Korano istorija I: kas yra Koranas? Trumpa informacija apie Koraną.

Koranas yra musulmonų Šventasis Raštas. Išvertus iš arabų kalbos reiškia „priminimas“ arba „siuntimas“. Šventasis tekstas pateikia apibrėžimą, kas yra Koranas. Remiantis įvairių surų eilėmis, šioje Knygoje aprašomi skirtumai tarp gėrio ir blogio, tarp Tiesos ir atviro melo.

Kaip atsirado Koranas?

Tekstas Šventasis Koranas Visagalis Kūrėjas perdavė pranašui Mahometui angelo Gabrieliaus burną. Sakoma, kad Aukščiausiojo Kūrėjo balsas negali pakęsti žmogaus ausies – plyšta membranos ir sprogsta smegenys. Bet tai ne iš Korano...

Šventasis Raštas buvo perduotas pranašui Mahometui per paskutinius 23 Alacho pasiuntinio gyvenimo metus. Teksto perdavimas buvo pranašo Mahometo kritimas į transą pačiame gyvenime skirtingos vietos ir bet kuriuo Visagaliui patogiu metu. Išėjęs iš transo, Pranašas garsiai perskaitė tas Šventojo Korano suras arba eilutes, kurios jam ką tik buvo apreikštos.

Tačiau pats pranašas Mahometas nemokėjo nei rašyti, nei skaityti. Todėl ilgą laiką, tiksliau, visą likusį gyvenimą, Alacho Pasiuntinys garsiai perpasakojo jam perduotą Šventojo Rašto tekstą. Koraną ant popieriaus rašė jo bendražygiai ir pasekėjai, mokėję rašyti ir skaityti. Ir visas šiandien egzistuojantis Korano tekstas buvo sujungtas tokia forma, kokia yra dabar, praėjus tik 23 metams po pranašo Mahometo mirties.

Kas yra Koranas?

Tiesą sakant, Koranas iš tikrųjų yra priminimas žmonijai, kaip gyventi žemiškame gyvenime, kad siela rastų rojų danguje. Korano tekstas neprieštarauja nė vienam iš ankstesnių šventraščių. Be to, būtent Koranas aiškiai ir aiškiai paaiškina sutuoktinių teises, moterų teises visuomenėje, įskaitant nuosavybės teises. Korane pirmiausia paminėta, kad vyras turi teisę turėti 4 žmonas. Čia tik vienas įspėjimas – Šventojo Rašto tekste niekur nepasakyta, kad vyras gali turėti 4 sutuoktinius vienu metu. Labai tikėtina, kad Koranas buvo išverstas ir interpretuotas taip, kad būtų naudinga jį skaitančiam...

Pagrindinis skirtumas tarp Korano ir Biblijos.

Koranas labai tiksliai ir išsamiai aprašo pomirtinę naudą teisiesiems ir bausmę nusidėjėliams. Rojus Korane aprašytas iki smulkmenų, aprašomi gultai iš perlų ir auksiniai rūmai. O nusidėjėlių kankinimas pragare stebina savo nežmoniškumu, tarsi tekstą būtų parašęs pagarsėjęs sadistas. Nei Toroje, nei Biblijoje tokios informacijos nėra.

Įdomūs faktai apie Koraną.

114 Korano skyrių arba surų yra labai įdomių sutapimų. Pavyzdžiui, žodis „mėnuo“ Šventojo Rašto tekste kartojamas lygiai 12 kartų, o žodis „diena“ – lygiai 365 kartus. Pastarasis faktas ypač įdomus, nes islame tai priimta mėnulio kalendorius, kuris yra 10 dienų trumpesnis už saulę. Tačiau žodžiai „zakat“ (valanti išmalda) ir „barakat“ (sėkmė ir malonė) kartojami lygiai tiek pat kartų – 28 kartus. Žodis „velnias“ kartojamas 88 kartus, lygiai tiek pat kartų „angelai“ minimi Korano tekste. Žodis „dangus“ tekste pasitaiko 7 kartus. Tiek pat kartų Koranas pakartoja istoriją apie Viešpaties sukurtą pasaulį per 7 dienas. O tokių sutapimų Korane yra daugiau nei 2 tūkstančiai. Apskritai Šventasis Raštas yra savotiška užslėpta harmonijos, lygybės ir tapatybės taikos formulė.

Matematika Korano viduje taip pat labai įdomi. Pažymėtina, kad dauguma matematinių operacijų su eilėraščių ir surų skaičiais sudaro skaičių „19“. Pavyzdžiui, bendras surų skaičius 114 dalijasi iš 19 be liekanos. O skaičius 19 yra Alacho skaičius.

