo darbo ir karinės tarnybos vengimą. Didelė sentikių grupė buvo „neutralizuota“ 1936 m. Kelios dešimtys klajūnų buvo susekti, suimti ir apkaltinti pagal 58 straipsnį „už veiklą, kuria siekiama nuversti sovietinį režimą“.
„Ivanas Petrovičius Mezentsevas paliko Saryudiną su šeima. Jie išvyko į Kosiją, kur įkūrė savo sketę ir gyveno. Jie ilgai ieškojo miške. Jie ieškojo net lėktuvu. Po 2-3 metų jį surado ir suėmė. Pasodinta“.

Anos Ivanovnos Popovos, gimusios 1927 m., istorija: „Mama kažkada pagimdė dvynius, o tarp sentikių taip buvo laikoma didžioji nuodėmė. Ji buvo priversta pasinerti į Ledinis vanduo kelis kartus, todėl ji turėjo būti apvalyta nuo nuodėmės. Tačiau po to ji susirgo ir netrukus mirė. Tada tėvas vedė kitą moterį iš Skaljapo, ji įkalbėjo jį eiti į mišką, o vaikai liko kaime. Jie nukeliavo toli iki Kosyu aukštupio, 40 kilometrų prieš srovę, po pačia Ebelizo papėde. Ten buvo pastatyta sketė. Bet jie buvo rasti, suimti ir sušaudyti.

Tyrimo dokumentai rodo, kad visas Uralo „kontrrevoliucinių sentikių organizacijų“ – vadinamosios „karingų krikščionių grupės“ ir „Rusijos tiesos brolijos“ – bylas sugalvojo patys NKVD tyrėjai. Tyrimo medžiagoje yra keletas KGB agentų pasmerkimų, kad kaltinamieji, nesutinkantys su sovietiniu režimu, platino lankstinukus, vykdė sabotažą, kūrė pogrindinių organizacijų tinklą ir kt. Bet kuriam sveiko proto žmogui aišku, kad kurčiųjų ir absoliučiai negyvenamuose Uralo kalnuose gyvenę sentikiai niekada nieko panašaus nedarė.

Šiuo metu sketų liekanas sunku rasti. Nepaisant to, būdingi piktžolėmis apaugę piliakalniai aptinkami Valganyeolio upelio vidurupyje, o Kosiu slėnyje – 2000–2001 m. paieškos ekspedicijų dalyviai. rado išlikusią trobelę.

„Nusprendėme pabandyti surasti žmogų, kuris žinotų, kur yra kokia sketa ir sutiktų mus iki jos nuvežti. Kordono darbuotojas Ivanas Sobyaninas maloniai sutiko būti mūsų gidu. Su jo pagalba, įveikę dideles kliūtis, nuvažiavę nemažą kilometrų skaičių, iš pradžių palei Kosyu upę, paskui toliau nuo jos, pagaliau pasiekėme sketę. Paaiškėjo, kad tai nedidelė trobelė, tvarkingai nukirsta nuo eglės. 10 kronų trobelė, šiek tiek aukštesnė už vyrą, su stogu, kuris buvo dengtas stambiais beržo žievės gabalais, persipynusiomis vytelėmis. Šilumai ant stogo buvo užpiltas storas žemės sluoksnis iki 25 cm aukščio.Namas nukirstas „į puodelį“. Vienoje trobelės pusėje buvo mažas langelis, tikriausiai dūmams išeiti, nes trobelė buvo šildoma juodai. Pro trobelės duris žvelgė į nedidelį ežerą (tiksliau – karstinę įdubą), kurio skersmuo ne didesnis kaip 3 m, pakankamai gilus. Kitas langas, didesnis, buvo priešingoje mažo lango pusėje. Jo, anot dirigento, anksčiau nebuvo. Vėliau medžiotojai jį nupjovė. Trobelės viduje viskas sugriuvo, rasta kai kurių paprastų buities daiktų liekanų: medinių kabliukų, skiedinio, kastuvo, kėdės ir kt. Prie trobelės aptikome kai kurių pastatų pėdsakus, visiškai sugriuvusius, apaugusius samanomis ir padengtus žemės sluoksniu. Jie buvo 10-15 žingsnių atstumu nuo trobelės. Bet ypač mūsų dėmesį patraukė nesuprantami pastatai, esantys priešais duris, už 3-5 žingsnių. Tarp trobelės ir ežero. Susidarė įspūdis, kad tai antkapiai - pusiau suirę rąstiniai namai iš medinio 2-3 vainiko karkaso, būdingi laidotuvių apeigoms Ilyche. Ant kapo dedama į pėdas aštuonkampis kryžius, kurio viršų vainikuoja dvišlaičiu stogu. Tokių domino buvo trys ... "

ATMESTI PARTIJAS NARIAI

Likę nepaliesti sentikiai didžiulėse Uralo platybėse egzistavo iki 1952 m. Daugiau nei 30 (!) metų jie gyveno autonomiškai atšiauriomis klimato sąlygomis. Karo metu dalis moterų su vaikais, prisidengusios imigrantų priedanga, grįžo į Ilyčų kaimus. Kai kuriose sketose daugiausia gyveno vyrai. Kartais jie eidavo į kaimus. Ypač buvo praktikuojamas dalyvavimas šienapjūtėje. Tamsiais moteriškais drabužiais pasipuošę vyrai pjovė žolę nesukeldami jokio įtarimo.

Sentikių nelaimei, tais metais kažkokiais partiniais reikalais į regioną atvyko Trejybės-Pečorų regiono partijos komiteto atstovas. Jo dėmesį patraukė neproporcingai didelis moterų skaičius atokiuose miško kaimuose. Galbūt jis nebūtų kreipęs į tai dėmesio – vyrų po karo visur buvo mažai. Greičiausiai koks nors kaimo gyventojas (o gal keli) jo dėmesio ženklus atmetė. Tai supykdė partijos narį, ir jis, radęs kaltę dėl kažkokios smulkmenos, parašė memorandumą.
Į teismą buvo išsiųstas NKVD vyresnysis leitenantas Kurdiumovas iš Troicko-Pechorsko. Būtent jis vėliau atkreipė dėmesį į kuriozinį faktą: maždaug tuo pačiu metu kaimuose, kuriuose beveik nebuvo vyrų, kartu gimė vaikai. Tai vyresniajam leitenantui sukėlė įtarimų. Prisidengus jauna mokytoja, į rajoną atvyko agentė provokatorė, ji įgijo pasitikėjimo vietos gyventojai– ir netrukus paaiškėjo besislapstančių sentikių byla. Buvo areštai ir kaltinimai pagal straipsnius apie vengimą atlikti karines pareigas ir darbo veikla(parazitizmas – tai tikrai likimo ironija! – sunku įsivaizduoti darbštesnius žmones, sugebančius ilgus metus autonomiškai gyventi atšiauriomis Šiaurės Uralo sąlygomis). Apie tuziną Ebelizo sentikių buvo nuteisti įvairiomis sąlygomis. Jas aptarnavę, visi grįžo į Pečorų kaimus. Jų palikuonys ten gyvena iki šiol.

Suimtų sentikių būstai dažniausiai buvo apleisti, iš dalies apiplėšti brakonierių ir „įvaldyti“ medžiotojų, tačiau, nepaisant to, didžiąją dalį to, kas liko trobelėse, 1959 metais aptiko Rusų literatūros instituto ekspedicijos nariai. Jie rado kostiumų, ikonų, klosčių, išpieštų lentų antkapiniams kryžiams ir – svarbiausia, kam buvo įrengta ekspedicija – ranka rašytas knygas. Kai kurie rankraščiai buvo užklijuoti vašku hermetiškuose beržo žievės vamzdeliuose ir paslėpti kietmedžio rąstuose. Be abejonės, jie išliko iki šių dienų ir slepiasi kažkur Ebelizo šlaituose.

1971 metais oficiali bažnyčia pašalino iš sentikių prakeiksmą, kurį ji jiems skyrė skilimo metu. Taigi po 305 metų senasis tikėjimas buvo reabilituotas.

Literatūroje daugiausia rašoma apie gyvenvietėse gyvenančias sentikių bendruomenes, tačiau apie sketus informacijos praktiškai nėra. Tai suprantama, nes dauguma jų buvo slapti ir nebuvo plačiai žinomi net savo egzistavimo metu.

Literatūroje žodis „kerzhaks“ turi stabilų apibrėžimą: žmonės iš Kerženeco upės Nižnij Novgorodo provincijoje. Tačiau būtent ten sentikiai nuo seno buvo vadinami kalugurais.

Urale Okhano sentikiai visada vadino save Keržakais, nors buvo kilę iš Vyatkos. Kai kurie etnografai teigia, kad žmonės iš Permės ir Vyatkos provincijų save laikė Keržakais.

Kartais daugybė nuomonių apie Keržakus, apie jų gyvenimo struktūrą ir ypatingą charakterį yra nepakeliami. Savotiškas keržakų elgesys dažnai buvo tiesiog pašiepiamas: "Štai kokie juokingi buvo tie keržakai! Nieko neįsileido, valgė tik iš savo patiekalų, keistuoliai!" Taigi juk nebuvo kam įsileisti! Tie, kurie įsileido, seniai mirė nuo vidurių šiltinės, arba sifilio, ar choleros. Šios nelaimės periodiškai tiesiog nusiaubė Rusijos centrą, tačiau čia, Urale, Dievas pasigailėjo. Ir viskas todėl, kad keržakai savarankiškai, gerokai prieš Europos mokslą, sukūrė išsamų higieninį gyvenimo kompleksą, įvedė griežčiausią švarą, prireikus eidavo į karantiną. Taip jie buvo išgelbėti. Ir ne tik patys. Gerai žinoma, kad sužinoję apie artėjantį marą, Maskvos aukštuomenė išsivežė savo vaikus į sentikių šeimas. Išganymui. „Tikėjimas senas, stiprus, jis apgins“, – taip manė ir tie, ir šie.

Mes, dabartiniai, aprūpinome mokslo žinių Ar galime pažvelgti giliau? "Demonai naktimis ieško neplautų aplaidžių šeimininkių indų (Keržakai apie tokias šeimininkes sakydavo tvirčiau: asiliukai, ir viskas!). "Pagimdys. O kaip tu iš to indo išeisi, jie, demonai , šoks tau į burną ir sunaikins. O jei žodį "demonai" pakeisite žodžiu "mikrobai", kas išeis? Šiuolaikinė mokslinė sanitarijos ir higienos instrukcija. Ir tik įsivaizduokite: šis nuosprendis buvo sukurtas ne vėliau nei XVI amžiuje, prieš penkis šimtmečius! Ar tai „žaidimas ir tamsa"? O gal tai kultūra?

Sentikių bendruomenė buvo itin uždara, nedraugiška svetimiems. Dėl šios priežasties vertinimai apie juos buvo, pavyzdžiui, tokie: „Jie buvo labai išsivysčiusi tauta, gudrūs valstiečiai, nepaprasti knygų graužikai ir literalistai, arogantiški, arogantiški, gudrūs ir netolerantiški žmonės. Taigi F. M. Dostojevskis rašė apie Sibiro sentikius. Nuosprendis, manau, nuoširdus. Keržakai vis dar buvo žmonės, jei kalbėsime apie charakterį.

