Vardų piktogramos. Dionisijus iš Radonežo Dionisijus yra nesąžiningai persekiojamas

Jis gimė Rževo mieste ir buvo pirmojo Rusijos patriarcho Jobo amžininkas. Berniukas anksti liko našlaitis ir mokėsi vienuolyne, po to buvo tonzuotas. Netrukus jis buvo paskirtas Staritskio Ėmimo į dangų vienuolyno rektoriumi. Hierarchas Jobas čia buvo ištremtas kaip apsimetėlis. Jį čia, kaip ir dera hierarchiniam orumui, pasitiko vienuolis Dionisijus.

1610 metais archimandritas Dionisijus buvo išrinktas Trejybės-Sergijaus Lavros rektoriumi. Tuo metu šalyje tvyrojo suirutė. Lavra buvo apgulta. Vienuolis Dionisijus organizavo vienuolyno gynybą. Jis tapo kreipimosi į Rusijos žmones, sukėlusio išsivadavimo judėjimą, bendraautoriu.

Reverendas taip pat užsiėmė taisymu liturgines knygas. Tačiau priešai apkaltino šventąjį Dionisijų vertimų iškraipymu. Po šmeižto jis buvo suimtas ir nukankintas. Šventasis nuolankiai ištvėrė visas patyčias. Persvarstyti nuosprendį šventajam Dionisijui tapo įmanoma tik grįžus iš nelaisvės patriarchui Filaretui. Šventasis buvo visiškai išteisintas. 1633 metais jis taikiai ilsėjosi Viešpatyje.

Gerbiamasis Radonežo Dionisijus, pasaulyje Deividas Zobninovskis gimė apie 1570 m. Rževo mieste. Kirpėjas, o vėliau Staritskio Ėmimo į dangų vienuolyno rektorius bėdų metu buvo artimiausias Maskvos patriarcho padėjėjas. Nuo 1610 m. vienuolis Dionisijus buvo Trejybės-Sergijaus Lavros archimandritas. Jam vadovaujant, vienuolyno gyvenvietėse buvo atidaryti namai ir ligoninės lenkų-lietuvių invazijos metu kenčiantiems, sužeistiesiems ir benamiams. Per badą, jo primygtinai reikalaujant, Lavros broliai valgė avižų duoną ir vandenį, kad išsaugotų kviečius ir ruginė duona ligoniams. 1611-1612 m. kartu su Trejybės-Sergijaus vienuolyno rūsiu vienuolis Avraamy Palitsyn († 1625) rašė apygardos laiškus su raginimu atsiųsti karių ir pinigų Maskvai išvaduoti nuo lenkų, taip pat kunigaikščiui Dimitrijui. Požarskis ir visi kariškiai su prašymu paspartinti žygį į Maskvą.

Vienuolyno mokykla padėjo vienuoliui Dionisijui sunkiausiomis sunkmečio aplinkybėmis išlaikyti nenumaldomą vidinę Kristaus įsakymų šviesą. Aukšti vienuolijos pasiekimai, kuriuos vienuolis pasiekė nepaliaujama malda, taip pat suteikė jam stebuklų dovaną. Tačiau jis kruopščiai saugojo dvasinio gyvenimo paslaptis nuo žmonių, kuriems šios žinios galėjo tik pakenkti. "Neklauskite vienuolio apie vienuolijos reikalus, - sakė šventasis Dionisijus, - nes mums, vienuoliams, yra didelė nelaimė pasauliečiams atskleisti paslaptis, kad mūsų darbai liktų nežinomi, kad velnias nevaduotų. mus į visokį aplaidumą ir tingumą. Apie gilius vidinius išbandymus ir Dievo pažinimo paslaptis, kurias jis suvokė, galima spręsti tik iš tų poelgių, kurie pasireiškė, kai aplinkybės privertė vienuolį Dionisijų aktyviai veikti.

Vienas iš tokių reikšmingų įvykių buvo jo įsitraukimas į liturginių knygų taisymą. Nuo 1616 m. vienuolis Dionisijus vadovavo spausdinto brevijoriaus taisymo darbams, remdamasis senovės slavų rankraščių ir įvairių graikų leidimų palyginimu. Darbo metu spravočnikovas rado didelių neatitikimų kitose tarppatriarchaliniu laikotarpiu (1612-1619) išleistose knygose. Tačiau 1618 m. susirinkime žmonės, atsakingi už šiuos neveikimus, apkaltino vienuolį Dionisijų erezija. Atimta teisė tarnauti kunigu ir ekskomunikuota iš Bažnyčios, jis buvo įkalintas Novospassky vienuolyne, kur norėjo jį numarinti badu. Iš Lenkijos nelaisvės grįžusių Jeruzalės patriarcho Teofano IV (1608-1644) ir patriarcho Filareto (1619-1633) įsikišimas 1619 m. baigė jo įkalinimą ir jis buvo išteisintas. Vienuolis Dionisijus yra žinomas dėl savo griežto vienuolijos chartijos laikymosi, asmeninio dalyvavimo kartu su broliais vienuoliniame darbe ir vienuolyno statyba po Lavros apgulties. Vienuolio gyvenimą ir kanauninką surašė Trejybės-Sergijaus vienuolyno rūsys Simonas Azarinas, o papildė kunigas Jonas Nasedka, vienuolio Dionisijaus bendradarbis liturginių knygų taisymo darbuose. Vienuolis Dionisijus atsigulė 1633 m. gegužės 12 d. ir buvo palaidotas Trejybės-Sergijaus lavoje.

