Priemaišos yra Shafi'i fiqh. Shafi'i madhhab

Bet kurio madhabo pagrindas, žinoma, yra jo imamo sprendimas. Madhhabo mokslininkai ir knygos paaiškina jo pagrindus. Mokslininkai aiškina ir kruopščiai analizuoja pirminį imamo sprendimą, o knygose šie sprendimai išsaugomi, o tvirtos madhabo nuomonės perduodamos vėlesnėms kartoms.

Imamas al-Harameinas Abdul-Malikas ibn Abdullah al-Juweini (m. 478 m.) surinko keturias pagrindines knygas apie imamo al-Shafi'i (204) Qawl Jadid (naujas sprendimas): Al-Umm, Al-Imlya,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti “ir„ Mukhtasar al-Muzuni “- ir pavadino knygą „Nihayat al-Matlab“.

Šią imamo al-Haramain knygą sutrumpino jo mokinys Imamas al-Ghazali (505 x.). Pirmoji santrumpa vadinosi „Al-Basit“, antroji – „Al-Vasit“, o paskutinė – „Al-Wajiz“. Imamas al-Rafi'i (m. 623 m.) taip pat sutrumpino Al-Wajiz ir pavadino šią knygą Al-Muharrar. Be to, al-Rafi'i imamas Al-Wajiz parašė du ryklius: Sharh al-Kabir arba Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz ir Sharh al-Sagir.

Imamas al-Nawawi (676 AH) sutrumpino Fath al-Aziz ir pavadino šią knygą Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin. Vėlesnis mokslininkas Ibn al-Mukri (m. 837 m.) Taip pat sutrumpino Imamo Nawawi knygą ir pavadino ją „Ravz at-Talib“, o Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari (925 x.) Parašė apie ją komentarą, pavadindamas jį „Asna al-Matalib sharh ravz at-talib“.

Taip pat knygą „Ravzat at-Talibin“ sutrumpino imamas Ahmadas ibn Umaras al-Mujazzadas (m. 930 m.), pavadinęs ją „Al-Ubadu“. Imamas Ibn Hajar al-Haytami jį pakomentavo ir pavadino „Al-Ibad Sharh al-Ubad“.

Taip pat pirmosios santrumpos „Ravzat at-Talibin“ autorius al-Mukri vėl sumažino šią knygą ir pavadino sutrumpintą knygą „Al-Irshad“. Ibn Hajar al-Haytami parašė komentarą, pavadintą Fath al-Jawad Sharh al-Irshad.

Imamas al-Nawawi taip pat sutrumpino Al-Muharrar ir pavadino sutrumpintą knygą Minhaj at-Tolibin. Tada šią knygą vėl sutrumpino Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari. Sutrumpinta versija vadinosi „Al-Manhaj at-Tulab“, o pats šeichas parašė jos komentarą „Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab“. Imamas al-Jauhari vėl sutrumpino Al-Manhaj ir pavadino sutrumpintą knygą An-Nahj.

Tarjikh (pirmenybė) madhabe suteikiama tai, dėl ko susitarė du šeichai: Rafia ir Nawawi. Tai vieninga madhabo muhakkikų nuomonė. Jei du imamai nesutaria, pirmenybė teikiama imamo Nawawi nuomonei (kaip savo pamokose sakė šeichas Hasanas Hitu, pirmenybė teikiama Nawawi, nes Nawawi rėmėsi argumentais ir ypač atkreipė dėmesį į haditų autentiškumo patikrinimą , o Rafia pirmenybę teikė nuomonei, kuri subūrė daugumą Shafi'i madhhab mudžtahidų – Abu Ali pastaba).

Pirmenybė Nawawi nuomonei įvairiose jo knygose pateikiama tokia seka: (1) „At-Tahkyk“; (2) Al-Majmoo; (3) At-Tankykh; (4) "Ravzakh"; (5) Al-Minhaj ir jo fatvas; (7) Sharh musulmonas; (8) „Taskhih at-Tanbih“ ir šios knygos pastabos. Visose jo knygose išsakytai nuomonei teikiama pirmenybė, o ne nuomonei, kuri yra tik keliose. Nuomonė, kuri nagrinėjama atitinkamame skyriuje, turi viršenybę prieš nuomonę, kuri nepaminėta jos skyriuje.

Imamas al-Subki (m. 765 m.) pasakė apie Imamo al-Nawawi knygą „Al-Minhaj“: „Mūsų laikais ši knyga laikoma geriausia studentams ir mokslininkams suprasti madhabą“. Yra apie šimtas šios knygos komentarų. Jis buvo sutrumpintas, komentuojamas, patikrintas ir sukomponuotas poetine forma.

Keturi svarbiausi komentarai apie Al-Minhaj yra:

1) Imamo Ahmado ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (m. 974 m.) „Tuhfat al-Mukhtaj“;

2) Imamo Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza ar-Ramli „Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj“ (mirė 1004 m.);

3) „Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj“, kurį sukūrė imamas Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib al-Shirbini (m. 977 m.);

4) Imamo Jalaludino Muhammado ibn Ahmado al Mahalla (m. 864 m.) „Kanz ar-Raghibin ryklys Minhaj at-Talibin“.

Remiantis aukščiau pateiktomis knygomis, madhabo nuomonė yra padaryta, tačiau kai kurios nuomonės, pateiktos Ibn Hajaro ir Imamo al-Ramli knygose, skiriasi. Tada pirmenybė teikiama „Sharh al-Sagir ala al-Bahja“, o tada – „Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj“. Abi Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari knygos. Tada pirmenybė teikiama Imamo al-Khatib al-Shirbini rykliui ir Imamo al-Mahalos rykliui.

