Actekų aukojimo ritualai. aukos

Andrew McKinley

Gaminiai ir medžiagos

Gaminiai ir medžiagos

Aukos yra neatsiejama dvasinių ir religinių įsitikinimų dalis Mezo ir Pietų Amerikoje, nes tai yra pagrindinė gyvybės sukūrimo ir begalinio jos egzistavimo idėja. Šiuo atžvilgiu Mesoamerikos tautos – majai ir actekai – auką vertino aukščiau už viską, o inkai, laikydami jas ne mažiau svarbiomis, vis dėlto suteikė joms labai skirtingą formą, palyginti su dviem nagrinėjamomis mezoamerikiečių bendruomenėmis. Aukojimas buvo svarbi dėkingumo ir skolos mokėjimo forma šiose bendruomenėse garbinamoms dievybėms. Actekai ir majai turėjo panašų dievybių rinkinį su kai kuriais žymiais personažais, tokiais kaip meksikiečių karo dievas Huitzilopochtli. Inkai turėjo labai skirtingą dievų rinkinį, su kuriais jie bendravo skirtingais būdais nei actekai ir majai, tačiau taip pat buvo aukojamos.

Kas yra auka?

Aukojimas yra sudėtinga ir svarbi įvairių formų praktika, turinti vertę kiekvienai iš trijų nagrinėjamų bendruomenių. Manoma, kad actekai ir majai aukojimo praktikas perėmė atitinkamai iš toltekų ir olmekų. Kadangi tiek toltekai – actekai, tiek olmekai – majai turėjo kažkokį pusiau dieviškumą, nesunku suprasti, kodėl jie aukojimo praktiką siejo su dievų perduotu dalyku, ir tai tapo pagrindiniu būdu. rodydami savo religinį uolumą. Dažniausiai aukos įgavo 2 išskirtines formas – actekai ir majai aukodavo kitus žmones. Jie sužalojo kitus žmones, taip pat greitai arba naudodami kokį nors ritualą nužudė. Antroji aukos forma buvo pasiaukojimas. Arba buvo padaryti daliniai kūno sužalojimai, arba net kūno dalių pašalinimas: pailgintas ausies spenelis, lūpos ar suplokštinta kakta. Ryškiausias ir dažniausiai vaizduojamas pasiaukojimo būdas buvo savo kraujo paėmimas. Aukos už inkus, kaip ir daugelis kitų dalykų jų imperijoje, buvo valstybės reikalas. Inkų valstybėje dievų garbei buvo aukojami ir žmonės, ir gyvūnai. Jie švęsdavo religines šventes ir paminėjo ypatingus Sapa inkų gyvenimo įvykius (Besom, 2009). Inkų bendruomenėje pasiaukojimas nebuvo praktikuojamas, tačiau žmonės dažnai aukodavo savo dievams ir protėviams maistą ir kitus daiktus. Gana įprasta, kad per vieną iš daugelio švenčių bendruomenės ar šeimos nariai aukodavo sielas tų pažįstamų žmonių, kuriuos valstybė paaukojo.

Kraujas dievams

Kraujo nuleidimas buvo pasiaukojimo forma, kai kūno dalis buvo nupjaunama arba kūnas buvo pradurtas siekiant sukelti kraujavimą. Šiuo atveju dažniausiai kraujas buvo renkamas į kokį nors indą. Kraujo nuleidimas buvo nemirtina aukos forma. Kraujo nuleidimas gali būti atliekamas individualiai, kaip padėkos būdas dievams arba kaip didesnės ceremonijos ar šventės dalis. Tai galėjo būti privalomos ceremonijos dalis kai kuriems ypatingos svarbos žmonėms, kurie taip pataikaudavo tam ar kitam dievui. Tarp majų kraujo nuleidimas buvo atliekamas pjaunant ar veriant auskarus, tačiau vis dėlto dažniau, skirtingai nei actekai, pjaunami ir pjaunami. Majai tam naudojo įvairias priemones (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Jiems kraujo nuleidimas buvo nepaprastai didelis svarbus įvykis, todėl dažnai tai galima rasti jų ikonografijoje. Taigi tipiškas ikonografinis žmogaus, kuris aukojasi kraujo praliejimo būdu, tarp klasikinių majų buvo įvaizdis, kai žmogus perveria liežuvį ar varpą (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). O tarp ikiklasikinių majų ikonografijoje dažniau pasirodo ausų ir penių vėrimas (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Tarp tam naudotų įrankių buvo kaulinės ylos ir spygliukai auskarams vėrimui, taip pat obsidiano ir titnago peiliukai pjovimui (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Dažnai virvė buvo naudojama su vienu ar daugiau aukščiau paminėtų įrankių. Vienas žinomiausių kraujo nuliejimo vaizdų yra skydelis, kuriame vaizduojama ponia K'ab'al-Shook, Skydo-Jaguaro Didžiojo žmona, pati kraujuojanti. Ji per liežuvyje esančią skylę permeta virvę, iš abiejų pusių nusagstytą spygliais. Tai buvo populiari ceremonija tarp klasikinių majų ir buvo rasta daug K'ab'al-Shook vaizdų. Kraujui rinkti buvo naudojami lancetai ir dubenys su keraminiais puodais. Tačiau dažniau tai buvo stilizuoti ritualiniai dubenys iš akmens ar keramikos. Diego Landa (Munson, Amati, Collard, Macri 2014 Pg. 2) apie kraujo nuleidimą rašė taip: „Jie aukodavo savo kraują, kartais supjaustydavo gabalus ir palikdavo kaip žymes. Kitu metu jie pradurdavo skruostus ir apatines lūpas. Kartais jie randuodavo tam tikras kūno vietas, taip pat įstrižai pradurdavo liežuvius, perleisdami per juos šiaudus ir patirdami baisų skausmą, kartais darydavo ilgą siaurą pjūvį apyvarpėje, kaip darė su ausimis. Actekų tarpe taip pat buvo plačiai paplitęs pasiaukojimas, tačiau jis nebebuvo toks ryškus. Jie praktikavo kraujo nuleidimą savo kraujui, bet pirmenybę teikė kitų žmonių kraujui ir praktikavo jį rimčiau nei majai.

Majų aukos

Majams auka buvo gyvenimo dalis. Majai pasaulį matė kaip fizinės materijos ir dvasinės energijos mišinį (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Tai atsispindėjo religijoje ir politikoje, kurios majų visuomenėje buvo tarpusavyje susijusios. Aukos buvo svarbi tikėjimo demonstravimo priemonė. Jei valstybė galėjo paaukoti kitus žmones, tai tai liudijo jos jėgą, o priešų gaudymo atveju auka buvo ir jų galios bei įtakos sugėrimo priemonė (Willey 1990). Kai majai aukodavo žmones, jie dažnai atlikdavo ritualinę ceremoniją, kuri pasibaigdavo aukos galvos nukirtimu. Kai kuriais atvejais vietoj galvos nukirsdinimo reikėdavo apeigesnės aukos, o tada iš aukų kūnų daugiausia būdavo pašalinamos širdys. Labai dažnai būtent tokia praktika patraukia žiniasklaidos ir kinematografijos dėmesį, nes yra itin dramatiška. Majams ištraukti širdis iš krūtinės nebuvo būdinga, galbūt todėl, kad tai buvo gana sunku. Skirtingai nuo filmų, kuriuose parodyta, kaip kunigas tariamai perpjauna krūtinę ir ištraukia širdį, norint ją efektyviai ištraukti, reikia padaryti pjūvį po krūtine prie skrandžio, o tada patekti į vidų prie širdies ir tokiu būdu ją ištraukti. išeiti. Arba naudokite bet kokius įrankius kaip svirtį, kad išstumtumėte šonkaulius ir, juos sulaužę, patektumėte į širdį. Tokiu atveju auka bus gyva ir būtina atsižvelgti į jos drebėjimą, o tai labai apsunkina procesą. Taigi viskas rodo, kad galvos nukirtimas yra geriausias būdas aukotis. Be pasitikėjimo, majų valdovai buvo laikomi dievų palikuonimis, o tai užfiksuota jų tituluose, kai prieš vardą buvo naudojamas titulas „Šventasis Viešpats“. Šventieji viešpačiai turėjo nukraujuoti ir žaloti save, kad klestėtų tie, kuriuos jie valdė, nes jų kraujas maitino dieviškąją visatą ir buvo elementas, pavertęs juos valdančia klase (Bower 1986). Pasiaukojimas buvo daromas siekiant sėkmės karinių kampanijų metu ir buvo bendravimo su dievais priemonė patarimams gauti. Prieš pradėdami karinę kampaniją, Šventieji Valdovai pradurdavo savo varpą dygliuku arba adata iš žadeito ar obsidiano. Yra hipotezė, kad kai kuriais atvejais gausus kraujavimas sukėlė haliucinacijas, per kurias šventieji valdovai galėjo kalbėti su dievais ir sužinoti tiesą (Bower 1986). Šventyklose buvo aukojamos dvasių ir dievybių garbei, bet be religinių ir politinių aspektų, tai buvo ir sporto renginių dalis. Sporto renginiai vykdavo kamuolio aikštelėje, o pats žaidimas, vertas atskiro tyrimo, turėjo religinę reikšmę ir buvo pramogų forma, taip pat simbolika, siejanti ją su mitologiniais įvykiais (Lloyd 2004). Skirtingai nei mūsų sporto žaidynės, majų žaidimas su kamuoliu, kai kurių žmonių spėlionėmis, pasibaigė pralaimėjusiai komandai arba visų žaidėjų, arba tik kapitono mirtimi (Zaccagnini 2003). Jie iš tikrųjų galėjo žaisti, bet taip pat galėjo imituoti žaidimą, įtraukdami jį į aukojimo ceremoniją (Lloyd 2004). Sugauti užsienio karaliai buvo labai vertinami šių žaidimų versijų žaidėjai – žmonės galėjo stebėti, kaip jų karalius nugali svetimą valdovą ir rituališkai pasisavina jo galią bei įtaką (Zaccagnini 2003). Majų aukos buvo neatsiejama jų gyvenimo dalis, apibrėžianti socialines, politines ir religines visuomenės sritis.