Koranas musulmonams yra Konstitucija, Civilinis, Šeimos, Baudžiamasis ir Administracinis kodeksas viename viršelyje. Čia galite rasti atsakymus į visus klausimus, jei mokate kalbą ir esate dėmesingi. Tačiau vis dėlto pranašo Mahometo bendražygiai aiškiai prarado dalį angelo Jabrailo perduotų šventųjų eilučių. Arba jie tyčia nuslėpė...

Etimologija

Yra keletas nuomonių apie vardo kilmę. Pagal visuotinai priimtą versiją, jis yra kilęs iš veiksmažodžio qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("skaityti, skaityti"). Taip pat įmanoma, kad kilmė iš „kerian“ („švento teksto skaitymas“, „redagavimas“)

Pats Koranas paskutiniam apreiškimui naudoja įvairius pavadinimus, iš kurių dažniausiai yra:

• Furqan (skirti gėrį nuo blogio, tiesos ir melo, leistina ir draudžiama) (Koranas, 25: 1)
• Kitabas (knyga) (Koranas, 18:1)
• Dhikr (priminimas) (Koranas 15: 1)
• Tanzilas (žinutė) (Koranas, 26: 192)

Žodis „Mushaf“ reiškia atskiras Korano kopijas.

Reikšmė islame

Islame Šventasis Koranas yra konstitucija, kurią Alachas nusiuntė savo Pasiuntiniui, kad kiekvienas žmogus galėtų užmegzti ryšius su Viešpačiu, su savimi ir visuomene, kurioje jis gyvena, ir įvykdyti savo gyvenimo misiją, kaip norėjo Pasaulių Viešpats ( Koranas, 2: 185). Tai amžinas stebuklas, kuris niekaip nepraras savo svarbos ir aktualumo iki pat Prisikėlimo dienos.

Tas, kuris juo tiki, atsikrato vergijos prieš kūrinius ir pradeda naujas gyvenimas nes atrodo, kad jo siela atgimsta, kad galėtų tarnauti Visagaliui ir pelnyti Jo gailestingumą.

Musulmonai priima šią malonę, laikosi dieviškojo vadovavimo, laikosi jo nurodymų, paklūsta jos įsakymams, vengia jos draudimų ir neperžengia jos apribojimų. Ėjimas Korano keliu yra laimės ir klestėjimo garantas, o atstumas nuo jo yra nelaimės priežastis (Koranas, 6: 155).

Koranas ugdo musulmonus teisumo, Dievo baimės ir gerų manierų dvasia

Pranašas Mahometas paaiškino, kad geriausi žmonės yra tie, kurie studijuoja Koraną ir moko kitus žmones šių žinių.

Korane yra pagrindiniai Mahometo doktrinos principai ir idėjos, anot Musulmonų tradicija, per angelą Jabrailą jam perdavė pats Alachas. Šioje knygoje yra daug susikirtimų su judaizmu ir krikščionybe. Islamo teologai tai aiškina tuo, kad anksčiau Alachas jau buvo perdavęs savo sandoras Musai ir Isai, tačiau laikui bėgant šios sandoros pradėjo pasenti arba iškreipti, ir tik Mahometas atnešė tikintiesiems tikrąjį tikėjimą.

Tyrėjai suskirsto suras į dvi grupes – Mekos ir Medinos. Pirmoji grupė nurodo laikotarpį, kai Mahometas tik pradėjo savo, kaip pranašo, kelią. Antroji grupė nurodo laiką, kai pranašas buvo plačiai pripažintas ir garbinamas. Vėliau Medinos surai mažiau dėmesio skiria neaiškiems Paskutiniojo teismo ir panašių apmąstymų apmąstymams, o daugiau koncentruojasi į elgesio taisyklių formulavimą, istorinių įvykių vertinimą ir panašiai.

Korano tekstas yra staigus, bet ne prieštaringas. Savo knygoje Visagalis kviečia netikinčiuosius rasti prieštaravimų savo Šventajame Rašte, jei jie yra tokie tikri dėl Jo netobulumo ir netiesos. Vėliau, be Korano, atsirado žodinės tradicijos, haditai, pasakojantys apie pranašo gyvenimą. Netrukus po Mahometo mirties hadisus pradėjo rinkti jo pasekėjai, o IX amžiuje buvo suformuotos šešios kolekcijos, kurios sudarė vadinamąją Suną.

Koranas buvo apreikštas ne tik arabams, bet ir visai žmonijai: „Mes jus atsiuntėme tik kaip gailestingumą visų pasaulių gyventojams“ (Koran, 21: 107) [ filialo šaltinis?] .