Kerzhak yra užsispyręs, ir tiesa, kad jūs negalite jo sulenkti. Kas jam? Jis išeis į atvirą lauką, paims žemę savo batais, nusibrauks galvą ir paims iš šios žemės viską: maistą, drabužius, namus ir sutvarkys malūną. Po penkerių metų vietoj plikos vietos - visa ekonomika ir pelnas vaikinuose. Ką jis, valstietis, turi kilmingų grafų, kurie jo negerbia? Ir jis nuėjo nuo Ilmeno ežero iki Obės po visą žemę ir apsigyveno. Jis visus pamaitino ir aprengė. Jis gerbia save, nors mažai žino savo istorinį kelią. Vyras jaučia savo svarbą.

Rusijos visuomenė niekada nepajuto šios reikšmės! Požiūris į Keržakus buvo pavydus ir priešiškas, jų gyvenimo aprašymas buvo iš piršto laužtas, nes nė vienas aprašytojas nebuvo viduje. Ir kažkas tiesiog nesugalvota, kokių nesąmonių nesukaupta! Ir teroro šeimose, ir viduje religinis gyvenimas kankinimas! Senieji roveriai, sako, atkakliai laikėsi pasenusių tradicijų! Įdomu, kur Rusijoje buvo, bet švaros, blaivybės ir bendro gyvenimo tikslingumo tradicijos atgyveno? Ir jei jie buvo, tai kodėl jie laikomi pasenusiais? Kodėl neprisikabinus prie jų?

Kad nebėgtume į lauką, kultūrinius įgūdžius reikia ne išmesti kaip šiukšles, o kaupti, perduoti iš šeimos į šeimą, iš kartos į kartą. Suprask ir vertink juos! Juk, kad ir kaip vertintum, mūsų atšiauriame krašte iki sentikių niekas sėkmingai nedirbo; ir juos suplėšė šaknys - žemė vėl tampa laukinė ...

Svarbiausias dalykas, kuris niekada nebuvo suprastas ir įvertintas, yra keržakų noras ir gebėjimas gyventi harmonijoje. Sentikių diaspora, išsibarsčiusi po visą Rusiją, buvo savarankiška, savarankiška bendruomenė, išlikusi bet kokiomis (bet kokiomis!) gamtinėmis ir socialinėmis sąlygomis. Esant galimybei, sentikiai dirbo fabrikuose, vertėsi amatais, prekyba. Jei tokių sąlygų nebuvo, jie pateko į izoliaciją, į visišką savarankiškumą.

Sentikiai turėjo tvirtus šeimos pagrindus, kuriuos palaikė ir sustiprino visa valstiečio gyvenimo esmė. Šeimoje, kur kartais būdavo 18-20 žmonių, viskas taip pat buvo kuriama pagal stažą. Didelės šeimos galva buvo seniausias vyras - bolšakas. Jam talkino šeimininkė – bolypuha. Motinos – bolšukos – autoritetas buvo neginčijamas. Vaikai ir uošvės vadino ją meiliai ir pagarbiai: „mama“. Šeimoje susiklostė ir posakiai: žmona už patarimą, uošvė – pasisveikinti, bet nėra brangesnės mamos; mamos delnas pakyla aukštai, bet neskauda; motiniška malda gaus iš jūros dugno.

Šeimos galvos autoritetas? Taip, buvo, bet ši bendruomenė nebuvo autoritarinė. Tai buvo laikoma ne baimėje, o šeimos narių sąžinėje, pagarboje jam, greitkeliui. Tokia pagarba buvo pelnyta tik asmeniniu pavyzdžiu, darbštumu ir gerumu. Ir vėl klausimas: ar tai pasenusi, ar nepasiekiama?

O kaip santykiai su vaikais? Laimingas buvo vaikas, gimęs Keržatų šeimoje arba bent jau galėjęs pajusti savo senelio ir močiutės rankų šilumą. Juk namai su vaikais – turgus, be vaikų – kapas, o vienas ir košė – našlaitė. Visi, visa bendruomenė, užsiėmė vaikų auklėjimu. Bet kadangi kiekvienoje šeimoje pagerbti ir gerbti vyresniuosius buvo įprasta visiems, jie visada klausydavo vyresnio amžiaus ar pareigų bendruomenėje žodžio ir nuomonės: protingas gims tik iš protingo.

Šeimos kartais kartu gyvendavo tris kartas. Senas vyras normalioje šeimoje nesijautė našta, nekentėjo nuo nuobodulio. Jis visada turėjo reikalų. Jam reikėjo kiekvieno atskirai ir visų kartu. Nuo neatmenamų laikų susiklostė: senas varnas nepraeis, o kas gyventa, kas išlieta, nebegalima grąžinti.

Sentikių šeimose buvo ugdomas ypač pagarbus, galima sakyti, šventas požiūris į darbą. Didelėje valstiečių šeimoje dirbo (plėšė) visi, nuo jaunų iki senų, ir ne todėl, kad kažkas privertė, o todėl, kad nuo gimimo kasdien matė pavyzdį gyvenime. Darbštumo neprimetė – atrodė, kad įsigėrė. Jie paprašė palaiminimo darbe! Jaunesnieji šeimos nariai kreipėsi į vyresniuosius: palaimink, teta, dirbk.

Moralinis atšiaurus kaimo gyvenimo paprastumas, rašė amžininkai, buvo tyras ir išreiškiamas nenuilstamo fizinio darbo, maldos Dievui ir susilaikymo nuo visų pertekliaus įsakymu. „Gera forma buvo laikomas vyresniųjų mėgdžiojimas, o mergaitės šalia mamos, vyresnės seserys. arba tėvas ir broliai nenuilstamai rūpindamiesi šeima įgijo žinių ir įgūdžių, taip reikalingų tolimesniam savarankiškam gyvenimui. Vaikai dalyvavo visuose darbuose: berniukai nuo penkerių iki šešerių metų eidavo į ariamąją žemę, akėdavo, nešdavosi kojas, o jau aštuonerių metų buvo patikėta ganyti galvijus ir išeiti naktimis. Mergaitės nuo to paties amžiaus buvo mokomos audimo, rankdarbių ir, žinoma, gebėjimo tvarkyti namus: viskas turi būti sunkus darbas, o ne darbas. yra nuodėmė.

Vaikas mokėsi darbo įgūdžių ir susibūrimų. Žodis „susibūrimai“ reiškė ne tik sėdėjimą, pasisėdėjimą. Susibūrimuose aptardavo, kaip prabėgo diena ar metai, spręsdavo problemas, sudarė pelningą sandorį, suviliojo nuotaką, dainavo, šoko ir dar daug daug kitų. kad rankos nebūtų dykinėjančios, jos visada dirbdavo – moterys siuvinėjo, siuvo, o vyrai gamino paprastus buities reikmenis, pakinktus ir t.t. Ir visa tai vaikų akyse įgavo neišardomumo, būtinumo elementą – darė visi. ir gyveno taip.

Sentikių šeimose tinginystė nebuvo labai vertinama. Apie tinginį jie sakydavo: „Nepurtyk už jo darbą nė plauko, bet nenuplėšk savo mažos galvos nuo darbo; mieguistas ir tinginys susiburs, taigi turėtų būti turtingi? neina į pasiruošęs“.

Tikrasis žmogaus gyvenimo pagrindas yra darbas. Žmogaus, kuris linksminasi, gyvenimas yra nepagrįstas. Žemas yra žmogaus, kuris vagia, gyvenimas. Gimdymo veiksmo įspaudas atsiranda nuo kūdikystės ir aktyviai įsisavinamas 10-14 metų amžiaus.

Būdingas sentikių šeimos tradicijų bruožas buvo rimtas požiūris į santuoką. Jaunimo elgesio normos remiasi valstietišku požiūriu į šeimą kaip į svarbiausią gyvenimo sąlygą. Jaunų žmonių susirinkimai buvo nuolat kontroliuojami senolių, priklausė nuo kaimo visuomenės nuomonės, įvairių šeimų tradicijų. Be to, jie labai griežtai užtikrino, kad nebūtų santuokų „natūra“, tai yra tarp giminaičių. Dar mergaitės buvo mokomos, kad kažkieno kailiniai nėra drabužiai, kažkieno vyras nėra patikimas. O vaikinas buvo nubaustas taip: „Tuok, kad neatgailautum, mylėk ir nedirbk; vedė skubėdamas ir greitai kankindamas“.

Aiškios elgesio normos sukūrė savidisciplinos pagrindą ir atmetė leistinumą. Bendras reikalavimas buvo garbės, padorumo, kuklumo laikymasis. Tai atsispindėjo vyraujančiose idėjose apie gerą nuotaką ir gerą jaunikį.

Daugelis rusų žodinio liaudies meno šedevrų yra skirti piršlyboms ir santuokų sąjungų kūrimui: įsitikinimai, anekdotiniai įrodymai ir, žinoma, patarlės bei posakiai. Visuomenės nuomonė smerkė charakterio kivirčus ir kivirčus, šios savybės buvo laikomos „Dievo bausme“. Apie piktą žmoną jie sakydavo: „Geriau valgyti duoną su vandeniu, nei gyventi su pikta žmona, nepaisydamas savo vyro, sėdėsiu baloje. Už gerą galvą žmona jaunėja, o blogai žemė pajuoduoja.

Šeimos stengėsi gyventi taip, kad nesukeltų vieni kitiems sielvarto ir rūpesčių. Nebuvo įprasta pradėti kivirčus, ką nors apgauti, tyčiotis ar tyčiotis.

Žinoma, valstietiška aplinka neapsiėjo be keistuolių. Tačiau priimta šeimos santykių sistema užtikrintai išlaikė stabilumą, nes buvo susidorota su pažeidėjais. Jei kurioje nors šeimoje nebuvo ramybės, jei vyras mušė žmoną, tai niekas nebėgo užtarti. Tai taip: tavo šeima, tavo tvarka. Bet kai paaugs sūnūs ir dukros - ir tada tu pati nebegalėsi laukti piršlių pas savo dukras ir niekas nepriims tavo piršlybų. Vaikinas eis pas našlę, o tada ir į kitą kaimą! Arba jie į namus pasiims merginą iš apdegusios šeimos, kuri neturi kur eiti. O jų mergaitės arba pasensta, arba sutinka eiti į našlius. O šeimos žinomumas metų metus tęsiasi visiems, visiškai nekaltiems. Šeima, kurioje negalėjo užmegzti ramybės, pamažu subyrėjo, išnyko. Nesantaika šeimoje buvo pasmerkta, jie bijojo labiau nei ugnies.

Vienas iš daugumos sentikių charakterio bruožų yra pagarbus požiūris į šį žodį ir tiesą. Jaunuoliai buvo nubausti: „Nekurkite, gesinkite skerdieną, kol užsiliepsnos; gudrus būsi, velnias sutraiškys; eik į tvartą ir juokauji ten vienas; pažadėk, kad nebūsi - sese, šmeižti, ta anglis. : nedegs, o suteps; stovi ant tiesos, tau sunku, sustok, nesisuk.

Dainuoti nešvankybę, ištarti blogą žodį reiškė sugėdinti save ir savo šeimą, nes už tai bendruomenė pasmerkė ne tik tą žmogų, bet ir visus jo artimuosius. Jie šlykščiai apie jį pasakė: „Tomis pačiomis lūpomis tegul sėdi prie stalo“.

