Pirmosios Jeruzalės šventyklos įkūrimas. judaizmas

Jeruzalė – kontrastų miestas. Izraelyje nuolat vyksta karo veiksmai tarp musulmonų ir žydų, o žydai, arabai, armėnai ir kiti taikiai gyvena šioje šventoje vietoje.

Jeruzalės šventyklos mena kelis tūkstantmečius. Sienos mena dekretus ir Darijų I, Makabiejų sukilimą ir Saliamono valdymą, Jėzaus pirklių išvarymą iš šventyklos.

Jeruzalė

Jeruzalės šventyklos jau tūkstančius metų žavi piligrimų vaizduotę. Šis miestas tikrai laikomas švenčiausiu žemėje, nes čia siekia trijų religijų tikintieji.

Jeruzalės šventyklos, kurių nuotraukos bus pateiktos žemiau, nurodo judaizmą, islamą ir krikščionybę. Šiandien turistai traukia link Vakarų sienos, al-Aqsa mečetės ir Uolos kupolo, taip pat Žengimo į dangų bažnyčios ir Dievo Motinos šventyklos.

Jeruzalė garsi ir krikščioniškame pasaulyje. Šventojo kapo bažnyčia (nuotrauka bus parodyta straipsnio pabaigoje) laikoma ne tik Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo vieta. Ši šventovė netiesiogiai tapo ir viena iš ištisos kryžiaus žygių eros pradžios priežasčių.

Senas ir naujas miestas

Šiandien yra Naujoji Jeruzalė ir Senoji. Jei kalbėtume apie buvusį, tai modernus miestas su plačiomis gatvėmis ir daugiaaukščiais pastatais. Jame yra geležinkelis, modernūs prekybos centrai ir daugybė pramogų.

Nauji kvartalai ir žydai pradėti statyti tik XIX a. Prieš tai žmonės gyveno šiuolaikiniame senamiestyje. Tačiau erdvės statyboms trūkumas, vandens trūkumas ir kiti nepatogumai turėjo įtakos gyvenvietės ribų plėtrai. Pastebėtina, kad pirmiesiems naujų namų gyventojams buvo sumokėta pinigų, kad jie galėtų persikelti iš už miesto sienos. Tačiau jie vis tiek grįžo į senuosius kvartalus pakankamai ilgai nakvoti, nes tikėjo, kad siena juos apsaugos nuo priešų.

Naujasis miestas šiandien garsėja ne tik naujovėmis. Jame yra daug muziejų, paminklų ir kitų lankytinų vietų, datuojamų XIX ir XX a.

Tačiau istorijos požiūriu svarbiau yra senamiestis. Čia yra seniausios šventovės ir paminklai, priklausantys trims pasaulio religijoms.

Senamiestis yra šiuolaikinės Jeruzalės dalis, kuri kadaise buvo už tvirtovės sienos. Teritorija suskirstyta į keturis kvartalus – žydų, armėnų, krikščionių ir musulmonų. Būtent čia kasmet atvyksta milijonai piligrimų ir turistų.

Kai kurios Jeruzalės šventyklos laikomos pasaulio šventovėmis. Krikščionims tai yra Šventojo kapo bažnyčia, musulmonams - Al-Aqsa mečetė, žydams - šventyklos liekana Vakarų sienos (Raudų sienos) pavidalu.

Pažvelkime atidžiau į populiariausias Jeruzalės šventoves, kurios yra gerbiamos visame pasaulyje. Daugybė milijonų žmonių melsdamiesi kreipiasi į juos. Kodėl šios šventyklos tokios garsios?

Pirmoji šventykla

Joks žydas niekada negalėtų vadinti šventovės „Jahvės šventykla“. Tai prieštaravo religiniams įsakymams. „Dievo vardo ištarti negalima“, todėl šventovė buvo vadinama „Šventaisiais namais“, „Adonų rūmais“ arba „Elohimo namais“.

Taigi, Dovydui ir jo sūnui Saliamonui sujungus daugybę genčių, Izraelyje buvo pastatyta pirmoji akmeninė šventykla. Prieš tai šventovė buvo nešiojamos palapinės su Sandoros skrynia pavidalu. Mažos maldos vietos minimos keliuose miestuose, tokiuose kaip Betliejus, Sichemas, Givat Shaul ir kt.

Izraelio žmonių susivienijimo simbolis buvo Saliamono šventyklos statyba Jeruzalėje. Karalius pasirinko šį miestą dėl vienos priežasties – jis buvo prie Jehudos ir Benjamino klano valdų ribos. Jeruzalė buvo laikoma jebusiečių sostine.

Todėl, bent jau iš žydų ir izraelitų pusės, jis neturėjo būti apiplėštas.

Dovydas įsigijo Morijos kalną (šiandien žinomą kaip Šventyklos kalnas) iš Aravnos. Čia vietoj kūlimo buvo padėtas aukuras Dievui, kad baigtųsi žmones kamavusi liga. Manoma, kad būtent šioje vietoje Abraomas ketino paaukoti savo sūnų. Tačiau pranašas Naftanas ragino Dovydą nestatyti šventyklos, o patikėti šią atsakomybę savo suaugusiam sūnui.

Todėl Saliamono valdymo laikais buvo pastatyta Pirmoji šventykla. Jis egzistavo iki jo sunaikinimo Nebukadnecaro 586 m. pr. Kr.

Antroji šventykla

Praėjus beveik pusei amžiaus, naujasis Persijos valdovas Kyras Didysis leidžia žydams grįžti į Palestiną ir atstatyti karaliaus Saliamono šventyklą Jeruzalėje.

Kyro dekretas leido ne tik žmonėms grįžti iš nelaisvės, bet ir dovanojo trofėjų šventyklos reikmenis, taip pat nurodė skirti lėšų statybos darbams. Tačiau gentims atvykus į Jeruzalę, pastačius aukurą, prasideda kivirčai tarp izraelitų ir samariečių. Pastariesiems nebuvo leista statyti šventyklos.

Ginčus galutinai išsprendė tik Kyrą Didįjį pakeitęs Darius Hystaspes. Visus potvarkius jis patvirtino raštu ir asmeniškai įsakė užbaigti šventovės statybas. Taigi, praėjus lygiai septyniasdešimčiai metų po sunaikinimo, pagrindinė Jeruzalės šventovė buvo atkurta.

Jei Pirmoji šventykla buvo vadinama Saliamonu, tai naujai pastatyta buvo vadinama Zorobabeliu. Tačiau laikui bėgant jis sunyko, ir karalius Erodas nusprendė rekonstruoti Morijos kalną, kad architektūrinis ansamblis tilptų į prabangesnius miesto kvartalus.

Todėl Antrosios šventyklos egzistavimas skirstomas į du etapus – Zerubabelio ir Erodo. Išgyvenusi makabėjų maištą ir romėnų užkariavimą, šventovė įgavo kiek niūrią išvaizdą. 19 m. prieš Kristų Erodas nusprendžia palikti prisiminimą apie save kartu su Saliamonu ir atstato kompleksą.

Ypač dėl to apie tūkstantis kunigų keletą mėnesių studijavo statybą, nes tik jie galėjo patekti į šventyklą. Pati šventovės pastatas turėjo keletą graikų-romėnų atributų, tačiau karalius ne itin reikalavo jos keisti. Tačiau Erodas visiškai sukūrė išorinius pastatus pagal geriausias helenų ir romėnų tradicijas.

Praėjus vos šešeriems metams po naujojo komplekso statybos pabaigos, jis buvo sunaikintas. Prasidėjus antiromėniškam sukilimui palaipsniui kilo Pirmasis žydų karas. sunaikino šventovę kaip pagrindinį izraelitų dvasinį centrą.

Trečioji šventykla

Manoma, kad trečioji Jeruzalės šventykla skirta Mesijo atėjimui paminėti. Yra keletas šios šventovės išvaizdos versijų. Visi variantai pagrįsti pranašo Ezechielio knyga, kuri taip pat yra Tanacho dalis.

Taigi, kai kurie mano, kad Trečioji šventykla stebuklingai iškils per naktį. Kiti pasisako už tai, kad ji turėtų būti pastatyta, nes karalius parodė vietą pastatydamas Pirmąją šventyklą.

Vienintelis dalykas, kuris nekelia abejonių visiems kovojantiems dėl statybų – teritorija, kurioje bus šis pastatas. Kaip bebūtų keista, tiek žydai, tiek krikščionys jį mato toje vietoje virš pamatinio akmens, kur šiandien yra Kubat al-Sakhra.

Musulmonų šventovės

Kalbant apie Jeruzalės šventyklas, negalima sutelkti dėmesio tik į judaizmą ar krikščionybę. Taip pat yra trečia pagal svarbą ir seniausia islamo šventovė. Tai al-Aqsa mečetė („Tolima“), kuri dažnai painiojama su antrąja architektūra – Kubat al-Sahra („Uolos kupolas“). Būtent pastarasis turi didelį auksinį kupolą, kuris matomas iš daugelio kilometrų.

Įdomus faktas yra toks. Siekiant išvengti neapgalvotų konfliktų tarp skirtingų konfesijų pasekmių, šventyklos raktas yra vienoje musulmonų šeimoje (Jude), o atidaryti duris turi tik kitos arabų šeimos narys (Nuseibe). Ši tradicija siekia 1192 m. ir yra gerbiama iki šiol.

Naujasis Jeruzalės vienuolynas

„Naujoji Jeruzalė“ jau seniai buvo daugelio Maskvos kunigaikštystės valdovų svajonė. Borisas Godunovas planavo jį pastatyti Maskvoje, tačiau jo projektas liko neįgyvendintas.

Pirmą kartą šventykla Naujojoje Jeruzalėje atsiranda, kai patriarchas buvo patriarchas Nikonas. 1656 m. jis įkūrė vienuolyną, kuris turėjo kopijuoti visą Palestinos šventųjų įžymybių kompleksą. Šiandien šventyklos adresas yra toks - Istra miestas, Sovetskaya gatvė, 2 pastatas.

Prieš pradedant statybas šventyklos vietoje buvo Redkinos kaimas ir šalia esantys miškai. Vykdant darbus kalva buvo sutvirtinta, iškirsti medžiai, visi topografiniai pavadinimai pakeisti į evangelinius. Dabar pasirodė Alyvų, Siono ir Taboro kalvos. nuo šiol jis buvo vadinamas Jordanu. XVII amžiaus antroje pusėje iškilusi Prisikėlimo katedra atkartoja Šventojo kapo bažnyčios kompoziciją.

Nuo patriarcho Nikono pirmos minties, o vėliau ši vieta mėgavosi ypatingu Aleksejaus Michailovičiaus palankumu. Šaltiniai mini, kad būtent jis pirmasis pavadino kompleksą „Naująja Jeruzale“, pastarąjį pašventindamas.

Čia buvo nemažas bibliotekos rinkinys, muzikos ir poezijos mokyklos mokiniai. Po Nikono gėdos vienuolynas sugriuvo. Reikalai žymiai pagerėjo po to, kai į valdžią atėjo Fiodoras Aleksejevičius, kuris buvo ištremto patriarcho mokinys.

Taigi šiandien leidome virtualią ekskursiją po kelis žymiausius Jeruzalės šventyklų kompleksus, taip pat aplankėme Naujosios Jeruzalės šventyklą Maskvos srityje.

Sėkmės tau, mieli skaitytojai! Tegul jūsų įspūdžiai būna ryškūs, o kelionės – įdomios.

„Reikėtų pažymėti, kad Tora nesako „aš apsigyvensiu“. jam"Bet" aš pasiliksiu tarp jų“, Tai yra tarp žmonių. Tai reiškia, kad Dievo šlovė pasireiškia ne tiek per pačią šventyklą, kiek per žmones, kurie ją pastatė. Ne Šventykla yra Dievo šlovės apreiškimo priežastis, o nesavanaudiškas žmonių troškimas jausti Visagalio ranką, kuris visur ir visur valdo pasaulį.

"Yra sakoma:" Tepadaro jie man šventovę, ir aš gyvensiu tarp jų”(Iš 25:8) – juose žmonės, o ne jame, šventovėje. Mes visi turime pakelti Tabernakulį savo širdyse, kad Dievas ten apsigyventų“.

Malbim

Taigi žydų pranašai ir įstatymo mokytojai ne kartą akcentavo faktą, kad Šventykla reikalinga ne Dievui, o patiems žmonėms.