Korano simboliai

Maždaug ketvirtadalis Korano teksto aprašo įvairių pranašų gyvenimą, kurių daugumos aprašymai sutampa su bibliniais. Tarp pranašų buvo Senojo Testamento patriarchai Adomas, Nojus, karaliai Dovydas ir Saliamonas bei kiti. Korane minimi ir karaliai bei teisuoliai, kurių vardai Biblijoje nebuvo minimi (Lukmanas, Zul-Karnainas ir kt.). Paskutinis pranašų sąraše yra pats pranašas Mahometas ir teigiama, kad po jo kitų pranašų nebebus. Tuo pat metu Koranas nuosekliau apibūdina Jėzų – jis nėra nei Dievas, nei Dievo sūnus. Taigi monoteizmo idėja išsaugoma daug labiau nei krikščionybėje. Teologinėje ir filosofinėje dalyje taip pat gausu skolinių iš Biblijos. Tačiau visa tai nepakenkė Korano autoritetui. Priešingai, dėl tokių šventųjų knygų panašumų musulmonų užkariautiems krikščionims buvo lengviau priimti naująjį tikėjimą.

Korano struktūra

Suros, išskyrus keletą išimčių, Korane išdėstytos pagal jų dydį, o ne chronologiškai. Pirma, yra ilgos suros, tada suros su palaipsniui mažėjančiu eilėraščių skaičiumi.

Svarbiausios Korano suros ir eilutės

Korano istorija

VII amžiaus Korano rankraštis

Remiantis islamo tradicijomis, manoma, kad Koranas visa forma nužengė į pasaulį iš Alacho Kadro naktį, tačiau angelas Jabrailas jį dalimis perdavė pranašui 23 metams (Koranas, 17: 106).

Savo viešoje veikloje Mahometas pasakė daug posakių ir pasakė daug pamokslų. Tuo pačiu metu, kalbėdamas Alacho vardu, jis naudojo rimuotą prozą, kuri senovėje buvo tradicinė orakulinės kalbos forma. Šie posakiai, kuriais pranašas kalbėjo Alacho vardu, tapo Koranu. Likę posakiai buvo įtraukti į legendas. Kadangi Mahometas pats nemokėjo nei skaityti, nei rašyti, jis savo sekretorei liepė užrašyti posakius ant popieriaus skiautelių, kaulų.Tačiau kai kurie jo posakiai buvo išsaugoti ne raštelių, o pamaldžių žmonių atminimo dėka. Dėl to apreiškimai suformavo 114 surų arba 30 perikopų. Dėl savavališkos apreiškimų tvarkos kritikams sunku nustatyti jų chronologinę tvarką. Tačiau yra keletas būdų, kaip juos surūšiuoti pagal laiką. Pavyzdžiui, viena patikima tradicija suskirsto suras į Mekos ir Medinos. Tačiau šis metodas ne visada veikia, nes kai kurios suros yra sudarytos iš skirtingų laikotarpių apreiškimų.

Per pranašo gyvenimą Korano neprireikė – bet kokius neaiškius klausimus galėjo paaiškinti pats Mahometas. Tačiau po jo mirties sparčiai plintančiam islamui reikėjo aiškiai suformuluoto rašytinio įstatymo, paremto pranašo vardu. Šiuo atžvilgiu Abu Bakras ir Omaras nurodė buvusiam pranašo Zeido ibn-Thabito sekretoriui sudaryti pirminę esamų pranašo žodžių įrašų santrauką. Pakankamai greitai Zeidas baigė savo darbą ir pristatė pradinę Korano versiją. Lygiagrečiai su juo tuo pačiu darbu užsiėmė kiti žmonės. Dėl to pasirodė dar keturi Alacho įsakymų rinkiniai. Zeidui buvo pavesta sujungti visus penkis leidimus, o baigus šį darbą originalūs juodraščiai buvo sunaikinti. Zeido darbo rezultatas buvo pripažintas kanonine Korano versija. Legenda pasakoja, kad pats kalifas Osmanas mėgo skaityti šią versiją ir būtent jis ją perskaitė tuo metu, kai jį nužudė minia. Yra net senovinių Korano rankraščių, kurie, kaip teigiama, sutepti kalifo krauju.

Jau pirmaisiais dešimtmečiais po Mahometo mirties tarp islamo pasekėjų išryškėjo nesutarimai. Šie pasekėjai pradėjo skirstytis į pirmąsias kryptis ir sektas – sunitus, charidžitus ir šiitus. Tarp jų požiūris į kanoninį Koraną buvo kitoks. Sunitai besąlygiškai priėmė Zeido tekstą. Puritoniškų pažiūrų charidžitai pradėjo prieštarauti Surai 12, pasakojančiam apie Juozapą, kurį jo broliai pardavė į vergiją Egipte. Charidžitų požiūriu, sura pernelyg laisvai apibūdino Egipto didiko žmonos bandymus suvilioti Juozapą. Šiitai tikėjo, kad Uthmano įsakymu iš Korano buvo pašalintos visos ištraukos, pasakojančios apie Ali ir pranašo požiūrį į jį. Nepaisant to, visi nepatenkintieji buvo priversti naudotis Zeido versija.