Sentikių aplinkoje buvo laikoma itin nepadoru, gremėzdiška nepasisveikinti net su nepažįstamu žmogumi. Pasisveikinus reikėjo sustoti, net ir labai užsiėmus, ir būtinai pasikalbėti. Ir jie sako: "Aš irgi turėjau nuodėmę. Buvau jaunas, bet jau vedęs. , tu, teta, gyveni?

Girtavimas buvo labai smerkiamas, sakydavo: "Mane ir senelis nubaudė, kad apynių visai nereikia. Apyniai, sako, trisdešimt metų. Bet kaip numirsi girtas? Šviesios vietos vėliau nepamatysi. “

Rūkymas taip pat buvo smerkiamas ir laikomas nuodėme. Prie šventosios ikonos nebuvo leidžiamas rūkantis žmogus ir stengtasi su juo kuo mažiau bendrauti. Apie tokius žmones sakydavo: „Tas, kuris rūko tabaką, yra blogesnis už šunis“.

Ir dar kelios taisyklės egzistavo sentikių šeimose. Būtinai paveldėkite, daugiausia jų vaikams, maldas, sąmokslus ir kitas žinias. Neįmanoma perduoti žinių vyresnio amžiaus žmonėms. Maldas reikia išmokti mintinai. Neįmanoma kalbėti maldų pašaliniams žmonėms, nes jie praranda savo galią.

Man labai svarbu, kad, sentikių nuomone, maldos, sąmokslai, visos sukauptos žinios turi būti perduotos vaikams. Su tokiu jausmu ir parašiau knygą.

Keržakis. Kas jie tokie?

Matyt, beveik visi žino šiuos žodžius, Kerzhak ir Kerzhaki.
Tačiau vargu ar kas nors gali pasakyti pakankamai tiksliai. Kas, kokie žmonės, ar dvaras, ar gentis, ar sluoksnis ir pan. Tai, žodžiu, Keržaki, ankstesniais laikais buvo paskirtas. Iki mūsų laikų apie tuos pačius Keržakus nėra tiek daug pasklidusių gandų.
Tačiau kažkas, tam tikra informacija, senovės legendos, taip pat archeologiniai faktai apie Keržaką išliko iki šių dienų.

Na, pabandykime pažvejoti iš šios pasklidusios informacijos ir gandų, kurie siaučia ne iš niekur. Taip pat iš archeologinių faktų, o svarbiausia – iš kalbos, ypač iš Keržakio vardo.
Kas jie buvo, Keržakai, kur ir kaip gyveno, koks jų gyvenimo būdas, kokia kalba iš pradžių kalbėjo, o svarbiausia – kur, kada ir kaip atsirado, apsigyveno tokiose didžiulėse erdvėse.
Ypač atkreipsiu dėmesį. Šis straipsnis nepretenduoja į pašventinimą ir pristatymą visko, kas kažkaip susiję su Keržakiu. Tiesą sakant, pas mus.
Ši Keržako tema ir atitinkamai mūsų istorija, susijusi su Keržaku, vis dar laukia kruopščių ir nešališkų tyrinėtojų.
Iš išlikusių žinių apie Keržakus galima pakankamai tiksliai teigti: – Keržakai, visų pirma, yra sibiriečiai. Tie. pirmieji Sibiro gyventojai. Apskritai, nuo kada nežinoma, bet Kerzhak aplinkoje tai buvo svarstoma. Kerzhak, tai sibirietis. Ir tai nėra be pagrindo.

Kiek Keržakų buvo Sibire.

Vaikystėje daug kartų klausiau apie keržakus. Pirmiausia šia tema uždaviau klausimus vyresnės kartos žmonėms, kurie tiko mano seneliams. Daugelis jų į Sibirą atvyko iš vakarinės šalies dalies jaunystėje su tėvais, pagal vadinamąją Stolypino reformą. Mano močiutei Aleksandrai Demjanovnai, kuri pagal šią reformą atvyko į Sibirą, buvo tik šešeri ar aštuoneri metai.
Daug ką ji patyrė tais metais, įskaitant patį persikėlimo procesą ir viską, kas vienaip ar kitaip su tuo susiję, ji puikiai prisiminė. Taigi šiuo atveju, kalbėdamas apie Keržaką, taip pat remiuosi jos atsiminimais. Kuris. laikomas nepatikimu, liežuvis neapsiverčia.
Kodėl mano močiutė ir kiti vyresnės kartos žmonės turėjo mane suklaidinti.
Vienas iš mano užduotų klausimų buvo toks.
Kaip imigrantai, atvykę į Sibirą, XX amžiaus pradžioje jie apsigyveno ir iš pradžių gyveno naujoje vietoje. Juk nieko nebuvo, atviras laukas ir tankus miškas. Iš kur ir kaip iš pradžių atsirado šioje negyvenamoje dykumoje maistas ir pastogė, be kurios žmonės, kaip žinia, gyventi negali. Jie nevalgė tik šaknų ir žiogų.
Taip yra tik istoriniuose raštuose, tiksliau istorikų galvose, viskas gana paprasta. Žmonės judėjo didžiulėmis masėmis, dideliais atstumais, kol judėjo laikinai, mėnesius ir net metus, nieko nevalgė ir negėrė. Ir tuo pačiu metu jie nieko nevalgė, netgi sugebėjo būti vaisingi ir daugintis.
Tie. pagimdė ir slaugė vaikus. Bet ką jie maitino ir ką apskritai valgė šios didelės ir mažos minios, klajojančios pirmyn ir atgal, įskaitant čigonus. Atvirame lauke ir nepraeinamoje dykumoje. Ne vienas istorikas neduoda atsakymo.
Matyt, istorikai savo praktikoje matė, kad aštrinant istorinius darbus galima mėnesius ir net metus, kaip ir jų aprašomos klajoklių tautos, nieko nevalgyti. Patenkinta mana iš dangaus.
Pagal mano močiutės pasakojimus, niekas iš naujakurių, iš vakarinės šalies dalies, į rytus, į Sibirą. Jis nepasiėmė su savimi karvių, avių, arklių, vištų, sėklų ir žemės ūkio padargų. Iš valstybės jie davė tik kėlimo pinigus.
Atsižvelgiant į tai, kyla klausimas. O kur, kur iš pradžių naujakuriai veždavo galvijus ir sėklas veisimui. Taip pat buityje reikalingas inventorius, šakės, kastuvai, plūgai ir kt.
Be kurių neįmanoma pradėti savo verslo.

Visais atvejais atsakymas buvo toks. Pirmieji naujakuriai, tiek keliaujant po atokias vietas, tiek pirmą kartą šioje pamiškėje. Jie rado pastogę ir maistą Keržakuose.
Iš keržakų taip pat buvo paimti ir nupirkti gyvuliai ir sėklos veisimui, taip pat reikalinga įranga.
Ir paaiškėjo, kad rytinėje šalies dalyje buvo gana platus Keržatskio ūkių tinklas visame didžiuliame Sibire.

Kai Keržaksai, sibiriečiai atsirado Sibire, ir ne tik jame. Naujakuriai nežinojo. Bet ar patys keržakai žinojo, kada jų senovės protėviai pirmą kartą pasirodė Sibire, ir ne tik jame?
Kaip man pavyko išsiaiškinti, keržakų atsakymas buvo toks. Keržakai visada gyveno čia, Sibire. Visada tai yra bent keli tūkstantmečiai. Ir tokiam tvirtinimui yra daug pagrindų ir faktų. Labai. Pirmiausia – archeologiniai ir kalbiniai.
Nors nesigilindami į daugybę subtilybių, pastebime. Kad didžioji dauguma Keržakų turėjo, kaip dabar sakoma, europietiško tipo veidą.
Taigi. Archeologiniais duomenimis, Sibire ir Urale. Jau tūkstantmečiais prieš mūsų erą didžiulėje teritorijoje žmonės gyveno europietiškai. Ir šis archeologinis, o ne metraštinis faktas negali būti ignoruojamas.
Dar kartą atkreipiu dėmesį, kad pagal archeologinius faktus, prieš du tūkstančius metų prieš Kristų, Uralo teritorija ir visas Sibiras, Vakarų ir Rytų. Jame gyveno europietiško veido tipo žmonės.
Ir tada, kaip sako istorikai, šie Europos veidai, milijonai žmonių, iš šių didžiulių teritorijų kažkaip stebuklingai dingo. Kas yra labai paslaptinga.
Kaip gali būti, milijonai žmonių gyveno didžiulėse teritorijose ir staiga dingo. Taip nebūna. Žmonės nėra alaviniai kareiviai, kuriuos galima padėti ant stalo, su jais pažaisti, o paskui sumesti nuo stalo į dėžę.
Taigi. Šie europietiški veidai niekur nedingo. Šie europietiškos išvaizdos veidai visų pirma buvo tie, kurie dabar vadinami Keržakais. Ir jie gyveno Sibire ir Urale, ir ne tik nuolat, bet visada.
Bent jau, sprendžiant iš archeologinių duomenų, du tūkstančiai metų prieš Kristų, tai tikrai. Ir, žinoma, įsiterpęs su mongoloidais. Kaip yra dabar. Su kuriais jie niekada nesusipyko. Priešingai, sprendžiant pagal vadinamąją tagarų kultūrą. Europos asmenys sudarė santuokas su mongolais, iš kurių susilaukė bendrų vaikų. Visų pirma, tokie įprasti europiečių ir mongoloidų vaikai yra chakasai, Sibiro totoriai ir daugelis kitų tautybių. Ir senais laikais, ir pasirodo, kad labai senais laikais šios tautybės sudarė vieną tautą.

Sprendžiant iš žmonių, atvykusių dvidešimto amžiaus pradžioje iš vakarinės šalies dalies į rytus pagal Stolypino reformą, skaičių.. Ir tai yra šimtai tūkstančių, jei ne milijonai žmonių.
O Keržakai, migrantai pakeliui, taip pat ir iš pradžių neįsikūrę, visus šildė, maitino ir priglaudė.
Ir dar kartą atkreipiu dėmesį, kad Sibiro keržakai maitino ir priglaudė milijonus žmonių.
Iš ko aiškiai išplaukia. Kad Stolypino reformos metu Sibire ir apskritai rytuose, už Uralo, buvo daug Keržato fermų. Dešimtys, jei ne šimtai tūkstančių Ūkių. Ir pasirodo, kad Sibiras nebuvo toks negyvenamas ir neišvystytas.
Atsižvelgiant į tai, kad šiais laikais šioje šalies dalyje nėra dirbama milijonai hektarų žemės. Ta padėtis tais tolimais laikais, palyginti su šiandienos laikais, buvo nė kiek ne prastesnė. Jei nesakyti kitaip.
Taip pat iš liudininkų pasakojimų paaiškėjo.
Kad Keržatskio ūkiai buvo vienas nuo kito, pusės dienos ar vienos dienos kelio pėsčiomis atstumu. Tie. jei naujakuriai ryte paliko vieną Keržatskio ūkį, tai vakare jie pasiekė kitą ūkį. Kur jie galėtų pernakvoti, pavalgyti, apsirūpinti maisto atsargomis ir tęsti savo kelią.
Nesant šios aplinkybės, naujakurių judėjimas į dykumą nebūtų buvęs įmanomas. Žinoma, buvo galima susitarti ir nakvynę trobelėje. Bet juk vasara. Tačiau naujakuriai maišėsi ne tik vasarą. Bet ir žiemą. O nakvoti trobelėje su mažais vaikais tokiu metu vargu ar įmanoma.
Taip pat žinoma, kad tarp Keržatskio ūkių, nesvarbu, kas, bet buvo keliai. Priešingu atveju, kaip tada persikeltų naujakuriai? Išardydami šiukšles. Be to, daugelis pelkėtų vietų buvo išklotos rąstais, o iš tikrųjų tai buvo rąstų tiltai. Ant visų, tarkime, vidutinių upių, buvo brastos, prie upės buvo surengti kongresai.
Iš to galime daryti išvadą, kad šiuos, tarkime, bendro naudojimo objektus, pavyzdžiui, tiltus, Keržakai pastatė kartu. Iš to galime daryti išvadą, kad Keržakai, nors ir iš dalies, turėjo tai, ką dabar vadiname valstybingumo pamatais.
Ir jei manote, kad keržakai turėjo vieną kalbą, o kas įdomiausia, visi be išimties buvo raštingi ir turėjo vieną raštą. Tai rodo, kad Sibiro platybėse buvo kažkas, ką dabar vadiname viena švietimo sistema.
Kol kas palikime atvirą klausimą, kur ir kaip Kerzhaks atsirado apskritai, o ypač Sibire. Ir ne tokiais mažais kiekiais.
Ir pereikime prie išsaugotos informacijos apie Kerzhaks gyvenimą ir gyvenimo būdą.
Štai ką mes turime.