Nuomonės apie Šventyklos reikšmę

„Tie dvylika kepalų, kurie ten buvo, atitinka dvylika mėnesių; septynios lempos [lempa] – į saulę, mėnulį ir penkias [tuo metu žinomas] planetas [Merkurijus, Venera, Marsas, Jupiterį ir Saturną]; ir keturių rūšių medžiagos, iš kurių buvo austa užuolaida – į keturis elementus [žemę, jūrą, orą ir ugnį].

„Šventykloje mūsų protėviams buvo parodyta dešimt stebuklų: dėl aukojamos mėsos kvapo moterų nebuvo persileidimo; aukų mėsa niekada nesupuvusi; gyvulių skerdimo vietoje nebuvo musių; Vyriausiasis kunigas niekada nesapnavo šlapio sapno Jom Kipurą; liūtys neužgesino aukuro ugnies; vėjas nenukreipė dūmų stulpo; dar niekad neatsitiko, kad pjūvis, aukų duona ir ant stalo nešama duona būtų netinkami; jis buvo ankštas stovėti ir erdvus gulėti; Jeruzalėje niekada neįkando gyvatės ar neįkando skorpionas; žmogus niekada nesakė: „Aš neturiu pakankamai pinigų, kad galėčiau nakvoti Jeruzalėje“.

Šventyklos funkcijos

Remiantis Šventojo Rašto tekstu, Šventyklos funkcijas galima suskirstyti į keletą pagrindinių kategorijų, kurios visų pirma grindžiamos tuo, kad

• Pagrindinė ir svarbiausia Šventyklos paskirtis – tarnauti kaip vieta, kur Šekhina Kūrėjas (Dievo šlovė) gyvena žemėje, tarp Izraelio žmonių. Tarnaukite tarsi Dangiškojo Karaliaus rūmai, kur žmonės plūstų išreikšti savo ištikimus jausmus ir paklusnumą. Šventykla taip pat buvo savotiška aukščiausios dvasinės žmonių valdžios rezidencija.

Remiantis tuo, Šventykla yra

Be to, šventykla taip pat tarnavo

Bendrieji Jeruzalės šventyklų bruožai

Jeruzalėje egzistavusios šventyklos skiriasi viena nuo kitos daugeliu architektūrinių bruožų ir detalių, tuo pačiu vadovaujantis visiems bendru pagrindiniu modeliu. Maimonidas pabrėžia pagrindines detales, kurios turėtų būti žydų šventykloje ir yra bendros visoms šventykloms žydų istorija:

„Statant Šventyklą svarbūs šie dalykai: darykite joje Kodešas(Šventovė) ir Kodesh a-kodoshim(Šventųjų Šventoji) ir priešais Šventovę turėtų būti kambarys, vadinamas Ulamas(Veranda); ir viskas kartu vadinama Heikhalas... Ir aplinkui stato tvorą Heikhalas a, ne mažesniu atstumu, nei buvo Tabernakulyje; ir viskas, kas yra šios tvoros viduje, vadinama Azara(kiemas). Visa kartu ji vadinama Šventykla.

Per šventyklos auką ir su juo susijusią apvalymą buvo išpirktos tiek atskirų asmenų, tiek visos tautos nuodėmės, kurios prisidėjo prie dvasinio Izraelio apsivalymo ir moralinio tobulėjimo. Be to, kiekvienais metais per Sukoto šventę buvo aukojama auka už visos žmonijos nuodėmes. Šventyklos kultas buvo laikomas palaiminimo šaltiniu ne tik žydams, bet ir visoms pasaulio tautoms.

Šventykla žydų istorijoje

Efraimas efodas... Šioje šventykloje tarnavo levitas. V senovės šventykla Hebrone Dovydas buvo pateptas valdyti Judą, o paskui ir visą Izraelį. Galijoto kardas buvo laikomas nedidelėje Negevo šventykloje. Šventyklos taip pat egzistavo Sicheme (Shechem), Betliejuje (Beth Lechem), Mitspe Gilad ir Givat Shaul.

Saliamono šventykla (586 m. pr. Kr.)

Galima Saliamono šventyklos rekonstrukcija

Kūrimas centrinė šventykla senovės Izraelyje jis įasmenino Izraelio karalystės susivienijimą ir galėjo įvykti tik šios vienybės įtvirtinimo metu. Iš tiesų, pagal Bibliją, Šventykla buvo pastatyta aukščiausios žydų tautos tautinės vienybės pasireiškimo laikotarpiu, valdant Saliamonui. Saliamonui pavyko įgyvendinti planą pastatyti grandiozinę šventyklą, į kurią žydai iš viso Izraelio atskubėtų garbinti.

Biblija pasakoja, kad visą laiką, kol žydai turėjo kovoti už savo nepriklausomybę su kaimyninėmis tautomis, Dievas nenorėjo gyventi „Namuose“, o klajojo“ palapinėje ir Tabernakulyje(2 Sam. 7:6).

Saliamono šventyklos statyba

Savo valdymo metais karalius Dovydas daug ruošėsi Šventyklos statybai (1 Kron. 22:5). Dovydas perdavė Saliamonui Šventyklos planą, kurį jis sukūrė kartu su Aukščiausiuoju teismu (Sanhedrinu) (1 Kron. 28:11-18).

Judėjos politinis silpnumas ir kariniai pralaimėjimai apgailėtinai paveikė šventyklos iždą, šventykla buvo ne kartą apiplėšta, išniekinta ir vėl atstatyta. Kartais patys žydų karaliai, pritrūkę pinigų, imdavo iš Šventyklos lobių. Tačiau buvo atliktas ir Šventyklos atstatymas.

Zerubabelio šventyklos statyba (Zerubabelis)

Šventyklos atkūrimo darbai buvo atlikti vadovaujant Zerubabeliui (Zerubabeliui), kuris buvo karaliaus Dovydo ir vyriausiojo kunigo Jehošua palikuonis. Šventyklos teritorija buvo išvalyta nuo šiukšlių ir pelenų, pastatytas deginamųjų aukų aukuras, o dar prieš statant pačią šventyklą buvo atnaujintos aukos (Ezros 3:1-6).

Antraisiais metais po grįžimo iš Babilono, Kislevo mėnesio 24 dieną, prasidėjo statybos. Tačiau netrukus kilo nesantaika tarp žydų ir samariečių, kuriems nebuvo leista dalyvauti statybose, ir jie visais įmanomais būdais ėmė trukdyti atstatyti Jeruzalės šventyklą. Dėl to šventyklos statyba buvo nutraukta 15 metų. Tik antraisiais Darijaus I Hystaspo valdymo metais (520 m. pr. Kr.) Šventyklos statyba buvo atnaujinta (Hag. 1:15). Darius asmeniškai patvirtino Cyruso dekretą ir įgaliojo tęsti darbus.

Darbas buvo baigtas trečią Adaro mėnesio dieną, šeštaisiais Darijaus valdymo metais, kurie atitinka 516 m. e. 70 metų po Pirmosios šventyklos sunaikinimo.

Zerubabelio šventyklos istorija

Kai po Aleksandro Makedoniečio užkariavimų Judėja pateko į graikų valdžią (apie 332 m. pr. Kr.), helenistiniai karaliai su šventykla elgėsi pagarbiai ir siuntė ten turtingas dovanas. Seleukidų valdovų požiūris į šventyklą kardinaliai pasikeitė valdant Antiochui IV Epifanui (– m. pr. Kr.). 169 m.pr.Kr. e. grįždamas iš Egipto, jis įsiveržė į Šventyklos teritoriją ir konfiskavo brangius šventyklos indus. Po dvejų metų (167 m. pr. Kr.) jis išniekino jį, padėdamas nedidelį Olimpiečio Dzeuso altorių ant Deginamųjų Aukų altoriaus. Aptarnavimas šventykloje buvo nutrauktas trejiems metams ir atnaujintas po to, kai Judas (Yehuda) Makabijus (164 m. pr. m. e.) užėmė Jeruzalę per Makabėjų maištą (- pr. m. e.). Nuo to laiko pamaldos šventykloje buvo vykdomos be pertraukų, net ir tuo metu, kai graikams laikinai pavyko užvaldyti šventyklą.

Antroji šventykla: Erodo šventykla (20 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr.)

Erodo šventyklos modelis.

Erodo šventyklos statyba

Apgriuvusi Jeruzalės šventykla nederėjo su nuostabiais naujais pastatais, kuriais Erodas puošė savo sostinę. Maždaug savo valdymo viduryje Erodas nusprendė atstatyti Šventyklos kalną ir atstatyti pačią Šventyklą, tikėdamasis tokiu veiksmu įgyti jo nemėgstančių žmonių palankumą. Be to, jis vadovavosi noru ištaisyti žalą, kurią jis pats padarė šventoje vietoje užkariaujant miestą. Pagirtinas noras atkurti šventyklą Erodo planuose susiliejo su ambicingu noru istorijoje sukurti sau karaliaus Saliamono šlovę ir tuo pačiu, pasinaudojant Šventyklos atkūrimu, sustiprinti jos priežiūrą, kuri buvo pasiekta policijos reikmėms pastačius tvirtovę Šventyklos kieme ir įrengus požemines perėjas.

Pagal „žydų karo“ tekstą statybos darbai pradėti 15-aisiais Erodo valdymo metais, tai yra 22 m. e. Tačiau Žydų senienai praneša, kad projektas prasidėjo 18-aisiais Erodo valdymo metais, tai yra 19 m. e.

Kad nesukeltų liaudies pykčio ir neramumų, caras Šventyklą pradėjo restauruoti tik paruošęs statybai reikalingas medžiagas ir atlikęs visus parengiamuosius darbus. Akmeniui vežti buvo paruošta apie tūkstantis vežimų. Tūkstančiai kunigų buvo mokomi statybos įgūdžių, kad galėtų atlikti visus būtinus darbus Šventyklos viduje, kur įleidžiami tik kunigai. Mišna praneša, kad statyba buvo atlikta kruopščiai laikantis visų Halakha reikalavimų. Buvo imtasi reikiamų priemonių, kad darbo metu įprastos pamaldos Šventykloje nenutrūktų.

Darbo apimtys buvo kolosalios, truko 9,5 metų. Paties Šventyklos pastato rekonstrukcijos darbai truko 1,5 metų, po to jis buvo pašventintas; dar 8 metus Erodas su dideliu entuziazmu užsiėmė kiemų pertvarkymu, galerijų statyba ir išorės teritorijos organizavimu. Atskirų šventyklos pastato dalių dekoravimo ir užbaigimo darbai bei kiemo sistemos statyba Šventyklos kalne tęsėsi dar ilgai po Erodo. Taigi, tuo metu, kai, anot evangelijų, Jėzus pamokslavo šventykloje, statybos vyko 46 metus. Galutinai statybos buvo baigtos tik valdant Agripai II, valdant Albino (- po Kr.) gubernatoriui. Tai yra, likus vos 6 metams iki šventyklos sunaikinimo romėnams 70 m.

Erodas šventykloje paliko graikų-romėnų architektūros įspaudą. Nepaisant to, pačios Šventyklos struktūra buvo palikta pačių kunigų tradicijoms ir skoniui, o kiemų, ypač išorinio, keitimas liko Erodui. Taigi Erodui ir jo architektūriniam skoniui suteiktas Šventyklos kiemas turėjo prarasti savo tradicinį charakterį: vietoj anksčiau buvusių trijų aukštų patalpų palei kiemo sienas aplink kiemus iškilo triguba helenistinio stiliaus kolonada. Nikanoro vartai ir šventyklos fasadas taip pat buvo pastatyti tokiu stiliumi. Tačiau kalbant apie pastatus, tiesiogiai susijusius su šventyklos tarnyba, čia buvo naudojamas tradicinis Rytų stilius.

Erodo šventyklos istorija

Kai kurie šventyklos reikmenys iš sugriautos Šventyklos išliko ir buvo užgrobti romėnų – šie trofėjai (tarp jų ir garsioji Menora) pavaizduoti Romos forume esančios Tito triumfo arkos reljefuose.

Po Šventyklos sunaikinimo

Jeruzalės sunaikinimas ir šventyklos sudeginimas pažymėjo žydų išsklaidymo po pasaulį pradžią. Talmudo tradicija sako, kad sugriovus šventyklą, visi Dangaus vartai, išskyrus vienus – Ašarų vartus, užsidarė, o Vakarų siena, išlikusi iš antrosios Jeruzalės šventyklos, buvo vadinama „Raudų siena“ nuo ašarų. visų žydų, gedinčių savo Šventyklos, yra čia išlieti.

