Sofistai kaip pirmieji išminties mokytojai. Psichologijos istorija nuo antikos iki XX amžiaus vidurio

Visiškai naują psichinių reiškinių pažinimo pusę atvėrė filosofų sofistų veikla (iš graikų „sophia“ išmintis). Juos domino ne gamta su jos dėsniais, nepriklausančiais nuo žmogaus, o žmogumi, kuris, kaip sakė pirmojo sofisto Protagoro aforizmas, „yra visko matas“. Vėliau slapyvardis „sofistas“ buvo pradėtas naudoti netikriems išminčius, kurie įvairių gudrybių pagalba išduoda įsivaizduojamus įrodymus kaip tikrus. Tačiau psichologinių žinių istorijoje sofistų veikla atrado naują objektą: žmonių tarpusavio santykius, tyrinėjamus naudojant priemones, kurios turi įrodyti ir įkvėpti bet kokią poziciją, nepaisant jos patikimumo.

Šiuo atžvilgiu buvo išsamiai aptarti loginio samprotavimo metodai, kalbos struktūra, žodžio, minties ir suvokiamų objektų santykio pobūdis. Kaip galima ką nors perteikti kalba, paklausė sofistas Gorgias, jei jos garsai neturi nieko bendra su tais, kuriuos jie žymi. Ir tai buvo ne tik loginis sumanymas, bet ir iškėlė tikrą problemą. Ji, kaip ir kiti sofistų aptarti klausimai, ruošė naujos sielos supratimo krypties plėtrą.

Buvo atsisakyta natūralios sielos „materijos“ paieškos. Kalbos ir protinės veiklos tyrimas išryškėjo jo panaudojimo manipuliuoti žmonėmis požiūriu. Jų elgesys buvo daromas priklausomas ne nuo materialių priežasčių, kaip atrodė buvę filosofai, įtraukę sielą į kosminį ratą. Dabar ji pateko į savavališkų loginių-lingvistinių įmantrybių tinklą. Iš idėjų apie sielą išnyko ženklai, rodantys jos pavaldumą griežtiems dėsniams neišvengiamoms priežastims, veikiančioms fizinėje gamtoje. Kalbai ir mąstymui šios neišvengiamybės trūksta; jie kupini susitarimų ir priklauso nuo žmogaus interesų bei aistrų. Taip sielos veiksmai įgavo netvirtumo ir netikrumo.

Vienas ryškiausių mąstytojų stengėsi atkurti sielos veiksmų jėgą ir patikimumą, bet įsišaknijęs ne amžinuose makrokosmoso dėsniuose, o pačioje sielos struktūroje. senovės pasaulis Sokratas (469-399 m. pr. Kr.).

Šiuo atžvilgiu buvo išsamiai aptarti loginio samprotavimo metodai, kalbos struktūra, žodžio, minties ir suvokiamų objektų santykio pobūdis. Kaip galima ką nors perteikti kalba, paklausė sofistas Gorgias, jei jos garsai neturi nieko bendra su tais, kuriuos jie žymi. Ir tai buvo ne tik loginis sumanymas, bet ir iškėlė tikrą problemą. Ji, kaip ir kiti sofistų aptarti klausimai, ruošė naujos sielos supratimo krypties plėtrą.

Buvo atsisakyta natūralios sielos „materijos“ paieškos. Kalbos ir protinės veiklos tyrimas išryškėjo jo panaudojimo manipuliuoti žmonėmis požiūriu. Jų elgesys buvo daromas priklausomas ne nuo materialių priežasčių, kaip atrodė buvę filosofai, įtraukę sielą į kosminį ratą. Dabar ji pateko į savavališkų loginių-lingvistinių įmantrybių tinklą. Iš idėjų apie sielą išnyko ženklai, rodantys jos pavaldumą griežtiems dėsniams neišvengiamoms priežastims, veikiančioms fizinėje gamtoje. Kalbai ir mąstymui šios neišvengiamybės trūksta; jie kupini susitarimų ir priklauso nuo žmogaus interesų bei aistrų. Taip sielos veiksmai įgavo netvirtumo ir netikrumo.

Sokratas (469–399 m. pr. Kr.), vienas iškiliausių senovės pasaulio mąstytojų, siekė atkurti sielos veiksmų jėgą ir patikimumą, bet įsišaknijęs ne amžinuose makrokosmoso dėsniuose, o vidinėje pasaulio struktūroje. pati siela.