Pirmas. Apie maistą ir indus.

Kai keliautojas ar kas nors kitas, o ne iš keržakų, ateidavo ar nueidavo pas keržakus ir paprašydavo atsigerti vandens ar pavalgyti. Tada jie nebuvo godūs, noriai dalijosi ir vandeniu, ir maistu. Bet su viena būtina sąlyga.
Pamaitinęs ir davęs atsigerti keliautoją ar kitą, kuris prašo, savo induose. Keržakai šių indų negrąžino, jų atgal neatsiėmė.
Galima sakyti, kad tai buvo daroma grynai sanitariniais sumetimais. Ir vien tai sako, kad keržakai, šiuolaikiniais žodžiais tariant, laikėsi sanitarinių standartų. Apskritai jie laikė savo namus švarius.
Taigi, keliautojas ar tiesiog prašytojas, pavalgęs ir negrąžinantis patiekalų. Ir pasidarė sotus, be to dar gavo indų rinkinį. Ir jau, būdamas peticijos pateikėju iš sekančių Kerzhaks, jis turėjo savo asmeninius patiekalus.
Tie. Keržakai ne tik, nebūdami godūs, kenčiantiems davė valgyti ir gerti, bet ir tokiu savotišku būdu aprūpino juos stalo įrankiais.

Taip pat gerai žinomas. Keržakai keliautojus ar tuos, kurie prašė nemokamai, maitino tik vieną kartą. Bet jei keliautojas vėl norėtų pavalgyti ar apsirūpinti maistu kelionei. Arba gyventi šalia ūkio. Kad už maistą reikėjo arba mokėti pinigus. Arba dirbti ūkyje su Keržakovu.
Iš to, kad pakeliui keliautojas galėjo užsidirbti pragyvenimui. Tikrai išeina.
Kad keliautojas, neturėdamas pinigų kišenėje, kraustydamasis iš vieno Keržatskio ūkio į kitą, galėtų užsidirbti. Taigi jis galėjo judėti bet kokiu atstumu. Ir, žinoma, tose vietovėse, kur buvo Keržatskio ūkiai.
Jei jis atsidurtų ten, kur nebuvo Keržako ūkių ir, atitinkamai, kelių. Tada apskritai jis buvo pasmerktas maisto trūkumui. Na, nebent, žinoma, nevalgote amūrų. Tačiau žiemą amūrų nebūna. O sprendžiant iš įvairių šaltinių, žmonės tokiose didžiulėse erdvėse žiemą judėdavo gana aktyviai.

Apie nakvynę ir pastogę.

Toliau iš naujakurių pasakojimų.
Visiems kenčiantiems Keržakis suteikė nakvynę.
Tačiau jiems nebuvo leista nakvoti savo namuose ir apskritai aptvertoje dvare.
Šiems tikslams vienu atveju ūkyje šalia ūkio buvo specialiai įrengta patalpa. Kaip tada sakydavo, trobelė svečiams. Arba stovėjo trobelė, kurią dabar vadiname viešbučiu, arba svečių namais, svečių namais.
Kitu atveju šis kambarys, svečių namelis, viešbutis, buvo pačioje valdoje. Tačiau nuo ūkininkų būstų ir pašiūrių ji buvo atitverta kurčia aukšta tvora.
Visais atvejais, tarkime, atskirame viešbučių komplekse, buvo pirtis. Tie. keliautojas galėjo ne tik valgyti ir nakvoti gana patogiomis sąlygomis. Bet ir nuplauti.
Tie. vonia. Nežinia iš ko, bet labai ilgą laiką tai buvo nekintamas Keržatskio ūkių atributas. Ir apskritai Sibiro gyvenvietės.
Nuo aukščiau paminėtų buvimo. Iš to išplaukia, kad beveik kiekvienas Kerzhatsky ūkis, kuris buvo netoli pagrindinio kelio, tikrai. Tai buvo ir užeiga, viešbutis keliaujantiems keliautojams.
O užeigų buvimas fermose leidžia manyti, kad dar gerokai anksčiau nei vadinamieji naujakuriai pagal Stolypino reformą. Žmonių judėjimas, tarytum, atokiose Sibiro platybėse buvo gana gyvas. Priešingu atveju, kam reikėjo prie fermų statyti smukles.
Tai, kad žmonių judėjimas didžiulėse Sibiro platybėse buvo gana gyvas ir gana dideliais atstumais, tiesiogiai liudija ir archeologiniai radiniai. Daug kur Sibiro platybėse rasta brangių ir kitų dirbinių, pagamintų net Graikijoje ir Juodosios jūros regione (o kiek jų nerasta). pr. Kr.
Jau nekalbant apie visokius ne graikiškos gamybos metalo ir geležies gaminius (ketaus, katilus, žnyples, šakutes, kastuvus, peilius, geležinius vežimėlių ratų apmušalus ir kt.). To, ūkiuose, buitinėmis sąlygomis, rankų darbo būdu pagaminti neįmanoma.
Remiantis archeologiniais duomenimis, tai atrodo taip. Kad Keržackis ūkiai ir gyvenvietės apskritai Sibire, ir ne tik jame, su užeigomis, viešbučiais. Gyvena europietiškos išvaizdos asmenys. Jie vyko jau prieš mūsų erą.
Raidės ant beržo tošies.

Iš vadinamųjų beržo žievės laiškų žinoma, kad vienų giminaičių laiškas kitiems buvo atsiųstas iš Novgorodo ir pristatytas į Voronežą.
Sutikite, kad ir šiais laikais kelias iš Novgorodo į Voronežą jokiu būdu nėra artimas. Jei įveiksite šį kelią pėsčiomis ar žirgais, tai užtruksite labai daug laiko.
Nepriklausomai nuo to, kaip šis laiškas buvo pristatytas, analogas to, ką dabar vadiname paštu, kuris aiškiai rodo save. Ar tyčia.
Šiaip ar taip, tais senovės laikais buvo keletas nepaneigiamų dalykų.
BET). Buvo viena karalystė-valstybė. Ten, kur buvo galima laisvai judėti, nebijant, kad žmogus, judantis per kažkokią vietovę, kurioje gyvena užsieniečiai, būtų tiesiog paimtas į nelaisvę kaip trofėjus. Su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.
Kad žmogaus greitkelyje nesutiktų plėšikai. Su nenuspėjamomis šio susitikimo pasekmėmis.
Kad tie dideli, vingiuoti keliai, su tiltais ar brastais, ar keltų perėjomis, buvo. Nes be suplyšusio kelio ir kompaso, draskančio nepravažiuojamas džiungles, iš Novgorodo į Voronežą vargu ar buvo įmanoma patekti net pėsčiomis, net arkliu.
Net jei laiškas buvo išsiųstas ne paštu, o per kurjerį. Vargu ar šis kurjeris su laišku krūtinėje persikėlė su kažkokiu apsaugos būriu.
Bet jei kas jį saugojo kelyje. Arba saugoma, saugi judantiems aukštu keliu. Iš čia matyti, kad valstybė net pagal šiuolaikinius standartus buvo gana išsivysčiusi ir turėjo tai, ką dabar vadiname policija. Kuri, vykdydama savo veiklą, palaikė tvarką didžiulėse erdvėse. Bent jau greitkeliuose tai tikrai.
Nes be garantijos, kad grįšite iš ilgos kelionės arba nepasieksite į galutinį tikslą. Vargu ar kas nors leisis į tokią abejotiną kelionę.
Tačiau policija, valdoma iš vieno centro. Tai tik vienas iš to, ką vadiname valstybingumu, buvimo požymių. Tie. rašant šiuos beržo žievės laiškus ir siunčiant juos kaip laišką paštu arba per kurjerį. Gana įspūdingu atstumu. Buvo gana tvirta būsena. Kurie galėjo tiesti ir prižiūrėti kelius bei užtikrinti juose tvarką.
B). Žmonės turėjo artimų giminaičių labai tolimuose kraštuose. Ir tai vėlgi rodo, kad žmonės galėtų lengvai persikelti bet kur ir pakeisti savo gyvenamąją vietą. Pavyzdžiui, gyvendami Novgorode, imkite ir eikite gyventi į Voronežą.
AT). Iš šio laiško matyti, kad vienas giminaitis Voroneže pasipiršo kitam giminaičiui, Novgorodui. Parduokite namą ten, o kai atvyksite į Voronežą, nusipirkite jį čia. Ši aplinkybė rodo, kad apskritai buvo pinigai, o konkrečiai – vieninga pinigų apyvartos sistema. Vienoje karalystėje – valstybėje, kurioje gyveno abu giminaičiai.
G). Visoje šioje didžiulėje erdvėje buvo viena kalba ir vienas raštas. Voroneže buvo galima laisvai perskaityti Novgorode parašytą laišką ir suprasti, kas ten parašyta. Bet šį laišką galima perskaityti ir dabar, ir net jei ne visus, bet suprasti, kas ten parašyta.
Šioje šviesoje, nors ir šiek tiek ne į temą. Būtina atkreipti dėmesį į tokią aplinkybę. Jei mes, nors ir ne visi, suprantame, kas parašyta beržo tošėje. O beržo žievės raidės buvo rašomos beveik prieš tūkstantį metų.
Tuomet kuo remdamiesi mūsų kalbininkai ir filologai garsiai pareiškia, kad mūsų kalbai tik apie penkis šimtus metų.
Kyla klausimas? Kaip tai gali būti? Beržo žievės raidės buvo parašytos mums suprantama kalba. Jie buvo parašyti maždaug prieš tūkstantį metų. O mūsų kalbai tik penki šimtai metų.
Be to, sprendžiant iš šių beržo žievės raidžių gausos ir jų turinio, gyventojai buvo beveik visiškai raštingi. Tie. sumaniai rašyti ir skaityti. Net moterys, šiuolaikiškai kalbant, pensininkės, taip pat maži vaikai. Jie žinojo, kaip tai padaryti. Ir kas vėliau, iki Sovietų valdžia vykdė vadinamąją edukacinę – neraštingumo panaikinimo – programą. Nepastebėta.
Bet čia taip pat labai įdomu. Keržakai, išsibarstę po plačias Sibiro platybes, visiems kalbėjo viena kalba. Na, aišku, kad su tam tikrais nukrypimais nuo vieno pavyzdžio.
Be to. Keržakai, tarsi neturėdami vienos švietimo sistemos, išsibarstę po plačias Sibiro platybes, buvo visiškai raštingi. Tie. mokėjo skaityti ir rašyti.
Jau šiais laikais buvo aptiktas unikalus atvejis. Vadinamoji Kerzhatskaya Lykov šeima iš Krasnojarsko krašto. Išėjusi iš pasaulio, gyvenvietė, gilioje girioje sukūrusi savo ūkį ir kelis dešimtmečius gyvenusi izoliuota nuo išorinio pasaulio.
Tačiau visi šeimos nariai mokėjo skaityti ir rašyti.
Tai yra, jaunieji šeimos įkūrėjai, XX amžiaus pradžioje, dar neišeidami gyventi į vienkiemį į mišką, jau jauni, mokėjo skaityti ir rašyti. O išeidami, kas labai reikšminga, pasiėmė ranka rašytas knygas.
Tuo tarpu naujakuriai pagal Stolypino reformą, iš labai civilizuotos vakarinės šalies dalies, palyginti su keržakais. Lykovų šeimos įkūrėjų bendraamžiai beveik be išimties buvo neraštingi.
Ir dar kartą pažymiu, kad Lykovų šeimos įkūrėjai tuo pačiu metu, gyvendami atokiame Sibire, toli nuo civilizacijos, buvo raštingi. Jie mokėjo skaityti ir rašyti.
D). Kaip žinote, yra tik vienas būdas pasiekti vieną kalbą, o ypač vieną raštingumą, vieną raštą. Per tai, ką dabar vadiname bendrojo lavinimo mokykla, arba vieningą švietimo sistemą, šiuo atveju – rašto ir kalbos prasme.
Nesant vieningos švietimo sistemos, to pasiekti neįmanoma, o ypač vieningos rašybos, vieningų rašybos taisyklių. Bent jau to dar nebuvo pastebėta žmonijos istorijoje.
Iliustratyvus pavyzdys. Polinezijos salose, nesant to, ką vadiname valstybingumu ir vieningos švietimo sistemos. Kiekviena gyvenvietė turėjo savo kalbą. Tie. kiek kaimų, tiek kalbų.
Tyrėjų teigimu, ten, mažame plote, tiek daug skirtingomis kalbomis, tūkstančiai, kiek skirtingų kalbų yra likusioje pasaulio dalyje.
Tie. vieną kalbą ir vieną raštą galima pasiekti tik tuo atveju, jei yra du komponentai. Vieningas valstybingumas, ar jo analogai, ir vieninga švietimo sistema, ar jos analogai.
Bet net jei valstybingumas yra vienas, yra vienas karalius-suverenas, yra viena valdymo sistema. Neįmanoma sukurti vienos kalbos ir vieno rašto be vienos švietimo sistemos.
Bent jau toks pavyzdys žmonijos istorijoje nebuvo pastebėtas.