Miestas ilgą laiką buvo apgriuvęs ir apleistas.

Maištaujantys žydai užvaldė Jeruzalę ir pastatė laikiną šventyklą trumpam laikui atnaujintos aukos. Jeruzalė sukilėlių rankose išbuvo beveik trejus metus ( - ), kol sukilimas metų vasarą buvo numalšintas ir romėnai vėl užėmė miestą. Adrianas išleido dekretą, pagal kurį visiems, kurie buvo apipjaustyti, buvo uždrausta patekti į miestą. Jo požiūris į judaizmą ir ketinimas atstatyti Jeruzalės šventyklą paaiškinamas tuo, kad jis bandė atimti iš bažnyčios žydišką pamatą. Aukų atnaujinimas Šventykloje galėtų viešai parodyti Jėzaus pranašystės klaidingumą, kad iš Šventyklos neliks nei vieno akmens“ (Mato 24:2; Morkaus 13:2; Luko 21:6) ir teiginio apie judaizmo paveldėjimą krikščionybėje neteisingumą. Imperatorius nedelsdamas pradėjo įgyvendinti savo planą. Reikalingos lėšos buvo skirtos iš valstybės iždo, o projekto vadovu paskirtas Elipijus Antiochietis, vienas atsidavusių Juliano padėjėjų ir buvęs Didžiosios Britanijos gubernatorius. Medžiagų ir įrankių paruošimas, jų pristatymas į Jeruzalę ir montavimas vietoje, taip pat amatininkų ir darbininkų samdymas tęsėsi ilgą laiką. Darbų planavimas pareikalavo daug architektų pastangų. Pirmasis darbų etapas buvo nuolaužų pašalinimas statybvietėje. Tik po to, matyt, gegužės 19 d., statybininkai pradėjo tiesiogiai statyti Šventyklą. Tačiau metų gegužės 26 d. Šventyklos atkūrimo darbai buvo sustabdyti dėl gaisro, kilusio stichinė nelaimė arba nelaimingas atsitikimas Šventyklos kalne. Po mėnesio Julianas krito mūšyje, o jo vietą užėmė krikščionių vadas Jovianas, kuris nutraukė visus jo planus.

• 638 m., kai Palestiną užėmė arabai, sunaikintos šventyklos vietoje, kuri buvo šventa musulmonams, buvo pastatyti islamo religiniai pastatai, iš kurių didžiausi yra Al Aqsa ir Qubbat al-Sahra. Šias struktūras dažnai paimdavo kryžiuočiai, užėmę Jeruzalę Jeruzalės šventyklai, o tai atsispindėjo to meto meno kūriniuose.

Esamasis laikas

Šventyklos vieta

Tradiciškai Šventykla yra toje vietoje, kur šiandien stovi Omaro mečetė (Charam al-Scharif), tiksliau – Uolos kupolas (Kubbet es-Sachra), metais pastatytas Abd al-Malik. Šio požiūrio šalininkai remiasi informacija iš istorinių šaltinių, pagal kuriuos Kubatas al Sahra užblokavo čia stovėjusios Antrosios šventyklos liekanas. Labiausiai argumentuotai ir nuosekliausiai šią koncepciją pristatė profesorius Linas Ritmeyeris.

Uolos kupolo viduryje didelė, 17,7 metro ilgio ir 13,5 metro pločio uola iškyla 1,25-2 metrus. Šis akmuo laikomas šventu ir yra apsuptas paauksuotomis grotelėmis, kad niekas jo nepaliestų. Manoma, kad tai yra vienas Net Ha-Shtiya(„Pamatų akmuo“), apie kurį Talmudas sako, kad nuo jo Viešpats pradėjo pasaulio kūrimą ir kuris buvo patalpintas Jeruzalės šventyklos Šventųjų Šventojoje. Tačiau tai prieštarauja tam, kas žinoma apie pamatinį akmenį iš žydų šaltinių. Taigi, anot Mišnos, jis pakilo virš dirvos tik trimis pirštais, o dabar matoma uola siekia du metrus; be to, jis yra labai nelygus ir nukreiptas į viršų, o vyriausiasis kunigas negalėjo ant jo uždėti smilkytuvo Jom Kipurą.

Kiti mano, kad ant šio akmens Šventyklos kieme stovėjo deginamųjų aukų aukuras. Šiuo atveju šventykla buvo į vakarus nuo šio akmens. Ši nuomonė yra labiau tikėtina, nes ji atitinka erdvinius santykius Šventyklos aikštėje ir leidžia išdėstyti plokščią pakankamai didelių matmenų plotą. ...

Yra ir kitų šventyklos lokalizavimo galimybių. Beveik prieš du dešimtmečius Izraelio fizikas Ašeris Kaufmanas pasiūlė, kad pirmoji ir antroji šventyklos būtų 110 metrų į šiaurę nuo Uolos mečetės. Jo skaičiavimais, Šventųjų Šventoji ir Pamatinis akmuo yra po dabartiniu „Dvasių kupolu“ – nedideliu musulmonų viduramžių pastatu.

Priešingą, „pietinę“ (atsižvelgiant į Uolos kupolą) šventyklos lokalizaciją per pastaruosius penkerius metus sukūrė garsi Izraelio architektė Tuvia Sagiv. Jis pastato jį modernaus Al-Kas fontano vietoje.

Kitos žydų šventyklos

Izraelio karalystės šventyklos

Biblija pasakoja, kad kalnuose vienas Mikėjas apsivilko Efraimą ir pastatė nedidelę šventyklą, kurioje stovėjo statula. efodas... Ją aptarnavo levitas (Teisėjas 17-18). Šią šventyklą perkėlė į šiaurę persikėlusi Dano gentis. Kitas dvasinis centras buvo Betelis (Bet-El), kuriame, pasak Biblijos, Jokūbas įkūrė ir Izraelio Dievo šventovę (Pr 28,22).

Šventykla ant Gerizimo kalno

Paskutiniųjų Judo karalių valdymo metais išgyvenę buvusios Izraelio karalystės gyventojai ir toliau palaikė ryšius su Jeruzale ir Šventykla. Dar prasidėjus grįžimo į Sioną laikotarpiui Samarijos vadovai bandė bendradarbiauti su iš tremties grįžusiais, tačiau atsisakė bendradarbiavimo, o tai sukėlė ilgalaikį samariečių ir sugrįžusiųjų priešiškumą ir prisidėjo prie šalies transformacijos. samariečius į atskirą religinę-etninę grupę.

Nors samariečiai nedalyvavo Makabėjų sukilime, Antiochas IV Epiphanes po 167 m.pr.Kr. e. Samariečių šventyklą ant Gerizimo kalno pavertė Dzeuso šventykla. Jochanano Hirkano I valdymo metu samariečiai įstojo į ne žydų miestų koaliciją prieš Hasmonėjus. Per - metus. pr. Kr e. Yochanan Hyrcanus užėmė ir sunaikino Sichemą ir Samariją, taip pat sunaikino šventyklą ant Gerizimo kalno. Samarija buvo greitai atkurta, o Nablus tik po 180 metų. Šventykla ant Gerizimo kalno nebebuvo atstatyta ir beveik nebuvo minima, tačiau, matyt, po Jochanano Hirkano valdymo, ant Gerizimo kalno buvo pastatytas aukuras.

Daug vėliau, II amžiaus prieš Kristų viduryje. e. , valdant Ptolemejui VI Filometorui, Onijas (Honijas, Onijas) IV iš Jeruzalės aukštųjų kunigų giminės Leontopolyje (Žemutiniame Egipte) įkūrė šventyklą, vadinamą Onijos šventykla(hebrajų בֵּית חוֹנִיוֹ).

Oniaso šventykla neilgai gyvavo po Jeruzalės šventyklos sunaikinimo ir buvo sugriauta mūsų eros metais. e. imperatoriaus Vespasiano įsakymu.

Trečiosios šventyklos statybos perspektyvos

Pagal žydų tradiciją, Šventykla bus atkurta atėjus Mesijui pirminėje vietoje, ant Šventyklos kalno Jeruzalėje, ir taps dvasiniu žydų tautos ir visos žmonijos centru.

Tradicinis požiūris yra toks, kad Trečioji šventykla turėtų būti sukurta pagal šventyklą, aprašytą pranašiškoje Ezekielio (Ječezkelio) vizijoje. Tačiau tokia šventykla niekada nebuvo pastatyta, nes Ezekielio pranašystė yra gana miglota ir miglota. Antrosios šventyklos statytojai buvo priversti savo struktūroje derinti Saliamono šventyklos architektūrą su tais Ezechielio šventyklos elementais, kurių aprašymas gana aiškus ir suprantamas. Dėl šios priežasties žydų įstatymo mokytojai šią pranašystę klasifikuoja kaip tokią, kuri išsipildys tik artėjančio Išlaisvinimo metu. Geula), kuris ateis su Mesijo atėjimu.

Ezechielio vizijoje esanti šventykla savo pirmtakus primena tik savo bendra išvaizda, joje taip pat yra: Ulamas), Šventovė ( Heikhalas), Šventųjų Šventoji ( Dvir) ir kiemas ( Azara). Priešingu atveju ši šventykla labai skiriasi nuo Pirmosios ir Antrosios šventyklų tiek forma, tiek dydžiu. Trečiosios šventyklos išorinis kiemas turi dar 100 uolekčių į šiaurę ir pietus, suteikiant jam kvadrato formą. Statant tokio dydžio šventyklą reikėtų didelių topologinių pokyčių, kad būtų išplėsta Šventyklos kalno teritorija.

Žydų įstatymų leidėjai nėra vieningi dėl Trečiosios šventyklos atstatymo proceso. Yra dvi pagrindinės nuomonės:

Daugelis komentatorių derina abu šiuos metodus:

Kartu vyrauja nuomonė, kad Šventyklą statys žmonės ir, galbūt, dar iki Mesijo atėjimo. Tai išplaukia, pavyzdžiui, iš Rashi komentaro apie Pranašo Ezechielio knygą, kad Šventyklos aprašymas reikalingas „kad būtų galima ją pastatyti reikiamą valandą“. Bet kuriuo atveju Rašis savo komentare apie Tanachą ir Talmudą ne kartą rašo, kad įsakymas statyti Šventyklą žydų tautai buvo duotas visiems laikams. Maimonidas savo raštuose taip pat tvirtina, kad įsakymas statyti šventyklą išlieka aktualus visoms kartoms.

Dėl šios priežasties daugelis šiuolaikinių rabinų mano, kad jokia hipotetinė situacija, jų supratimu apie Rashi ir Maimonides, negali būti laisva. žydų tautybės nuo pareigos statyti šventyklą ir tokiu būdu panaikinti Toros įsakymą. Jų nuomone, karalius buvo reikalingas tik Pirmosios šventyklos statybai, kuri turėjo paskirti „ vietą, kurią išsirinks Viešpats“. Tačiau nuo tada, kai ši vieta tapo žinoma, Izraelio karalius nebereikalingas šventyklos statybai, kaip tai atsitiko statant Antrąją šventyklą.

Kartkartėmis kai kurie krikščionių ir žydų religiniai lyderiai ragina atstatyti žydų šventyklą Šventyklos kalne. Paprastai Trečiosios šventyklos statybos idėjos šalininkai ragina sunaikinti Uolos kupolą, kuris stovi toje vietoje, kur turėtų stovėti šventykla. Tačiau svarstomas ir kitas variantas, kai arabų šventovė išliks nepažeista, jei joje bus leista melstis ne musulmonams.

Sinagoga – „maža šventovė“

Tradicija teikia didelę reikšmę sinagogai žydų gyvenime. Talmudas mano, kad jis yra antras po Šventyklos šventumo, ir vadina ją mikdašo mėsa- „maža šventovė“, kaip sakoma:

Dauguma istorikų mano, kad sinagogos Babilone atsirado maždaug prieš 2500 metų, kelerius metus iki Pirmosios šventyklos sunaikinimo. Į Babiloną ištremti žydai pradėjo rinktis vieni kitų namuose, kad kartu melstųsi ir mokytų Toros. Vėliau buvo pastatyti specialūs maldai skirti pastatai – pirmosios sinagogos.