^ Sokratas: pažink save . Skulptoriaus ir akušerės sūnus, įgijęs bendrąjį to meto atėniečių išsilavinimą, tapo filosofu, pažinimo teorijos, etikos, politikos, pedagogikos problemas aptarinėjusiu su bet kuriuo asmeniu, kuris sutikdavo bet kur atsakyti į jo klausimus. - gatvėje, turgaus aikštėje, bet kuriuo metu. Sokratas, skirtingai nei sofistai, neimdavo pinigų už filosofavimą, o tarp jo klausytojų buvo pačios įvairiausios finansinės padėties, išsilavinimo, politinių įsitikinimų, ideologinio ir moralinio sandėlio. Sokrato veiklos (ji buvo vadinama „dialektika“ – tiesos radimas per pokalbį) prasmė buvo padėti pašnekovui tam tikru būdu atrinktais klausimais (vadinamuoju sokratišku metodu) rasti tikrąjį atsakymą ir tokiu būdu jį vesti. nuo neapibrėžtų idėjų iki logiškai aiškių aptariamų dalykų žinojimo. Buvo aptartos įvairios „kasdienės sąvokos“ apie teisingumą, neteisybę, gerumą, grožį, drąsą ir kt.

Sokratas laikė savo pareiga aktyviai dalyvauti viešasis gyvenimas Atėnai. Kartu jis ne visada sutikdavo su daugumos liaudies susirinkimo ir prisiekusiųjų nuomone, kuriai reikėjo nemažos drąsos, ypač „trisdešimties tironų“ valdymo laikais. Savo nesutarimus su dauguma Sokratas laikė išdava iš to, kad jis visada siekė laikytis įstatymų ir teisingumo, o tai ne visada rūpi daugumai žmonių. Jis buvo apkaltintas „dievų negerbimu ir jaunimo gadinimu“ ir nuteistas mirties bausme 361 balsu iš 500 teisėjų. Sokratas drąsiai priėmė nuosprendį, gėrė nuodus ir atmetė savo mokinių planus pabėgti kaip išsigelbėjimą.

Sokratas savo samprotavimų neužrašė, manydamas, kad tik gyvas pokalbis veda prie trokštamo rezultato – individo ugdymo. Todėl sunku iki galo rekonstruoti jo pažiūras, apie kurias žinome iš trijų pagrindinių Aristofano komedijų šaltinių, Ksenofonto atsiminimų ir Platono raštų. Visi šie autoriai pabrėžia, kad būtent Sokratas pirmiausia sielą laikė žmogaus moralės šaltiniu, o ne kūno veiklos šaltiniu (kaip buvo įprasta Herakleito ir Demokrito teorijose). Sokratas sakė, kad siela yra psichinė individo savybė, būdinga jam kaip racionaliai būtybei, veikiančiai pagal moralinius idealus. Toks požiūris į sielą negalėjo kilti iš jos materialumo idėjos, todėl kartu su požiūriu į sielos ir moralės ryšį atsiranda naujas požiūris į ją, kurią vėliau sukūrė Platonas. , Sokrato mokinys.

Kalbėdamas apie moralę, Sokratas siejo ją su žmogaus elgesiu. Moralė yra gėris, suvokiamas žmonių veiksmuose. Tačiau norint tą ar kitą veiksmą įvertinti kaip moralinį, pirmiausia reikia žinoti, kas yra gėris. Todėl Sokratas susiejo moralę su protu, manydamas, kad dorybė susideda iš gėrio pažinimo ir veiksmų pagal šį žinojimą. Pavyzdžiui, drąsus yra tas, kuris žino, kaip elgtis pavojuje, ir elgiasi pagal savo žinias. Todėl pirmiausia reikia ugdyti žmones, parodyti jiems skirtumą tarp gėrio ir blogio, o tada įvertinti jų elgesį. Žinodamas skirtumą tarp gėrio ir blogio, žmogus pradeda pažinti save. Taigi Sokratas patenka į svarbiausią savo pažiūrų poziciją, susijusią su tyrimų interesų centro perkėlimu iš supančios tikrovės žmogui.