G). Straipsnio apie Keržaką kontekste ir kalbant apie beržo žievės raides, įdomu tai. Akivaizdu, kad pasiuntinys, arba paštininkas, įveikęs ilgą kelionę iš Novgorodo į Voronežą, kažkur nakvojo.
Akivaizdu, kad ne atvirame lauke ar miško tankmėje. Bet net jei jis nakvodavo, kur po kiekvienu krūmu ji buvo pasiruošusi – ir stalą, ir namus.
Jis tikrai turėjo būti kažkur ir kažkas, valgyti, valgyti maistą.
Mat maisto į maišelį įsidėti buvo neįmanoma, o produktas yra greitai gendantis daiktas, Novgorod. Ir visą kelią valgyti iš šio maišelio. Iš pradžių, jei vežate maisto atsargas iš Novgorodo į Voronežą, šio krepšio tiesiog nepavyko pakelti.
Net jei ir turėjo, su savimi nešėsi maišą geležinių monetų, tai pakeliui nuolat turėjo kur nors pirkti maisto.

Tie. pakeliui turėjo būti užeigos. Ir tikrai jis turėjo galimybę užsidirbti maistui pakeliui.
Priešingu atveju neįmanoma įveikti kelio iš Novgorodo į Voronežą. Net jei istorikai mano, kad tuščiu skrandžiu galite lengvai įveikti šį kelią.

Kodėl šiais laikais viešbutis vadinamas viešbučiu?

Akivaizdu, kad tai yra viešbučio pavadinimas. Susijęs su svečio vardu. Tie. viešbutis yra vieta, kur apsistoja svečiai.
Apskritai šiais laikais brangūs svečiai nesiunčiami nakvoti į viešbutį. Svečiai yra svečiai, ir sutinkami, kaip ir priklauso, ir nakvoja, gyvena, būna, pas tuos, pas kuriuos atvyko. Net jei jie užpuolė, aplankyti, netikėtai, netikėtai.
Tačiau svečiai dabar vadinami svečiais. Tuo tarpu senais laikais visi buvo vadinami svečiais, įskaitant keliautojus, einančius pro šalį, bet žiūrinčius į šviesą. Jokiuose gimininguose ir draugiškuose santykiuose su kibirkšties savininkais nebuvo. Na, tokie buvo laikai ir manieros.
Seniau svečiais buvo vadinami net tie, kurie vėliau tapo žinomi kaip pirkliai.
O aš asmeniškai įamžinau ir tą laiką, kai žiemą klajojantys čigonai prašė pasilikti. Tėvai leisdavo jiems pasilikti ir, žinoma, maitindavo, o tai kartais trukdavo iki savaitės. Tada jie paprašė likti su kitais. O kai ši stovėjimo riba buvo išnaudota, jie susirinko ir triukšmingoje minioje migravo toliau.
Tačiau čigonai tada buvo vadinami tik svečiais. O kadangi tais laikais čigonų klajoklių stovyklos buvo įprastas ir nuolatinis reiškinys. Tada, kai čigonai atvyko į kaimą, jie taip pasakė: - Vėl atvyko svečiai.
Tačiau aprašytais laikais čigonai prašydavo pasilikti kaimuose ir kaimuose. Tačiau čigonai klajoja mažiausiai du tūkstančius metų ir kilę iš Indijos.
Atsižvelgiant į tai, kyla natūralus klausimas. O kur sustojo klajokliai čigonai? Jei Sibiras tada nebuvo apgyvendintas. Na, tegul nakvoja vagonuose esant dideliam šalčiui. Bet ką valgė čigonai? Mat patys čigonai niekada nieko valgomo negamino. Ir jie visada gyveno elgetuodami. Bet kažkas turėjo paklausti. Ne prie šakotų pušų ir mėlynų ežerų.
----
Kalbant apie žodžio svečias išvaizdą, pirmiausia reikia atsižvelgti į tokį labai senovinį posakį. Būk eik. Kuris vienu iš atvejų, pavyzdžiui, posakyje: - Goy, geri bičiuliai. Lygiai taip pat šiuolaikiškai: – Sveiki, būkite sveiki, geri bičiuliai. Ateikite į mūsų trobelę, gerieji bičiuliai, būsite laukiami svečiai.
Tie. posakis: - Goy tu, buvo naudojamas ir kaip kvietimas, ir kaip svetingumo išraiška, ir kaip geros sveikatos palinkėjimas. Bet jis buvo skirtas specialiai keliautojams, svečiams, kaip tada buvo vadinami visi keliautojai.
Taip pat reikėtų pažymėti, kad, in senovės laikas, dėl mažo žodžių skaičiaus kalboje. Vienas ir tas pats žodis kaip ženklas ar posakis buvo vartojamas kelioms, bet labai panašioms reikšmėms vienu metu žymėti. Ir konkrečią to ar kito žodžio reikšmę suprasti kaip ženklą, t.y. ką tiksliai reiškia konkretus žodis. Reikėjo, kaip dabar sakoma, nustatyti jo reikšmę, kaip dabar sakoma, kontekste. Priklausomai nuo konkrečios situacijos, kurioje žodis buvo pavartotas.
Tokia situacija, kai vartojamas tas pats žodis skirtingos reikšmės, t.y. ką šis žodis reiškia, reikia suprasti kontekste. Galima įsigyti daugelyje šiuolaikinės kalbos. Visų pirma, vadinamojoje tiurkų kalboje. Na, pavyzdžiui, angliškai yra panaši situacija.
Lygiai tokia pati situacija buvo ir ankstesnėje mūsų gimtosios kalbos formoje. Na, o kalbai vystantis, tai tapo rečiau. Tačiau daugeliu atvejų tokia padėtis išliko iki šiol.
Na, pavyzdžiui, paimkime žodį Pasaulis. Vienoje situacijoje, kontekste, tai reiškia taiką, draugystę, harmoniją, tarp kažkieno. Kitu atveju žodis pasaulis reiškia visą Žemės planetą, kitu atveju pasaulis yra visa visata. Taip pat žodis pasaulis, ir dabar jis nėra retas, reiškia populiaciją, žmones, gyvenančius vienoje ar kitoje vietoje. Iš šio pavadinimo žodžiu pasaulis ypač gimė toks posakis; - Ant pasaulio, o mirtis raudona.
Pasaulyje, tai reiškia žmonėms, pasauliečių akivaizdoje. Tie. žmonių apskritai ir buvo vadinami pasauliečiais.
Na, o kitas žodžio pasaulis reikšmes, ką reiškia žodis pasaulis, jei nežinai, galima rasti bet kuriame aiškinamajame žodyne.
Buvo laikas, kai vienu iš atvejų, priklausomai nuo konteksto, GO reiškė judėjimą apskritai. Ir šiame pavadinime jis buvo išsaugotas, pavyzdžiui, tokiu žodžiu: - Go / n ir Go / nyat, pavyzdžiui, ant dviračio. Na, čia nesigilinsime į daugybę kalbinių subtilybių, nes šis straipsnis nėra joms skirtas.
Tačiau atkreipiame dėmesį, kad šis Go buvo išsaugotas ta pačia prasme iki šių dienų kitomis kalbomis. Visų pirma, tai daugeliui pažįstamas GO / y.

Kaip senais laikais, taip ir dabar žodžio gale esantis garsas Y buvo naudojamas kaip priklausymo kažkam rodiklis.
Na, pavyzdžiui, eiti-vaikščioti, eiti-vaikščioti, gulėti / gulėti-gulėti. Raudona-raudona, rausta, balta-balta, geltona-geltona ir kt.
Taigi GO / Y, tai juda, vaikšto, važiuoja. pravažiuojantis, apskritai, keliautojas.
Dabar apsvarstykite žodį Go/St. St reiškė ir iki šiol reiškia, kad kažkas yra ST / oit, ST / yra padirbta, ST / gebėta ir pan.
Garsas b reiškė ir vis dar reiškia, kad kažkas nėra tiksliai apibrėžta ir neturi aiškiai apibrėžtų ribų. Na, kaip diena, naktis, šešėlis ir pan.
Ir iš tiesų, svečias, sąvoka nėra griežtai apibrėžta. Svečiu gali būti bet kas ir bet kada. Netgi netikėtai, ne atsitiktinai.
Apskritai žodis svečias reiškė, o ir dabar reiškia, kad tai kažkas, kas vaikščiojo, jojo, apskritai judėjo. Ir tada aš atsitrenkiau į ką nors, apskritai, sustojau pas kažkieno th / st / yah.