Antrosios šventyklos laikais pagrindinė sinagogos funkcija buvo palaikyti glaudų ryšį tarp žydų, kad ir kur jie gyventų, ir šventyklos Jeruzalėje. Nepaisant naujų garbinimo formų kūrimo, populiarioje sąmonėje Jeruzalės šventykla ir toliau buvo Aukščiausiojo šlovės vieta ir vienintelė aukos Dievui vieta. Sunaikinus šventyklą, sinagoga raginama atgimti žydų bendruomenėsŠventyklos dvasia.

Sinagogos organizacija

Nors sinagogos skiriasi išvaizda, jos yra paremtos vidinis įrenginys slypi Šventyklos statyba, kuri savo ruožtu pakartojo Tabernakulio struktūrą, kurią dykumoje pastatė žydai.

Sinagoga dažniausiai yra stačiakampė, yra atskiri kambariai vyrams ir moterims. Paprastai prie įėjimo į maldos salę yra kriauklė, kurioje prieš melsdamasis galima nusiplauti rankas. Sinagogos dalyje, atitinkančioje Šventovės vietą Šventykloje, įrengta didelė (kartais nišoje) spinta, uždengta uždanga, vadinama parošetas... Tokia spinta vadinama sinagogos arka ( aronas Kodešas) ir atitinka Sandoros skrynią šventykloje, kurioje buvo laikomos lentelės su dešimčia įsakymų. Spintoje yra Toros ritiniai – švenčiausias sinagogos turtas. Sinagogos centre yra pakyla, vadinama bima arba almemaras... Iš šios pakylos skaitoma Tora, ant jos sumontuota ritinio lentelė. Tai primena platformą, nuo kurios šventykloje buvo skaitoma Tora. Virš arkos yra ner tamid- „neužgesinama lempa“. Jis visada dega, simbolizuojantis Menorą, šventyklos aliejinę lempą. Menoroje buvo septyni dagčiai, iš kurių vienas nuolat degė. Netoliese ner tamid dažniausiai dedama akmens plokštė arba bronzinė lenta, ant kurios išgraviruota Dešimt Dievo įsakymų.

Sinagogos pastatytos taip, kad jų fasadas visada būtų nukreiptas į Izraelį, jei įmanoma, į Jeruzalę, kur stovėjo Šventykla. Bet kokiu atveju siena, kuri stovi aronas Kodešas, visada nukreiptas į Jeruzalę ir bet kurioje pasaulio vietoje žydas meldžiasi atsisukęs į jį.

Jeruzalės šventykla krikščionybėje

Jeruzalės šventyklos vaizdas

„Vieta, kur Saliamonas pastatė Viešpaties šventyklą, senovėje buvo vadinama Beteliu; Jokūbas nuėjo ten Dievo įsakymu, jis ten gyveno, ten pamatė kopėčias, kurių galas pasiekė dangų, angelus, kylančius ir besileidžiančius, ir pasakė: „Tikrai ši vieta yra šventa“, kaip skaitome knygoje Genesis; ten pastatė paminklo pavidalo akmenį, pastatė aukurą ir apliejo jį aliejumi. Ten vėliau Saliamonas Dievo įsakymu pastatė nuostabių ir neprilygstamų darbų Viešpačiui šventyklą ir nuostabiai papuošė ją visokiais papuošimais, kaip skaitome Karalių knygoje; jis iškilo virš visų gretimų kalnų ir pranoko visus statinius bei pastatus savo puošnumu ir šlove. Šventyklos viduryje matoma aukšta, didelė ir iš apačios išdubusi uola, kurioje buvo Švenčiausioji; Ten Saliamonas padėjo Sandoros skrynią, kurioje buvo mana ir Aarono šakelė, kuri ten žydėjo, pažaliavo ir išaugo migdolų, ten taip pat padėjo abi Sandoros lenteles; ten mūsų Viešpats Jėzus Kristus, pavargęs nuo žydų priekaištų, paprastai ilsėjosi; yra vieta, kur mokiniai Jį pažino; ten Zacharijo kunigui pasirodė angelas Gabrielius, sakydamas: „Pasilauk sūnaus senatvėje“. Ten, tarp šventyklos ir altoriaus, buvo nužudytas Zacharijas, Barachijos sūnus. ten kūdikis Jėzus buvo apipjaustytas aštuntą dieną ir buvo vadinamas Jėzumi, o tai reiškia Gelbėtoją; Viešpatį Jėzų jos apsivalymo dieną atvežė giminės ir Mergelės Marijos motina, sutiko vyresnysis Simeonas; ten, kai Jėzui buvo dvylika metų, jie rado jį sėdintį tarp mokytojų, klausydamas jų ir klausinėdamas, kaip mes skaitome Evangeliją; iš ten vėliau išvarė jaučius, avis ir balandžius, sakydamas: „Mano namai yra maldos namai“ (Lk 19, 46); ten jis pasakė žydams: „Sugriaukite šią šventyklą, ir aš ją atstatysiu per tris dienas“ (Jono 2:19). Ten, ant uolos, iki šiol matosi Viešpaties pėdsakai, kai jis prisiglaudė ir paliko šventyklą, kaip sakoma Evangelijoje, kad žydai jo neužmėtytų akmenimis, kuriuos pagriebė. Tada žydai atvedė pas Jėzų moterį, kuri buvo paimta svetimaujant, kad surastų ką nors Jį apkaltinti“.

Jeruzalės šventykla ir tamplieriai

Antrosios šventyklos rekonstrukcija (Christian van Adrichom, Kelnas, 1584 m.)

„Atvirai pripažintas tamplierių tikslas buvo apsaugoti krikščionis piligrimus šventose vietose; slaptas ketinimas – atstatyti Saliamono šventyklą pagal Ezechielio nurodytą modelį. Toks atkūrimas, kurį išpranašavo pirmųjų krikščionybės amžių žydų mistikai, buvo slapta Rytų patriarchų svajonė. Restauruota ir skirta ekumeniniam kultui Saliamono šventykla turėjo tapti pasaulio sostine. Rytai turėjo nugalėti Vakarus, o Konstantinopolio patriarchatas turėjo nugalėti popiežiaus valdžią. Norėdami paaiškinti pavadinimą tamplieriai (tamplieriai), istorikai teigia, kad Jeruzalės karalius Balduinas II suteikė jiems namus netoli Saliamono šventyklos. Bet jie čia patenka į rimtą anachronizmą, nes per šį laikotarpį net iš antrosios Zerubabelio šventyklos neliko nei vieno akmens, bet ir buvo sunku nustatyti vietą, kur šios šventyklos stovėjo. Reikėtų manyti, kad Baldwino tamplieriams duotas namas buvo ne šalia Saliamono šventyklos, o toje vietoje, kur šie slapti ginkluoti Rytų patriarcho misionieriai ketino ją atkurti.

Eliphas Levi (Abatas Alphonse'as Louisas Constantas), Magijos istorija

Trečioji krikščionybės šventykla

Masonų judėjimas

Laisvųjų masonų simboliai

Jeruzalės šventyklos struktūra turėjo didelės įtakos masonų judėjimo ("laisvųjų mūrininkų" brolijos) idėjoms. Šventykla yra pagrindinis masonijos simbolis. Remiantis „Freemasonry Encyclopedia“ (1906 m. leidimas), „ Kiekviena dėžutė yra žydų šventyklos simbolis».

Pasak masonų legendos, masonijos atsiradimas datuojamas karaliaus Saliamono laikais, kuris „ yra vienas iš labiausiai įgudusių mūsų moksle, jo laikais Judėjoje buvo daug filosofų“. Jie susijungė ir " pristatė filosofinį dalyką, prisidengdamas Saliamono šventyklos statyba: šis ryšys mus pasiekė laisvųjų mūrininkų vardu, ir jie pagrįstai giriasi, kad kilo iš šventyklos statybos.».

Saliamonas pavedė architektui iš Tyro Hiramui Abifui vadovauti šventyklos statybai Jeruzalėje. Hiramas darbininkus suskirstė į tris klases, kurios, pasak masonų, pasitarnavo kaip masonizmo laipsnių prototipas ir ypatinga brolių masonų simbolinė kalba.

Pagal kitą versiją, masonija kilusi iš Tamplierių ordino (tamplierių), kurį nugalėjo Prancūzijos karalius Pilypas IV ir popiežius Klemensas V.

Be kita ko, didelę reikšmę masonijos doktrinoje yra pritvirtintas prie Saliamono šventyklos kolonų, kurios turėjo pavadinimą Jachinas ir Boazas.

„Vartai iniciatoriui, išėjimas į šviesą ieškotojui, Jeruzalės šventyklos kolonos. B:. - Šiaurinė kolona ir aš :. - Pietų kolona. Simbolinės kolonos primena priešais stovėjusius obeliskus su hieroglifais. Egipto šventyklos... Jie taip pat randami dviejuose apvaliuose gotikinių katedrų portaluose.

<...>Šiaurinė kolona taip pat simbolizuoja destrukciją, pirmapradį Chaosą; Pietūs – kūryba, tvarkingumas, sistema, vidinis ryšys. Tai Žemė ir Kosmosas, Chaosas ir Gintaras.

Tarp Šventyklos kolonų gali būti pavaizduoti laipteliai, simbolizuojantys išbandymus ir apsivalymą nuo stichijų gavus masonų iniciaciją.

Pastabos (redaguoti)

1. Vietoje, kur šiandien yra musulmonų šventovė Kubbat al-Sakhra (" Kupolas virš uolos“), pastatytas arabų metais.
2. trečia Deut. 3:25
3. trečia Is. 10:34
4. Kadangi jo paskirtis yra "apvalyti (balinti) nuo nuodėmių", o taip pat, kadangi jo statybai buvo panaudota Libano kedrų mediena.
5. Biblijoje pasitaiko tik vieną kartą – 2 kron. 36:7
6. Paprastai šis pavadinimas reiškia Saliamono šventyklą, nes jos statyba pažymėjo nuolatinės vietos pasirinkimą. Šekhinas(Dievo šlovė) žemėje, kaip sakoma: „ Į vietą, kurią Viešpats, tavo Dievas, išsirinks, kad įdės ten savo vardą“ (Įst 12:11).
7. Šio pavadinimo šaltinis yra Mišna (Middot IV, 7), kur Šventyklos pastatas (greičiausiai Erodo šventykla) lyginamas su liūto atvaizdu, kurio priekinė dalis yra daug aukščiau už nugarą.
8. Toliau, remiantis „Mossad Ha-Rav Kuk“ leidiniu, Jeruzalė, 1975. Vertė Ravas Davidas Josiponas.
9. Faktas yra tas, kad pasakojimas Šventajame Rašte ne visada vyksta chronologine tvarka.
10. Midrašas Tanchuma
11. Midrash Shir Ha-Shirim Raba
12. Taigi, Raši paaiškina, kad žodžiai „Ir jie pastatys man šventovę“ reiškia „Mano vardu“. Tai yra, ši vieta išliks šventa tol, kol ji bus naudojama tarnauti Visagaliui.
13. trečia Jer. 7: 4-14; Is. 1:11 ir kt.
14. „Gedulo dienos“, – red. Mahanaimas
15. 3 Karaliai 14:26; 4 karaliai 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 par. 9:16, 26:20; 2 par. 5:1
16. 2 Karaliai. 8: 11.12; 3 Karaliai 7:51; 2 par. 5:11
17. Liūtas. 27; 4 karaliai 12: 4,5 ir kitur
18. 4 karaliai 11:10; 2 par. 23:9
19. Mishne Tora, Šventyklos įstatymai, sk. vienas
20. Tačiau antrojoje šventykloje Šventųjų Šventoji buvo tuščia.
21. Taip pat dažnai vadinamas visas Šventyklos pastatas.
22. 3 Karaliai 8:64, 9:25 ir kt.
23. 2 par. 26:16
24. 3 Karaliai 6-7
25. 3 Karaliai 8: 65-66

Didžiausias Saliamono darbas buvo statyba Jeruzalės šventykla... Šventykla buvo pradėta statyti ketvirtaisiais jo valdymo metais. Tai buvo keturi šimtai aštuoniasdešimt (graikiškame vertime - keturi šimtai keturiasdešimt) metai po žydų išvykimo iš Egipto. Jis buvo pastatytas ant Morijos kalno aukuro, kurį po maro pabaigos pastatė karalius Dovydas, vietoje. Šiuo metu Dovydas pamatė Viešpaties angelą, kuris smogė žmonėms.