Kaip rodo jo pavadinimas, Koranas turėjo būti skaitomas garsiai. Laikui bėgant tai virto ištisu menu – Koraną reikia skaityti kaip Torą sinagogoje, rečituoti ir giedoti. Taip pat kiekvienas turėjo mintinai prisiminti reikšmingą teksto dalį. Ir anksčiau, ir dabar yra žmonių, kurie mintinai prisimena visą Koraną. Dėl to Koranas groja svarbus vaidmuo visuomenės švietime, kartais būdamas vienintelis mokymo medžiaga... Kadangi ja grindžiamas kalbos mokymas, kartu su islamu plinta ir arabų kalba. Ir visa literatūra, susijusi su islamu, nepaisant jos kalbos, pilna nuorodų į Koraną.

Koranas ir mokslas

Koranas, IX a

Musulmonų teologai skelbia, kad Koranas tikrai nėra mokslinis veikalas, tačiau jame minimi faktai, susiję su įvairiomis žinių sritimis, rodo, kad Korano mokslinis potencialas buvo daug kartų didesnis už žinių lygį, kurį žmonija buvo pasiekusi tuo metu Pasirodė Koranas. Šis klausimas buvo ir išlieka mokslininkų tyrimų objektu.

Šiuo konkordizmu siekiama suderinti Korano legendą apie pasaulio sukūrimą su šiuolaikinio mokslo duomenimis. Kai kuriais, dažnai poetiniais ir miglotais, eilėraščiais šios koncepcijos šalininkai „numato“ plokščių tektoniką, šviesos greitį ir kt. Tačiau reikia pabrėžti, kad dauguma šių eilučių taip pat gali aprašyti pastebėtus faktus ar bendras teorijas, jau žinomas Korano sukūrimo laikas (pavyzdžiui, Galeno teorija).

Populiariausias Korano konkordizmo šalininkas yra turkų publicistas Adnanas Oktaras, geriau žinomas Harun Yahya pseudonimu. Savo knygose jis vienareikšmiškai atmeta evoliucijos teoriją, taip išlikdamas kreacionizmo pozicijoje.

Šiuolaikiniame islamo pasaulyje plačiai manoma, kad Koranas išpranašavo daugelį mokslines teorijas ir atradimas. Musulmonų pamokslininkas Idrisas Galyautdinas vienoje iš savo knygų išvardijo šiuolaikinių mokslininkų vardus, kurie atsivertė į islamą po to, kai padarė dar vieną atradimą, jie pamatė, kad tai atsispindėjo Korane prieš 14 amžių. Vienas iš jų buvo akademikas Maurice'as Bucaille'as, Prancūzijos medicinos akademijos narys. Tačiau į tokius sąrašus galima žiūrėti atsargiai: priešingai nei dažnai nurodoma, M. Bucaille, matyt, nebuvo Prancūzijos medicinos akademijos narys. Kituose sąrašuose yra Jacques'as-Yves'as Kusto, nors 1991 m. jo fondas paskelbė paneigimą apie jo atsivertimą.

Korano studijos

Korano istorijų šaltiniai

Korano istorijų šaltinis, pasak islamo, yra tik Aukščiausiasis. Tai rodo daugelis šventosios knygos surų: „Mes išsiuntėme Koraną Jėgos naktį“ (Koranas, 97: 1), kiti pagalbininkai“ (Koranas, 17:90).

Musulmonai tiki, kad Koraną pranašui Mahometui davė Visagalis, kad ištaisytų iškraipymus, kuriuos žmonės įnešė į ankstyvuosius dieviškuosius raštus – Torą ir Evangeliją. Korane yra galutinė dieviškojo įstatymo versija (Koranas, 2: 135).

Pirmasis ir paskutinis Korano skyriai kartu

Literatūrinė struktūra

Arabų mokslininkai sutaria naudoti Koraną kaip standartą, pagal kurį vertinama kita arabų literatūra. Musulmonai teigia, kad Koranas yra neprilygstamas turiniu ir stiliumi.