Sokrato šūkis buvo: „Pažink save“. Pagal savęs pažinimą Sokratas reiškė ne atsigręžimą „į vidų“ – į savo išgyvenimus ir sąmonės būsenas (pati sąmonės samprata tuo metu dar nebuvo išskirta), o veiksmų ir požiūrio į juos analizę, t. moraliniai vertinimai ir žmogaus elgesio normos įvairiose gyvenimo situacijose. Tai paskatino naujai suprasti sielos esmę.

Jei sofistai atskaitos tašku ėmėsi žmogaus santykio ne su gamta, o su kitais žmonėmis, tai Sokratui svarbiausias yra žmogaus požiūris į save kaip į intelektualinių ir moralinių savybių nešėją. Vėliau netgi buvo sakoma, kad Sokratas buvo psichoterapijos pradininkas, žodžio pagalba bandęs atskleisti tai, kas slypi už išorinių proto apraiškų.

Bet kokiu atveju, jo metodas turėjo idėjų, kurios po daugelio šimtmečių suvaidino pagrindinį vaidmenį psichologiniuose mąstymo tyrimuose. Pirma, minties darbas buvo daromas priklausomas nuo užduoties, kuri sudarė kliūtį įprastai jos eigai. Būtent ši užduotis tapo klausimų sistema, kurią Sokratas nuleido pašnekovui, taip pažadindamas jo protinę veiklą. Antra, ši veikla iš pradžių turėjo dialogo pobūdį. Abu ženklai: a) užduoties kuriama mąstymo kryptis ir b) dialogizmas, leidžiantis manyti, kad pažinimas iš pradžių yra socialinis, kadangi jis yra įsišaknijęs subjektų bendravimu, tapo pagrindinėmis eksperimentinės mąstymo psichologijos gairėmis XX a. .

Apie šį filosofą, visiems amžiams tapusį nesuinteresuotumo, sąžiningumo, mąstymo nepriklausomybės idealu, žinome iš savo mokinių žodžių. Pats jis niekada nieko nerašė ir save laikė ne išminties mokytoju, o žmogumi, žadinančiu kituose tiesos troškimą.

Po Sokrato, kurio dėmesys pirmiausia buvo sutelktas į individualaus subjekto protinę veiklą (jos produktus ir vertybes), sielos samprata pasipildė nauju esminiu turiniu. Jį sudarė labai ypatingi subjektai, kurių fizinė gamta nežino.

Sokrato iškeltos idėjos buvo išplėtotos jo puikaus mokinio Platono teorijoje.

^ Platonas: siela ir idėjų sfera . Platonas (428-348 m. pr. Kr.) gimė kilmingoje Atėnų šeimoje. Jo universalūs sugebėjimai pradėjo reikštis labai anksti ir buvo daugelio legendų pagrindas, iš kurių dažniausiai jam priskiriama dieviška kilmė (paverčia jį Apolono sūnumi). Tikrasis Platono vardas yra Aristoklis, tačiau net jaunystėje jis gauna naują vardą - Platonas, kuris reiškia plačiapetis (ankstyvaisiais metais jis mėgo gimnastiką). Platonas turėjo poetinę dovaną, savo filosofiniai darbai parašyti itin literatūrine kalba, juose daug meninių apibūdinimų, metaforų. Tačiau aistra filosofijai, Sokrato, kurio mokiniu jis tampa Atėnuose, idėjos atitraukė Platoną nuo pirminio ketinimo savo gyvenimą pašvęsti poezijai. Platonas visą gyvenimą buvo ištikimas filosofijai ir savo didžiajam mokytojui. Po tragiškos Sokrato mirties Platonas palieka Atėnus, prisiekęs į šį miestą niekada negrįžti.

Jo kelionės truko apie dešimt metų ir baigėsi tragiškai – jį į vergiją pardavė Sicilijos tironas Dionisijus, pirmasis pasikvietęs Platoną padėti jam sukurti idealią valstybę. Platono draugai, apie tai sužinoję, surinko išpirkai reikalingą sumą, tačiau iki to laiko Platonas jau buvo paleistas. Tada surinkti pinigai buvo perduoti Platonui, o jis nusipirko sklypą šiaurės vakariniame Atėnų pakraštyje ir ten įkūrė savo mokyklą, kurią pavadino Akademija. Jau žengdamas į priekį, Platonas antrą kartą bando dalyvauti viešuosiuose reikaluose, jau kartu su Dionizo sūnumi Dionizu Jaunesniuoju bando sukurti idealią valstybę, tačiau ir šis bandymas baigėsi nesėkme. Nusivylimas aplinka užgožė pastaraisiais metais Platono gyvenimą, nors iki savo dienų pabaigos jį supo daug mokinių ir pasekėjų, tarp kurių buvo ir Aristotelis.