Fiqh Shafi'i: „Šuns išvalymas nuo Najas“ Garbė Allah, kuris padarė vandenį ir žemę švarų ir apvalantį, ramybė ir palaimos pranašui Mahometui, kuris pasakė: „Grynumas yra pusė tikėjimo“ – jo šeimai ir kompanionai. Ritualinio grynumo klausimų tyrimas patikėtas kiekvienam suaugusiam musulmonui, o šios temos nežinojimas atsakys nuodėme už apleistą pareigą ir daugybę garbinimo klaidų bei ydų, vedančių į jos negaliojimą. Yra žinoma, kad dėl daugelio klausimų Shafi'i madhhab šunys yra išvalomi nuo nešvarumų, ir dėl to jie dažnai net eina į kitą madhhabą. Tai ypač pasakytina apie naujai atsivertusius musulmonus, kurių tautų kultūroje šunų laikymas namuose yra įprastas dalykas, ir tiems, kurie netyčia susiduria su šunimis dideliuose miestuose ir nežino, kas tiksliai yra nešvaru ir kaip jį užteršia šuo. drabužiai ir kiti švarūs daiktai.... Trumpa informacija apie priemaišų padalijimą Shafi'i madhhab Al-Khatib al-Shirbini  knygoje "Mughni al-Mukhtaj" rašo: "Žinokite, kad priemaišos skirstomos į sunkias [pašalinti], vidutines ir lengvas" 1. Praktinį šių rūšių najų skirtumą lemia visų pirma šių rūšių najų pašalinimo būdai. 1) Sunkios priemaišos, tarp kurių yra šuo ir kiaulė, pašalinamos septynis kartus nuplaunant vietą, į kurią pateko nešvarumai, o vieną iš plovimų reikia atlikti vandeniu, sumaišytu su žemėmis. Čia būtina paaiškinti, kad knygose apie fiqh dažnai sutinkamas posakis: „Septyneriopai plaunami, iš kurių vienas turi būti atliekamas su žeme“, tačiau po žeme fuqih reiškia vandenį, sumaišytą su žeme tokiu kiekiu, kad vanduo tampa drumstas. Paprasčiausiai apibarsčius ar nuvalius skalbimo vietą žemėmis, dėmėtus drabužius ar kitus daiktus neišvalysite. 2) Vidutinis Najas, į kurį įeina visos kitos nuotekų rūšys, išskyrus kiaulę, šunį ir kūdikio, kuris valgė tik, šlapimą. Motinos pienas ... Šio tipo najų pavyzdžiai: šlapimas, išmatos, kraujas, pūliai ir tt Išsivalymas nuo tokio tipo nuotekų įvyksta pilnai nuplaunant užterštą vietą su tekančio vandens būkle, tai yra, jei tiesiog sudrėkinate užterštą vietą su vandeniu, bet vanduo neteka per aikštelę, tada valymo nebus. 3) Lengvas Najasa, į kurį įeina kūdikio, kuris valgė tik motinos pieną, šlapimas. Norint išvalyti tokias nadjas, užtenka apipurkšti taršos vietą ir per ją nereikia tekėti vandeniui, bet purškalas turi apimti visą valomą plotą2. Reikia patikslinti, kad turima omenyje būtent berniuko šlapimas, nes mergaitės šlapimas jau priklausys antrojo tipo najas3. Šariato sprendimas dėl šuns Pagrindinis įrodymas, kuriuo remiasi Shafi'i madhhab mokslininkai, teigdami, kad šuo yra visiškai nešvarus, yra haditas: [plovimas], iš kurių pirmasis yra su žeme “4. Kitame rivajate iš musulmonų prirašyta: فَلْيُرِقْهُ "Ir išpilkite". Bukhari ir Muslim taip pat nurodo į Hadith kryptimi Abu Hurayrah : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا ". Jei šuo gėrimai iš savo laivo, tada nuplaukite jį septynis kartus" Al-Khatibas al-Shirbini paaiškina pirmąjį hadisą: „Šio hadičio argumentas yra toks, kad kažkas išvaloma dėl ritualinės taršos (hadath), arba dėl priemaišų, arba iš pagarbos5. Indas negali būti rituališkai išniekintas ar gerbiamas, todėl yra nustatyta, kad jis turi būti išvalytas nuo nešvarumų, o tai nustato šuns burnos nešvarumą, ir tai yra kilniausia jo dalis, tačiau šuo yra kilniausias gyvūnas blogo burnos kvapo terminai dėl pagreitėjusio kvapo, todėl likusio šuns kūno nešvarumai yra dar akivaizdesni. Hadite taip pat pasakojama, kad į vienus namus buvo pakviestas Pranašas  ir jis atsiliepė į kvietimą, o kituose į kvietimą neatsiliepė. O paklaustas apie tai pasakė: „Tokių ir tokių namuose yra šuo“. Į tai jie pasakė: „Bet kitame name buvo katė“. Ir jis pasakė: „Katė nėra Najas“. Ir šie žodžiai leidžia suprasti, kad pats šuo yra visiškai nešvarus “6. Kaip galima susitepti šuns Najas?Užteršimas šuns Najas atsiranda arba kai seilių, šlapimo, prakaito ir kitų skystų išskyrų patenka ant drabužių ar kitų daiktų, arba jei šuo buvo liečiamas per šlapią daiktą (pavyzdžiui, šuns kailį). buvo šlapi, kai žmogus palietė prieš ją, dalis jo drabužių arba paties žmogaus drabužiai buvo šlapi, kai jis lietė šunį). Visa tai trumpai išreiškiama al-Khatibo al-Shirbini žodžiais: „Kas tapo nadžomis dėl kontakto su šunimi, ar tai būtų [kontaktas] su jo seilėmis, šlapimu ir kitomis skystomis išskyromis, ar kai jo sausa dalis paliečia ką nors šlapio. "7. Valymo nuo šunų najas metodas Imamas al-Nawawi Al-Minhaj rašo: „Suteptas šuo yra nuplaunamas septynis kartus, iš kurių vienas vyksta su žeme“. Aiškindamas šiuos Sheikhul-Islam al-Nawawi žodžius, al-Khatibas al-Shirbini sako: „[Su žeme] valymas8, visiškai apimantis nešvarumų patekimo vietą, [kad žemėje] būtų tiek daug, kad . Žemę reikia sumaišyti su vandeniu arba prieš valant, arba [sumaišant] patekus į [užterštos] vietą, net jei jos nėra ten atvežamos po vieną, tada jos bus sumaišytos prieš