Actekų aukos

Aukojimo praktika tarp actekų buvo susijusi su karu. Ir tai, be jokios abejonės, buvo Meksikos, kuri buvo dominuojanti trigubo aljanso jėga, paliepimu. Tikrieji imperatoriai, Meksikos valdovai, turėjo galimybę priverstinai pasodinti savo militarizuotus dievus savo valdomose teritorijose. Meksikos karo dievas Huitzilopochtli buvo puikus šios dievų militarizacijos pavyzdys, ir jam asmeniškai reikėjo paaukoti atskiras aukas. Huitzilopochtli buvo Meksikos globėjas. Actekai turėjo gerą reguliavimą, kaip reikia nuraminti dievus – kiekvienas dievas reikalavo tam tikros rūšies aukos, o tam reikėjo paaukoti arba sugadinti tam tikrą skaičių aukų. Actekai naudojo auką kaip įrankį politinei galiai demonstruoti ir tai darė per kruviną terorą, vadindami viską tinkamais vardais. Aukšto rango garbingi asmenys, apsilankę [actekuose], be jokios abejonės, matė tuos, kurie buvo siaubingai paaukoti Templo mero viršūnėje. Juk actekai praktikavo aukojimą ištraukdami širdį (Smith 2012). Žmonių aukojimas actekų imperijoje vaidino didesnį vaidmenį nei majų. Iš pradžių aukos buvo iškilmingai nupraustos, o paskui nuvestos į šventyklą ant piramidės, kur buvo laikomas aukos peilis (Smith 2012). Čia auką laikė keturi kunigai, o penktasis ištraukė širdį aukos peiliu (Smith 2012). Pašalinta širdis buvo skirta saulei. Tada kūnas buvo numestas laiptais žemyn, ant jo paliekant kruvinas žymes, o galva buvo nupjauta, kad būtų įkišta į specialų kaukolės rėmą (Smith 2012). Aukų ir kraujo skyrimas saulei buvo įprasta actekų praktika, o jos šaknys siekia jų mitologiją. Actekų mitologijoje du dievai buvo sudeginti, kad taptų dviem saulėmis. Viena buvo tikroji saulė, o kita – mėnulis, o kai pirmą kartą pakilo į dangų, jie sustingo, atnešdami kančią visiems žemėje. Ir tada visi dievai paaukojo savo kraują, kad dvi saulės pradėjo judėti dangumi. Ir tik tada, kai dievai išliejo visą kraują, tik tada pradėjo judėti saulės. Tik kruvina dievų auka leido egzistuoti pasauliui, kuriame gyvename, ir tik nuolatinės aukos leis mūsų pasauliui nenustoti egzistuoti ateityje. Yra dvi šio mito versijos. Pagal vieną versiją, patys dievai aukojo savo kraują, pagal kitą – Kecalkoatlis išžudė visus dievus, o paaukoto saulės kraujo dėka jie pradėjo judėti. Manau, kad dvi šio mito versijos byloja apie du aukų variantus. Vėjo dievo Quetzalcoatlio dievų aukos sudarė pagrindą žmonių aukoms, išplėšiant jų širdis (Amlin 2013). Kita vertus, dievų pasiaukojimas byloja apie žmonių būtinybę ir pasiaukojimą. Nepriklausomai nuo to, ar dievų kraujo dovanojimas buvo savanoriškas, ar ne, actekai tikėjo, kad žmonija yra jiems be galo skolinga ir privalo už tai sumokėti. Kraujo skolos idėja sudarė pasiaukojimo ir pasiaukojimo pagrindą žmonių aukų atsikirtimų. Būtent kraujo skolos idėja paskatino actekus patikėti, kad jų pačių ir kitų žmonių kraujas privertė saulę judėti tiesiogine prasme. Actekų kunigai privalėjo kiekvieną vakarą atlikti kraujo nuleidimo ceremonijas, kad užtikrintų, jog rytoj patekės saulė (Smith 2012). Actekai kraujui nuleisti naudojo spygliuočius. Dažniausiai buvo pradurtos ausų skiltys ir viršūnės, tačiau neretai buvo naudojami liežuviai, šlaunys, ranka nuo alkūnės iki peties, krūtinė ir lytiniai organai (Smith 2012). Pagrindinis actekų aukojimo formos bruožas buvo isiptla sąvoka. Ishiptla buvo kažkas, kas veikė dievybės imitatorių, dievo atstovą (Smith 2012). Tokios aukos buvo ruošiamos ilgai iš anksto, kartais iki aukojimo likus metams, o ruošiant su jais elgiamasi kaip su dievu (Smith 2012). Apsimetinėtojai buvo labai gerbiami ir buvo garbingai lydimi iki pat mirties (Smith 2012). Daugelis jų buvo atrinkti iš paimtų į nelaisvę karių ir tai buvo tokia mirtis, kurios troško kiekvienas karys. Labai panašiai į šį aukojimo būdą buvo linksmi actekų surengti mūšiai, kurie buvo visuomenės karinių aspektų demonstravimas. Tokio tipo aukojimas buvo būtinas norint nuraminti Xipe Totec ir gali būti lyginamas su gladiatorių kovomis Romoje. Tiesa, gladiatoriai Romoje turėjo galimybę išgyventi mūšyje, o tie, kurie buvo pasiruošę aukotis Xipe-Totec, gavo kardus su plunksnų ašmenimis, o juos pačius ilga virve pririšo prie akmens ir paleido ant jų meksikiečių karius. pilnai aprūpintas ginklais ir šarvais. Tokia mirtis, kaip ir Ishiptla, buvo laikoma garbinga ir geidžiama (Smith 2012). Tokių juokingų mūšių aukos dažnai būdavo priešo kariai, o taip jas paaukojęs tas, kuris jas užfiksavo, galėjo pakelti jų prestižą (Smith 2012). Xipe-Totek turėjo atnešti kitokių aukų. Xipe Totec žyniai nulupo aukų odą taip, kad vėliau galėtų pasiūti drabužius, kuriuos dėvėjo (Smith 2012).