Platonas rėmėsi ne tik Sokrato idėjomis, bet ir kai kuriomis pitagoriečių nuostatomis, * ypač skaičiaus sudievinimu. Virš Platono Akademijos vartų buvo parašyta: „Kas nemoka geometrijos, tegul čia neįeina“. Stengdamasis sukurti universalią sampratą, jungiančią žmogų ir kosmosą, Platonas manė, kad aplinkiniai objektai yra sielos, idėjų ryšio su negyva materija rezultatas.

* Pitagoro mokyklos (apie jos įkūrėją patikimos informacijos nėra) pažiūromis, visata turi ne materialią, o aritmetinę-geometrinę struktūrą. Visame, kas egzistuoja, karaliauja harmonija, kuri turi skaitinę išraišką.

Platonas tikėjo, kad yra idealus pasaulis, kuriame yra sielos arba daiktų idėjos, tie tobuli pavyzdžiai, kurie tampa realių objektų prototipais. Šių modelių tobulumas yra nepasiekiamas daiktams, tačiau verčia stengtis būti į juos panašus. Taigi siela yra ne tik idėja, bet ir tikro daikto tikslas. Iš esmės Platono idėja yra tokia bendra koncepcija, kurio nėra Tikras gyvenimas, bet kurių atvaizdavimas yra įtrauktas į šią sąvoką. Taigi, nėra apibendrinto asmens, bet kiekvienas iš žmonių yra tarsi „žmogaus“ sąvokos atmaina.

Kadangi samprata yra nekintanti, tai idėja, arba siela, Platono požiūriu, yra pastovi, nekintanti ir nemirtinga. Ji yra žmogaus moralės sergėtoja. Būdamas racionalistas, Platonas manė, kad elgesį turi paskatinti ir vadovautis protas, o ne jausmai, ir priešinosi Demokritui bei jo determinizmo teorijai, teigdamas žmogaus laisvės galimybę, jo racionalaus elgesio laisvę. Siela, pasak Platono, susideda iš trijų dalių: geidulingos, aistringos ir racionalios. Geidulinga ir aistringa siela turi paklusti racionaliajai, kuri vien tik gali padaryti elgesį moralų. Platonas savo dialoguose sielą lygina su karieta, traukiama dviejų arklių. Juodas arklys – geidulinga siela – neklauso įsakymų ir jam reikia nuolatinių kamanų, nes jis siekia apversti vežimą, įmesti į bedugnę. Baltas arklys – aistringos sielos, nors ir stengiasi eiti savo keliu, ne visada paklūsta vairuotojui ir jam reikia nuolatinės priežiūros. Ir galiausiai Platonas sutapatina racionaliąją sielos dalį su karietininku, kuris ieško teisingu keliu ir nukreipia juo vežimą, varydamas arklį. Apibūdindamas sielą, Platonas laikosi aiškių juodai baltų kriterijų, įrodančių, kad sieloje yra blogosios ir gerosios dalys: racionalioji dalis jam neabejotinai yra gera, o geidulingoji ir aistringoji – blogoji, žemesnė.

Kadangi siela yra pastovi ir žmogus negali jos pakeisti, sieloje sukauptų žinių turinys taip pat nesikeičia, o žmogaus padaryti atradimai iš tikrųjų yra ne kažko naujo atradimai, o tik suvokimas. kas jau buvo sukaupta.duše. Taigi mąstymo procesą Platonas suprato kaip prisiminimą to, ką siela pažino savo kosminiame gyvenime, tačiau persikeldama į kūną pamiršo. O pats mąstymas, kurį jis laikė pagrindiniu pažinimo procesu, iš esmės yra reprodukcinis mąstymas, o ne kūrybingas (nors Platonas operuoja su „intuicijos“ sąvoka, vedančia į kūrybinį mąstymą).