Pamatams sukurti reikėjo milžiniško darbo. Pakanka pasakyti, kad Morijos kalnas buvo dirbtinai pakeltas daugiau nei septynis šimtus pėdų (apie du šimtus trisdešimt metrų). Kaip ir tabernakulį, žydai šventyklą vadino Namu (Bayt). Šventykla nebuvo tikinčiųjų žmonių susitikimo vieta: tai buvo išskirtinai Viešpaties būstas, neprieinamas neišmanėliams. Paprastas izraelietis negalėjo į jį patekti. Tai simbolizavo faktą, kad Dangaus karalystė prieš Kristaus apmokančią auką buvo uždaryta Izraeliui.

Saliamono pastatyta šventykla nesiskyrė dideliais matmenimis: šešiasdešimties uolekčių ilgio, dvidešimties uolekčių pločio, trisdešimties uolekčių aukščio (metrine sistema – 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Jis buvo tik du kartus didesnis už tabernakulį, tačiau savo puošnumu ją gerokai pranoko. Priešais šventyklą buvo prieangis: 10,5 m pločio ir 5 m gylio.

Sienos mūrinės, bet viduje išklotos kedru, o grindys – kipariso lentomis. Jeruzalės šventyklą sudarė trys dalys: narteksas, šventasis ir šventasis... Į šventąją vietą vedė dvivėrės kipariso durys. Švenčiausiąją ir švenčiausiąją skyrė kedro lentų siena, kurioje buvo alyvmedžio durys. Čia buvo šydas. Šventyklos sienos, durys ir vartai buvo papuošti cherubų, palmių, gėlių ir Brangūs akmenys ir papuoštas auksu. Grindys buvo išklotos aukso lakštais (žr.: 3 Karalių 6, 21, 30). Savo spindesyje šventykla turėjo būti regimas neregimojo Dievo šlovės atvaizdas.

Priešais šventyklą buvo du sienomis aptverti kiemai. Kiemas buvo kunigams (žr.: 2 Metraščių 4, 9), kitas kiemas – žmonėms. Kieme stovėjo varinis deginamųjų aukų aukuras.

Esminis teismo aksesuaras buvo Vario jūra ir dešimt mobilių bazių su praustuvais. Dešinėje ir kairėje įėjimą puošė du žalvariniai aštuonių uolekčių aukščio stulpai, kurie I karalių ir II kronikose vadinami Boazu ir Jachinu. Galbūt tai buvo milžiniškos lempos, papildytos puodeliais aliejaus.

Šventajame buvo aukuras, ant kurio buvo deginami smilkalai, dešimt auksinių septynių šakų žvakidžių ir dešimt stalų. Vienam iš jų buvo dvylika siūlomi kepalai... Vyriausiasis kunigas galėjo įeiti tik į visų šventąją vietą kartą per metus valymo dieną... Čia buvo Sandoros skrynia. Apie statybos darbų apimtį galima spręsti iš to, kad aštuoniasdešimt tūkstančių kanaaniečių kalnuose nuolat raižė ir pjaustė akmenis, o septyniasdešimt tūkstančių žmonių – pristatymais.

Senojo Testamento šventykla buvo Naujojo Testamento paslapčių tipas... Kai pranašai pranašavo būsimą Kristaus bažnyčios šlovę, jie atkreipė dėmesį į Saliamono šventyklos didybę ir didybę. Pavyzdžiui, pranašo Ezechielio vizijoje po Jeruzalės šventyklos atvaizdais vaizduojama Naujojo Testamento šventyklos šlovė (žr.: Ezek, 41-44 sk.). Pats Jėzus Kristus, numatydamas Jo mirtį ir prisikėlimą, nurodė Jeruzalės šventyklą kaip savo kūno šventyklos atvaizdą (žr.: Jono 2:19). Jeruzalės šventykla Jėzaus Kristaus atžvilgiu buvo Jo įsikūnijimo pavyzdys... Kaip šventykla buvo pastatyta pagal tėvo statytojo – karaliaus Dovydo – piešinį, taip ir Dievo Sūnus įsikūnijo pagal Dievo Tėvo valią. Šventyklos spindesys ir turtai simboliškai rodo išminties ir proto lobius Jėzuje Kristuje(žr. 2, 3 sk.).

Šventyklos pašventinimas įvyko septintą mėnesį (athanim) pagal žydų kalendorių. Kaip ir tabernakulio pašventinimo atveju, pasirodė debesis- matomas Viešpaties šlovės atvaizdas... Karalius Saliamonas su malda kreipėsi į Viešpatį stovėdamas veidu į šventyklą (taip tapo papročiu: kur bebūtų izraelitas, melsdamasis atsigręždavo į šventyklą). Šventyklos pašventinimo metu Saliamonas meldėsi trijų uolekčių aukščio varinėje sakykloje, pastatytoje kiemo viduryje, iškėlęs rankas į dangų ir klūpėdamas. Karaliaus malda buvo kupina aukštų jausmų ir tvirtas pasitikėjimas Dievu: Viešpatie, Izraelio Dieve! nėra tokio Dievo kaip Tu danguje viršuje ir žemėje apačioje; Jūs laikotės sandoros ir gailestingumo savo tarnams, kurie visa širdimi eina prieš jus.<...>Tebūna tavo akys atviros Tavo tarno maldai ir Tavo tautos Izraelio maldai, kad jie visada būtų išgirsti, kai šaukiasi Tavęs.(1 Karalių 8, 23, 52).

Pasak vienuolio Efraimo Siro, daugybė aukų (dvidešimt du tūkstančiai didelių gyvulių ir šimtas dvidešimt tūkstančių mažų gyvulių), kurias karalius Saliamonas aukojo šventyklos pašventinimo dieną, nurodo pasaulinę Gelbėtojo auką, kuria Jis pašventino savo Šventąją Bažnyčią.

Saliamono išmintis tapo žinoma toli už Izraelio ribų. Jį aplankė Šebos karalienė. Jėzus Kristus nurodo šį įvykį: Pietų karalienė pakils teismui su šia karta ir pasmerks jį, nes ji atėjo iš žemės pakraščių pasiklausyti Saliamono išminties. ir štai čia yra daugiau Saliamono(Mt 12, 42).

Saliamono šlovė tapo jam didžiulis moralinis išbandymas, kurio jis negalėjo pakęsti... Palaipsniui Saliamonas tampa didžiulių turtų savininku. Visi karaliaus Saliamono geriamieji indai buvo auksiniai, ir visi indai namuose, kurie buvo pastatyti iš Libano medienos, taip pat buvo auksiniai. Liūdniausia buvo tai, kad Saliamonas pradėjo daryti tai, ką Viešpats uždraudė per pranašą Mozę, kalbėdamas apie būsimą karalių: kad nepadaugintų sau žmonų, kad nesugadintų jo širdis ir nepadaugintų sau sidabro bei aukso(Įst 17:17). Saliamonas turėjo tūkstantį keturis šimtus kovos vežimų. Tačiau Dievui labiausiai nepatiko kažkas kita. Jis turėjo daug žmonų ir sugulovių, kurios sugadino jo širdį... Viešpats nustato jo bausmę - karalystės padalijimas.

Dievo pyktis prieš Saliamoną buvo juo stipresnis, juo stipresnis buvo buvęs Viešpaties gailestingumas jam, išreikštas dvigubu Dievo pasirodymu jam (žr.: 1 Karalių 3, 5; 9, 2-3).

Izraelio valstybės padalijimas į dvi karalystes buvo Dievo apsisprendimas dėl karaliaus nuodėmių. Tai atsitiko po jo mirties jo sūnaus Roboamo laikais, tačiau baisių ženklų pasirodė net Saliamonui gyvuojant. Ar Saliamonas atgailavo? Šventasis Maskvos Filaretas rašo: „Deja, Saliamono kreipinys nėra tiek patikimas, kiek jo kliedesiai. Tačiau Kirilas Jeruzalietis, Epifanijus, Jeronimas mano, kad prieš mirtį jis atgailavo... Ekleziasto knyga, matyt, yra paminklas šiai atgailai "("Bažnyčios ir Biblijos istorijos metmenys").

Saliamono šventykla senovėje buvo vadinama vienu iš 7 pasaulio stebuklų. Savo didybe ir grandioziniu dydžiu jis nustebino liudininkus. 10 amžiuje prieš Kristų. Saliamono šventyklą pastatė karalius Saliamonas. Tai buvo Izraelio valstybės klestėjimo laikas, o pati Šventykla buvo pradėta laikyti pagrindine žydų šventove. Kol jie vaikščiojo po visą žemę, ieškodami Pažadėtosios žemės ir kariavo su kaimynais, o žydai dar neturėjo savo valstybės, Dievas klajojo kartu su savo išrinktąja tauta. Sandoros skrynia buvo pasirinkimo garantija. Tačiau galiausiai žydai nusprendė apsigyventi Palestinoje. Tada jie pastatė karaliaus Saliamono šventyklą, kuri tapo karalystės dievo valdomo Izraelio vienybės simboliu.

Jeruzalė, valdoma Dovydo

Karaliaus Dovydo valdoma Jeruzalė tapo sostine. Jis atnešė čia Sandoros Skrynią. Arka buvo specialioje palapinėje. Jeruzalės teritorija buvo tarp Benjamino giminės (iš jo buvo pirmasis Izraelio karalius Saulius) ir Judo giminės (iš jo kilo Dovydas). Taigi miestas visiškai nepriklausė nė vienai iš genčių. Tačiau ji tapo pagrindine vieta religinis gyvenimas visos 12 Izraelio genčių.

Dovydo indėlis į Saliamono šventyklos statybą

Dovydas nupirko Morijos kalną iš jebusiečio Ornos. Čia, buvusios kūlimo vietoje, jis pastatė aukurą dievui Jahvei, kad sustabdytų žmones užklupusią epidemiją. Morijos kalnas yra ypatinga vieta. Abraomas, pasak Biblijos, norėjo paaukoti savo sūnų Izaoką Dievui čia pat. Dovydas nusprendė šioje vietoje pastatyti šventyklą. Tačiau planą įgyvendino tik jo sūnus Saliamonas. Nepaisant to, Dovydas daug nuveikė statydamas jį: ruošė varinius, sidabrinius ir auksinius indus, gautus dovanų ar gautus karuose, taip pat metalų atsargas. Libano kedrai ir išpjauti akmenys buvo atgabenti iš Finikijos jūra.

Statybos eiga

Saliamonas pradėjo statyti 4-aisiais savo valdymo metais, 480 m., žydams pasitraukus iš Egipto, t.y. 966 m.pr.Kr Jis kreipėsi į Tyro karalių Hiramą ir atsiuntė amatininkus, dailides ir architektą Hiram-Abiffą.

Brangiausia to meto medžiaga – kiparisai ir kedrai iš Libano – buvo panaudota statant tokį didingą pastatą kaip Karaliaus Saliamono šventykla. Taip pat buvo naudojamas smiltainis. Ją tašė mūrininkai iš Gebalo, finikiečių miesto. Gatavi blokeliai buvo pristatyti į statybvietę. Indams ir šventyklų kolonoms jie naudojo varį, išgautą Edome iš Saliamono vario kasyklų. Be to, Saliamono šventyklos statyba vyko naudojant auksą ir sidabrą. Jo statyboje dirbo apie 30 tūkstančių izraeliečių, taip pat apie 150 tūkstančių finikiečių ir kanaaniečių. Darbui vadovavo 3,3 tūkst. vadovų, specialiai paskirtų šiai svarbiai užduočiai atlikti.

Saliamono šventyklos aprašymas

Šlovė, turtai ir didybė stebino Jeruzalės Saliamono šventyklą. Jis buvo pastatytas pagal Mozės palapinės modelį. Padidinti tik matmenys, panaudoti pamaldoms reikalingi prietaisai. Konstrukciją sudarė 3 dalys: prieangis, šventovė ir Šventųjų Šventoji. Jį supo didelis kiemas žmonėms. Tabernakulyje buvo praustuvas ritualiniam apsiprausimui. Prie šios šventyklos altoriaus egzistavo visa indų sistema: 10 praustuvų ant stovų, meniškai pagamintų ir didelis baseinas, dėl savo dydžio vadinama Vario jūra. 20 uolekčių ilgio ir 10 uolekčių pločio koridorius buvo prieškambaris. Priešais jį stovėjo du žalvariniai stulpai.