Inkų aukos

Inkai aukojo švęsdami religines šventes, pažymėdami bet kokius Sapa inkų gyvenimo įvykius, taip pat būrimo ir gydymo tikslais. Inkai kaip auką savo protėvių dievams ir dvasioms aukodavo maistą ir gaminius iš tauriųjų metalų. Inkų dievams, kaip ir actekams, buvo reguliuojamos aukos, kaip ir kiekvieno Wak'a atveju. Gyvūnai, ypač lamos ir kui, dažnai buvo aukojami prieš žmonių aukojimą. Inkų aukomis gali tapti to amžiaus vyrai, kai galima tapti kariu, arba patys paimti į nelaisvę kariai (Besom, 2010). Dažniausios inkų aukos buvo capac hucha. Kapak hucha yra vaikai nuo 4 iki 10 metų, atrinkti iš visos imperijos populiacijos dėl puikių fizinių savybių (Besom, 2009). Kapak hooch neturėjo turėti fizinių defektų, apgamų ar randų, net strazdanų (Besom, 2009). Kitas svarbus kapak hucha reikalavimas buvo jų nekaltybė. Tikriausiai todėl jie buvo atrinkti tokiame ankstyvame amžiuje – nei jaunesnis vyras, kuo jis grynesnis ir tuo geriau bus nuraminti dievai. Be to, kunigai, kurie turėjo atlikti aukas, turėjo pasninkauti, nusiprausti ir susilaikyti nuo seksualinės veiklos iki ritualo pradžios (Besom, 2009). Kapak hucha mergaitės prieš aukojimą dažnai buvo auginamos mamacona, o berniukai dažniausiai vykdavo tiesiai į Kuską (Besom, 2009). Kai capac huchas įžengė į Kuską, miesto žmonės iš karto parodė jiems pagarbą ir pagarbą. Daugelis buvo paaukoti tiesiai Kuske, tačiau nemaža dalis buvo išsiųsta į Waq's, esančius visoje imperijoje (Besom, 2009). Kapak hučai ir jų palydai nebuvo leista keliauti imperijos keliais – jie buvo priversti vaikščioti nelygiu reljefu kuo tiesesne linija. Kiekvienas, sutiktas pakeliui, turėjo nusilenkti pagarbiai kapak hucha ir likti šioje pozicijoje tol, kol procesija praeis (Besom, 2009). Atvykus į Kuską, kapac hucha buvo parodyta Sapa Inque, o paskui kunigai išdalino aplink Koricancha. Tarp žudymo būdų dažniausiai būdavo smaugimas, įskaitant. virvė, smūgis į vainiką ar sprandą, taip pat širdžių išplėšimas, gerklės perpjovimas ir skendimas (Besom, 2010). Aukos turėjo nuraminti dievus ir apsaugoti juos nuo nesėkmių ir nelaimių. Kitas aukos būdas buvo būti palaidotam gyvam. Matyt, tai buvo gana paplitęs aukojimo būdas – tik aštriais pagaliukais buvo iškasta duobė, į ją įdedama kapak hucha ir aplink auką išdėliojamos aukos, po to duobė buvo užtaisyta (Besom, 2010). Buvo manoma, kad visos aukos, nepaisant žudymo būdų, turėjo ateiti į mirties akimirką laimingos ir patenkintos – iki paskutinės kapak hucha sočiai maitino, vertė gerti kukurūzų alų ir kramtyti kokos lapus, ir susitiko. jų mirtis labai apsvaigusi nuo narkotikų ir apsvaigusi (Besom, 2010). Tikriausiai todėl, kad kunigams buvo lengviau paaukoti stipriai apsvaigusius nuo narkotikų žmones. Tie, kuriuos inkai paaukodavo iškart po mirties, dažnai būdavo dievinami, o vėliau gerbiami per kasmetines ceremonijas. Kartais artimieji lydėdavo kapak hučą į vietą, kur buvo aukojama, vaiką čia galėjo atvežti mama ir tai nebuvo neįprasta (Besom, 2009). Vaikų mirtis jų šeimoms galėtų būti naudinga ne tik metafiziškai, pavyzdžiui, yra atvejis, kai jaunesnis brolis Kapak hucha, mergaitė, vardu Tanta Karua, buvo paskirta savo sesers kulto kunige ir turėjo atsakyti į klausimus, skirtus mergaitės dvasiai (Besom, 2009). Kraujas tarp inkų nevaidino tokio reikšmingo vaidmens aukojant, kaip majų ir actekų visuomenėse, tačiau negalima sakyti, kad jis buvo visiškai nereikšmingas. Kapak hucha kraujas buvo naudojamas kaip dažai ant stabo veido užtepti juostele, kuri buvo nupiešta nuo ausies iki ausies (Besom, 2009). Tarp kitų priežasčių, kodėl inkai aukojo aukas, išsiskiria šios: gydymas, būrimas ir žemės garbinimas. Ypač viršuje aukšti kalnai rasti natūraliai susiformavusias mumijas žmonių, kurie čia buvo atvežti kaip ypatingi aukos. Sapa Inca dažnai aukodavo kūdikius, kad orakulai jam praneštų svarbią informaciją apie valstybę (Besom, 2010). Buvo dar vienas įsitikinimas apie pasiaukojimą. Su tokia auka viena gyvybė buvo iškeista į kitą. Kai Sapa Inka susirgo, buvo paaukotos kelios kapaca huchas, kad būtų užtikrintas jo pasveikimas mirtimi (Besom, 2010). Inkams aukos buvo daugelio problemų sprendimas, nesvarbu, ar tai buvo liga, nelaimė ar kažkieno intrigos, buvo aukojama daug, taip pat ir kaip prevencinės priemonės.

Išvados ir palyginimas

Skirtumas tarp majų ir actekų aukos buvo kontekstinis. Ir majai, ir actekai aukojosi religiniais, politiniais ir socialiniais tikslais – abiejose visuomenėse tai padėjo įtvirtinti valdančiosios klasės galią. Tačiau tarp actekų aukos kiekvieno dievo garbei buvo griežtai reglamentuotos, reikalavo tam tikro ritualo ir tikslaus aukų skaičiaus. Majai neturėjo tokių griežtų taisyklių ir dažnai vieną aukojimo formą galėjo pakeisti kita. Didelio masto žmonių aukos buvo būdingos actekams, o majai buvo labiau būdingi pasiaukojimui per savęs žalojimą ir kraujo nuleidimą. Įrankiai, kurie buvo naudojami tam, taip pat skyrėsi – actekai naudojo maguey spyglius, o majai naudojo spyglius ir kaulines adatas. Skirtingai nei majai, actekai dėl savo įsipareigojimo aukoti žmones sukūrė daugybę aukojimo būdų (įskaitant odos lupimą ir ritualinį kanibalizmą). Ši frazė geriausiai paaiškina skirtumą tarp jų – majai gyveno tam, kad pralietų kraują, o actekai – tam, kad gyventų. Kalbant apie inkus, čia yra visiškai kitokia istorija, nes jie nebuvo apsėsti kraujo ar kraujo skolų, o tikėjo, kad mirtis nuramina dievus ir yra garantija nuo nesėkmės. Kraujo nuleidimas, kaip pasiaukojimo forma, inkų nepraktikavo. Inkai yra vieninteliai, kurie prieš auką atkreipė dėmesį į aukos tyrumą. Actekų imperijoje buvo paruošiamasis procesas ir buvo laikomasi pasninko, tačiau fizinė švara nebuvo privalomas aukų elementas. Kitas pagrindinis skiriamasis ženklas Inkų aukos buvo orientuotos į kapac hucha vaikų aukas. Ir dėl to jie išsiskyrė iš kitų. Jie taip pat buvo vieninteliai iš trijų bendruomenių, kurie dievino ir garbino aukas. Actekų imperijoje būsimos aukos tam tikru mastu buvo dievinamos iki pat jų mirties, tačiau po to su jomis nebuvo elgiamasi taip, kaip buvo tarp inkų, kai jos tapo pusiau dieviškomis būtybėmis, bent kai kurios iš jų. . Inkų aukų žudymo metodai buvo įvairesni, palyginti su kitomis dviem bendruomenėmis. Gyvos aukos buvo laidojamos tik tarp inkų, o nei actekai, nei majai tokio žudymo būdo neskyrė taip aiškiai kaip skendimas. Inkai turėjo tiek daug būdų aukotis, kiek jų imperija buvo didžiulė. Įdomus panašumas tarp trijų bendruomenių yra širdžių ištraukimo praktika. Nors inkai ir majai, palyginti su actekais, šio metodo nebuvo taip pamėgę, tačiau kartu jis aptinkamas ir jų ritualinėje praktikoje. Žmonių aukojimo praktika vienija šias bendruomenes, ir nors actekų, inkų ir majų priemonės ir motyvai labai skyrėsi, visi jie aukojo žmones, siekdami nuraminti savo dievus ir apsaugoti savo žmones nuo nenuspėjamos ateities. Aukos buvo esminė ir neatsiejama Mezo- ir Pietų Amerikos religinio ir socialinio gyvenimo dalis. Vienoje inkų maldoje tariami tokie žodžiai: „O, gailestingas kūrėjas! Jūs, kurie esate pasaulio pakraštyje“ – juose matome, kaip dievai buvo ir gerbiami, ir jų bijoma (D'Altroy, 2015). Šiose bendruomenėse vyravo baimė ir pagarba, o šie jausmai paskatino pasiaukojimą kaip dėkingumo už kūriniją išraišką ir kaip priemonę užkirsti kelią žmonijos mirčiai.