Tyrinėdamas pažinimo procesus, Platonas kalbėjo apie jutimą, atmintį ir mąstymą, pirmasis prabilo apie atmintį kaip apie savarankišką psichinį procesą. Jis pateikia atminties apibrėžimą – „žiedo įspaudas vaške“ – ir laiko jį vienu svarbiausių aplinkos pažinimo proceso etapų. Pats pažinimo procesas pas Platoną, kaip jau minėta, pasireiškė prisiminimo forma; taigi atmintis buvo visų žinių, tiek sąmoningų, tiek šiuo metu nesąmoningų, saugykla.

Tačiau Platonas atmintį, kaip ir pojūčius, laikė pasyviu procesu ir priešino juos mąstymui, pabrėždamas jos aktyvų pobūdį. Mąstymo aktyvumą užtikrina jo ryšys su kalba, apie ką kalbėjo Sokratas. Platonas plėtoja Sokrato idėjas, įrodydamas, kad mąstymas yra sielos dialogas su savimi. šiuolaikinė kalba, vidinė kalba). Tačiau išskleistas ir sąmoningas loginio mąstymo procesas negali perteikti žinių pilnatvės, nes remiasi aplinkinių objektų, tai yra tikrų žinių apie objektus, kopijomis. Nepaisant to, žmogus turi galimybę įsiskverbti į daiktų esmę, ir tai asocijuojasi su intuityviu mąstymu, su skverbimusi į sielos gelmes, kuriose kaupiasi tikrosios žinios. Jie žmogui atskleidžiami iš karto, visiškai. (Šis momentinis procesas yra panašus į „įžvalgą“, kurią vėliau apibūdins Geštalto psichologija. Tačiau, nepaisant procedūrinio intuityvaus mąstymo panašumo su „įžvalga“, jie skiriasi savo turiniu, nes Platono įžvalga nėra susijusi su kažkas naujo, bet tik suvokus, kad , kuris jau yra saugomas sieloje.)

Platono tyrinėjimai nustatė naujas ne tik filosofijos, bet ir psichologijos tendencijas. Jis pirmasis išskyrė pažinimo proceso etapus, atrasdamas vidinės kalbos vaidmenį ir mąstymo aktyvumą. Jis taip pat pirmą kartą sielą pristatė ne kaip vientisą organizaciją, o kaip tam tikrą struktūrą, kurią spaudžia priešingos tendencijos, prieštaringi motyvai, kuriuos ne visada pavyksta sutaikyti pasitelkus protą. (Ši Platono vidinio sielos konflikto idėja taps ypač aktuali psichoanalizėje, o jo požiūris į žinių problemą atsispindės racionalistinėje pozicijoje.)

Žinios apie sielą – nuo ​​jos atsiradimo senovės dirvoje iki šiuolaikinių idėjų – vystėsi, viena vertus, atsižvelgiant į žinių apie išorinę gamtą lygį, kita vertus, dėl kultūros vertybių vystymosi. Nei gamta, nei kultūra savaime nesudaro psichikos srities, tačiau pastaroji negali egzistuoti be sąveikos su jais. Filosofai iki Sokrato, galvodami apie psichinius reiškinius, orientavosi į gamtą, ieškodami vieno iš gamtos elementų, sudarančių vientisą pasaulį, kuriame valdo gamtos dėsniai, kaip šių reiškinių atitikmens. Tik palyginus šią idėją su senovės tikėjimu sielomis kaip ypatingais kūnų dvyniais, galima pajusti sprogstamą Herakleito, Demokrito, Anaksagoro ir kitų senovės graikų mąstytojų išpažįstamos filosofijos galią. Jie sugriovė senąją pasaulėžiūrą, kai viskas, kas žemiška, taip pat ir ekstrasensė, buvo daroma priklausoma nuo dievų užgaidos, sutriuškino tūkstančius metų žmonių galvose viešpatavusią mitologiją, iškėlė žmogaus protą ir gebėjimą mąstyti logiškai, stengtis rasti tikrąsias reiškinių priežastis.

Tai buvo didžiulė intelektinė revoliucija, nuo kurios galima skaičiuoti mokslo žinių apie psichika. Po sofistų ir Sokrato, aiškinant sielos esmę, įvyko revoliucija siekiant ją suprasti kaip kultūros reiškinį, nes sielą sudarančios abstrakčios sąvokos ir moraliniai idealai negali būti kildinami iš gamtos esmės. . Jie yra dvasinės kultūros produktas.