Šventovė ir Šventųjų Šventoji viena nuo kitos buvo atskirtos akmenine siena. Jame buvo alyvmedžio durys. Šventyklos sienos buvo sumūrytos iš masyvaus tašyto akmens. Iš išorės jie buvo iškloti baltu marmuru, o viduje – aukso lapais ir medžiu. Lubos ir durys taip pat buvo padengtos auksu, o grindys – iš kipariso, todėl šventyklos viduje nebuvo matyti akmens. Sienas puošė įvairių augalų pavidalo papuošalai (kolokintai, palmės, gėlės), taip pat cherubų atvaizdai. Senovėje palmė buvo laikoma rojaus medžiu. Ji buvo didybės, grožio, moralinio tobulumo simbolis. Šis šventyklos medis tapo Dievo triumfo žydų žemėje simboliu.

Šventyklos pašventinimas

Šventyklos statyba tęsėsi septynerius metus (957–950 m. pr. Kr.). 11-ųjų Saliamono valdymo metų 8-ąjį mėnesį darbas buvo baigtas. Palapinių šventėje vyko pašventinimas. Lydima levitų, kunigų ir minios žmonių, Sandoros skrynia buvo iškilmingai įnešta į vidų, į Šventųjų Šventąją. Įžengęs į Saliamono šventyklą (jos išdėstymo nuotrauka pateikta žemiau), statybas prižiūrėjęs karalius puolė ant kelių ir ėmė melstis. Po šios maldos ugnis nusileido iš dangaus ir sudegino paruoštas aukas.

Pagrindinės šventyklos pašventinimo šventė tęsėsi 14 dienų. Šis įvykis buvo švenčiamas visame Izraelyje. Šalyje nebuvo nei vieno žmogaus, kuris tuo metu nesilankė Saliamono šventykloje Jeruzalėje ir nepaaukojo bent vienos avies ar jaučio.

Saliamono šventyklos didybė

Biblija pasakoja apie čia vykstančias pamaldas, kurių didingumu, iškilmingumu ir didingumu negalima lyginti su niekuo. Kai žmonės susirinko į šventes ir užpildė kiemą, levitai ir kunigai, apsirengę specialiais drabužiais, stovėjo priešais altorių. Giedojo dainininkų chorai, grojo muzikantai ir skambėjo šofaras, kai šventykla prisipildė Viešpaties šlovės, pasirodžiusios debesies pavidalu.

Dieviškoji tarnystė Šventųjų Šventojoje

Karalius Saliamonas pastatė šventyklą ne tik žydams. Jis norėjo, kad visos pasaulio tautos ateitų pas Vieną Dievą. Ir Šventykla yra vieta, kur jis gyvena. Šiandien galime stebėti, kaip šimtai tūkstančių žmonių iš viso pasaulio kasdien ateina prie Vakarų sienos. Tai vieta, kur kažkada buvau garsioji šventykla... Tačiau net kunigams buvo kategoriškai draudžiama artintis prie jo Švenčiausiosios. Pažeidėjų laukė baisi egzekucija – mirtis. Tik Paskutiniojo Teismo dieną, tai yra kartą per metus, vyriausiasis kunigas - pagrindinis šventyklos kunigas - įėjo čia melstis už visos Izraelio tautos nuodėmių atleidimą.

Ant ilgų šio kunigo lininių drabužių buvo dėvėtas specialus apsiaustas – efodas. Jis buvo išaustas iš 2 plokščių ir aukso siūlų, įpintų į ploną liną. Ant viršaus taip pat buvo nešiojamas seilinukas su 12 akmenų, vaizduojančių 12 Izraelio genčių. Vyriausiojo kunigo galvą puošė karūna su Dievo vardu („Jahvė“ – rusiškoje Biblijoje). Vidinėje jo seilinuko pusėje buvo kišenė su auksine plokštele, ant kurios buvo užrašytas Dievo vardas, sudarytas iš 70 raidžių. Būtent šiuo vardu kunigas maldos metu kreipėsi į Visagalį. Pasak legendos, prie ministro buvo pririšta virvė. Lauke buvo vienas jo galas, jei maldos metu kiltų bėdų ir jo kūnas liktų kambaryje, į kurį niekas neturėjo teisės įeiti, išskyrus jį patį.

Kaip Dievas reagavo į žydus?

Pasak Talmudo, vyriausiasis kunigas „skaitė“ Viešpaties atsakymus iš 12 akmenų ant krūtinės. Tai dažniausiai būdavo atsakymai į svarbiausius Izraelio žmonėms ir karaliui klausimus. Pavyzdžiui, ar šie metai bus vaisingi, ar verta kariauti ir pan. Paprastai karalius jų klausdavo, o vyriausiasis kunigas ilgai žiūrėdavo į akmenis. Ant jų išgraviruotos raidės degdavo paeiliui, o iš jų kunigas susumavo atsakymus į klausimus.

Šventyklos sunaikinimas ir atstatymas

Saliamono šventykla, didinga ir didinga, stovėjo tik apie tris su puse amžiaus. Nebukadnecaras, Babilono karalius, 589 m.pr.Kr užėmė Jeruzalę. Jis apiplėšė miestą, sunaikino ir sudegino šventyklą. Sandoros skrynia buvo prarasta, ir iki šiol apie ją nieko nežinoma. Žydai buvo išvesti į nelaisvę, kuri truko 70 metų. Persijos karalius Kyras leido žydams grįžti į savo šalį pirmaisiais savo valdymo metais. Ir jie pradėjo atstatyti Saliamono šventyklą. Sidabrą, auksą ir kitą turtą rinko tie, kurie liko Babilone. Visa tai jie išsiuntė kartu su repatriantais į savo tėvynę, o paskui siuntė gausias aukas Saliamono šventyklai Jeruzalėje. Jos atkūrimas įvyko ne be karaliaus Kyro dalyvavimo, kuris prisidėjo grąžindamas žydams šventus indus, Nebukadnecaro paimtus iš Pirmosios šventyklos.

Antroji šventykla

Žydai, grįžę į gimtąją Jeruzalę, pirmiausia atkūrė aukurą Dievui. Tada po metų jie padėjo pamatus būsimai šventyklai. Statyba buvo baigta per 19 metų. Pagal projektą Antroji šventykla savo kontūruose turėjo atkartoti Pirmosios formas. Tačiau ji nebepasiskyrė tokiu puošnumu ir turtais kaip Saliamono šventykla. Pirmosios šventyklos didybę prisiminę vyresnieji verkė, kad naujasis pastatas mažesnis ir skurdesnis už ankstesnįjį.

Jeruzalės šventykla valdant karaliui Erodui

Karalius Erodas 70-aisiais prieš Kristų įdėjo daug pastangų dekoruojant ir plečiant naująjį pastatą. Jeruzalės šventykla po juo pradėjo atrodyti ypač nuostabiai. Juozapas Flavijus rašė apie jį su džiaugsmu, pažymėdamas, kad jis taip ryškiai spindėjo saulėje, kad niekas negalėjo į jį pažvelgti.

Šventyklos prasmė

Žydai anksčiau jautė Dievo buvimą, kai jis vaikščiojo ugnies stulpu dykumoje žmonių akivaizdoje, kai Mozė nusileido nuo Sinajaus kalno ir jo veidas spindėjo kaip saulė. Tačiau Šventykla žmonėms tapo ypatinga vieta, simbolizuojančia Dievo buvimą. Kiekvienas pamaldus žydas turėjo čia atvykti bent kartą per metus. Iš visų Judėjos ir Izraelio vietų bei iš viso pasaulio, kur žydai gyveno išsibarstę, žmonės į Šventyklą rinkosi per didžiąsias šventes. Tai pasakyta 2-ame Apaštalų darbų skyriuje.

Žinoma, žydai, skirtingai nei pagonys, netikėjo, kad Dievas gyvena rankomis padarytose šventyklose. Tačiau jie tikėjo, kad būtent šioje vietoje įvyko jo susitikimas su žmogumi. Apie tai žinojo ir pagonys. Juk Pompėjus, kuris per žydų karą buvo pasiųstas vadovauti romėnų kohortoms, kurios ramino Jeruzalę, neatsitiktinai stengėsi patekti į šios šventyklos Švenčiausiąją, kad suprastų, ką ir ką žydai garbina. Kokia buvo jo nuostaba, kai, atitraukęs šydą, pamatė, kad čia nieko nėra. Jokios statulos, jokio atvaizdo, nieko! Neįmanoma įtverti Izraelio Dievo į statulą, neįmanoma jo pavaizduoti. Žydai kadaise tikėjo, kad Šekina gyvena tarp cherubų, saugančių Sandoros skrynią, sparnų. Dabar ši šventykla pradėjo tarnauti kaip žmogaus ir Dievo susitikimo vieta.

Antrosios šventyklos, Raudų sienos sunaikinimas

Jeruzalės šventykla 70 m Romos kariuomenė nušlavė žemės veidą. Taigi, praėjus daugiau nei 500 metų po Pirmosios šventyklos sunaikinimo, Antroji buvo sunaikinta. Didžiąją šventovę primena tik dalis vakarinės sienos, juosusios Morijos kalną, kur stovėjo Saliamono šventykla Jeruzalėje. Dabar ji vadinama Raudų siena. Tai nacionalinė Izraelio žmonių šventovė. Tačiau čia melstis ateina ne tik žydai. Tikima, kad atsistojus veidu į sieną ir užsimerkus išgirsti tūkstančius muzikantų ir dainininkų giedančių Dievo šlovę, šofaras pučia ir Viešpaties šlovė nusileidžia iš dangaus ant besimeldžiančių. Kas žino, gal apie tai šventa vieta kada nors bus pastatyta Trečioji Saliamono šventykla...

Krikščionių bažnyčių statybos tradicija

Yra žinoma, kad apaštalai ir Kristus lankėsi Jeruzalės šventykloje. Po jos sunaikinimo ir krikščionių perkėlimo visoje žemėje, jie negalėjo statyti kitų šventyklų beveik 300 metų. Žmonės atlikdavo dieviškas pamaldas katakombose, savo namuose, prie kankinių kapų dėl žiauraus Romos persekiojimo. Imperatorius Konstantinas Milanietis 313 m. įsaku suteikė Romos imperijai garbinimo laisvę. Taigi krikščionys pagaliau gavo galimybę statyti bažnyčias. Visame pasaulyje nuo IV amžiaus iki šių dienų buvo statomos įvairiausių stilių ir formų krikščioniškų šventovių, tačiau jos vienaip ar kitaip grįžta iki Jeruzalės šventyklos. Jie turi tą patį trijų dalių padalijimą – altorių, naosą ir vestibiulį, iš esmės pakartoja Sandoros skrynią. Tačiau Eucharistija dabar tarnauja kaip Dievo buvimo vieta.

Laikui bėgant keitėsi pastatų stiliai, kiekviena tauta statė šventyklas pagal savo didybės ir grožio idėjas, asketizmo ir paprastumo, arba, atvirkščiai, turtų ir prabangos dvasia. Tačiau tapyba, architektūra, skulptūra, muzika visose tarnauja tam pačiam tikslui – Dievo ir žmogaus susitikimui.

Be to, šventykla dažnai veikė kaip Visatos atvaizdas jos transformuotoje būsenoje. Tačiau teologai ir visata dažnai lyginami su šventykla. Pats Viešpats Biblijoje vadinamas Menininku ir Architektu, kuris sukūrė šį pasaulį pagal harmonijos ir grožio dėsnius. Tuo pat metu apaštalas Paulius žmogų taip pat vadina šventykla. Taigi kūryba veikia kaip matrioška: Dievas sukuria visą Visatą kaip šventyklą, žmogus pastato jos viduje šventyklą ir įeina į ją, pats būdamas dvasios šventykla. Vieną dieną šios 3 šventyklos turi susijungti, tada Dievas bus visame kame.

Brazilijos Saliamono šventyklos atidarymas

Prieš metus, 2014 m., Brazilijoje buvo atidaryta Saliamono šventykla – didžiausia iš visų neoprotestantiškų šventyklų šioje šalyje. Pastato aukštis apie 50 metrų. Jo plotas prilygsta penkių futbolo aikščių plotui. Iš Hebrono buvo atvežti akmenys sienoms statyti. Apie 7 milijonus eurų kainuojantis vakarinis apšvietimas imituoja pačios Jeruzalės vakaro atmosferą. Tai, kas vyksta šventyklos viduje, rodo 2 didžiuliai ekranai altoriaus kairėje ir dešinėje. Pats pastatas skirtas 10 tūkst.