plovimą, net jei pati vieta jau šlapia “9. Vadinasi, suprantame, kad valymo žeme sąlyga yra žemės maišymasis su vandeniu, nes tik tokiu būdu taršos vieta gali būti visiškai nuplaunama žeme. Ir turėtų būti pakankamai žemės, kad vanduo būtų drumstas, tai yra, kad žemės buvimas jame būtų pastebimas plika akimi. Nebūtina maišyti vandens su žeme, kol jis pasieks pačią valymo vietą. Dar viena septyneriopo valymo sąlyga – paties nešvarumų pašalinimas pirmojo plovimo metu. Jei, pavyzdžiui, Najas buvo pašalintas tik po septynių maudynių, tada kita vonia bus laikoma antrąja. Jei valant šuns nadžus nuo drabužių ar kito daikto, vandens lašai, nuplovę užterštą vietą, patenka ant kitos vietos, tai šią antrą vietą reikia plauti tiek kartų, kiek lieka būtina nuplauti pirmą. Pavyzdžiui, jei lašai pateko į naują vietą po pirmojo pirmosios srities skalavimo, tai antrąją sritį, kaip ir pirmąją, reikia skalauti šešis kartus; jei tai buvo antras kartas, tada reikia skalauti penkis kartus - ir taip toliau. Al-Khatibas al-Shirbini paaiškina: „Vandens lašai, kurie nuplovė najas nuo šuns, nuplaunami šešis kartus, jei pataikė po pirmo karto, o jei ne pirmą kartą, tai tiek kartų, kiek jų yra. iki septynių“. Tai pagrįsta tuo, kad vanduo, nuplaunantis Najas, bus grynas tik visiškai pašalinus Najas, o tam, mūsų pavyzdyje, reikia nuplauti septynis kartus. Imamas al-Nawawi paaiškina: „Patikimiausias yra vandens, kuris nuplovė Najas, grynumas, jei jis nepasikeitė ir išplauta vieta buvo išvalyta“. Al-Khatib al-Shirbini sako: „Jei žmogus valgė šuns mėsą, jis neturėtų septynis kartus plauti tiesos atlikimo vietos“ 10. Dėl žemės pakeičiamumo valymo srityje Reikėtų nepamiršti, kad pagal patikimiausią madhabo nuomonę, būtina naudoti žemę, net jei dėl to sugadinami drabužiai ar kiti daiktai11, derinant du valymo tipai, tai yra valymas vandeniu ir valymas žemėmis, todėl neužtenka naudoti muilą, miltelius ar kitus valiklius. Būtent šį tašką labai sunku įvykdyti, todėl žmonės dažnai pereina į kitą madhhabą, ypač į Maliki, nes sunku stebėti šią sąlygą. Tačiau turime žinoti, kad geriau laikytis silpnos nuomonės savo madhhab, nei praktiškai pereiti prie kito madhabo, todėl turime ištirti esamas savo madhabo nuomones ir tada pasirinkti kitą madhabą, kuriuo vadovautis. Kreipkimės į Mughni al-Mutahj, kad išstudijuotume esamas madhabo nuomones apie galimybę pakeisti žemę šuns najasos valymo klausimais: „Antra nuomonė12: nebūtina naudoti žemės, o paminėti dalykai13 gali pakeisti žemė. Ir šios nuomonės laikosi „At-Tanbih“ 14 autorius. Trečia nuomonė: jie gali pakeisti žemę, kai žemės nėra, bet negali, kai žemės yra. Taip pat sakoma, kad leidžiama naudoti ką nors kita, jei žemė sugadins valomą daiktą, pavyzdžiui, drabužius, o jei ne, tai neįmanoma “15. Iš to matome, kad mūsų madhabe yra keturios nuomonės apie tai, ar įmanoma žemę pakeisti kažkuo kitu, nuplovus septynis kartus. Pirmoji nuomonė, kuri yra pati stipriausia ir yra praktikos pagrindas, ir tik pagal kurią madhabo muftijus gali duoti fatvą, yra nepakeičiama žemės16 tokiam apsivalymui. Įvairūs klausimai Jei šuns rūbai buvo pakartotinai sutepti, vienas šuo daug kartų gėrė iš to paties indo, arba iš jo prisigėrė daug šunų, pakanka vieno valymo17. Jei šuns sutepta vieta buvo sutepta kitos rūšies najas, tada jai išvalyti pakaks šuns najų išvalymo. Jei šuns suteptas indas ar drabužiai panardinami į didelį kiekį stovinčio vandens, tai bus laikoma vienu plovimu, net jei drabužiai ten bus laikomi ilgą laiką, o drabužis perkeliamas septynis kartus. vandens net neištraukus, tada tai bus laikoma septynių kartų plovimu19 ... Jei šuo plušėjo iš didelio indo20, tai nei vanduo, nei pats indas netampa nešvarus, nebent šlapias šuns liežuvis palietė indo sieneles, kurių vanduo nepasiekė21. Jei šuo slampinėjo iš mažo indo, 22 vanduo bus išvalytas, jei jo tūris bus didelis, o pats indas nebus išvalytas. Šuns suteptą vandenį patartina išpilti, o haditas, kuriame yra komanda jį išpilti, yra susijęs su tuo atveju, kai kas nors nori juo išplauti, tuomet reikia išpilti23. 1, 1 t., p. 243.2 Ten pat, 1 t., p. 248.3.Ten pat 4. "Sahih" Musulmonas, Nr. 651.5. Kalbama apie įsakymą nuprausti žmogų po mirties, nes toks apsivalymas nesusijęs su tuo, kad jis tapo miręs ar nešvarus, o siejamas su pasireiškimu pagarba jam Mughni al-Mukhtaj, t. 1, p. 228.7 Ten pat, 1 t., p. 243.8. Kuris anksčiau nebuvo naudojamas valant šuns nešvarumus ir nebuvo naudojamas tajamume. 9. Mughni, 1: 244. 10. Mughni, 1: 244.11. Mughni, 1: 245.12. Pirmoji nuomonė ir stipriausia madhabe yra žemės poreikis .13. Muilas, pavyzdžiui, skalbimo milteliai. 14. Imamas al-Shirazi 15. Mugni, 1: 245. 16. Prisiminkite, kad žemė turi būti švari ir neturėtų būti naudojama tajamame 17 . Mugni, 1: 245,18. Ten pat 19. Ten pat 20. Tūris didesnis nei 190 litrų. 21. Mughni, 1: 245,22. Mažiau nei 190 litrų. 23. Mughni, 1: 245-246.