Naudota medžiagų

2013, Penkios saulės, šventa Meksikos istorija, Internetinis Youtube vaizdo įrašas, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, Viršūnių susitikimai ir pasiaukojimas: Inkos religinės praktikos etnoistorinis tyrimas Teksaso universiteto leidykla, Ostinas.

2010, Inkos auka ir Salinas Grandes mumija, Lotynų Amerikos senovė, t. 21, Nr. 4, p. 399-422, Niujorkas.

1986, Kraujas ir auka, Mokslo ir visuomenės draugija, Vašingtonas.

D'Altroy'us Terence'as N.

2015, Inkai, Blackwell Publishing, Vakarų Saseksas, JK.

1984, Žmonių aukojimas Tenočtitlane,

2013, Senovės inkai, Kembridžo universiteto leidykla, Niujorkas.

2004, Išgelbėti majų pasiaukojimo žaidimą, Internetinis leidinys.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Klasikinis majų kraujo nuleidimas ir religinių ritualų kultūrinė raida: hieroglifinių tekstų variacijos modelių kiekybinis įvertinimas, Plos One, internetinis leidinys.

Smithas Michaelas E.

2012 m., The Actekai, Wiley-Blackwell, Vakarų Saseksas, Jungtinė Karalystė.

1989, Maya Bloodleting ir numeris trys, Indianos universiteto (Indiana) patikėtiniai.

Willey Gordonas R.

1990, Senovės majų politika, Amerikos filosofijos draugija, Filadelfija. Kui yra kečuaniškas jūrų kiaulytės pavadinimas.

Mamakona – mergelės inkų kunigės.

Coricancha - „Auksinė šventykla“ kečujų kalba, pagrindinė šventykla Inkų imperijos.

Actekai praktikavo vaikus skandinti sausais laikotarpiais. Prieš aukodami vaikus, jie verkdavo – actekai tikėjo, kad tai padės atnešti lietų.

Vitalijus Kolominas

klausimas:

Sveiki, labai dažnai Meksikos indėnų naikinimas yra pateisinamas žiauriomis paimtų priešininkų actekų aukomis. Kiek teisingas šis požiūris? Ar tikrai actekai vienu metu įvykdė mirties bausmę 20 000 žmonių?

Pagarbiai, Vitalijus Kolominas

2017-03-22 atsakymas:

Pirma, apie aukų skaičių. 20 000, ir ne iš karto, o per metus, pateikia populiarintojai Zenonas Kosidovskis knygoje „Kai saulė buvo dievas“, ten skyrius tinkamai pavadintas „Žmonių širdžių valgytojų galas“ ir čekas Marekas, geriau žinomas kaip Keramas savo bestseleryje „Dievai, kapai, mokslininkai“ (skyrius „Žingsnių knyga“). Natūralu, kad nėra nuorodų į šaltinius arba bent jau mokslinis darbas jie ne, todėl man pačiam įdomu, iš kur jie gavo tuos skaičius. Praėjusio amžiaus vidurio Kalifornijos demografinės mokyklos pasekėjai Cookas ir Boraja apskaičiavo, kad Centrinės Meksikos gyventojų skaičius prieš ispanų atvykimą buvo 25 milijonai (?!), o aukų, atneštų visoje Centrinėje Meksikoje (įskaitant, pavyzdžiui, Oachaka) – 250 000. Taigi Tenočtitlane, kuriame gyvena 300 000 žmonių, jų itin abejotinais skaičiavimais (neturime iki Ispanijos gyventojų surašymų, ypač aukų surašymų), kiekviename jų mirė 15 000 žmonių. metų. Šiuos skaičius galėjo gauti tik Bora ir Cook, taikydami savotišką skaičiavimo metodą, „padaugindami iš 5“ gyventojų skaičių kolonijiniu laikotarpiu (žr. Cook S.F. ir W.Borah „Indijos maisto gamyba ir vartojimas gyventojų istorijoje (1500–1650)). / Esė apie populiacijos istoriją: Mexico and California vol.3, Los Angeles, University of California Press.1979) Tuo tarpu net konkistadoras Bernalis Diazas del Castillo 208-ajame savo garsiosios „Tikrosios Naujosios Ispanijos užkariavimo istorijos“ skyriuje pagal Pirmųjų misionierių pranciškonai (sic!) teigia, kad „Meksike [t. y. Tenočtitlane] ir kai kuriose ežerų gyvenvietėse [išdžiūvusio Tekskoko ežere] buvo paaukota daugiau nei 2500 žmonių. trečiųjų šalių teigimu, actekai (ir šis terminas taikomas tik Tenočtitlano gyventojams ir kai kurioms Texcoco ežero pakrantės gyvenvietėms) per metus atveždavo kiek daugiau nei 2500 žmonių (žr. B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana. Barcelona: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). Tačiau net ir šis skaičius kelia abejonių, nes Sahaguno kasmetinių apeigų aprašymuose nurodomos arba pavienės specialiai parinktos aukos, arba keli vyrai ir moterys. Tuo pačiu metu tikslus Tenočtitlano gyventojų skaičius mums nežinomas.

Tiesa, turime siaubo istorijos apie pagrindinės Tenočtitlano šventyklos pašventinimą, kai, pasak dominikono Diego Durano, rašiusio XVI amžiaus 70-80-aisiais, per 4 dienas buvo paaukota ... 84 000 ... žmonių. Jei atsižvelgsime į tai, kad aukos truko tik 4 dienas ir vyko 20 maldos vietų ir be sustojimo, gautume, kad per vieną valandą buvo nužudyti 47 žmonės... titnago peiliais 96 valandas. Pažymėtina, kad net modernus mechanizuotas įrenginys su pjūklais ir peiliais negali sau leisti tokio tempo. Bijau, kad nemažą vaidmenį aukų skaičiui suvaidino Mesoamerikoje egzistavusi skaičiavimo iki dvidešimties sistema, kurios dėka, jei pageidaujama, aukų skaičių būtų galima gerokai padidinti. Kitas klausimas – kodėl to reikėjo? Jis lieka atviras.

Be to, nesvarbu, ar actekai atnešė 20 000 aukų vienu metu, ar ne, konkistadorams karas prieš juos bet kokiu atveju buvo „teisingas“ kaip kryžiaus žygis prieš pagonis. Taip savo ekspediciją reprezentavo pats Hernanas Cortesas, padėdamas kryžių ir šūkį „Sim laimėk!“. ant jo vėliavos kartu su Madona. Priminsiu, kad Reconquista, t.y. karai prieš netikinčius musulmonus, kurie neaukoja žmonių, baigėsi tik 1492 m., kai Kolumbas išvyko į pirmąją kelionę.

Pagarbiai Anastasija Kalyuta

Talakh Viktor Nikolaevich - nepriklausomas tyrinėtojas, ikikolumbinės Mesoamerikos tautų kultūros, kalbų ir raštų specialistas, pirminių senovės Amerikos istorijos šaltinių vertėjas iš ispanų ir majų.

2017-03-25 atsakymas:

Talentingi populiarintojai Kosidovskis ir Keramas nesugalvojo 20 tūkstančių žmonių, kuriuos actekai kasmet aukodavo XV amžiaus pabaigoje – XVI amžiaus pradžioje. Jį cituoja keletas tyrinėtojų, ypač Michaelas Garneris (1977), Marvinas Harrisas (1986), Victoras Davisas Hansonas (2001). Savo ruožtu jiems tai ne spėlionių vaisius, o vieno pirminio šaltinio – ištraukos iš meksikiečių pieštos istorinės kronikos, aprašančios pagrindinės Tenočtitlano šventyklos pašventinimą 8-Reed (1487 m.) – interpretacijos rezultatas. ). Atitinkamas fragmentas žinomas dviem versijomis: Telleriano-Remensis kodekso 39r puslapyje ir Vatikano kodekso 3738 (taip pat žinomo kaip Rioso kodeksas) 83r puslapyje.