Taigi iš pradžių visi, kurie praėjo, važiavo, pravažiavo, ėmė ir žiūrėjo į šviesą, sustojo palaukti, buvo vadinami svečiais. Apskritai jis tapo svečiu, nebūdamas giminaičiu ar pažįstamu.
Tačiau kalbant apie svečius, mūsų senovės protėviai gana seniai sukūrė, ir visiškai teisingai, svetingumo taisykles arba, geriau sakant, dėsnius.
Pagal kurią reikėjo parūpinti svečių, kad ir kas tai būtų, net visiškai nepažįstamiems žmonėms. Visi pagyrimai. Ir pirmiausia – duoti atsigerti, pamaitinti ir parūpinti nakvynę po stogu.
Ir visa tai vienu ar kitu laipsniu išliko iki šių dienų.
Tačiau taisyklė, svetingumo dėsnis, savo pradine forma buvo sugalvotas ir įgyvendintas siekiant išgyventi gentį, visus žmones. Mat kiekvienas galėjo atsidurti keliautojo, svečio, pragyvenimo lėšų praradusio elgetos vaidmenyje. Pavyzdžiui, toli nuo gimtojo krašto.
Svetingumo įstatymas reikalavo palaikyti draugiškus, taikius santykius su visais pro šalį einančiais žmonėmis, net jei jie buvo nepažįstami ir svetimi. Ir ne taip, kad pamatė keliautoją ir greitai nuėjo jo apiplėšti.

Taigi iš pradžių ir tarp Keržako aplinkos kažkas stipriai, geležine ranka įvedė šį svetingumo dėsnį. Kuris buvo skirtas žmonių ir apskritai žmonių išlikimui.
O kas nors stiprus, galėtų griežtai nubausti už šio įstatymo nevykdymą. Tiesą sakant, svetingumo įstatymas yra stipraus žmogaus įvestas įstatymas. Tiesą sakant, tai, ką mes vadiname valstybės valdžia. Nes tik ši galia, arba tokia galia, gali įvesti tam tikrus įstatymus, taip pat bausti už jų nevykdymą.
Tačiau laikui bėgant kieta ranka įvestas įstatymas tampa visiems privaloma norma, už kurios pažeidimą galima atsiskaityti su visuotine panieka.
Apskritai, pakankamai tiksliai galime pasakyti, kad tada, kai pasirodė įstatymas. Tada atsirado tai, ką vadiname valstybės valdžia. Na, arba jos pradžia.
O sprendžiant pagal erdves, kurioms galiojo svetingumo dėsnis, galima spręsti, kuriose erdvėse buvo senovės valstybės valdžia. Ir nebūtina, kad ši valdžia būtų kunigaikštiška ar karališka.
Šios valdžios vaidmenį galėjo atlikti ir atlikti tai, ką dabar vadiname vieninga švietimo sistema. Na, natūralu, kad tai yra vientisa, tarkime, žmogaus ugdymo sistema, kuri iš žmonių daro žmones. Nebuvo tokios formos, kokia yra dabar. Jų laikai, savi ir požiūriai.
Apskritai, kaip sakė Petras Didysis: - Aš esu nepagrįstai žiaurus, bet tam yra rimtų priežasčių. Aš esu iš galvijų, kuriu žmones.
Ši pozicija: - Kad iš žmonių tik nakvynės namų įstatymai daro žmones. Kurias iš pradžių sunku įgyvendinti. To nepadarius, grės griežta bausmė. Visada aktualu žmogaus ugdymui.
Tačiau griežtai įgyvendinus nakvynės namų įstatymus ir laikui bėgant minėti įstatymai tampa gyvenimo norma. Už kurio nevykdymą seka visuotinė panieka.
Žmonių visuomenės įstatymų, tokių kaip svetingumo įstatymas, neturėtų būti daug. Tačiau visų jų reikia griežtai laikytis. Ir už tai, kad nevykdo visų pirma bendros paniekos.
Svečių vaikai.

Šiuo atžvilgiu, matyt, reikia atsižvelgti ir į tokią išraišką, kuri vyko senais laikais, ir reiškinį, kurį jis reiškia. Svečių vaikai.
Kol kas negalvojant, kas jie tokie, ir iš kur šie svečių vaikai.
Reikia pažymėti, kad tai buvo labai gerbiami vaikai, o vėliau ir suaugusieji, žmonės. Kurie buvo auginami ir net išlaikomi bendruomenės. Visų pirma, tai jie, svečių vaikai, užėmė kai kurias vadovaujančias pareigas. Apskritai svečių vaikai visada buvo branginami ir branginami.
Taigi iš kur jie atsirado iš šių svečių vaikų? Ir kas jie buvo?
Pradėkime nuo to, kad ši įstaiga, tarkime, ar svečių vaikų pasirodymo paprotys tarp daugelio tautų iki šių dienų išliko likutiniu pavidalu. Trumpa šios institucijos arba papročio esmė yra tokia.
Moteris pastoja ne nuo giminės draugo ir ne nuo vyro, o nuo svečio, pavyzdžiui, iš kitos genties. Arba tiesiog iš keliautojo. Šis svečias liko ir išvyko. O moteris liko griauti.
Kas buvo pasiekta per šį paprotį.

Esant mažoms gyvenvietėms, mažai žmonių, kai visi jame, ir brolis bei piršlys. O populiacija jame išsigimsta, kaip dabar sakoma, iki pelių veislės.
Vaikų pasirodymas iš svečių yra nukrypimas nuo glaudžiai susijusio kraujo poslinkio. Svečių vaikai, tai naujo kraujo įliejimas į gentį.
Sprendžiant dėl ​​to, kad svečių vaikai buvo garbės žmonės. Jie buvo branginami ir branginami. Tada šis paprotys, svečių vaikai, buvo, kaip dabar sakoma, valstybės politika. Ir dėl šio papročio didžiulėse erdvėse susikūrė viena tauta.
Ta proga išliko net vaizdingas posakis; – Kieno būtų ne jautis, o mūsų veršelis.
Sprendžiant iš archeologinių faktų. Būdavo ir taip, kad pats „jautis“, svečias, gyvenvietėje ar ūkyje liko amžiams.

Keržakai nėra pabėgėliai iš Kerženeco.

Šiuo metu vyrauja tvirta nuomonė, kad Keržakai yra pabėgėliai iš Kerženeco upės ir buvo pavadinti šios upės vardu. Tuo tarpu viskas atrodo visiškai priešingai. Ši upė taip buvo vadinama, nes joje gyveno Keržakai.
Tačiau į tai bus atkreiptas dėmesys, kai pagalvosime, pagal kokią schemą ir kokiais ženklais-rodyklėmis susidaro pats žodis Kerzhak.
Keržakai klestėjo

Sprendžiant iš to, kad keržakai visada buvo prašomi pagalbos, o ne tik pro šalį važiuojantys keliautojai ar, kaip imigrantai pagal Stolypino reformą, keržakai visada klestėjo. Jie turėjo gerus ūkius.
Tai rodo, kad Keržakai buvo darbštūs, sunkiai dirbo, kaip dabar sakoma, kaip tėtis Carlo.

Tie. viską, ką turėjo Keržakai, jie pasiekė savo darbu. Na, žinoma, įgūdžiai. Jau vien tai, kad Keržakai buvo visiškai raštingi, mokėjo skaityti ir rašyti ir labai ilgą laiką, kalba pats už save.
Nuo kada keržakai turėjo rašytinę kalbą, tema atskira ir labai įdomi. Remiantis įvairiais vertinimais ir tiksliai archeologiniais šaltiniais, ypač vadinamaisiais petroglifais, galima spręsti, kad keržakų, taip pat tų, kurie rašė beržo žievės raides, raštas atsirado gerokai anksčiau nei atsirado vadinamoji kirilicos abėcėlė.
O vadinamoji kirilicos abėcėlė, kurią laikome savo pirmąja abėcėle, buvo sukurta iš ankstesnės abėcėlės. Santykinai kalbant, Kerzhatsky arba Kir / Zhatsky abėcėlė.
Taip spręsti leidžia faktas, kad beržo žievės raidėse nėra raidžių, kurios aptinkamos vėlesnėje kirilicos abėcėlėje. Visų pirma, vietoj kirilicos raidės F jie parašė raidžių derinį Hv. Tie. vietoj, Fiodoras, jie parašė Khvedor. Iš to galima daryti išvadą, kad tie, kurie rašė beržo žievės raides, naudojo abėcėlę, kurioje F raidės dar nebuvo.
Iš to, kad keržakai, taip pat tie, kurie rašė beržo žievės raides, naudojo iki Cyrus / Illic, Cyrus / Zhatsky abėcėlę. Iš kurio tada buvo gaminamas Cyrus / illitsa. Galime drąsiai manyti, kad Kerzhaks įvyko dar prieš gimstant šiai kirilicos abėcėlei. Ir tai jau daugiau nei tūkstantis metų.
Keržatskajos dvaras

Iš visų šaltinių galima spręsti tam tikrus. Vienu atveju Keržakai gyveno kaip vienas dvaras, viena šeima, tiesiogine prasme atvirame lauke ar giliame miške.
Toks vienišas dvaras giliame miške ar atvirame lauke vienu iš atvejų dabar žymimas žodžiu zaimka. Pats žodis Za / im / ka aiškiai reiškia, kad jis buvo sudarytas iš žodžio turėjimas, pavyzdžiui, turėti kažkur, savo namą ar dvarą. Apskritai, Zaimka, taip ir atsitiko už dvaro. Na, arba prilipęs prie kažkieno vardo. O sėti dieną zaimka ir ūkiai pavadinti to, kas tą ar tą zaimką įkūrė.
Kitu atveju vienišas dvaras tankiame miške buvo pažymėtas ir dabar žymimas žodžiu Ūkis. Na, o šio žodžio reikšmės aiškinti nereikia.
Kitu atveju Kerzhatsky ūkis buvo netoli gyvenvietės.
Bet ūkį prie gyvenvietės pastatė ne Keržakai. Priešingai, gyvenvietė atsirado prie ūkio. Bent jau naujakuriai pagal Stolypino reformą. Iš pradžių jie gyveno Keržatskio ūkių internų nameliuose ir valgė iš ūkio gėrybių. Savo valdas jie pasistatė prie ūkių.
Kitu atveju. Keržatskio ūkiai buvo įsikūrę pačioje gyvenvietėje, tačiau gyveno atskirai nuo gyvenvietės gyventojų.
Šiuo atveju gyvenvietės ribose taip pat nebuvo pastatyta ferma. O ūkyje smuklėse gyvenę naujakuriai savo valdas pasistatė šalia ūkio.
Tačiau visais atvejais Keržatskio valdos, įskaitant ūkį gyvenvietės ribose, buvo aptvertos. Kuris buvo būtinas labai ilgą laiką. Tačiau keržakai buvo aptverti, jie nekūrė tvirtovės nei iš gerų žmonių, nei iš kitų keržakų. Bent jau nė vienas Keržako tarpusavio karas ir kiti tarpusavio konfliktai nėra liudijantys jokiose legendose.
Visų pirma, buvo pastatytos tvoros iš laukinių plėšriųjų gyvūnų, ypač vilkų ir lokių. Kas yra gana pagrįsta. Mat iš minėtų bendražygių, vilkų ir lokių, Keržakovo galvijai buvo labai skanus grobis.
Kitame posūkyje, plūstant imigrantams, nuo vagių, taip pat trokštančių vaišintis ūkio gėrybėmis, buvo pastatytos tvoros.