Klausimas:

Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa baratukh. Khukm barzdos Shafi'i madhhab (tai priklauso nuo vietovės): Nesuprantu, kodėl daugelis shafi'ių sako, kad dėl to, kad jie panašūs į sektantus, negalima nešioti barzdos. Ar galėtumėte paaiškinti šį klausimą su Shafi'i madhhab mujtahidu? Kiek svarbi barzda? Visi žino, kad imamas Shafi'i (rahimahullah) laikėsi nuomonės, kad barzda buvo wajib. Taip pat žinoma Imamo al-Nawawi (rahimahullah) nuomonė, kad pagrindinė madhabo nuomonė yra tokia: barzda yra sunna. Tačiau jų požiūris į barzdą buvo ne toks, koks dabar yra tarp daugelio šafių. Nes jie nešiojo barzdą ir nesakė, kad dėl to, kad esate kaip sektantai, galite nuimti barzdą ir panašiai. Jei klystu, pataisykite. Visi taip pat žino, kad svarbiausia vieta yra širdis. Bet kiek išvaizda vaidyba? Paaiškinkite insha Allah. Barakallahu ficum! (Rusija, Kaliningrado sritis, Svetly)

Atsakymas:

Visų gailestingojo ir gailestingojo Alacho vardu!
Assalam alaykum wa rahmatullahi wa baratukh!

Kiekvienas keturių islamo teisės mokyklų imamas sutinka, kad sunna reikalauja, kad vyrai turėtų pakankamai ilgio barzdą. Dėl ilgų vahabitų barzdos nėra pagrindo skelbti, kad reikia jį trumpinti. Kiekvienas, kuris tai teigia, tiesiog nesupranta islamo įstatymų. Atkreiptinas dėmesys, kad jei žmogus pasitrumpino barzdą dėl pavojaus būti persekiojimui prieš jį ar jo šeimą, toks poelgis yra suprantamas. Tačiau trumpinti barzdą ar rekomenduoti ją tik siekiant atskirti nuo kitos žmonių grupės – visiško islamo teisės nesuvokimo rezultatas.

Jei kalbėsime apie Shafi'i požiūrį, toliau pateikiame šeicho Taha Karano (tepalaimina jį Alachas) iš Keiptauno (Pietų Afrika) Musulmonų teismų komiteto, garsaus lyderio ir aukštos kvalifikacijos specialisto, atsakymą. Shafi'i įstatymas:

„Kiekvienas iš keturių madhabų sako, kad turėti barzdą vyrams yra geras ir pavyzdingas poelgis. Nė vienas iš madhabų nesako, kad barzda yra nepageidaujama. Nė vienas iš jų neskatina jos nusiskusti. Jie visi nepritaria barzdos trumpinimui ir skutimui. Vienintelis skirtumas tarp madhabų yra įsitikinimas dėl barzdos skutimo.

Būtent šiuo momentu, palyginti su kitomis teisinėmis mokyklomis, vyraujanti („rajikh“) Shafi'i madhhab nuomonė šiek tiek atsipalaiduoja. Jei kiti madhhabai, kaip ir mažiau svari („marjukh“) Shafi'i madhhab nuomonė, barzdos pašalinimą laiko uždraustu veiksmu ir nuodėme, tada šafijų rajikh nuomonė kalba tik apie nepasitikėjimą ( „karahat“) tokio poelgio. Tai yra, pagal šią nuomonę, šis poelgis nėra patvirtintas ir smerkiamas, bet ne tiek, kad būtų prilygintas nuodėmei.

Jūs teisus, kai sakote, kad barzda yra islamo simbolis. Tačiau ne apie kiekvieną simbolį galime pasakyti, kad jo laikytis griežtai būtina („wajib“), o jo atsisakyti visiškai neįmanoma. Kaip pavyzdį galime pateikti vyrų galvos apdangalą. Ir dar vienas dalykas: ne kiekvienas islamo simbolis reikalauja jį įvesti per nuodėmės grėsmę. Vietoj to, būtina sukurti meilę pranašo Mahometo sunai (ramybė ir Dievo palaimos jam), kad žmonės noriai ir su meile stebėtų ne tik barzdos suną, bet ir kitas sunnas, susijusias su išvaizda ir charakteriu.