Abiem atvejais po data 8-ACATL („8-Nendrė“) pavaizduota piramidė, vainikuota dviguba šventykla, po ja – altorius, dar žemiau – toponimo TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan) piktograminis įrašas, y., „auka pagrindinėje Tenočtitlano šventykloje“. Kairėje – valdovas soste po piktograma ATL-HUITZOTL, „Ahuitzotl“, t.y. tuometinis actekas tlatoani Ahuizotl. Aplink altorių yra trys karių figūros, apsirengusios kaip belaisviai, paruošti aukai. Šalia jų yra piktogramos: viršuje dešinėje - TZAPOTE, "zapotek", apačioje dešinėje - CUEXTECA, "kueshtek / huastek", apačioje kairėje - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, "Mazatecuhtli iš Ciucoac". Galiausiai apatiniame dešiniajame kampe yra skaičiai (jie tiesiog skiriasi dviem versijomis): 8000 + 8000 +400 x 10, t.y., 20 000 („Telleriano-Remensis Code“) arba 8000 + 8000 +400 x 9, t.e. ., 19600 („Code Rios“). Tačiau skirtumas akivaizdžiai atsirado dėl „Codex Rios“ kopijavimo klaidos, kuri praleido vieną „smiltelę“, žyminčią skaičių „400“. Įprasta šį skaičių aiškinti kaip belaisvių, paaukotų per Didįjį Teocalli pašventinimą arba per 8-Reed metus, skaičių. Pirmajam aiškinimui prieštarauja ispanų kalba parašytas komentaras apie atvaizdą Codex Telleriano-Remensis: „1487 m. 8-Acatl. „Aštuonios nendrės“ ir 1487 metai, mūsų duomenimis, baigė gaminti ir tobulinti didįjį Ku Meksiko mieste. Senoliai pasakoja, kad šiemet aukojo keturis tūkstančius žmonių, atvežtų iš kariaujančių regionų. Per keturias „šventės“ dienas žuvusiųjų skaičius 4000 atrodo artimas realybei, nors reikia turėti omenyje, kad actekų valdovų surengtos žudynės per Didžiojo Teocalli šventinimą buvo išskirtinis įvykis. Kalbant apie 20 tūkstančių skaičiaus aiškinimą kaip metinį paaukotų skaičių, toks supratimas nebūtinai išplaukia iš figūros: tai gali būti ne paaukotų, o sugautų priešų skaičius, o tai nėra tas pats, be to, nebūtinai vienerius metus, o keletą metų, kurie baigiasi 1487 m. Atrodo, kad objektyvi archeologinė medžiaga liudija saikingą žmonių aukojimo mastą: Tenočtitlano ir Tlatelolco zompantli (aukotų kaukolių parduotuvės) yra skirtos šimtai, daugiausiai tūkstančiai kaukolių, be to, jos ten turėjo susikaupti per pakankamai ilgą laiką. Atsižvelgdami į tai, nemažai istorikų (pavyzdžiui, Christianas Duvergeris, Bernardas Ortizas de Montellano, Leonardo Lopezas Lujanas) mano, kad Tenočtitlane per metus įvykdoma 300–600 ritualinių žmogžudysčių. Meksikiečiai Maria del Carmen Nieva Lopez ir Pablo Moctezuma Barragán paprastai neigia žmonių aukojimo praktiką tarp nahua, bet, kita vertus, tai atrodo perdėta.

Ar žmonių aukojimo praktikos nutraukimas pateisina Conquistą? Garsus meksikiečių istorikas Fernando de Alva Ixtlilxochitlis manė, kad ispanai buvo atpildo už tūkstančių nekaltų žmonių nužudymus įrankis. Josifas Brodskis taip pat tikėjo, kad teisinasi, prisiminkite jo „Eugenijui“:

Ne, geriau sifilis, geriau Korteso vienaragių burnos nei ši auka. Jei akį lemta varnų išgraužti, Geriau, jei žudikas yra žudikas, o ne astronomas.

Kita vertus, atsigręžkime į tai, kas paprastai vadinama „sausa skaičių kalba“. Teritorijoje, kuri įsitvirtinus Kastilijos karūnos valdžiai pradėta vadinti Naująja Ispanija, iki 1519 m., žinoma, gyveno ne 25 milijonai žmonių, kaip manė Woodrow Borah ir Sherburne Cook, bet ne mažiau nei 7-8 milijonai žmonių. ten gyveno. 1595 m. toje pačioje teritorijoje liko 1,37 mln. žmonių (įskaitant europiečius ir jų palikuonis). Įsivaizduokite, kad iš penkių jūsų giminaičių, pažįstamų, kaimynų, tiesiog praeivių gatvėje liko tik vienas... Ne, dauguma žuvusiųjų nebuvo nužudyti konkistadorų ir net nemirė nuo pervargimo plantacijose ir kasyklos – jos pasirodė iš Europos atvežtų ligų ir girtavimo aukos. Ar tai galima kaip nors pateisinti? Tegul kiekvienas tai sprendžia pats.

Kalyuta Anastasija Valerievna – mokslų daktarė, Rusijos etnografijos muziejaus aukščiausios kategorijos mokslininkė.

2017-03-26 atsakymas:

Pirmiausia norėčiau padėkoti mūsų kolegai iš Ukrainos Viktorui Talakh už vertingus mano atsakymo į klausimą papildymus ir tokią gyvą reakciją.

Tiesa, mano požiūriu, Kosidovskio ir Keramo „talentas“ slypi būtent nepatvirtintų ir nepatvirtintų dalykų panaudojime, bet sensacingi faktai savo raštuose, skirtuose plačiam skaitytojų ratui. Šis „talentas“ būdingas didelis skaičius populiarinant žurnalistus mokslo žinių ir manau, kad tai daro daugiau žalos nei naudos. Šiuo atveju jie net nesivargino pasidomėti pirminiais šaltiniais, kad patikrintų tokių savitų autorių, kaip Michaelo Harnerio ir Marvino Harriso, labai drąsios teorijos apie actekų žmonių aukojimo užkulisius kūrėjų, pranešimus. Tačiau pirmenybė čia turi būti teikiama Harneriui, kaip pirmajam autoriui, paskelbusiam kūrinį apie „tikrąją“ žmonių aukos priežastį.

Sąmoningai jų nepaminėjau, kad nenukrypčiau nuo grynai aritmetinės klausimo pusės, bet dabar matau, kad be jų „kultūrinio materializmo“ negalima apsieiti. 1977 m. Michaelas Harneris American Ethnologist vol.4, N.1, pp. 117-135 paskelbė gana trumpą straipsnį „Economic Basis for actec Sacrifice“, kuriame jis teigė, kad baltyminio maisto trūkumas dėl gyvulių trūkumo senovės Meksikos populiacijoje kartu su dažnomis sausromis ir derliaus nesėkmėmis paskatino actekus. ... į kanibalizmą, užmaskuotą kaip žmonių auką. Faktas yra tas, kad kai kurie aukų palaikai iš tikrųjų buvo suvalgyti kaip sakralinės energijos saugykla. Savo pareiškimuose Harneris rėmėsi liūdnai pagarsėjusiu 25 milijonais Centrinės Meksikos gyventojų Konquistos išvakarėse ir 250 000 aukų per metus, kurias „suskaičiuoja“ Cookas ir Borachas. Po metų, 1978 m., jo išvadas plačiam skaitytojų ratui „patvirtino“ ir „papildė“ Marvinas Harrisas straipsnyje skambiu pavadinimu „Kanibalų karalystė“, kuris buvo įtrauktas į liūdnai pagarsėjusį rinkinį „Kanibalai ir karaliai“. kanibalai ir karaliai. Niujorkas, Random House, 1978, p. 147-166. Harrisas teigė, kad Trigubas aljansas buvo unikalus atvejis kanibalų imperijos istorijoje, kai nuolat badaujantys gyventojai dėl žmonių aukos galėjo kartais paragauti mėsos. Be to, ši situacija paskatino ekspansinę Trigubo aljanso politiką, nes aukos daugiausia buvo karo belaisviai, ir jaunų karių moralę, nes belaisviai ir artimieji gaudavo trokštamą mėsą. Pastebiu, kad nei Harneris, nei Harrisas nebuvo ikikolumbinių civilizacijų specialistai ir, kaip matome iš Talakho paaiškinimo, jie labai laisvai interpretavo vadinamųjų kolonijinių kodų žinutes. Huitzilopochtli grupė.

Meksikos kilmės amerikiečių tyrinėtojas Bernardo Ortizas de Montellano 1990 m. Anglų kalba knygą „Actekų medicina, sveikata ir mityba“, kurioje, remdamasis savo žiniomis apie Centrinės Meksikos florą ir fauną, taip pat atidžiau tyrinėdamas kolonijinius šaltinius ir atlikdamas kruopščius skaičiavimus, Harnerio ir Harriso išvadas sugriovė į šipulius. Tačiau toks tebesitęsia mitas, kad skaičiai apie 20 000 aukų per metus ir 80 000 aukų per pagrindinės Tenočtitlano šventyklos šventinimą perėjo į tokių populiarintojų, kaip Kosidovskis, darbą, o mūsų skaitmeniniame amžiuje buvo išsklaidyti internete. .