Tikėjimai.

Pakankamai tiksliai galima teigti, kad Keržakai pradiniame etape neišpažino jokios religijos. Jei supranti religiją taip, kaip ji suprantama dabar.
Žinoma, jie tikėjo visais šiais mermenais, goblinais, pyragaičiais, undinėmis, kikimorais ir kt. Bet šiuos įsitikinimus, pavyzdžiui, pelkių kikimora, galima pavadinti religija, aš asmeniškai negaliu apsukti liežuvio.
Na, pavyzdžiui, įprasta, kad katė pirmoji įžengia į naujus namus. Arba tai, kad jei nuo stalo nukrito šakutė ar šaukštas, tai netrukus į svečius ateis moteris. O jei nukris peilis, tada svečias bus vyras.
Ar tai religija?
Įskaitant idėją, kad kiekvienuose save gerbiančiuose namuose yra pyragas. O kad jo nesupyktų, reikia gyventi taikiai ir santarvėje, negalima keiktis namuose su moterimis ir vaikais. Būtina laikytis svetingumo įstatymo, priimti svečius. Priešingu atveju braunis įsižeis ir paliks namus. O be braunio namai visai ne namai.
Norint miške surinkti daug grybų, reikia geru žodžiu prisiminti šį grybautojo senelį. Na ir t.t.
Ar tai religija?

Visa tai nėra religija. Visa tai yra ne kas kita, kaip papročiai ir tradicijos. Taip pat elementai to, kas dabar vadinama vidaus teise, vidaus, nerašytiniais teisės aktais ir pan.
Dėl to išsivysčiusi pasaulinė patirtis ir gyvenimo būdas buvo išsaugoti ir perduodami iš kartos į kartą. Buvo pristatytos moralinės vertybės. Na, ar tai religija? Kad vyras ir žmona turėtų gyventi taikoje ir harmonijoje. Tai nėra religija, tai yra žmonių, įgijusių žmogiškąjį išsilavinimą, gyvenimo norma.
Be to. Dėl viso to buvo vykdomas kartų tęstinumas. Nesunaikintas, kaip dabar sakoma, laikų ryšys. Kad vėlesnės kartos netaptų Ivanais be giminystės, atkirstais nuo savo pradinių šaknų.
Viso to buvimas, pyragaičiai, kikimorai, goblinai ir kt. prie Keržakų. Jis sako, kad „Kerzhaks“ įvyko prieš krikščionybės įvedimą. Tie. Kerzhaks ir Kerzhak ūkių tinklas, remiantis šiais duomenimis. Bent jau tūkstantis metų.
Vėliau, bet tik vakarinėje šalies dalyje. Keržakai buvo priversti, kaip tada sakė, kardu ir ugnimi, vadinamieji dabar sentikiai.
Tačiau net ir primetę krikščionybę, keržakai niekada nenukrypo nuo savo pirminių vidaus įstatymų. Dėl šios priežasties keržakai buvo vadinami net ne dvitikinčiais, o dviem danais.
Tie. net šie keržakai, dvigubai prekiaujantys, niekada nebuvo grynai tikintys krikščionys. Ir apskritai tikintieji. Niekada.
Be to, Sibiro platybėse, kur Bizantijos „komisarai“ niekada nepasiekdavo. Nė vienas keržakas niekada nebuvo, nei senas / verts, nei naujas / verts.
Ir tai patvirtina naujakuriai pagal Stolypino reformą. Sibiro keržakai, priglaudę naujakurius, namuose neturėjo atvaizdų ir viso kito, kas kažkaip susiję su krikščionybe. Tie. grynai Sibiro keržakai niekada nebuvo krikščionys. Ne dvoedans, nei sentikiai, nei naujatikiai.
Bet visi jie buvo raštingi. Jie mokėjo skaityti ir rašyti. Net nežinodamas ir neįtardamas, kad pasaulyje yra tokia kirilicos abėcėlė. O šio meno, raštingumo, buvo mokomi patys naujakuriai ir jų vaikai. Kurie buvo visiškai neraštingi. Jie nemokėjo skaityti ir rašyti.

Santuoka.

Per visą savo egzistavimo istoriją grynųjų Keržakų tėvai nenustatė savo dukterų ir sūnų. Su kuo ir su kuo tuoktis. Ir kam ir už ką tuoktis.
Taigi, dabar turime tai, kad tėvai vaikams nenustato, kas jiems turėtų būti siaurinama. Tai grynai kerzhatsky paprotys. Na, arba, jei norite, Kerzhak religijos elementas, tiksliau, gyvenimo būdas.
Taigi, tiek vaikinas, tiek mergina galėjo tuoktis pagal jo norą, pagal jo pasirinkimą. Nesivadovauja tėvų aistrom ir interesais.
Be to. Jokiam pasirinkimui nebuvo jokių kliūčių. Santuoka buvo įmanoma, net jei nuotaka ar jaunikis, antroji pusė, nepriklausė Keržako aplinkai.
Ir nebuvo jokių kliūčių, jei sutuoktinis paliko Kerzhatsky ūkį ir tapo pasauliečiu. Tie. kaimo, kaimo, bendru atveju gyvenvietės narys. Arba atvirkščiai – atvyko gyventi į ūkį.
Mano močiutės brolis, Stolypino reformos naujakurių palikuonis, vedė ūkininką, paveldėtą Keržačką. Ištekėjusi paliko ūkį, pradėjo gyventi gyvenvietėje, tapo pasauliete.
Tačiau jos tėvai dukters nepakenkė, o atvirkščiai – gyvenvietėje pasistatė namą jauniesiems. Jie davė jiems auginti gyvulius, inventorių ir visokeriopai padėjo. Įskaitant mokė mano, pasirodo, kad du mano senelis, dailidė ir dailidė. Kuriuo maitino visą gyvenimą.
Tai rodo, kad bent jau dailidžių ir stalių dirbiniai, ir gana seniai, priklausė beveik visiems Keržako vyrams.

Kažkas iš Keržakovo kelio.

Kaip jau minėta, keržakai dažniausiai gyveno už kaimo, vieną ar keletą dvarų buvo aptverti tvora. Kas vadinama ūkiu.
Bet net jei kaime būtų viena ar daugiau Keržakovo dvarų. Nepaisant to, jie tuo pačiu metu buvo aptverti ir gyveno atskirą gyvenimą kaime. Jūsų nusistovėjęs gyvenimo būdas.
Pašaliniai už tvoros, o ypač į aptvarus ir tvartus, kuriuose buvo laikomi gyvuliai, jokiu pretekstu nebuvo įleidžiami.
Ši pozicija, paprotys, vienokiu ar kitokiu laipsniu, tebeegzistuoja ir šiandien. Tie. kaimo valdose svetimšaliai, net kartais į svečius atvykę giminaičiai. Jie net nepriartėja prie patalpų, kuriose laikomi gyvuliai.
Tam yra įvairių pateisinimų. Pašalinis asmuo gali sugniuždyti, sugadinti ir pan.
Tačiau yra ir labai praktinių priežasčių. Patogenus gali atnešti pašalinis asmuo.
Nesvarbi priežastis – jei tvarte ar šalia jo atsiranda nepažįstamų žmonių. Gyvūnai, pripratę prie šeimininko, nerimauja, nervinasi, todėl ir kyla daug bėdų. Ypač karvės nuo tokio susijaudinimo duoda mažiau pieno.
Tai nežinia kada, seniai pastebėta, o neleisti pašaliečių laikyti gyvulius, pasirodo, yra visai pagrįsta.
Asmeniškai aš niekada negirdėjau, girdžiu ir dabar. Kai į kaimą atvyksta giminaičiai iš miesto ir prašo pamatyti veršelį ar kokį kitą gyvūną. Ir gavę atsisakymą, jie skambina savininkui: - U, Kerzhak.
Iš to tikrai galime daryti išvadą, kad tai, tarkime, paprotys gimė būtent tarp Keržakovų.

Keržakovo ūkių perkėlimas. Naujų erdvių tyrinėjimas.

Kaip jau minėta, Kerzhaks daugiausia gyveno ūkiuose.
Pabandykime išsiaiškinti, kas tai sukėlė.
Akivaizdu, kad tai lėmė dirbama žemė. Ant kurių buvo auginami įvairūs augalai. Taip pat buvo ganyklos gyvuliams ir šienainiai. Na, kažkur malkas virė.
Ūkyje buvo daugiau valdų. Taigi žmonių buvo daugiau, vadinasi, buvo auginama daugiau gyvulių. Ir daugiau žemės buvo įtraukta į ekonominę apyvartą. Ir po pasėliais, ir po ganyklomis, ir šienapais.
Žemės, susijusios su ekonomine apyvarta, padidėjimas. Tai neišvengiamai lėmė didėjantį šių žemių atokumą.
Dėl to, kaip dabar sakoma, išaugo verslo kaštai.
O kad, kaip sakoma, kaštų būtų kuo mažiau, iš motinos ūkio, besikuriant naujoms jaunoms šeimoms, buvo atplėštas dukterinis ūkis.
Bet aišku, kad tai, kaštų mažinimas ir darbo našumo didėjimas, buvo tik viena iš priežasčių, kodėl, tarkime, ūkininkauti pagal ūkio sistemą.
Bet iš tikrųjų dėl labai geros priežasties. O ką sako, kad keržakai, kaip dabar sako, mokėjo skaičiuoti ir racionaliai kurti savo ūkinę veiklą ne tik savo atskiro ūkio rėmuose. Bet ir viso tinklo ar ūkių sistemos rėmuose. Apskritai.
Taip pat svarbi priežastis, kodėl atsiranda vis daugiau ūkių. Buvo naujų jaunų šeimų kūrimas.
Jaunos šeimos visada nori susikurti ir turėti savo lizdą, bet kartu nenori prarasti ryšio su tėvo namais. Taip, ir mamos ir tėčiai ne visada nori gyventi po vienu stogu su suaugusiais vaikais. Bet aš taip pat nenoriu prarasti ryšio su jais.
Naujų dvarų, ūkių formavimasis tiesiog tenkino šiuos, du iš karto, bet prieštaringus norus. Ir susukti savo lizdą, ir neprarasti ryšio.
Naujai susikūrusios šeimos, kaip tada sakė visas pasaulis, kūrė naują sodybą. Bet ne šalia, tarkime, su motinos ūkiu, o pusės paros ar vienos dienos atstumu pėsčiomis nuo mamos ūkio. Tie. tokiu atstumu, kuriuo žemė nepersidengė su motinos ar kokiu kitu ūkiu.
Tie. iš tikrųjų buvo atlikta tai, ką dabar vadiname verslo planavimu. Atsižvelgiant į tai, naujų fermų statyba buvo planuojama iš anksto. Kad tarp ūkių nekiltų bylinėjimosi ir konfliktų, susijusių su žeme. O tokio išankstinio planavimo reikėtų tik išmokti.
Tie. ūkių kūrėjai, savo ūkinę veiklą planavo iš anksto prieš tūkstančius metų. Ir tai, deja, praradome.
Paprastas pavyzdys. Kai duodavo žemę ūkininkauti. Tiesą sakant, planavimas nebuvo svarstomas. Visi manė, kad turgus susitvarkys. Be to, dažniausiai ūkininkams buvo duota žemė, kurios kolūkiai norėjo atsikratyti. Tie. suteikė nepatogumų. Arba netinkama visavertei žemės ūkio veiklai. Arba nebuvo net menkiausių kelių į šias žemes, kurių statybos neįstengdavo tik organizuotas ūkis.
Taip, ir pačios svetainės taip buvo skirtos. Kad jie buvo išsidėstę vienas šalia kito, dėl to norint patekti į vieną aikštelę reikėjo praeiti pro kelias gretimas. Arba apeikite juos daug kilometrų.
Apskritai, tai buvo daroma tik norint atsikratyti visaverčio darbo. Nuoširdžiai tikintis, kad turgus viską sustatys į savo vietas.
Tokio darbo organizavimo, skirstant žemę ūkiams, rezultatas yra žinomas. Ir labai apgailėtina.
Šimto procentų registruotų ūkių. Tik penki, daugiausiai dešimt procentų vykdo gamybinę veiklą. Ir, kaip taisyklė, tai yra tie ūkiai, kuriems traukimo būdu buvo suteiktos patogioje vietoje ir labai produktyvios žemės.
Visi likusieji, nepaisant kartais neįtikėtinų ūkių organizatorių pastangų ir investuotų lėšų debesies, susižeidę snarglius ant kumščių, kaip fanera praskriejo virš Paryžiaus. Ir tai, kas atsitiko, buvo nuspėjama.
Keržakovų valdymo ūkio modelyje.
Paaiškėjo, kad, tarkime, pagalbinis ūkis, vedė atskirą gyvenimą ir savarankišką valdymą. Ir tuo pačiu. Dėl nelabai didelio atstumo nuo mamos ūkių ryšio su juo nepraradau.
Daugėjant gyventojų, pagalbinis ūkis, dėl vaikų atsiradimo ir brendimo. Dabar tapo mama, o dabar iš jo išsikrausto subrendę vaikai, kūrėsi dukteriniai ūkiai.