Labai gerbdami barzdos suną, neturėtumėte to visiškai įsigilinti, kai kalbama apie kitus žmones. Tai reiškia, kad mes neturėtume pamiršti apie gerąsias savybes, kurias turi žmonės, kurie to nepaiso, ir tų ne itin gerų savybių, kurias turi kai kurie musulmonai, kurie tai stebi. Reikia atsiminti, kad teologų ir viso islamo kodekso užduotis jokiu būdu nėra tik tai, kad žmonės turėtų barzdą. Jei islamo teisės mokslininkai nesutaria dėl to, kiek barzdos sunna yra smerkiama, tada man atrodo, kad žmonėms, kurie laikosi laisvos nuomonės, turėtų būti leista vadovautis šia nuomone.

Tačiau tuo pat metu galite atkreipti jų dėmesį į tai, kad klaidinga manyti, kad tas ar kitas madhabas yra abejingas barzdos klausimui. Niekur ir jokiose nuomonėse nėra abejingų šiam klausimui. Shafi'i madhhabas nesako: „Nusiskusk barzdą“ arba „Jums nereikia barzdos“. Priešingai, jis sako, kad barzda yra puiki suna, o jos laikymasis yra nepaprastai naudingas, o skutimasis akivaizdžiai nepatinka pranašui Mahometui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Todėl atsisakyti laikytis šios sunos yra šlykštus veiksmas, tik šiek tiek trūksta nuodėmės. Jei kas nors laikosi šios Shafi'i madhhabo nuomonės ir nusprendžia nusimesti barzdą, jis turi suprasti, kad turi visas priežastis, net jei nesusijusias su nuodėme, jaustis kaltas.

Ir Alachas žino geriausiai.
Uasalamas.

Muftijus Suhailas Tarmakhomedas
Fatwa centras (Sietlas, JAV)
Ulamos tarybos Fatvos skyrius (KwaZulu-Natal, Pietų Afrika)

Islamas, kaip religija, pastaraisiais dešimtmečiais tapo ne tik musulmonų, bet ir kitų konfesijų atstovų artimo tyrinėjimo objektu. Tai palengvina pasaulio politinė situacija, literatūra ir kinas. Mažai tikėtina, kad bus galima trumpai pakalbėti apie islamą, bet pradinei pažinčiai galima studijuoti madhhabs – religines ir teisines mokyklas. Vienas iš populiariausių pasaulyje, o ypač Rusijoje, yra Shafi'i madhhab. Kas yra jos įkūrėjas ir koks jis?

Bendra informacija apie islamą

Islamas yra viena iš trijų pasaulio monoteistinių religijų, kuri buvo sukurta VII a. Įkūrėjas buvo pranašas Mahometas. Pasak legendos, jis yra palikuonis, kuris kartu su savo tėvu Ibrahimu pastatė Kaabą dabartinės Mekos teritorijoje – visų pasaulio musulmonų šventovę. Įdomi savybėšio miesto dalis slypi tame, kad į jo teritoriją įleidžiami tik musulmonai. Islamas, nepaisant daugelio istorinių ir geografinių pokyčių, išliko praktiškai nepaliestas dėl to, kad pagrindiniai religiniai šaltiniai – Koranas ir Suna – parašyti arabų kalba.

Kas yra Shafi'i madhhab?

Islame madhabas suprantamas kaip religinė ir teisinė mokykla, pagrįsta imamo supratimu šventieji tekstai Koranas ir Suna. Islamo teisinės mokyklos formavimosi pradžioje atsirado šimtai madhabų, tačiau paplito tik keturi – Hanbali, Maliki, Shafi'i ir Hanafi.
Šiuo metu Shafi'i madhhab yra viena iš plačiai paplitusių mokyklų, tačiau daugiausiai jos pasekėjų gyvena Sirijoje, Palestinoje, Libane, Jordanijoje, Egipte, Malaizijoje, Indonezijoje, Indijoje, Pakistane, Irake ir Kaukaze. Didžioji dalis Shafi'i sunitų gyvena Jemene ir Irane.

Imamas Ash-Shafi'i: biografija

Shafi'i teisinės mokyklos įkūrėjas buvo pranašo Mahometo šeimos palikuonis. Šis faktas dažnai minimas hadituose ir gali būti nurodytas kaip įrodymas giminystės tarp Ali ibn Abu Talibo tėvų ir imamo motinos. Jis gimė Gazoje, bet po tėvo mirties, dar kūdikystėje, motinos jį parvežė į Meką, pas tėvo šeimą. Miestas turėjo didelę įtaką jo, kaip teologo, formavimuisi, nes buvo tarp fiqh, hadith ir arabų kalbos žinovų.

Norėdami pagilinti savo žinias, būdamas 20 metų, jis persikėlė į Mediną, kur studijavo arabų kalbos ir Maliki Fiqh subtilybes. Jo mokytojas buvo Malik ibn Anasa, Maliki religinės ir teisinės mokyklos įkūrėjas. 796 m. mirė jo mokytojas ir imamas grįžo į Meką, kur buvo paskirtas teisėju Najrane (Saudo Arabija). Tačiau vėliau jį suėmė melagingas kaltinimas ir paleistas užtarus Bagdado vyriausiajam teisėjui Ash-Shaybani, buvusiam Abu Hanifos mokiniui. Išstudijavęs Hanifi madhhab, jis sukūrė savo, kuriame sujungė Maliki ir Hanifi mokyklų pagrindus. Jo Shafi'i madhhab išpopuliarėjo.

Persikėlęs į Egiptą, susipažinęs su ankstyvuoju teologiniu paveldu, jis pakeitė savo raštus ir fatvas. Dėl šios priežasties Al-Shafi'i darbai skirstomi į ankstyvuosius ir vėlyvuosius, o tai sukelia ginčus madhhab viduje.