Korano mokslai

Interpretacija

Tiek Korano teksto prieštaravimai, tiek išaugę milžiniško kalifato reikalavimai sukėlė skubų poreikį nuolat komentuoti Korano turinį. Šis procesas buvo vadinamas „tafsir“ – „interpretacija“, „egzegeze“. Šio proceso pradžią padėjo pats Mahometas, pateisindamas savo pamokslų prieštaravimus, remdamasis pakitusia Alacho valia. Vėliau ji išaugo į naskh įstaigą. Naskh (panaikinimas) buvo naudojamas, kai buvo tikrai žinoma, kad dvi Korano ištraukos prieštarauja viena kitai. Siekiant išvengti dviprasmybių skaitant tekstą, naskh rėmuose buvo nustatyta, kuris tekstas laikytinas tikru, o kuris pasenęs. Pirmasis gavo pavadinimą „nasikh“, antrasis gavo pavadinimą „mansukh“. Kai kuriais duomenimis, Korane yra 225 tokie prieštaravimai, o daugiau nei 40 sutrų yra atšauktų eilučių.

Be naskh instituto, tafsir taip pat apima tekstų komentavimą. Visų pirma, tokie komentarai reikalingi toms ištraukoms, kurios yra per daug neaiškios arba, kaip 12 sutrų apie Juozapą, yra be reikalo nerimtos. Tokių vietų interpretacijos buvo pateiktos atsižvelgiant į aplinkybes. Kaip dažnai būna su senovės religiniais tekstais, nuorodos į alegorijas vaidino reikšmingą vaidmenį tokiose interpretacijose. Teigta, kad toks tekstas neturėtų būti aiškinamas pažodžiui ir skirtas tik pademonstruoti tą ar kitą mintį. Be to, aiškinant Koraną dažnai buvo naudojamos medžiagos iš Sunos haditų.

Korano aiškinimo mokymas kaip savarankiška mokslo sritis pradėjo formuotis 10 amžiuje, kai garsaus teologo Muhammado at-Tabari ir jo kartos komentatorių, tokių kaip Ibn Abu Hatimas, pastangos apibendrino ankstyvą. Korano aiškinimo laikotarpis.

Po jų esminius šios srities darbus sudarė Ibn Abu Hatimas, Ibn Majah, al-Hakim ir kiti komentatoriai.

Korano tarimo mokslas

Arabų kalbos žodis „kyraat“ reiškia „Korano skaitiniai“. Garsiausi yra 10 Korano skaitymo būdų. Ten kurra, imamų kyraat:

1. Nafi al-Madani (mirė 169 AH)
2. Abdullah gim. Qasir al-Maqqi (mirė 125 AH). Tačiau nepainiokite jo su mufasiru Ismailu b. Kasiras, kuris mirė 774 m.
3. Abu Amras gim. Ala al-Basri (mirė 154 AH)
4. Abdullah gim. Amr Ash-Shami (mirė 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (mirė 127 AH)
6. Hamza gim. Hubeibas al-Kufis (mirė 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (mirė 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid g. Al-Ka'ka'al-Madani (mirė 130 AH)
9. Jakubas b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (mirė 205 AH)
10. Halafas b. Hisham al-Basri (mirė 229 AH)

Knygoje „Manarul Huda“ rašoma: „Tiesa ta, kad kai pas Mahometą ateidavo žmonės iš skirtingų genčių, jis aiškindavo Koraną savo tarme, tai yra, ištraukdavo vieną, du ar tris alifus, ištardavo tvirtai arba švelniai. Septyni kiratai ir yra septyni arabų kalbos dialekto tipai (lugat).

Knygoje „An-neshr“ 1/46 Imamas Ibn al-Jazari cituojamas iš imamo Abulo Abbaso Ahmado gim. Al-Mahdani sako: „Iš esmės didžiųjų miestų gyventojai skaitė pagal imamus: Nafi“, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza ir Kisai. Vėliau žmonės ėmė tenkintis vienu kiratu, jis netgi pasiekė. taškas, kad tie, kurie skaitė „Some kyraat“, buvo laikomi kaltais, o kartais jie darydavo takfir (kaltinami netikėjimu). Tačiau Ibni Mujahidas laikėsi septynių kurrų nuomonės ir sugebėjo atnešti likusiems kitų kyratų mokumą. Štai kodėl mes sakome - septyni kiratai “.

Kiekvienas iš dešimties qurrų, atsižvelgiant į jų skaitymo tipą, turi patikimų įrodymų, kad jų qiraat pasiekia patį Alacho Pasiuntinį. Čia yra visi septyni autentiški (sahih) kyraatai:

Kultūroje

Puslapis iš Korano

Vertimai

Koranas su persų vertimu

Teologai mano, kad Korano reikšmių vertimas turėtų būti pagrįstas patikimais pranašo Mahometo haditais, laikantis arabų kalbos principų ir visuotinai priimtų musulmonų šariato nuostatų. Kai kurie tikėjo, kad skelbiant vertimą būtina nurodyti, kad tai paprastas Korano prasmės paaiškinimas. Vertimas negali pakeisti Korano per maldas.