Abiejų orientacijų – „gamtinės“ ir „kultūrinės“ – atstovams siela veikė kaip išorinė tikrovė kūno atžvilgiu – arba materiali (ugnis, oras), arba nekūniška (sąvokų židinys, visuotinai galiojančios normos). Nesvarbu, ar tai buvo apie atomus (Demokritas), ar apie idealias formas (Platonas), buvo manoma, kad abu patenka į kūną iš išorės, iš išorės.

Žmogus ir sąmonė – tokia tema į graikų filosofiją patenka kartu su sofistais (sofistai yra išminties mokytojai). Žymiausi tarp jų buvo Protagoras (apie 485 m. – apie 410 m. pr. Kr.) ir Gorgias (apie 483 m. – apie 375 m. pr. Kr.).

Šie filosofai gilina savo kritišką požiūrį į viską, kas tiesiogiai duota žmogui, pamėgdžiojimo ar tikėjimo objektu. Jie reikalauja kiekvieno teiginio stiprumo išbandymo, nesąmoningai įgyto įsitikinimo, nekritiškai priimtos nuomonės. Sofistika priešinosi viskam, kas gyveno žmonių galvose, neturėdama legalumo sertifikato. Sofistai kritikavo senosios civilizacijos pagrindus. Jie įžvelgė šių pagrindų – papročių, papročių, pamatų – ydą jų betarpiškume, kuris yra neatsiejama tradicijos dalis. Nuo šiol tik tokiam sąmonės turiniui buvo suteikta teisė egzistuoti, ką pati ši sąmonė leido, tai yra pateisino, įrodė. Taigi individas tapo teisėju visko, kas anksčiau neleisdavo individualiai spręsti.

Sofistai pagrįstai vadinami Graikijos Apšvietos atstovais: jie ne tiek gilinosi filosofinius mokymus praeityje, kiek populiarino žinias, plačiuose savo studentų ratuose skleisdami tai, ką jau tada buvo įgiję filosofija ir mokslas. Sofistai buvo pirmieji tarp filosofų, kurie gavo mokestį už mokslą. 5 amžiuje pr. Kr e. daugumoje Graikijos miestų-valstybių vyravo demokratinė santvarka, todėl žmogaus įtaka valstybės reikalams, tiek teisminiams, tiek politiniams, labai priklausė nuo jo iškalbos, oratoriškumo, gebėjimo rasti argumentų savo požiūriui. požiūriu ir taip palenkti daugumą bendrapiliečių į savo pusę. Sofistai tiesiog siūlė savo paslaugas tiems, kurie siekė dalyvauti politiniame savo miesto gyvenime: mokė gramatikos, stiliaus, retorikos, gebėjimo diskutuoti, taip pat davė bendro išsilavinimo. Pagrindinis jų menas buvo žodžio menas, ir neatsitiktinai jie sukūrė literatūrinės graikų kalbos normas.

Su tokia praktine-politine interesų orientacija filosofines problemas gamta pasitraukė į antrą planą; dėmesys buvo sutelktas į žmogų ir jo psichologiją: įtikinėjimo menas reikalavo išmanyti mechanizmus, valdančius sąmonės gyvenimą. Kartu sofistų tarpe išryškėjo pažinimo problemos.

Pradinis Protagoro suformuluotas principas yra toks: „Žmogus yra visų dalykų matas: tų, kurie egzistuoja, kad jie egzistuoja, ir tų, kurie neegzistuoja, kad jų nėra“. Tai, kas žmogui teikia malonumą, yra gerai, o kas sukelia kančią, yra blogai. Gėrio ir blogio vertinimo kriterijus čia yra jusliniai individo polinkiai.

Panašiai ir žinių teorijoje sofistai vadovaujasi individu, paskelbdami jį – su visais jo bruožais – žinių subjektu. Viską, ką žinome apie objektus, jie ginčijasi, gauname per pojūčius; vis dėlto juslinis suvokimas yra subjektyvus: kas sveikam žmogui atrodo saldu, sergančiam žmogui atrodys karti. Taigi, kiekvienas žmogaus žinios tik santykinai. Objektyvus, tikras žinojimas, sofistų požiūriu, yra nepasiekiamas.