Nuo Saliamono laikų Jeruzalėje viena po kitos buvo trys šventyklos, kurias reikia išskirti. Pirmoji Saliamono pastatyta šventykla egzistavo 1004–588 m.pr.Kr. Kai Dovydas nusprendė statyti namus Jehovai, Dievas per pranašą Nataną sulaikė jį nuo to. tada Dovydas surinko medžiagą ir papuošalus šventyklos statybai ir paliko šį verslą savo sūnui Saliamonui, kai šis karaliaus. Dovydo surinkto ir šventyklos statybai paruošto turto vertė siekė 10 milijardų rublių. Įstojęs Saliamonas nedelsdamas ėmėsi darbo; Jis sudarė sąjungą su Tyro karaliumi Hiramu, kuris tiekė jam kedro ir kipariso medieną bei akmenį iš Libano, taip pat atsiuntė kvalifikuotą menininką Hiramą prižiūrėti darbų, todėl šventykla buvo pradėta statyti jau ketvirtaisiais Saliamono metais. karaliauti, praėjus 480 metų po žydų pasitraukimo iš Egipto, arba 1011 m. pr. Kr., Morijos kalvoje rytinėje Jeruzalės dalyje, toje vietoje, kurią Dovydas, pasibaigus marui, paskyrė šiam tikslui. pastatė ten aukurą ir atnašavo auką.

buvo pasiruošęs po septynerių su puse metų 11-aisiais Saliamono valdymo metais, t.y. 1004 m. pr. Kr., po to šventykla buvo pašventinta su dideliu triumfu. Šventė Šventyklos atidarymo garbei truko 14 dienų ir į ją buvo pakviesti visų Izraelio genčių vadovai. Atidarymo ceremonijoje karalius Saliamonas (o ne vyriausiasis kunigas, kaip buvo įprasta) sukalbėjo maldą ir palaimino žmones. Šventyklos ir jos dalių statybai Dovydas paliko Saliamoną, Dievo jam duotą pavyzdį: „visa tai yra Viešpaties raštu“ (1 Kron. 28:11 ir davė): Apskritai, šventykla buvo pastatyta pagal tabernakulio modelį, tačiau tik daug didesnė, iš kurios matyti detalius aprašymus 1 karaliuose. 6; 7:13 ir tt; 2 Chron. 3:4 ir toliau.
Pati šventykla buvo stačiakampis tašytų akmenų statinys (30 m ilgio, 10 m pločio ir 15 metrų aukščio vidinėje dalyje, plokščiu stogu iš kedro rąstų ir lentų. Per tarpinę pertvarą iš kedro medienos, namas buvo padalintas į 2 kambarius: išorinis - Šventoji, 20 m ilgio, 10 m pločio, 15 m aukščio, o vidinis - Švenčiausioji, 10 metrų ilgio, pločio ir aukščio, kad nuo Šventosios viršaus Šventųjų 5 metrai liko iki šventyklos lubų, ši patalpa buvo vadinama kameromis. Išraižyti cherubų, palmių, vaisių ir gėlių atvaizdai, visi padengti auksu. Lubos taip pat aptrauktos kedro medžiu, o grindys – kipariso: abu buvo padengti auksu.Durys su alyvmedžio durimis, papuoštos cherubų, palmių, gėlių atvaizdais ir padengtos auksu, reiškė įėjimą į Šventųjų Šventąją.Prieš šį įėjimą kabojo, kaip ir tos auksinės grandinės, kurios buvo ištiestos priešais įėjimą į Šventųjų Šventąją (Davirą). Įėjimas į Šventąją buvo dvivėrės kipariso durys su durų staktais iš alyvmedžio, kurių durys buvo sulankstomos ir puoštos kaip durys į Švenčiausiąją.
Priešais šventyklos pastatą buvo 10 metrų pločio ir 5 metrų ilgio prieškambaris, prieš jį arba prie įėjimo į jį buvo du variniai stulpai, pavadinti Jachinu ir Boazu, kurių kiekvienas buvo 9 m aukščio, su kapiteliais, meistriškai pagaminti. su įdubomis ir iškilimais, puošta granatiniais obuoliais, pintais tinkleliais ir lelijomis. Šių stulpų aukštis buvo 18 heb. uolekčių, neskaitant 5 uolekčių (2,5 m) didžiųjų raidžių; jų ūgis, neskaitant didžiųjų raidžių, buvo 35 uolektys. Šių stulpų aukštis tikriausiai buvo toks pat kaip nartekso; jis neminimas Karalių knygoje, bet 2 Metraščių 3:4, nurodomas 120 Hebr. uolekčių (60 m); kai kurie mano, kad tai yra bokšto, esančio aukštai virš stulpų, požymis; kiti čia siūlo klaidą. Aplink išilginę galinę pačios šventyklos sieną buvo trijų aukštų pratęsimas su patalpomis pamaldų reikmenims ir reikmenims; ji buvo sujungta su šventykla taip, kad priestato lubų sijos buvo sustiprintos šventyklos sienų iškyšose; šie iškilimai kiekviename aukšte padarė šventyklos sienas viena alkūne plonesnes, o kambarius – tokius pat plačius; todėl apatinis priestato aukštas buvo penkių uolekčių pločio, vidurinis – šešios, o viršutinis – septynios. Kiekvieno aukšto aukštis buvo 2,5 m; todėl pačios šventyklos sienos gerokai iškilo virš šoninio priestato ir ant jų užteko vietos langams, pro kuriuos šviesa prasiskverbdavo į Šventąją. Šventųjų Šventoji, kaip ir tabernakulis, buvo tamsi. Į šoninį priestatą buvo patekta pro duris pietinėje pusėje, iš kur sraigtiniai laiptai vedė į viršutinius aukštus.

Šventyklos planas

Toliau aplink šventyklą buvo pastatyti prieangiai, iš kurių arčiausiai šventyklos esantis vidinis kiemas kunigams buvo pastatytas iš 3 eilių trinkelių ir vienos eilės kedro sijų; aplinkui buvo išorinė prieangis arba didelis kiemas žmonėms, uždarytas variu išklotais vartais. Manoma, kad tai Juozapato padidinta prieangis, vadinama naujuoju rūmu. Jeremijo 36:10, kur vidinis kiemas vadinamas „viršutiniu kiemu“, rodo, kad jis buvo aukštesnis už išorinį; greičiausiai pati šventykla buvo virš viršutinio kiemo, todėl visas pastatas buvo pastatytas su terasomis. Iš 2 Karalių 23:11 ir pranašo Jeremijo knygos 35:2,4; 36:10 matyti, kad dideliame kieme įvairioms reikmėms buvo įrengti kambariai, portikai ir kt. Biblija nieko nesako apie išorinio kiemo dydį; jis tikriausiai buvo dvigubai didesnis už kiemą, kuris buvo 500 pėdų. 100 m ilgio ir 150 pėdų. (50 m) pločio, taigi kiemas buvo 600 pėdų. ilgio ir 300 pėdų. Plotis (200 x 100 metrų).
Šventyklos Šventųjų Šventojoje Sandoros skrynia yra tarp 10 uolekčių (5 m) aukščio cherubų atvaizdų, pagamintų iš alyvmedžio, padengto auksu, su 2,5 m ilgio sparnais, išskleistais taip, kad vienas kiekvieno cherubo sparnas lietė šonines sienas, du kiti sparnai buvo sujungti galuose virš arkos. Cherubai stovėjo ant kojų, veidus nukreipę į Šventąjį. Šventojoje stovėjo šie daiktai: aukuras smilkalams iš kedro, dengtas auksu, 10 auksinių žibintų, kurių kiekvienoje yra 7 lempos, 5 dešinėje ir 5 kairėje priešais galinį šventyklos skyrių ir stalas duonai su priedais siūlyti. Kai kurių teigimu, šventykloje buvo 10 stalų duonai aukoti.