Ekspertai Korano vertimus skirsto į dvi dideles grupes: pažodinius ir semantinius. Dėl vertimo iš arabų į kitas (ypač į rusų kalbas) sudėtingumo ir daugelio žodžių bei frazių aiškinimo dviprasmiškumo, semantiniai vertimai laikomi tinkamiausiais. Tačiau jūs turite suprasti, kad vertėjas gali klysti, taip pat ir vertimo autorius.

Koranas Rusijoje

Pagrindinis straipsnis: Koranas Rusijoje

Pirmasis Korano vertimas buvo paskelbtas Petro I įsakymu 1716 m. Ilgą laiką šis vertimas buvo priskirtas PV Postnikovo vardu, tačiau naujausi archyviniai tyrimai parodė, kad iš tikrųjų Postnikovo atliktas vertimas išliko dviejuose rankraščiuose, iš kurių vienas pažymėtas jo vardu, ir 1716 m. daryti su Postnikovo ir daug prastesnės kokybės, jis turi būti laikomas anoniminiu. Šiuolaikinėje Rusijoje populiariausi keturių autorių vertimai yra I. Yu. Krachkovskio, V. M. Porokhovos, M.-N. O. Osmanovas ir E. R. Kulijevas. Per pastaruosius tris šimtmečius Rusijoje buvo parašyta daugiau nei tuzinas Korano ir tafsyrų vertimų.

Bendras vertimų įvertinimas

Verta paminėti, kad verčiant ar perduodant reikšmes į rusų kalbą, kaip ir bet kokiu atveju, kai buvo bandoma išversti Šventąjį Raštą, nepavyko išvengti netikslumų ir klaidų, taip pat ir grubių, nes daug kas priklauso nuo skonio ir pasaulėžiūros požiūrio į rusų kalbą. vertėjo, jo auklėjimo, kultūrinės aplinkos, taip pat iš nepakankamo pažinimo su visais išlikusiais įvairių mokslo ir teologijos mokyklų šaltiniais ir požiūriais. Be to, yra kitoks musulmonų bendruomenės požiūris į galimybę versti Koraną iš aštriai neigiamo, kurį sukelia tiek teksto vertėjo baimės, kad tekstą nesupras dėl nepakankamo išsilavinimo, tiek akcentuojama išskirtinė tiesa. arabiškas originalas, paprastai geranoriškas, suprantantis pasaulio tautų kalbinius skirtumus ir noras pabrėžti, kad islamas nėra išimtinai etninė arabų religija. Štai kodėl vis dar nėra nė vieno vertimo, kuris būtų vienareikšmiškai apibrėžtas kaip pavyzdinis ir klasikinis. Nors kai kurie musulmonų teologai net rengia atmintines, kuriose paaiškina visus reikalavimus, kuriuos turi atitikti vertėjas ir vertėjas. Nemažai autorių savo darbus skyrė Korano vertimų į rusų kalbą klaidų pristatymui ir interpretavimui. Pavyzdžiui, Elmiras Kulijevas vieną iš savo knygos „Kelyje į Koraną“ skyrių skyrė rimtai vertimų klaidų ir netikslumų analizei, pradedant tam tikrų sąvokų prasmės iškraipymais ir baigiant. ideologinius klausimus kai tekstą perduoda vienas ar kitas vertėjas.

taip pat žr

Pastabos (redaguoti)