Kalbant apie piešinį ir komentarą Codex Telleriano-Remensis, vis dar yra vienas jo aiškinimo variantas. Šventyklos pašventinimo metu dalyvavo 20 000 tikinčiųjų, kurie, kaip buvo įprasta, „aukodavosi“ patys, kraujuodami iš liežuvio, galūnių ir lytinių organų (žr. Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH.p 1985). .252).

Kalbant apie etinį žmonių aukos vertinimą, tai visiškai nesusiję su antropologija.

Sovietmečiu buvo manoma, kad Pietų civilizacijos ir Centrinė Amerika buvo neišsivysčiusios ir gerokai atsiliko nuo Europos. Kai kurie istorikai netgi tvirtino, kad majai, actekai ir inkai neturėjo savo pilnaverčių valstybių.

Daugeliu atžvilgių šios tautos tikrai atsiliko nuo Europos tautų, bet kai kuriais atžvilgiais jas lenkė. Jei ne ispanų konkistadorų invazija, visas regionas galėjo vystytis toliau savo unikaliu būdu. Tačiau istorija nežino subjunktyvios nuotaikos. 1521 m. birželio 4 d. ispanai išvyko į actekų sostinės Tenočtitlano apgultį. Po dviejų mėnesių miestas žlugo ir visa civilizacija nustojo egzistuoti.

Erelis ir gyvatė

Turimais duomenimis, actekai ne visada gyveno šiuolaikinės Meksikos teritorijoje. Jie atvyko iš šiaurės, kur vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Pasak legendos, dievas Huitzilopochtli įsakė jiems eiti į pietus ir rado miestą, kuriame ant kaktuso sėdės erelis su gyvate nagais. Pasak legendos, actekai Dievo nurodytos vietos ieškojo 260 metų, kol Texcoco druskos ežero viduryje esančioje saloje pamatė norimą erelį.

Žinoma, tai tik graži legenda. Greičiausiai klajokliai actekai ilgai tik ieškojo, kur įsikurti, tačiau visas aplinkines žemes jau buvo užėmusios kitos gentys. Ir tik padengtas tankiais krūmais ir knibždėte knibžda nuodingos gyvatės sala buvo laisva. 1325 metais actekai įkūrė Tenočtitlano miestą.

Kelyje į didybę

Actekai greitai iškirto tankmę, gyvatės buvo suėstos. O likusi jų įgyta žemė pasirodė derlinga, klimatas tose vietose buvo švelnus. Actekai išmoko drėkinimo, Texcoco ežere pradėjo kurti dirbtines salas ir ten auginti maistą. Miestas sparčiai augo. Kai kurių istorikų teigimu, 1500 m. Tenočtitlanas buvo didžiausias miestas Žemėje.

Miestas buvo padalintas į keturis rajonus, o centre buvo didžiulis šventyklų kompleksas, į kurį žmonės buvo įleidžiami tik ritualams. Miesto perlas buvo 45 metrų Didžioji šventykla.

Galime drąsiai teigti, kad urbanistiniu planavimu actekai gerokai aplenkė Europą, kuri nuo seno degradavo tik didžiųjų miestų organizavimo prasme. Tačiau kultūriškai jie labai atsiliko, nes iki XVI amžiaus pradžios išsaugojo žmonių aukojimo praktiką.

Be to, actekai aukodavosi dėl bet kokios priežasties ir didžiuliu mastu. Jų nepasotinami dievai reikalavo kraujo už viską – nuo ​​sėkmės mūšyje iki gero derliaus. Auka buvo paguldyta ant plokštės piramidės viršuje, jai buvo perpjautas skrandis ir išpjauta širdis.

Tačiau tai, ką jie padarė su kūnu, yra ginčytinas dalykas. Vis dar nežinoma, ar actekai buvo kanibalai. Yra nuomonė, kad žmonių mėsos gabalus ritualiniais tikslais naudojo vietos bajorai, tačiau paprastų actekų įpročiuose kanibalizmo nebuvo. Tačiau patikimų duomenų šiuo klausimu neturime.

Medicina ir švietimas

Ilgą laiką buvo manoma, kad moksline prasme actekai beviltiškai atsilieka nuo Europos tautų. Tačiau taip nėra. Indėnai turėjo supratimą apie kūno dalis ir organus, turėjo žinių vaistažolių srityje, iš kurių ruošdavo įvairius preparatus.

Pakrikštytas actekas Martinas de la Kruzas 1552 m. parašė Nuatl rankraštį apie vaistažoles. Vėliau jis buvo išverstas į lotynų kalbą. Remiantis iššifruotomis rankraščio dalimis, galima teigti, kad actekai savo lygiu sugebėjo gydyti pačias įvairiausias ligas. Jie patys, žinoma, laikė tai magija, tačiau daugelis jų preparatų tapo šiuolaikinės medicinos vaistų pagrindu.

Turiu pasakyti, kad eiliniams europiečiams tuo metu dažnai nebuvo prieinamas net pagrindinis išsilavinimas. Taigi čia actekai buvo prieš mus.

Tenočtitlano mirtis

Actekai buvo karinga gentis ir gąsdino aplinkines gentis. Todėl, kai ispanai, vadovaujami Hernano Korteso, nusprendė užimti savo sostinę, daugelis indų sutiko jiems padėti. Be vietinių ispanų pagalbos šturmui žmonių nebūtų užtekę, nepaisant techninio pranašumo ir šaunamųjų ginklų.

Pirmieji bandymai šturmuoti nepavyko, actekai gynėsi per aršiai. Tačiau Kortesas buvo patyręs generolas, ir jo planas užimti miestą galiausiai pasiteisino. Iš skirtingų pusių jo leitenantai, vadovaujami savo būrių, įžengė į miestą, susivienijo turgaus aikštėje ir davė lemiamą smūgį actekų valstybės širdžiai. Indijos lyderiai bandė bėgti, bet jų laivai buvo sulaikyti, o vadas Cuauhtemoc pateko į nelaisvę.

Paveldas

Nepaisant to, kad Tenočtitlanas iš tikrųjų truko tik du šimtmečius, actekų gyvenimas ir kultūra padarė didelę įtaką šiuolaikinei Meksikai. Erelis vis dar laiko gyvatę ant Meksikos vėliavos savo nagais, o actekų raštai puošia jų palikuonių drabužius.

Indėnai negalėjo sulaikyti konkistadorų puolimo, tačiau jų civilizacija nuėjo į amžinybę, palikdama pėdsaką planetos veide.