Kaip matome, jei individas, tiksliau, jo jutimo organai, yra paskelbtas tiesos kriterijumi, tada paskutinis žodis žinių teorijoje bus reliatyvizmas (žinojimo reliatyvumo skelbimas), subjektyvizmas, skepticizmas, objektyvią tiesą laiko neįmanoma.

Pastebėkime, kad eleatikų iškeltam principui – nuomonių pasaulio iš tikrųjų nėra – sofistai priešinosi priešingai: egzistuoja tik nuomonių pasaulis, būtis yra ne kas kita, kaip kintantis juslinis pasaulis, kaip rodoma. individualiam suvokimui. Individo savivalė čia tampa pagrindiniu principu.

Reliatyvizmas žinių teorijoje pasitarnavo ir kaip moralinio reliatyvizmo pagrindimas: sofistai parodė teisės normų, valstybės įstatymų ir moralinių vertinimų reliatyvumą, konvencionalumą. Kaip žmogus yra visų dalykų matas, taip kiekviena žmonių bendruomenė (valstybė) yra teisingo ir neteisingo matas.

Kaip filosofinė kryptis, sofistai nėra visiškai vienalytis reiškinys. Būdingiausias visai sofistikai būdingas bruožas yra visų žmogaus sampratų, etinių normų ir vertinimų reliatyvumo tvirtinimas; tai išreiškia Protagoras savo garsiajame teiginyje: „Žmogus yra visų dalykų matas: tų, kurie egzistuoja, tuo, kad jie egzistuoja, ir tų, kurie neegzistuoja, kad jų nėra“.

Sofistai kaip pirmieji antikos išminties mokytojai

V a. pr. Kr e. daugelyje Graikijos miestų senovės aristokratijos ir tironijos politinę galią pakeitė vergams priklausančios demokratijos galia. Dėl jos dominavimo sukurtų naujų renkamųjų institucijų – liaudies susirinkimo ir teismo, suvaidinusių didelį vaidmenį laisvųjų gyventojų klasių ir partijų kovoje – kūrimas iškėlė poreikį rengti žmones, įvaldžiusius teisminį ir teisminį meną. politinės iškalbos, gebančios įtikinti žodžių galia ir įrodyti, gebančios laisvai orientuotis įvairiais teisės, politinio gyvenimo ir diplomatinės praktikos klausimais bei uždaviniais. Vieni pažangiausių šioje srityje žmonių – iškalbos meistrai, teisininkai, diplomatai – tapo politinių žinių ir retorikos mokytojais. Tačiau tuometinių žinių nedalumas į filosofines ir specialiai mokslo srityse, taip pat reikšmė, kurią Graikijos Vakarų išsilavinusių žmonių akimis suvaldė V a. pr. Kr e. priimti filosofiją su jos klausimais apie daiktų pradžią, apie pasaulį ir jo kilmę, lėmė tai, kad šie naujieji mokytojai dažniausiai mokė ne tik politinės ir teisinės veiklos techniką, bet siejo šią techniką su bendrais filosofijos ir pasaulėžiūros klausimais. .

Taigi, Hippias, pasak Ksenofonto ir Platono, dėstė astronomiją, meteorologiją, geometriją ir muziką; Paulius išmanė fizikos mokymus; Kritijas dalijosi, pasak Aristotelio, psichologinėmis Empedoklio pažiūromis; Antifonas sprendė apskritimo kvadratūros problemą ir bandė paaiškinti meteorologinius reiškinius – dabar pagal Heraklitą, dabar pagal Diogeną, dabar pagal Anaksagorą. Naujieji mokytojai buvo vadinami „sofistais“. Iš pradžių žodis „sofistas“ buvo vartojamas kalbant apie žmones, išmanančius bet kokį verslą – poetus, muzikantus, įstatymų leidėjus, išminčius. Vėliau konservatyvios ir reakcingos mąstysenos rašytojai, atmetę demokratinę sistemą, jos institucijas ir jos lyderių praktiką, savo priešiškumą perdavė naujiems mokytojams, ruošusiems jaunus žmones politinei ir teisminei karjerai. „Sofistais“ imta vadinti tuos, kurie klausytojams skirtose kalbose siekė ne išaiškinti tiesą, o perduoti melą kaip tiesą, nuomonę – kaip patikimą tiesą, paviršutiniškumą – kaip žinias.