Taigi, formuojantis naujiems pagalbiniams ūkiams, iš tikrųjų formuojant vienkiemių tinklą, turintį vieną kalbą ir bendrą gyvenimo būdą. Laikui bėgant lėtai, bet užtikrintai buvo įvaldomos didžiulės erdvės. Taip prieš tūkstantmečius buvo įvaldytas Sibiras atšiauriomis klimato sąlygomis. Bet ne tik Sibiras.
Tokia erdvės išsivystymo sistema, šulinys, arba gyvenvietė, pastebima bitėse. Tai vadinama spiečių. Kai dalis bičių motinos šeimos palieka avilį ir įrengia naujus namus. Sukuria dukterinę šeimą. Tačiau dalis bičių šeimos lieka tame pačiame būste.

Kitais metais, jau dukra šeima, tampa mama. Ir daro tą patį. Tačiau dalis bičių vėl atsiskiria nuo buvusios motininės šeimos, suformuodamos naują dukterų šeimą.
------------
Ūkiai, tai mūsų praeities žemės ūkio tikrovės elgesys. Leidžiame mūsų protėviams valdyti dideles erdves. Tačiau tai ir mūsų dabartis, ir ateitis vykdant šią veiklą nuo pramonės centrų nutolusiose žemėse. Kurie dabar apaugę piktžolėmis ir pavirtę dykyne.

Atsiliepimai

Jame aprašomas gentinės bendruomenės persikėlimas pagal tėvų ir sūnų ūkių sistemą, kuri dažniausiai istoriškai (bet ne tarp pačių keržakų) yra būsimos gentinės visuomenės, atsirandančios sintetinio etnoso pagrindu, gentinis pagrindas.

Žinoma, tai NE Europai ir JAV būdingi ūkiai: ten dirbamos žemės yra iširusios gentinės visuomenės struktūros pasekmė, o bendruomenės – ne gentinės, o kaimyninės.
Todėl ūkininkų ūkininkavimo būdas yra intensyvus, kaip ir nuosavybės paveldėjimo iš tėvų sūnums pobūdis, o ne ekstensyvus, kaip Keržako. Jūs turite turėti savo žinioje Sibirą arba Tolimuosius Rytus, kad galėtumėte gyventi ir tvarkytis kaip genčių bendruomenių struktūra tarp Keržakų.
Ir mūsų laikais, kai civilizacija buvo perpildyta, galime pasakyti, kad tokie laikai nuėjo į tolimą praeitį ...

Tarp keržakų (nors tai yra etno-konfesinė grupė, o ne tik etninė) etnosas yra grynai nusistovėjęs, o ne sintetinis. Todėl jos gyvenvietėje vyrauja gentinis komponentas.
Tiksliau tariant, keržakai yra klasikiniai įsikūrę slavai, turintys azijietišką gyvenvietę atvirose kaimo erdvėse ir turintys pragyvenimo ekonomiką.

Kol Sibirą užvaldė rusai, ši savo ekonominėje teritorijoje atsiskyrusi etninė grupė galėjo gyventi genčių bendruomenėse, tačiau vėliau šią struktūrą absorbavo Eurazijos etninė rusų grupė, susiformavusi gentinės visuomenės pagrindu ir dvigubas atsiskaitymo principas geoerdvės koordinačių sistemoje:
- vienas (iš vakarų į rytus ir iš rytų į vakarus) platus,
- bet kita (iš pietų į šiaurę ir iš šiaurės į pietus) yra intensyvi ir traukia į valdymo centrus.

Rusijos superetnosas - sinetinis ir eurazinis, atsirado remiantis dvigubu istoriniu ryšiu, tai yra paskutiniame jau visiškai istoriškai susiformavusių sintetinių rusų ir slavų etninių grupių etape:
Pirma, pirmajame etape pusiau klajoklių gentys su pusiau sėslomis, atskiriant sėslumo ir klajoklių etninį substratą (dviejų sintetinių etninių grupių formavimosi fazė), o antrajame etape - apsigyveno. su klajokliais (ty rusais ir slavais) tai yra superetnoso formavimosi fazė.
Pavyzdžiui, Novgorodo „gardarika“ (Novogorodskaya Rus) jau yra dviejų etninių grupių susijungimo į ištisą superetnosą antruoju etapu rezultatas: nusistovėjusį slavų etnosą ir klajoklių etnosą „rus“.

Rusijos kaimo bendruomenės pagrindas yra ne gentinė, o gentinė, tai yra kaimyninė. O rusų kaimo bendruomenė neegzistuoja pati kaip atvira erdvė tarp keržakų, o yra uždaros miesto Rusijos erdvės papildymas.

Tuo pat metu yra didelis skirtumas tarp Rusijos kaimo bendruomenės ir femeristinės ekonomikos Vakaruose: Europos ir JAV ūkiai jau yra iširusi ir išsigimusi kaimyninė bendruomenė, o Rusijos superetnose yra bendruomeninio ūkininkavimo archetipas. stabilus ir išgyvena visą laiką.

Viskas lyg ir aišku. Bet ne visai.
Gal todėl, kad daug importuotų žodžių. O aš, anot jų, bet pasirodo pagal tavo, ne visai bum-bumas.
Tai jūsų teoriniai skaičiavimai?
Apskritai būtų puiku, jei kiekvieną savo paminėtą dalyką, tarkime, ekonominiais susitarimais, išleistumėte kaip atskirą straipsnį.
Iš šių trumpų tezių sunku pagauti, išryškinti subtilybes ir skirtumus.
Faktas yra tas, kad net jei ne taip, kaip norėtume, jis gyvena ir klesti. Tiesą sakant, bandoma suformuoti iš esmės kitokį verslo modelį.
Taip sakyti turėtų būti tiksliau. Ką formuoti, modelį, pritaikytą prie to, kas yra, esant faktui.
O s.x yra daug. ūkių, kurie nekuria, tarkime, vienos strategijos visiems.
Kažkas panašaus.
Jei galėtumėte man pasakyti, ką, o tiksliau, būtų labai šaunu.
Sergejus Gorokhovas.

Savo didelei gėdai turiu pasakyti, kad nežinau, kaip tai paaiškinti lengviau. Be to, norint suprasti tokį tekstą, iš skaitytojo reikalingos tam tikros žinios.
Norėdamas tai parašyti, aš pats mokiausi daugiau nei dešimtmetį, todėl tekste yra žinių, kurias jau reikia lavinti, kad suprastum, kas yra sakoma.

Rengiu knygą „Rusijos etno-kraštovaizdžio archetipas“, kur teorinėje dalyje pabandysiu paaiškinti daugelį čia pateiktų faktų, kur iliustracinėje istorinėje medžiagoje tam tikru būdu bus atskleisti konkretūs terminai.
Tačiau ši tema tokia sudėtinga, kad iš autoriaus reikalauja ne tik daugelio metų, bet ir kelių dešimtmečių.

Dmitrijevas. Žmonės, užsiimantys žemės ūkio veikla. Pavyzdžiui, tie, kurie pjauna šieną ir augina karves. Jis melžia pieną ir plaka sviestą. Iš esmės, sakykime, nereiklūs, jie mažai supranta archetipus. Taip, jiems nereikia šimto metų.
Jie turi skirtingus tikslus ir uždavinius. Užauginkite produktą. Kurį mes, įskaitant jus, valgome. Nes be šio produkto na, niekaip.
Bet į skirtingos vietos, tarp gamintojų, tas pats šienas ir pienas, yra skirtingi santykiai. Kas priklauso nuo daug ko. Iš atokumo nuo galutinio vartotojo, t.y. nuo jūsų ir manęs, klimato sąlygos, kelių prieinamumas ir kt.
Ir jūs nesukuriate vieno standarto.
Kas vargu ar reikalinga.
Bet jei darytum, net jei tai būtų mažas matininkas, kaip kadaise, tam tikromis gamtinėmis sąlygomis. Pirmiausia kalbame apie darbo santykius.
Kaip sakoma, galite imti pavyzdį. Iš vienokio ar kitokio santykių modelio, kuris vyko praeityje, ar tam tikro modelio dalies. Kad nesulaužytumėte galvos, ir pritaikykite istorijoje jau išbandytus modelius.
Deja, apie praeities darbo santykius nieko panašaus nėra. Nepaisant tūkstančių ir tūkstančių istorikų buvimo, to tiesiog nėra.
Visi atidėlioja šiuos dažniausiai netikrus metraščius. Kiekvienas savaip.
Tegul tai skamba apgailėtinai. Bet štai konkretiems žmonėms ir asociacijoms, kurie nėra patyrę visų šių archetipų ir pan. padarytų puikų darbą.
Jei pašventinti, šie senovės laikų gamybos modeliai, nors ir ne visi.
Kokia būtų dovana Tėvynei. Juk tėvynė – tai mes, paimti kartu. .

Kasdien portalo Proza.ru auditorija yra apie 100 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei pusę milijono puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį dešinėje nuo šio teksto. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.