Bendrieji madhhabų bruožai

Visi madhabai turi vieną informacijos bazę - Koraną ir Suną (haditų rinkinys - pasakojimai iš pranašo Mahometo gyvenimo), todėl jie turi keletą bendrų bruožų:

• Šahada yra formulė, po kurios žmogus tampa musulmonu. Tai skamba taip: "Liudiju, kad nėra nė vieno, kuris būtų vertas garbinimo, išskyrus Allahą. Ir aš liudiju, kad Mahometas yra jo vergas ir pasiuntinys."
• Nazazo atlikimas yra penkialypė malda.
• Pasninkas apima maisto, vandens, rūkymo ir lytinių santykių atsisakymą dienos metu. Jis yra dvasinio pobūdžio, nes yra skirtas auklėti ir sutramdyti nafus (neigiamus troškimus ir aistras, būdingus piktosios dvasios). Taigi musulmonai nori pasiekti Visagalio malonumą.
• Zakat mokėjimas - kasmetinis musulmonų mokestis vargšų naudai.
• Hajj yra piligriminė kelionė į Meką į Kaabą 1 kartą gyvenime. Viena iš būtinų sąlygų – materialinė galimybė keliauti.

Išskirtiniai Shafi'i madhhab bruožai

Nepaisant privalomo stulpų laikymosi, madhabų įkūrėjai ir jų pasekėjai vis dar nesutaria dėl religinių ritualų laikymosi. Taip yra dėl to, kad islamo ramsčiai yra išdėstyti Šventoji knyga, o jų išsipildymas paaiškinamas Sunoje, o kai kurios pranašo gyvenimo istorijos galėjo pasiekti vienus teologus, o kiti – ne. Taigi, tarp madhhabų yra skirtumų. Kadangi Shafi'i madhhab yra pagrįstas Abu Hanifos teisine mokykla, reikėtų apsvarstyti, kuo Hanafi madhhab skiriasi nuo Shafi'i:

• Sudarant teisinius nurodymus, Koranas ir Suna yra informacijos bazė, turinti tą patį vaidmenį ir vertę. Bet jei kai kurie haditai prieštarauja, tada pagrindinis vaidmuo yra užimtas Korano, o haditas laikomas silpnu. Haditai iš Pranašo palydovų ir atskirų siųstuvų yra labai vertingi.
• Ijma skirstoma į 2 kategorijas: sprendimus, pagrįstus tiesioginiu ir nedviprasmišku Apreiškimo argumentu, ir sprendimus, pagrįstus dviprasmišku ir prieštaringu pagrindu.
• Kai nuomonės skiriasi, pirmenybė teikiama vienam teiginiui, o ne kitam.
• Qiyas arba sprendimas pagal analogiją iš situacijų, aprašytų Korane ar Sunoje. Taikant šį metodą, nėra pirmenybės, kai qiyas neatitinka jokio religijos postulato ir neatsižvelgiama į interesus pagal pagrindinius šariato tikslus.

Atlieka namazą. Apiplovimas

Atlikti namazą pagal Shafi'i madhhab yra būtina sąlyga vyrams ir moterims, sulaukusiems 14-15 metų, turintiems proto ir ritualinio grynumo. Taigi, prausimasis yra būtina namazo atlikimo sąlyga. Jis gali būti pilnas (ghusl) ir mažas (wudu). Voodoo prausimasis pagal Shafi'i madhhab yra tokia tvarka:

• Niyat (ketinimas) atlikti namazą Alacho labui. Pavyzdžiui: „Aš ketinu atlikti farzą (Sunnatą) dėl Alacho“.
• Veido plovimas turėtų prasidėti nuo kaktos ir tęstis palei sieną, kur prasideda plaukų linija. Jei ant veido yra barzda ar ūsai, iš kurių matote odą, turite juos visiškai sudrėkinti, kad vanduo liestų jūsų odą.
• Rankų plovimas alkūnėmis. Jei ant nagų ar po jais yra lako ar nešvarumų, tuomet reikia jų atsikratyti, kad po jais patektų vanduo.
• Galvą reikia trinti šlapia ranka nuo plaukų linijos pradžios kaktoje iki pakaušio. Jei nėra plaukų, tuomet reikia nušluostyti odą.
• Plaunant pėdas ir kulkšnis vandens turi patekti tarp pirštų, po nagais, o jei yra žaizdų ir įtrūkimų – ant jų.

Apiplovimas laikomas priimtu, jei jis atliekamas tokia tvarka.

Ghusl – pilnas plovimas, atliekamas po lytinių santykių, ejakuliacijos, menstruacinio ciklo ir kraujavimo iš gimdymo. Arfos tvarka:

• Padarykite niyatą apie visišką apsiplovimą ir pasakykite „Bismillah“.
• Nusiplaukite rankas ir praskalaukite lytinius organus.
• Atlikite nedidelį prausimąsi, praskalaukite burną ir nosį.
• Tris kartus užpilkite ir nuplaukite galvą, dešinįjį ir kairįjį pečius vandeniu. Ranka eikite per likusį kūną, kad neliktų nė vienos neplautos vietos, įskaitant ausies kanalus ir bambą.

Vyrų deklamuojamos namazo sąlygos

Pagrindinės maldos sąlygos abiem lytims yra vienodos, tačiau yra tam tikrų ritualo atlikimo skirtumų, atsirandančių dėl vyrų ir moterų prigimties bei vaidmens islame. Taigi maldos metu turėtumėte:

• uždengti awrah nuo bambos iki kelių;
• lenkiantis ir lenkiantis iki žemės, nereikia liesti klubų pilvu ir palikti alkūnes plačiai viena nuo kitos;
• per namazo suną vyrai gali garsiai deklamuoti suras ir dua;
• jamaat namaz jie turėtų stovėti arti imamo;
• maldos metu turėtų stovėti už imamo;
• tariamas sunna-namaz.