Užsisakykite rašydami unikalų darbą

6. Sofistų ir Sokrato filosofija.

sofistai ( „sofistai“ – išminčiai, išminties mokytojai).

Atstovai: Protagoras, Gorgias, Hipias, Likofronas, Alkidamas. Sofistai yra apmokami iškalbos ir argumentų mokytojai. Mikliai ir sumaniai manipuliuodami žodžiais ir argumentais jie galėjo įrodyti melą ir paneigti tiesą. Juos domino ne tiesa, o įrodymų ir paneigimo būdai. Atstovai šio filosofinė mokyklaįrodė su sofizmus - loginiai triukai, gudrybės, kurių dėka iš pirmo žvilgsnio teisinga išvada galiausiai pasirodė klaidinga ir pašnekovas pasimetė savo mintyse. Tokios išvados pavyzdys yra „raguotasis“ sofizmas: „Ko nepametei, tą turi;

jūs nepametėte savo ragų; taigi tu juos turi“.

Tikslas yra bet kokia kaina pasiekti pergalę ginče.

iškilus atstovasvyresnieji sofistai buvo Protagoras (V in. pr. Kr e.). Protagoras išreiškė savo filosofinį tikėjimą teiginiu: „Žmogus yra matas visko, kas egzistuoja, kad jie egzistuoja ir neegzistuoja, kad jų nėra“.;font-family:"TimesNewRoman""> Moralė yra kažkas, kas naudinga visuomenei ir jos sugalvota. Palaiminimas paprastai yra kažkas, kas kažkam naudinga. Nieko nėra absoliutaus, viskas

santykinai – ir žinios (galite įrodyti ir paneigti tą patį teiginį) ir moralę.

Kaip kriterijų vertinant aplinkinę tikrovę, gerą ir blogą, sofistai pateikia subjektyvią žmogaus nuomonę:

Nieko neegzistuoja už žmogaus sąmonės ribų;

nieko neduodama kartą ir visiems laikams;

Tai, kas gerai žmogui šiandien, yra gerai iš tikrųjų;

Jei rytoj tai, kas gera šiandien, tampa bloga, vadinasi, tai žalinga ir bloga realybėje;

Visa supanti tikrovė priklauso nuo juslinio žmogaus suvokimo („Koks sveikas atrodys saldus, ligotas – karti“);

Aplinkinis pasaulis yra santykinis;

Objektyvios (tikros) žinios nepasiekiamos;

Egzistuoja tik nuomonių pasaulis.

Sokratas (469-399 m. pr. Kr.) nieko nerašė, buvo liaudžiai artimas išminčius, filosofavo gatvėse ir aikštėse, visur leisdavosi į filosofinius ginčus: esame žinomi kaip vienas iš dialektikos pradininkų tiesos paieškos prasme. per pokalbius ir ginčus; etikos klausimais išplėtojo racionalizmo principus (protas, mąstymas veikia kaip žinojimas), teigdamas, kad dorybė kyla iš žinojimo ir žmogus, žinantis, kas yra gėris, blogai nesielgs.

Pagrindinis Sokrato sukurtas ir taikomas metodas vadinamas„Maieutika“. Maieutikos esmė – ne mokyti tiesos, o loginių technikų, vedančių klausimų dėka atvesti pašnekovą prie savarankiško tiesos atradimo.

Sokratas pirmą kartą iškėlė žmogaus problemą į filosofijos centrą. ;font-family:"TimesNewRoman""> Filosofija Sokrato supratimu yra ne gamtos tyrinėjimas, o mokymas

apie tai, kaip gyventi. Sokrato filosofijos tikslas – savęs pažinimas kaip gėrio suvokimo būdas; dorybė yra žinojimas arba išmintis.

Sokratas nebuvo suprastas oficialios valdžios ir buvo suvokiamas kaip eilinis sofistas, griaunantis visuomenės pamatus, klaidinantis jaunimą ir negerbiantis dievų. Už tai jis buvo 399 m.pr.Kr. e. nuteistas mirties bausme ir paėmė dubenį nuodų – hemlocką.