1. Rezvanas E.A. Korano veidrodis // „Žvaigždė“ 2008, № 11
2. Olga Bibikova Koranas // Enciklopedija aplink pasaulį (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. 58 skyrius Koranas, Tradicija ir Fiq // Iliustruota religijų istorija 2 t. / Red. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Red. 2-oji. Maskva: red. Valaamo vienuolyno Atsimainymo skyrius, 1992. 1 tomas ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko Apie islamą ir normatyvinį Korano trūkumą // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvanas E.A. al-QUR'AN // Islamas: enciklopedinis žodynas. - M.: Mokslas, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahmanas al-Saadis. Taisiras al Karimas ar Rahmanas. S. 708
7. Ali-zade A.A. Koranas // Islamo enciklopedinis žodynas. - M .: Ansar, 2007 m. - P.377 - 392(knygos kopija)
8. Ibn Hadžaras. Fatahas al Baris. T.9, P.93.
9. 9 skyrius Islamas: teorija ir praktika] (Koranas, Korano turinys, Korano interpretacija (Tafsir)) // L. S. Vasiljevas. Rytų religijų istorija. - M.: Knygų namai "Universitetas", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ayah. Religija: enciklopedija / komp. ir viso. red. A.A. Gritsanovas, G.V. Sinilo. - Minskas: Knygų namai, 2007. - 960 p. - (enciklopedijų pasaulis).... Suarchyvuota
11. Ką reiškia „Manzilas“?
12. P. A. Gryaznevičius Koranas. Didžioji sovietinė enciklopedija: 30 tomų - M .: " Sovietinė enciklopedija", 1969-1978. ... Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. gegužės 30 d.
13. Kitab as-Sunan Abu Dawud, tomas 1.psl. 383
14. M. Jakubovičius.„Koranas ir šiuolaikinis mokslas“.
15. Harūnas Jahja„Evoliucijos teorijos žlugimas“.
16. Ahmadas Dalalas„Korano enciklopedija“, „Koranas ir mokslas“.
17. Idris Galyautdinas. « Įžymūs žmonės kurie atsivertė į islamą“. – Kazanė, 2006 m.
18. Oficialiame Cousteau fondo laiške teigiama: „Esame visiškai tikri, kad vadas Kusto netapo mahometonu ir kad sklindantys gandai neturi jokio pagrindo.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Mokslas "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islamas.// Encyclopedia Britannica, 2008 m.
21. Kuveite prasidėjo tarptautinis Korano skaitymo konkursas //AhlylBaytNewsAgency.
22. XI tarptautinis Korano skaitytojų konkursas vyks Maskvoje // ANSAR Information and Analytical Channel, 2010-10-22.
23. Ukrainietis Hafizas atstovaus šaliai keliuose tarptautiniuose Korano skaitymo konkursuose // Informacinis ir analitinis projektas „Islamas Ukrainoje“, 2009-08-26
24. Korano skaitytojų konkursas Irano Islamo Respublikoje // Informacinis ir edukacinis portalas MuslimEdu.ru., 2010 m. spalio 12 d.

Trumpa informacija apie Koraną

Koranas yra šventoji musulmonų knyga, tai yra tų „apreiškimų“, kuriuos Mahometas kalbėjo daugiau nei dvidešimt metų, įrašas. Šie apreiškimai yra surinkti į suras (skyrius), susidedančias iš ajatų (eilių). Kanoninėje Korano versijoje yra 114 surų.

Koranas musulmonų supratimu yra tiesioginė Allaho kalba, skirta žmonėms. O Mahometas yra tik perdavėjas, tarpininkas, per kurį žmonėms buvo atneštas Alacho žodis. Todėl kalba beveik visada kyla iš Alacho asmens. Paprastai jis kalba pirmojo asmens („mes“) daugiskaita, kurią patys musulmonai suvokia ne kaip jo daugiskaitos įrodymą, o kaip aiškinimo formą, derančią didžiajam.

Turinys apima biblinių istorijų, ikiislaminės Arabijos ir istorijos perpasakojimą senovės pasaulis, moralinis ir teisinis reglamentavimas, ginčas su ne musulmonais, aprašymas pabaigos diena ir pomirtinis atpildas ir tt Daugumoje surų, išskyrus retas išimtis (1, 12, 55, 113, 114), derinami skirtingu laiku ir įvairiomis progomis tariami fragmentai. Knygos kompozicija atrodo formaliai, surų pavadinimai savavališki, yra aštrių semantinių ir teminių perėjimų, dviprasmybių, pasikartojimų, nerišlaus pasakojimo. Didžioji Korano dalis yra rimuota proza, kurioje nėra pastovaus matuoklio ir rimo.

Visos suros, išskyrus 9-ąją, prasideda „Basmala“ – formule, išversta kaip „Alacho vardu, gailestingas, gailestingas“. Iš pradžių surai neturėjo pavadinimų, bet vėliau atsirado. Skirtingų teksto perdavimo tradicijų egzistavimas lėmė skirtingų vienos suros pavadinimų atsiradimą. Taigi, pavyzdžiui, 98 suros turi septynis pavadinimus.

Koranas laikomas šventa knyga tik arabų kalba. Vertimai nėra laikomi pačiu Koranu, nors jie daromi siekiant suprasti prasmę. Tačiau maldoje ir ritualiniame gyvenime Koraną galima skaityti tik arabiškai.

Per Mahometo gyvenimą daugelis musulmonų užrašė jo apreiškimus. Jis pats, manoma, buvo neraštingas, apskaitos nevedė. Po jo mirties, net keliems jo įpėdiniams, musulmonai tenkinosi žodine atmintimi ir individualiais įrašais. Tačiau daugelis Korano apreiškimų tyrinėtojų žuvo mūšiuose, o esamuose sąrašuose buvo rasta rimtų neatitikimų. Siekdamas įveikti iškilusius nesutarimus dėl šventojo teksto, trečiasis kalifas Osmanas, maždaug 650 metų, suorganizavo komisiją Korano tekstui suvienodinti ir sujungti į vieną korpusą, vadovaujamą Zeido ibn Thabit, paskutinio Korano raštininko. Mahometas.