Moterų deklamuojamos namazo sąlygos

Namaz pagal Shafi'i madhhab moterims turi šias išskirtines savybes:

• Visas kūnas turi būti padengtas laisvais drabužiais, išskyrus veidą ir rankas.
• Lenkdamiesi ir lenkdamiesi prie žemės, pilvą turėtumėte laikyti kuo arčiau klubų, o alkūnes - prie kūno.
• Per Sunnah Namaz nereikėtų garsiai skaityti surų ir dua, jei nepažįstamasis girdi balsą.
• Jamaat namaze moterys turėtų stovėti kuo toliau nuo imamo.
• Namaze su moteriška imama jie išsirikiuoja į vieną eilutę dešinėje ir kairėje jos pusėse, bet šiek tiek toliau, kad kojų pirštai nebūtų vienoje eilėje su imamo pirštais.
• Privalomose maldose, nesant svetimų, galima tarti ikamat.
• Sunna-namaz nei adhan, nei ikamat nėra tariami.

Taraweeh Namaz

Taraweeh namazas pagal Shafi'i madhhab priklauso Sunnos kategorijai, tai yra, pageidautinas, ir atliekamas kiekvieną vakarą per pasninką Ramadano metu. Apima 8 arba 20 rakų – 4 arba 10 maldų po 2 rakas. Turėtumėte užpildyti stiklinę iš 3 rakų – 2 raką ir 1 raką. Kaip atlikti taraweeh maldą? Shafi'i madhhab procedūra yra tokia:

• Atliekamas naktinis (Isha) fard ir ratiba namazas, skaitoma tokia dua (1) - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika mina.
• Atliekama 2 rak'ah taraweeh malda ir dua skaitoma nuo pirmo žingsnio.
• 2 veiksmas kartojamas, ši dua (2) skaitoma tris kartus: "Subhana allahi valhamdu lillahi wa la ilaha illa allahu wallahu akbar. Subhana allahi" adada khalqikhi varizaa nafsihi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Dua deklamuojama nuo pirmo žingsnio.
• 2 veiksmas kartojamas ir dua 1 kartojamas.
• 3 veiksmas bus pakartotas.
• Atliekama dviejų rakahų Vitr malda ir skaitoma dua iš 1 žingsnio.
• Vitr namazas atliekamas nuo 1-ojo rak'ato ir skaitoma tokia dua: "Subhanal malikil quddus (2 kartus). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati ir val bakha'al Subhana Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin ".

Taraweeh malda pagal Shafi'i madhhab yra viena iš specialios maldos, nes ją sudaro 20 rakų ir ji yra viena iš garbingų sunnatų maldų tikintiesiems musulmonams.

Svarbi informacija apie badavimą

Pasninkas Ramadano mėnesį yra privalomas visiems suaugusiems musulmonams, nepriklausomai nuo lyties. Pagrindinis reikalavimas yra atsisakyti maisto, vandens, rūkyti ir lytinių santykių nuo subh maldos iki maghrib maldos. Kas nutraukia badavimą pagal Shafi'i madhhab?

• Vanduo ar maistas, tyčia prarytas, neatsižvelgiant į dydį.
• Fizinio kūno prasiskverbimas per išangę, lytinius organus, ausis, burną ar nosį.
• Tyčinis vėmimas.
• Lytinis aktas arba ejakuliacija dėl masturbacijos ar emisijos.
• Menstruacijų ir pogimdyminės išskyros.
• Proto praradimas.

Jei kuris nors veiksmas buvo atliktas dėl užmaršumo arba nepriklausomai nuo pasninko, tai pasninkas nėra nutraukiamas. Priešingu atveju, jei įmanoma, turėsite kompensuoti praleistą dieną arba sumokėti baudą. Be to, taraweeh Shafi'i madhhab yra vienas iš pageidaujamų veiksmų Ramadano metu.

Knygos apie Shafi'i madhhab

Madhhabo pagrindus galima išmokti iš Imamo Ash-Shafi'i ir jo pasekėjų parašytų knygų:

• Al-Umm Al-Shafi'i.
• Al-Juwayni „Nihayatul Matlab“.
• „Nihayatul matlab“ Al Ghazali.
• Al-Muharraras iš Ar-Rafijos.
• „Minhaju t-Talibin“ An-Nawawi.
• Al-Manhaj Zakariya.
• „An-Nahj“ Al-Jauhariy.

Shafi'i madhhab knygos neįsivaizduojamos be jų interpretacijų:

• Al-Wajiz ir Al-Aziz iš Ar-Rafijos.
• „Ar-Raud“ An-Nawawi.

Pirmieji islamo plitimo šimtmečiai buvo teologinės minties suklestėjimas. Šiuo laikotarpiu intensyviai vystėsi įvairios Korano mokslų, haditų studijų ir fiqh sferos. Intelektinė pažanga dažnai vyko per tiesioginius ginčus tarp didžiausių musulmonų mokslininkų, tarp kurių buvo ir madhabų įkūrėjai.

Teologas, ištobulinęs savo mokymą ne tik skrupulingai tyrinėdamas šaltinius, bet ir atvirai diskutuodamas su kolegomis, buvo Muhammadas al-Shafi'i. Vienas iš labiausiai paplitusių sunitų madhabų fiqh yra pavadintas šio mokslininko vardu.

Imamo Ash-Shafi'i gyvenimo kelias

Abu Abdullah Muhammad ibn Idris Ash-Shafi'i gimė 150 m. po Kr. (767 m. po Kr.) Gazos mieste. Tėvai buvo iš Šventosios Mekos ir atsidūrė Palestinoje, nes šeimos galva užsiėmė kariniais reikalais. Mahometo tėvas mirė, kai sūnui buvo dveji metai. Ir jo mama nusprendė grįžti į Meką. Pats Muhammadas al-Shafi'i buvo iš Kuraišų, o jo kilmė palaiko ryšį su Banu Hashim klanu, iš kurio yra kilęs Paskutinis Aukščiausiojo Pasiuntinys (s.g.v.).