KOKIS YRA ŽMOGAUS AUKOS VAIDMUO.
Dėl aukos idėjos, idėjos užmegzti davimo ir davimo santykius tarp žmogaus ir antgamtinė būtybė. Žmogus, būdamas pačiam žmogui vertingiausias, žinoma, įgyja aukščiausio masto aukos statusą. Įdomu pastebėti, kad archajiškiems žmonėms buvo skirtingų kategorijų žmonės, ir ne visi žmonės yra vienodai vertingi aukomis. Pavyzdžiui, senovės majai karališkąjį kraują laikė daug vertingesniu nei paprasto žmogaus kraujas. Štai kodėl jie siekė paaukoti kilmingus žmones.
Žinoma, čia yra du aspektai. Mezoamerikoje kraujas yra svarbi medžiaga, turinti galios. Galite atsinešti savo kraujo, garsųjį aukos kraujo nuleidimą, kuris atliekamas iš lytinių organų, iš liežuvio – tai vienas aspektų. Kitas aspektas – priešo kraujo aukojimas. Ir būtent tarp actekų ji įgijo, ko gero, aukščiausią mastą, ir tai yra dėl imperinės ideologijos, skirtos įtvirtinti naują XV amžiaus pirmoje pusėje besiformuojančią actekų valdžią, klostymą.
Nahua mitologijoje, kuriai priklauso actekai, yra mintis, kad pasauliai neegzistuoja amžinai, tačiau pasibaigus tam tikriems ciklams jie sunaikinami, įvyksta kosminės katastrofos, miršta žmonės, miršta žemė. Dievai kovoja su chaosu, kad pasaulis nenumirtų anksčiau laiko. O kad šios galios neprarastų, reikia valgyti, o jie minta žmogaus krauju.
Tokio pobūdžio idėjos būdingos skirtingos kultūros ir Senajame pasaulyje. Kartais svarbiausiu komponentu galima pasirinkti ne kraują, o, pavyzdžiui, kaulus ar plaukus.
Ar actekai kariavo ir gaudė priešus specialiai dėl aukų?
Vertingiausia auka dievams palaikyti yra karių kraujas. Ir tai buvo ideologija, kuri pateisino plėtrą iš pradžių Centrinėje Meksikoje, paskui už jos ribų, kol ši galia užėmė praktiškai visą senovės Mezoameriką.
Ateityje iškilo toks labai keistas reiškinys kaip „gėlių karai“. Tai karai pagal susitarimą. Jie vyko tiek tarp actekų ir jų priešininkų taikos eroje, tiek tarp sąjungininkų ar vasalų miestų kaip actekų valstybės dalis. Buvo nustatytas laikas, nustatyta vieta, kariai suartėjo, atitinkamai šiame kare buvo paimti į nelaisvę, kurie buvo paaukoti.
Realybėje, žinoma, čia Mes kalbame ne tik ir ne tik apie auką, bet dėl ​​to, kad būsimieji karaliai ir kunigaikščiai dalyvavo šiuose „gėlių karuose“, jie tapo tikrais žmonėmis arba tikrais vyrais. Actekai tikėjo, kad jeigu žmogus neperėjo karo, vadinasi, jis nevertas kilnaus žmogaus titulo ir, pavyzdžiui, negali būti karaliumi. Todėl „gėlių karai“ buvo labai svarbūs aukščiausios actekų valdžios funkcionavimui.
Pasak ispanų metraštininko, apšviečiant pagrindinę actekų sostinės šventyklą buvo paaukota 80 000 belaisvių. Ir kad stovėjo keliose kolonose, o galvas nusiplėšę kariai pavargo, paslydo krauju. Yra daug žmonių kaukolių radinių. Po paaukotų šios kaukolės buvo eksponuojamos – tai vadinamosios kaukolių sienos.
Galbūt būtų teisinga teigti, kad archajiškose Senojo pasaulio visuomenėse, esančiose maždaug tame pačiame išsivystymo lygyje, buvo aukojamos labai didelės apimties. Tikriausiai actekai yra lyderiai, bet ne iš principo. Žmonių aukos ir labai didelės apimties buvo, pavyzdžiui, senovės Kinijoje Senovės Egiptas.

KAIP AUKOS SUVOKĖ AUKĄ.
Aukos į tai reagavo labai skirtingai. Tačiau paprastai buvo specialus aukojimo kodeksas, kuriame buvo teigiama, kad žmogus turi laikyti garbe, kad jis yra paaukotas priešams. Kai kurie žmonės išėjo savo noru, manydami, kad mirtis ant altoriaus yra garbinga.
Neatsitiktinai actekų rojuje buvo karių, kritusių mūšyje, ir moterų, žuvusių gimdydamos. Nors pergalingi kariai turėjo patekti į pragarą. Mirtis ant altoriaus taip pat buvo laikoma mirtimi mūšyje, nes kartais, prieš pat auką, vėl buvo žaidžiama kova, vėl simboliškai sugaunamas, tada paguldomas ant altoriaus ir ištraukiama širdis.

KAIP PATEISINAMA ŽMOGAUS AUKOJIMO TRADICIJA.
Pirma, turime atsiminti, kad kultūra ir bet koks kultūros reiškinys yra kažkas, kas atkuria save. Ką žmonės kartoja vienas po kito to net nesuvokdami. Šimtmečius buvo įprasta manyti, kad žmones reikia paaukoti. Visi normalūs žmonės aukojasi, o tie, kurie neaukoja žmonių, yra, žinoma, ne žmonės, o laukiniai.
Be to, actekų mitologijoje egzistavo daugybė precedentų. Vienu atveju, kai buvo sunaikinta ankstesnė era ir visi žmonės mirė, iškilus mūsų pasauliui, dievams iškilo užduotis sukurti naujos žmonijos žmones, tai yra mus. Ir tada vienas svarbiausių actekų dievų Kecalkoatlis nusileido į požemį, norėdamas paimti ankstesnės kartos žmonių kaulus.
Požemio valdovas nenori jam duoti kaulų, bet vis tiek Kecalkoatlis juos gauna, neša, bando išnešti į išorinį pasaulį, kad atgaivintų ir taptų naujos kartos žmonėmis. Čia išskrenda mirusiųjų valdovo siųsta putpelės, Kecalkoatlis išsigąsta, krenta, kaulai trupa, putpelė pradeda juos pešti. O pabudęs Kecalkoatlis surenka tik dalį šių kaulų.
Su šiomis šiukšlėmis jis grįžta į išorinį pasaulį ir gailisi, kad nesugebėjo atlikti jam patikėtos užduoties. Jis atgailauja, tariasi su kitais dievais, meldžiasi, kenčia. Lieja kraują iš savo penio, minko tešlą iš kaulų dulkių ir lipdo ant jos dabartinės kartos žmones. Jei ne ši Kecalkoatlio auka, tada nebūtų žmonių. Taigi mes taip pat turime paaukoti save.
Dievas davė mums gyvybę, o dabar mes privalome ją duoti jam. Be to, jis ne šiaip ką nors dovanojo, bet ir paaukojo, tai yra, atsinešė save kaip dovaną.
Ši idėja, tokia būdinga actekų religijai, apie atgailą ir apie dievybės dovaną žmogui, žinoma, dera su krikščionybe. Juk iš pamokslų labai dažnai skamba mintis, kad Jėzus Kristus atidavė savo gyvybę už mus. Savęs kankinimo, savęs plakimo idėja taip pat imituoja Kristaus kančią.
Būtent krikščionių religija sustojo visame pasaulyje, taip pat ir Mesoamerikoje, žmonių aukojimas.
Krikščionybė nebuvo vienintelė religija, kuri priešinosi žmonių aukoms. Labai daug pagoniškų religinių sistemų, pavyzdžiui, Egipte, religija nepriėmė aukos. Klasikiniame Egipte, ne archajiškame, nėra jokio klausimo žmonių auka negali būti.
Netgi Mesoamerikoje, tarp majų, sprendžiant iš hieroglifų užrašų, žmogus yra tokia stipri būtybė, kad jo negalima taip paaukoti, jis turi būti sumažintas iki gyvūno būsenos. Todėl atvaizduose ir tekstuose rašoma, kad prieš paaukojimą iš jo buvo atimti visi žmogaus statuso požymiai, tai yra nuimti papuošalai, drabužiai, tyčiojamasi iš jo ir dėl to jam taip netekus statuso, tik tada galėjo tiesiog nužudyk ir taip aukokis.
Senovės majams, kaip ir daugeliui kitų, pavyzdžiui, senojo pasaulio kultūrų, žmogaus idėja yra tokia aukšta, kad su žmogumi nieko negalima padaryti. To negalima nužudyti – tai tiesiog neįmanoma. Bet kai reikia nužudyti žmogų, žinoma, pirmiausia reikia jį perkelti į nežmogaus statusą.

KAIP BAIGĖSI ŽMONIŲ AUKOS AMŽIAI.
Tai, žinoma, susiję su pasaulinių religijų plitimu. Mesoamerikoje krikščionių bažnyčia XVI amžiuje XVII amžiuje su tuo kovojo labai atkakliai. Nors yra požymių, kad majai iš pradžių suvokė Kristų, jo aistrą kaip auką, panašią į tai, kas buvo jų religijose. O tai, kad krikščionys taip pat turi panašų įvaizdį, buvo papildoma paskata aukotis. Remiantis bažnytiniais šaltiniais, akivaizdu, kad tarp majų Jukatane iki XVII amžiaus buvo praktikuojamas žmonių aukojimas, o bažnyčios valdžia kartkartėmis imdavosi kampanijų, siekdama sugriauti pagoniškas idėjas. Ir jau, matyt, Meksikoje XVII amžiuje, kai buvo užkariautos paskutinės nepriklausomos majų valstybės, žmonių aukos nutrūko.
XIX a., plintant europietiškam kolonializmui ir atitinkamai krikščionių bažnyčiaši praktika nyksta.
Galima sakyti, kad po XIX amžiaus žmonių aukos yra tokios retos, kad jos bet kokiu atveju nebėra kultūros dalis, nebeatgaminamos – tai kažkas neįprasto.