Visame kalifate jie pradėjo rinkti ir ieškoti išlikusių įrašų. Jie buvo sulankstyti į skyrius, dažnai be jokio teminio sisteminimo, ir išdėstyti mažėjančia tvarka: arčiau pradžios buvo ilgos suros, arčiau pabaigos - trumpos.

Gautas tekstas buvo paskelbtas vieninteliu teisingu, Osmanas išsiuntė vieną tų, kuriuos jie parašė, kopiją pagrindiniams musulmonų pasaulio miestams ir nurodė, kad visa kita Korano medžiaga, nesvarbu, ar tai būtų fragmentiniai įrašai, ar visas tekstas, būti sudegintas (Bukhari, 6.61.510), o tai sukėlė daugelio musulmonų, apkaltinusių Osmaną „alacho knygos sunaikinimu“ (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, p. 36), pasipiktinimą.

Korano tekstas buvo pakeistas, kai jis buvo priklijuotas diakritiniais ženklais, reikalingais atskirti vieną arabišką raidę nuo kitų, pavaizduotų taip pat. Pastarasis įvyko ne anksčiau kaip 702 m., kai buvo įkurtas Vasito miestas, kuriame, pasak legendos, šį darbą Irako valdovo al-Hajjaj (m. 714 m.) vardu atliko jo raštininkai Nasr b. Amis (m. 707 m.) ir Yahya gim. Jamuras (m. 746 m.). Skyriuje „Ką al-Hajjaj pakeitė Osmano tekste“ Ibn Abi Daudas išvardijo vienuolika Irako gubernatoriaus padarytų pakeitimų (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, p. 117).

Tačiau net ir po to dar buvo toli iki galutinio teksto standartizavimo... Kadangi senovės arabų raidė išsivystė kaip priebalsė, ty susidedanti tik iš priebalsių raidžių, o Koranas iš pradžių buvo parašytas be balsių ir diakritinių ženklų, laikui bėgant iškilo kelios mokyklos, kurių kiekviena gynė savo skaitymo variantus (kiraata), kylančius dėl kalbos gramatikos leidžiamo vokalizacijos skirtumo. Pavyzdžiui, rusiškas KRV, parašytas tokio tipo raštais, gali būti skaitomas ir kaip KRAUJAS, ir kaip KOROVA, ir kaip KROVO ir t. su žodžiu?Ilm un (žinios): „Iš tiesų, jis yra valandos pažinimas“; o kitame kiraat -? alam un (ženklas, ženklas): „Tikrai, jis yra valandos ženklas“, arba 2: 140: pagal Hafso kiratas: taquluna „tu kalbi“, o pagal kiraat Varša: yaquluna „jie kalba“ ir kt.

Per tris islamo istorijos šimtmečius buvo skaitomas Korano priebalsių pagrindas, artikuliuojant jį taip, kaip kas nori – pagal arabų kalbos gramatikos taisykles. Šis laikotarpis baigėsi Ibn Mujahido (m. 935 m.), parašiusio oficialų rašinį, kuris įtvirtino leistinų Korano „skaitinių“ sistemą, veikla. Ji apribojo vokalizacijos galimybes iki septynių tradicijų, kurios visos buvo pripažintos vienodai teisėtomis, o kitų variantų naudojimas buvo uždraustas. Ibn Mujahido požiūris buvo pradėtas įgyvendinti per teismų sprendimus, nepaklusnūs teologai buvo plakami ir priversti viešai deklamuoti savo nekanoninių kiratų neigimą.

Septyni skaitymo būdai buvo tokie: Nafi (Medina), Ibn Kathir (Meka), Ibn Amir (Damaskas), Abu Amr (Basra), Asim, Hamza ir al-Kisay (Kufa). Laikui bėgant kilo musulmonų legendos, kad pats Mahometas įvedė ir įteisino septynis skaitymus, tariamai septynis kartus vėliau įteisintuose kiratuose jam buvo išsiųstas Koranas. Du kiratai – „pagal Varšuvą“ (peržiūrėtas Nafi skaitymas) ir „pagal Hafsą“ (pataisytas Asim skaitymas) – galiausiai tapo dominuojančiais. Pirmosios tradicijos Koranas dabar leidžiamas Šiaurės Afrikos šalyse (Maroke, Alžyre), taip pat Jemene, kartais Kaire ir Saudo Arabijoje. Pagal antrąją tradiciją Koranas skelbiamas visose kitose musulmoniškojo pasaulio šalyse.

Ir jau gerokai po to, kai Ibn Mujahid ėmėsi „skaitinių“ sistemos stabilizavimo, buvo imtasi skyrybos ženklų įvedimo, kad būtų išvengta priešingo tokių frazių kaip „vykdyti negalima atleisti“ supratimo pavojaus.