Raudų siena Jeruzalėje

Kieme stovėjo varinis 5 metrų aukščio deginamųjų aukų aukuras su priedais: dubenimis, kastuvais, dubenimis ir šakėmis; tada didelė varinė jūra, arba rezervuaras, stovėjo ant 12 varinių vandenų ir 10 meistriškai pagamintų pagrindų su 10 varinių kriauklių aukojamos mėsos skalavimui.
Kai šventykla buvo paruošta, ji buvo pašventinta nuostabia iškilminga auka. Kadangi žalvarinio altoriaus nepakako aukoms sutalpinti, Saliamonas pašventino auką priešais šventyklą kaip didesnę vietą aukojimui. Karalius čia paaukojo 22 000 jaučių ir 120 000 avių. Atsiklaupęs ant vario pakylos, jis šaukėsi Dievo palaiminimo šventyklai ir visiems joje besimeldžiantiems. Po maldos ugnis nužengė iš dangaus, sudegino deginamąją auką ir aukas, o Viešpaties šlovė pripildė namus.
Saliamono šventykla buvo apiplėšta jau valdant jo sūnui Roboamui Egipto karalius Susakimą ir likusį sidabrą bei auksą karalius Asa pasiuntė kaip dovaną Sirijos karaliui Benadadui, kad įtikintų jį sudaryti su juo sąjungą prieš Izraelio karalių Baasą. Taip dingo šventyklos šlovė, tiek vidinė, tiek išorinė. Vėliau šventyklos sunaikinimas pakaitomis vyko su jos atkūrimu: žydų karalius Ahazas papirko Tiglaffellasarą, tada Ezekijas mokėjo duoklę Sanheribui. Restauravimo darbus atliko Joašas, Jotamas. Manasas pagaliau suteršė šventyklą, įdėdamas joje Astartės atvaizdą, stabų aukurus ir saulei pašvęstus žirgus bei paleistuves; visa tai pašalino dievobaimingasis Josijas. Netrukus po to atėjo Nebukadnecaras ir išnešė visus šventyklos turtus, o galiausiai, kai jo kariuomenė sunaikino Jeruzalę, Saliamono šventykla taip pat buvo sudeginta iki įkūrimo 588 m. pr. Kr., po 416 gyvavimo metų.
Zerubabelio šventykla.
Kai persų karalius Kyras 536 m. pr. Kr. ragino Babilone gyvenusius žydus grįžti į Judėją ir statyti šventyklą Jeruzalėje, jis davė jiems šventus indus, kuriuos Nebukadnecaras atnešė į Babiloną; be to, jis pažadėjo jiems paramą ir įsakė savo pavaldiniams visokeriopai padėti žydams šiuo klausimu. Tada Tiršafa, t.y. Persų Judėjos valdovas Zarubabelis ir vyriausiasis kunigas Jėzus, iškart grįžę į nusiaubtą Jeruzalę, pradėjo statyti deginamųjų aukų aukurą buvusioje vietoje ir atkūrė aukojimo apeigas. Jie gavo darbininkų, atvežė kedrą iš Libano ir taip antrą mėnesį, antraisiais metais po grįžimo iš Babilono, 534 m. pr. Kr., vėl padėjo pamatus šventyklai. Daugelis senų žmonių, pamatę pirmąją šventyklą, garsiai verkė, bet daugelis taip pat džiaugsmingai šaukė. Tuo metu samariečiai įsikišo ir savo intrigomis pasiekė, kad šventyklos atkūrimo darbai buvo sustabdyti 15 metų, iki antrųjų Darijaus Hystaspes valdymo metų 520 m. pr. Šis karalius, susipažinęs su Kyro įsakymu, davė antrą įsakymą dėl šventyklos statybos ir būtinos materialinės paramos. Pranašų Agėjo ir Zacharijo paskatinti, kunigaikščiai ir žmonės suskubo tęsti darbą, o šventykla buvo paruošta 12 šeštų Darijaus valdymo metų 516 m. pr. Kr. mėn., o po to buvo pašventinta deginamąja auka. kurią sudarė 100 jaučių, 200 avinų ir 400 ėriukų bei 12 ožių auka už nuodėmę. Po to jie papjovė Paschos ėriukus ir šventė
Kyro įsakymu ši šventykla turėjo būti 60 uolekčių aukščio „60 pločio, todėl ji yra daug didesnė nei Saliamono šventykla, bet iš Ezch 3:12 ir Hago. 2: 3 matyti, kad daugeliui jis atrodė nereikšmingas lyginant: pirmas, nors nereikėtų suprasti, kad čia turimi galvoje jo išoriniai matmenys. Prabangos ir šlovės atžvilgiu jos negalima lyginti su pirmąja šventykla, nes joje nebuvo Sandoros skrynios, todėl nebuvo ir „šekinos“, kaip matomo dieviškojo buvimo ženklo. Šventųjų Šventoji buvo tuščia; skrynios vietoje buvo padėtas akmuo, ant kurio vyriausiasis kunigas didžiąją dieną padėjo smilkytuvą: permaldavimas. Šventojoje buvo tik viena auksinė lempa, stalas duonams ir smilkalų aukuras, o kieme buvo akmeninis deginamųjų aukų aukuras. Agėjus guodė žmones, kad ateis laikas ir šios šventyklos šlovė pralenks ankstesnės šlovę ir kad čia Viešpats duos akimirką; ši pranašystė išsipildė trečiojoje šventykloje (kuri buvo padidinta antrosios kopija. Antroji šventykla taip pat turėjo prieškambarius su kambariais, kolonadas ir vartus.
Šią šventyklą apiplėšė Antiochas Elifanas ir suteršė stabmeldystę, todėl 167 m. pr. Kr. ant deginamųjų aukų aukuro buvo pastatytas net „dykumo bjaurybė“ – olimpiečiui Jupiteriui skirtas aukuras. Narsieji makabiečiai kovojo už laisvę, išvijo sirus, atstatė Šventyklą, po 3 metų pažeminimo, iš naujo pašventino šventyklą ir sutvirtino šventyklos kalną sienomis ir bokštais. Šventyklos atkūrimo atminimui buvo
Gruodžio 25 d., 164 m. pr. Kr., Makabiejų ir Izraelio visuomenės įsteigta nauja (šventyklos) atnaujinimo šventė, hebr. Chanuka, ir ji turėjo būti švenčiama per 8 dienas po gruodžio 25 d. Ji buvo švenčiama net Jėzaus Kristaus laikais ir minima Jono. 10:22.
Vėliau ši šventykla patyrė naujų smūgių, pavyzdžiui, kai Pompėjus po trijų mėnesių apgulties ją užėmė tą pačią apsivalymo dieną ir jos kiemuose praliejo siaubingą kraują, nors ir be apiplėšimo; arba kai Erodas Didysis su romėnų kariuomene jį užėmė ir sudegino kai kuriuos ūkinius pastatus.
Erodo šventykla.
Zorovbabelio šventykla tuščiagarbiui Erodui Didžiajam atrodė pernelyg nereikšminga, todėl jis nusprendė ją atstatyti, suteikdamas jai didelius matmenis. Šį darbą jis pradėjo 18-aisiais savo valdymo metais, maždaug 20 m. pr. Kr., arba 735 m. Romoje. Pats šventyklos pastatas buvo paruoštas po pusantrų metų, o kiemai – po 8 metų, tačiau išoriniai priestatai buvo statomi per eilę metų. Per visoje šalyje vykstančią Jėzaus Kristaus kalbą šventyklos statybos terminas buvo nustatytas 46 metus, tai yra nuo 20 m. iki 26 AD). Visas darbas buvo baigtas tik per Agrippa 2. (64 m. po Kr.) – vadinasi, likus tik 6 metams iki galutinio sunaikinimo. Kadangi žydai neleido nedelsiant sugriauti Zorubbabelio šventyklos, Erodas, pasiduodamas jų troškimui, pašalino dalis senosios šventyklos, kai buvo statomos naujos, todėl ši šventykla ilgą laiką buvo vadinama „antra šventykla“. , nors padidintas ir dekoruotas. Tačiau ši Erodo šventykla reikalauja ypatingo dėmesio, nes ji puošė Jeruzalę mūsų Gelbėtojo dienomis. Jis mokė savo kiemuose ir numatė savo mirtį, kai mokiniai atkreipė dėmesį į šventyklos prabangą ir brangenybes. Ši šventykla, kuri su kiemais užėmė vieno scenos arba 500 kv. uolekčių, ty 250 m2 (Talmudas), tai yra beveik tokia pat erdvė, kaip ir dabartinė Šventyklos teritorija, buvo pastatyta terasomis, todėl kiekvienas vidinis kiemas buvo aukščiau už išorinį, o pati šventykla pakilo vakarinėje pusėje ir žiūrint iš miesto bei jo apylinkių buvo puikus vaizdas. „Pažiūrėk, kokie akmenys ir kokie pastatai“, – pasakė Jėzui vienas iš Jo mokinių. Išorinis kiemas, kuris buvo prieinamas ir pagonims bei netyriesiems, buvo aptvertas aukšta siena su keliais vartais; jis buvo išklotas įvairiaspalvėmis plokštėmis; iš trijų pusių buvo dviguba kolona, ​​o ketvirtoje, pietinėje pusėje - triguba kolonada po kedro stogu, kurią rėmė 25 uolekčių aukščio marmurinės kolonos. Ši pietinė kolonada, geriausia ir didžiausia, buvo vadinama karališkuoju portiku. Rytinė pavadinta Saliamono prieangiu, tikriausiai taip, kaip išlikusi iš senesnių laikų. Šiame išoriniame kieme buvo parduodami jaučiai, avys ir balandžiai, o pinigų keitėjai sėdėjo siūlydami pinigus keistis. Iš vidaus šį kiemą nuo šventyklos vidinių kiemų skyrė 3 uolekčių aukščio akmeninis parapetas ir 10 uolekčių pločio terasa. Ant šio parapeto keliose vietose buvo uždėtos lentos su graikiškais ir lotyniškais užrašais, kurie draudė nežydams – mirties skausmui – perduoti. Tokia lenta iš Erodo šventyklos neseniai buvo rasta Jeruzalėje su tokiu graikišku užrašu; „Joks užsienietis negali patekti į tvorą ir akmeninę sieną aplink šventyklą. Kas bus sučiuptas pažeidęs šią taisyklę, tegul prisiima atsakomybę už mirties bausmę. Net patys romėnai gerbė šį draudimą. Pauliaus ir Trofimo atvejis rodo, kiek žydai demonstravo fanatizmą prieš tuos, kurie pažeidė šį draudimą. Pati šventyklos vieta šio užtvaro viduje iš visų pusių buvo aptverta siena, kuri iš išorės buvo 40 uolekčių (20 metrų) aukščio, o iš vidaus tik 25 uolekčių (12,5 m) dėl kalno šlaito. , todėl turėtų
Pagrindiniai vartai, vedę į moterų kiemą, buvo rytiniai arba Nikanoro vartai, dengti korinto variu, kurie dar buvo vadinami Raudonaisiais vartais. (Kai kurie mano, kad šie vartai buvo išorinėje rytinėje sienoje.) Iš kiemo moterys per kelis vartus pateko į didelį kiemą, esantį virš šventyklos pastato – 187 uolekčių ilgio (iš rytų į vakarus) ir 135 uolekčių pločio (iš šiaurės į pietus). Dalis šio kiemo buvo aptverta ir vadinama izraelitų kiemu; jo vidinė dalis buvo vadinama kunigų kiemu; čia stovėjo didelis 30 uolekčių ilgio ir pločio bei 15 uolekčių aukščio deginamųjų aukų aukuras ir praustuvė, skirta kunigams, o toliau, vakarinėje dalyje su įėjimu iš rytų, buvo pats šventyklos pastatas. Šių kiemų dydį ir puošnumą su priestatais, sienomis, vartais ir kolonadomis, išskyrus Talmudą, puikiai apibūdino Juozapas. Apie karališkąjį portiką, besidriekusį pietiniu šventyklos kalno pakraščiu iš rytų į vakarus, jis sako: „Tai buvo nuostabiausias meno kūrinys, koks kada nors egzistavo po saule. Tie, kurie žiūrėjo žemyn nuo jo viršaus, svaigo nuo pastato aukščio ir slėnio gylio. Portiką sudarė keturios vienodo dydžio kolonų eilės, nukreiptos viena į kitą nuo galo iki galo. Ketvirta eilė buvo pusiau įterpta į šventyklą supančią sieną, todėl ją sudarė pusiau kolonos. Trys žmonės turėjo patraukti vieną koloną; jų aukštis siekė 9 metrus. Jų skaičius buvo 162 ir kiekvienas iš jų baigėsi Korinto sostine, nuostabiu darbu. Tarp šių 4 kolonų eilių buvo trys praėjimai, iš kurių du atokiausi buvo vienodo pločio, kiekvienas 10 metrų ilgio, 1 pakopos ilgio ir daugiau nei 16 metrų aukščio. Vidurinis praėjimas buvo perpus platesnis už šoninius ir 2 kartus aukštesnis už juos, iškilęs aukštai virš šoninių kraštų. Neva Saliamono veranda rytuose turima omenyje Mat. 4: 5 kaip „šventyklos sparnas“.
Išorinė siena, apjuosusi visus kiemus ir iškilusi aukštai virš žemės, ypač iš vakarų ir pietų pusių suteikė nuostabiausią vaizdą į gilius slėnius kalno papėdėje. Kasinėjimai Pastaraisiais metais parodė, kad 20-23 metrus virš dabartinio paviršiaus iškilusi pietinė šventyklos siena driekiasi per griuvėsių mases iki 30 metrų gylio po žeme – todėl ši siena iškilo 50 metrų aukščiau už kalną, ant kurio buvo pastatyta. Visiškai suprantama, kokių milžiniškų pastangų prireikė norint pastatyti tokias sienas ir suplanuoti šventyklos kalną, ypač kai pagalvoji, kokie didžiuliai akmenys, iš kurių susidarė šios sienos. Jei žiūrite į dideles akmens plokštes, pavyzdžiui, „Raudų sienoje“ ar ant „Robinzono arkos“ ir galvojate, kad čia siena eina giliai po žeme, kol pasiekia monolitinę uolą, jūsų nestebina nuostaba, kurią išreiškė Juozapas ir jo mokiniai Kristus.

Omaro mečetė Jeruzalės šventyklos vietoje

Šventyklos priežiūra ir jos apsauga buvo kunigų ir levitų pareiga. Sargybos viršūnėje buvo garbingas asmuo, kuris šventykloje buvo vadinamas „sargybos viršininku“. Flavijus Juozapas praneša, kad kasdien prireikė 200 žmonių, kad uždarytų šventyklos vartus; iš jų 20 yra skirti tik sunkiems variniams vartams rytinėje pusėje.
Antano tvirtovė (Apd 21:34), esanti šiaurės rytiniame šventyklos kampe, ten, kur susijungė šiaurinė ir vakarinė kolonados, taip pat tarnavo šventyklos kiemams apsaugoti ir saugoti. Pasak Juozapo, jis buvo pastatytas ant 50 uolekčių aukščio uolos ir padengtas lygiomis akmens plokštėmis, todėl buvo sunku užfiksuoti ir suteikė nuostabią išvaizdą. Ją supo 3 uolekčių aukščio siena ir buvo įrengti keturi bokštai, iš kurių 3 buvo 50 uolekčių aukščio, o ketvirtasis pietryčiuose – 70 uolekčių, todėl iš ten buvo matyti visa šventyklos vieta.
Ši nuostabi šventykla, kurios prieangiuose Jėzus ir apaštalai skelbė Evangeliją, nebuvo duotas ilgai išlaikyti savo šlovę. Maištinga žmonių dvasia pripildė jos kiemus smurtu ir krauju, todėl Jeruzalės šventykla buvo tikra plėšikų duobė. 70 m. ji buvo sunaikinta Titui užėmus Jeruzalę. Titas norėjo išgelbėti šventyklą, bet romėnų kareiviai ją sudegino. Šventieji indai buvo nugabenti į Romą, kur ant triumfo arkos iki šiol galima pamatyti jų atvaizdus. Buvusioje šventyklos vietoje dabar iškilusi Omaro mečetė, maždaug ten, kur buvo karališkasis portikas. Omaro mečetė – prabangus aštuonkampis pastatas, apie 56 m aukščio ir 8 kraštų 22,3 m apimties su didingu kupolu; ji dar vadinama Kubbet-as-Sahra (uolos mečete), dėl joje esančios apie 16,6 m ilgio ir pločio uolos fragmento, kuris, pasak legendos, buvo Ornos, Melkizedeko aukojimo vietos, kūlimas. žemės centras ir tt su šventyklos pamatu žemiau žemės paviršiaus, vis dar galima vaikščioti didžiuliais koridoriais su senovės laikų arkomis ir kolonadomis; bet nuo pačios šventyklos nebuvo net akmens ant akmens.