Mekoje būsimasis naujojo religinio ir teisinio madhabo įkūrėjas visą savo laiką skyrė studijoms ir mokslui. Kai kurių šaltinių teigimu, jau būdamas aštuonerių Muhammadas al-Shafi'i žinojo mintinai Šventasis Koranas... Iki dešimties metų jis išmoko pagrindinį Al-Muwatta darbą. Iš Mekos persikėlęs į Mediną, Mahometas pradėjo lankyti šio kūrinio autoriaus imamo pamokas, kurią nustebino mokinio žinių ir gebėjimų platumas.

Jau būdamas brandesnio amžiaus, Ash-Shafi'i lankė vieno iš Hanafi madhhab įkūrėjų pamokas. Muhammadas al-Shaybanis... Susieja jį su pastaruoju įdomi istorija... Būdamas Najrane, Imamas al-Shafi'i buvo apkaltintas raginimu nušalinti esamą valstijos vyriausybę. Be to, jie puolė jį priskirti prie šiitų, o tai dar labiau pablogino ir taip sunkią mokslininko padėtį. Imamas al-Shafi'i buvo nugabentas į Siriją, kur kalbėjosi su valstybės vadovu Harūnas ar Rašidas... Imamo pažiūros sukėlė kalifo simpatijas, tačiau iš kalėjimo buvo paleistas tik užtarus Muhammadui al-Shaybani, tuo metu dirbusiam vyriausiuoju teisėju (kadiimu) Bagdade. Ash-Shaybani primygtinai reikalavo, kad Muhammadas Ash-Shafi'i persikeltų į savo miestą.

Tuo pat metu lankymas Bagdado kadi pamokose imamui paliko dviprasmiškų įspūdžių. Viena vertus, al-Shafi'i su didžiausiu susidomėjimu atrado Hanafi madhhab subtilybes, kita vertus, jam labai nepatiko imamo Maliko ibn Anaso kritika, kuri dažnai skambėjo iš Muhammado al-Shaybani lūpų. Tuo pačiu metu imamas al-Shafi'i nenorėjo surengti viešo ginčo su savo draugu. Ash-Shaybani, sužinojęs apie savo mokinio prieštaravimus, tvirtino, kad jų intelektualinį ginčą galėtų stebėti visi. Dėl to pergalė diskusijose dėl imamo Maliko ibn Anaso palikimo liko Muhammadui al-Shafi'i. Pastebėtina, kad teologinės akistatos baigtis niekaip nepaveikė dviejų mokslininkų draugystės. Muhammadas al-Shaybani pripažino savo pralaimėjimą, bet jo geri jausmai al-Shafi'i tik sustiprėjo. Šis pavyzdys geras, nes parodo, kaip turėtų būti vedamos diskusijos tarp musulmonų. Esantys nesutarimai dėl smulkmenų neturėtų tapti tikru nesutarimu tarp tą patį tikėjimą išpažįstančių žmonių.

Tuo pačiu metu Shafi'i madhhab įkūrėją globojo kalifas Harun al-Rashid. Tai labai paveikė jo finansinę padėtį, o tai savo ruožtu paveikė imamo galimybes keliauti ir praturtinti jo idėjas apie jį supantį pasaulį. Vėliau Muhammadas al-Shafi'i apsigyveno Kaire, kur mirė 204 AH (820 AH).

Kuo skiriasi Shafi'i madhhab

Imamo al-Shafi'i mazhabas yra savotiška reakcija į Maliki teologines ir teisines mokyklas, kurių įtakoje jis iš pradžių buvo suformuotas. Jos rėmuose buvo bandoma pašalinti kai kuriuos prieštaravimus tarp anksčiau susiformavusių madhabų ir juos supaprastinti. Taigi, pavyzdžiui, šafitai, darydami teologinius ir teisinius sprendimus, kreipiasi į pranašo Mahometo (s.g.v.) žodžius ir Madinos ansarų praktiką, nekreipdami į tai per daug dėmesio, kaip Maliki. Be to, Maliki nuostata dėl teologinių sprendimų, priimtų visuomenės labui (istislah), atsispindi Shafi'i madhhab. Nebus klaidingas teiginys kad Shafi'i madhhab užėmė tarpinę poziciją tarp proto naudojimo priimant sprendimus šalininkų (ashab ar-rayi) ir literalistinės stovyklos (ashab al-hadith).

Natūralu, Šventasis Koranas ir Kilnioji suna nenustoja būti pagrindiniais teisės šaltiniais šio madhhabo rėmuose. Tačiau šafiai kreipiasi į hadisus tik tuo atveju, jei atitinkami aspektai neatsispindi Korane. Tuo pačiu metu svarbu, kad haditai būtų perduodami per Medinos palydovus. Vieninga musulmonų mokslininkų nuomonė ( ijma) taip pat užima atskirą vietą Shafi'i madhhab metodų hierarchijoje. Iš anksčiau sukurtų teologinių ir teisinių mokyklų migravo tokie šaltiniai kaip qiyas(sprendimas pagal analogiją) ir istihsan(qiyas korekcija, jei jo normos neveikia naujomis sąlygomis).

Shafi'i madhhab šiuo metu yra viena iš labiausiai paplitusių teologinių ir teisinių mokyklų. Jo pasekėjų galima rasti daugiausiai skirtingi kampai planetos: Malaizija, Indonezija, Egiptas, Rytų Afrika, Libanas, Sirija, Pakistanas, Indija, Jordanija, Turkija, Irakas, Jemenas, Palestina. Be to, šis madhabas taip pat atstovaujamas Rusijoje – čečėnai, avarai ir ingušai tradiciškai laikosi būtent jo nuostatų religinėje praktikoje.