Vyrai įeina modernus pasaulis dažnai priversti priešintis organizuotam smurtui. Todėl jie vis labiau domisi vieno žmogaus agresijos prie kito priežastimis ir šaltiniais. Jei gilinatės į problemą, turite išleisti lyginamoji analizė ir pažiūrėkite pavyzdžius iš istorijos. Kai 1517 m. ispanai atvyko į Mesoameriką, jie susidūrė su žiauriomis majų ir actekų ritualinėmis praktikomis. Šios ritualinės praktikos buvo viešos ir žmonės žinojo, kad tai tik kalendoriaus dalis. Pirmoji priežastis ištirti actekų auką yra ta, kad ji leidžia pamatyti, ar žmonės turi polinkį į ritualinį smurtą, pasikartojančius karus, rasinį smurtą, smurtą prieš moteris. Šiuo metu yra nerimą keliančių praktikų, todėl svarbu ne tik manyti, kad tai buvo seniai. Turėtume pabandyti suprasti actekus ir pažiūrėti, ar jie gali padėti mums suprasti save.

Žinių apie žmonių auką šaltiniai

Žinome, kad actekai aukojo žmones iš įvairių šaltinių. Pirma, yra rankraščiai, sukurti prieš ispanų užkariavimą Pietų Amerikoje. Šiuose rankraščiuose pavaizduotos aukojimo scenos. Antra, yra įrašų apie pokalbius tarp ispanų kunigų ir actekų, kurie vyko Meksikos užkariavimo metu. Šiuose įrašuose aprašomos ritualinės aukos. Įspūdingiausias žinių apie aukas šaltinis yra Florencijos kodeksas, kuris dabar saugomas Florencijos Laurenziano bibliotekoje. Florencijos kodeksas yra 1540–1580 m. Meksikoje vykusių pokalbių įrašų rinkinys. Turime išsamius 18 ceremonijų, kurių metu actekai aukojo žmones, ritualų sekos aprašymus.

Trečia, yra įrodymų, kad ispanai matė aukojimo ritualus. Ispanijos užkariavimų metu kartais buvo aukojami ir patys ispanai. Ketvirtasis šaltinis – archeologija. Buvo rasti paaukotų žmonių palaikai. Iš žymių ant jų skeletų aišku, kad jie atliko šį ritualą. Be to, buvo išsaugotos skulptūros, vaizduojančios aukojimo scenas. Išliko ir kiti daiktai, kurie buvo naudojami atliekant šiuos ritualus. Taigi, yra keturi pagrindiniai žinių apie actekų aukas šaltiniai: rankraščiai su žudynių scenų vaizdais, liudininkų įrašai, ispanų pokalbiai su actekais ir actekų archeologija.

Actekų aukojimo istorija

Civilizacija, kurią vadiname actekais, egzistavo 1325–1525 m. Šis istorinis laikotarpis sutampa su laikotarpiu, kai buvo aukojamos. Ritualinis žmonių aukojimas buvo praktikuojamas dar prieš actekams atvykstant į Meksikos slėnį XIV amžiaus pirmoje pusėje. Yra duomenų, kad ritualinės žmogžudystės buvo įvykdytos ir II tūkstantmetyje pr. Vienas aspektų, išskiriančių actekų aukojimo laikotarpį, yra ritualinių žudynių praktikos išplėtimas. Ši praktika sustiprėjo 1440–1521 m., kai į valdžią atėjo pirmasis Montezuma. Jis valdė daug metų, o jo valdymo metais imperija labai išsiplėtė. Įdomu tai, kad plečiantis imperijai, didėjo actekų šventyklos Templo Mayor dydis ir daugėjo aukų.

Mes tiksliai nežinome, kas išrado auką, bet mesoamerikietiškuose įrašuose, buvusiuose prieš actekus, yra ir toltekų. Toltekai gyveno maždaug nuo 900 iki 1200 m. Jie praktikavo auką. Prieš toltekų laikotarpį ir jo metu aukojimą taip pat praktikavo majai ir Teotihuakano mieste Centrinėje Mesoamerikoje. Taigi žmonių aukojimas Mezoamerikoje buvo įprasta praktika nuo labai ankstyvų laikų.

Actekų valstybė rėmė ritualines praktikas, todėl žmonių aukojimas nutrūko 1520 m. Yra įrašų apie keletą aukų, kurios vyko ispanams atvykus į šią žemę, tačiau valstybės remiamos aukos nutrūko per pirmuosius dešimt metų po ispanų atvykimo. Tada ispanai pakeitė šias smurtines praktikas savo. Istorikai lygina actekų ir ispanų smurtą: actekai sukūrė pasiaukojimo visuomenę, o ispanai – masinio smurto visuomenę.

Aukų tikslas

Actekų teologija žmonių auką pateisino tokiu būdu. Žmogaus kūnas turi dvi esmes: apvalkalą ir dieviškąją kibirkštį, kurią pastojimo metu padėjo dievybės. Dievai ir jų sukurtas pasaulis turėjo būti periodiškai maitinami per aukas ir išleidžiant dieviškąją energiją iš žmonių, augalų, vabzdžių ir gyvūnų kūnų. Įprasta arba ritualinė mirtis išlaisvino dieviškas kibirkštis, kurios nusileido į žemę, į požemį ir įkūrė naują apvalkalą ar materiją. Kai vėl pasirodė augalai, saulė, mėnulis, gyvūnai ar žmonės, juose buvo ta, kuri transformavo dieviškąją kibirkštį, kuri ir toliau gyveno gimimo, mirties ir atgimimo cikle.

Kraujas yra vienas iš dieviškosios kibirkšties nešėjų. Actekų pasaulyje visi vienaip ar kitaip užsiiminėjo kraujo nuleidimu: kraujas tekėjo iš lūpų, ausų ir šlaunų, o pamaldžiausiems kunigams kraujavo iš liežuvio ir net lytinių organų. Tai yra teologinis aukos pagrindimas.

Antroji aukų priežastis buvo politinė. Daugelis actekų aukų buvo viešai eksponuojamos siekiant parodyti valdovų religinį teisėtumą, jų karinę politiką arba būtinybę užtikrinti derliaus vaisingumą. Kai kuriais atvejais draugiškų ar priešiškų miestų valdovai atvykdavo į sostinę stebėti paimtų karių aukų.

Aukos pasirinkimas

Nepaprastą pavyzdį, kaip actekai pasirinko žmogų aukai, galima pamatyti penktame ritualinio kalendoriaus mėnesyje, kuris buvo skirtas vaisingumui ir vyriškam grožiui. Jie išsirinko žmogų, kurį laikė gražiausiu vyru. Yra puikus aprašymas, kaip šis žmogus buvo pasirinktas. Kiekvienam mėnesiui jie turėjo specialią formulę. Jie gaudė karius, laikė juos tam tikroje vietovėje ir ieškojo gražiausio. Turime tokį aprašymą:

„Atrodė kaip kažkas lygaus, kaip iš medžio išskaptuotas pomidoras. Jis nebuvo garbanotas, neturėjo šiurkščios kaktos, neturėjo pailgos galvos, nebuvo patinusių akių vokų, neturėjo padidėjusių vokų, neturėjo plačios nosies, neturėjo plačių šnervių, jis neturėjo įgaubtos nosies, neturėjo pilnų lūpų, nebuvo šiurkščių lūpų, nebuvo didelių lūpų, jis nebuvo mikčiojantis, nekalbėjo barbarų kalba, neturėjo didelių dantų ... “

Ir kiekvienas jo kūno aspektas apibūdinamas taip: „Jis neturėjo ilgų rankų, neturėjo vienos rankos, nebuvo berankis, neturėjo apkūnių pirštų. Defektų ir žymių neturėjo, buvo prižiūrėtas, mokytas groti fleita ir vamzdžiu. Tuo pat metu jis laikė gėles ir pypkę“.

// Kodeks_tudela_21

Jie labai ieškojo gražuolis kad atitiktų jų standartus. Jie išmokė šį žmogų: kaip taisyklingai laikyti gėles, groti fleita, kalbėti nahuatliškai – actekų kalba. Metus šis žmogus actekų mieste gyveno kaip dievas: su juo buvo elgiamasi kaip su dievu, buvo maitinamas geriausiu maistu, jis visada judėjo su sargybiniais. Pasak patikimų šaltinių, jam buvo skirtos keturios dieviškos moterys už draugiją ir seksualinę veiklą, kad suteiktų energijos kosmosui. Pabaigoje jis paliko miestą ir įkopė į piramidę, kur buvo aukojama. Kai kuriuose ritualuose buvo aukojami ir vaikai bei moterys. Išliko ir šių ritualų aprašymai.

Įdomu tai, kad auka buvo suvokiama kaip garbė. Tai buvo išaukštinimas, ir nepaisant to, kad šeimos nariai liūdėjo dėl mylimo žmogaus netekties, actekų ideologija laikė aukas dieviškomis kibirkštimis, padedančiomis energizuoti kosmosą.