Vienuolis Dionisijus gimė Rževo mieste ir vaikystėje su tėvais persikėlė į Staricą prie Volgos. Jis buvo tylus vaikas, nemėgdavo žaisti su bendraamžiais, ne kartą mušdavo: pagalvok, sako, koks išdidus, tikriausiai mano, kad yra geresnis ir protingesnis už kitus. Tačiau berniukas, priešingai, buvo nuolankus ir, nors ir neįprastas, savęs tokiu nelaikė.

Kai jis išmoko skaityti ir rašyti bei sulaukė pilnametystės, tėvai jį vedė prieš jo valią.

Jis visada stengėsi laikytis Dievo įsakymų ir netrukus visi tai pastebėjo. Ir bažnyčios valdžia paskyrė jį kunigu. Jis tarnavo viename iš aplinkinių kaimų, 12 mylių nuo miesto.

Taigi praėjo šešeri metai. Staiga atsitiko baisus dalykas: staiga susirgo jo žmona ir du mažamečiai sūnūs ir vienas po kito mirė. Dionisijus labai nuliūdo. Bet ką daryti! Turime gyventi toliau. Dabar jis buvo vienas ir laisvas, todėl nuėjo į Staritsky vienuolyną ir tapo vienuoliu.

Kartą Dionisijus atvyko į Maskvą bažnyčios reikalais. Jis norėjo nusipirkti knygą ir nuėjo į turgų. Jaunas ir gražus vienuolis ryškiai išsiskyrė tarp paprastų ir grubių žmonių. Ir vienas vyras, stovėdamas už prekystalio, ėmė jį įžeidinėti. „Jūs čia nepriklausote, vienuolės! - jis pasakė. – Eik ir linksminkis su jaunomis panelėmis, jos myli tokius gražius vyrus.

Bet Dionisijus nepasipiktino ir be jokio pikto atsako skriaudėjui:

Tu teisus, broli, aš tikrai toks nuodėmingas, kaip tu manai. Matyt, Dievas tau atskleidė, kad aš esu blogas žmogus. Jei būčiau tikras vienuolis, nevaikščiočiau po turgų tarp pasaulietiškų žmonių, o sėdėčiau savo kameroje. Atleisk man nusidėjėliui, dėl Dievo.

Netoliese stovėję žmonės buvo nustebę ir sujaudinti. Čia turgaus eilėse niekas nė žodžio į kišenę nelįsdavo, o keiktis buvo įprasta. Ir staiga jaunas vyras, kurio veidas kaip angelo, nuolankiai ištveria įžeidimus ir sutinka, kad gavo tai, ko nusipelnė. Kažkas neištvėrė ir sušuko valstiečiui pirkliui:

Koks tu neišmanėlis! Jūs neturite gėdos!

Ne, broliai, - tarė vienuolis, - aš kaltas. Mano verslas yra celė ir vienuolynas, o po turgų slampinėju kaip lošėjas. Pats Viešpats man atsiuntė šį vyrą, kad galėčiau susivokti ir susimąstyti. - Aciu, broli!

Ir nusilenkė nusikaltėliui.

Iš pradžių jis stovėjo lyg perkūno nutrenktas, o paskui bandė prašyti atleidimo, bet vienuolis jau buvo dingęs.

Po kurio laiko Dionisijus buvo paskirtas vienuolyno abatu.

Netrukus po to patriarchas Jobas buvo sulaikytas į Staritskio vienuolyną. Kas iš jo atėmė aukščiausią dvasininkai? Kas vertą ir sąžiningą Jobą įkalino vienuolyne, kaip kalėjime? Tai buvo šventosios Rusijos priešai. Ir jie tai padarė netikro Dmitrijaus įsakymu. Šis sukčius tikrai buvo melagis. Jis įžengė į Maskvą remiamas priešų. Visus apgaudinėjo sakydamas, kad jis neva yra neseniai mirusio caro Ivano Rūsčiojo sūnus, sosto įpėdinis. Ir jis paskelbė save suverenu.

Netikras Demetrijus įsakė Dionisijui griežtai laikyti patriarchą „gedulingame kartėlyje“. Jobas trukdė apsišaukėliui, nes nepripažino jo karaliaus sūnumi. Netikrą Dmitrijų jis vadino vagimi ir atsimetėliu, o jo padėjėjus - išdavikais. Savo laiškuose Jobas rašė, kad naujasis caras buvo „nušalintas (iš Bažnyčios pašalintas tarnas), gerai žinomas vagis ir paprasto žmogaus sūnus“. Ir jis pasakė: "Tebūna anatema!". Tai yra: šie žmonės turėtų būti ekskomunikuoti ir pasmerkti. O netikras Dmitrijus įsiuto iš pykčio. Jis bijojo atvirumo ir norėjo kuo greičiau atsikratyti Jobo.

Tačiau šventasis Dionisijus su meile priėmė ištremtą patriarchą ir visuose reikaluose prašė jo patarimo. Tai labai paguodė nekaltą kenčiantįjį.

Netikras Dmitrijus liko karališkajame soste mažiau nei metus. Netrukus pasipiktinę maskviečiai jį nužudė, ir atėjo laikas, vadinamas Neramiu. Bėdos šalyje – kaip drumstumas vandenyje, kuris anksčiau buvo švarus, o dabar iš dugno pakilo purvas. Visur kilo riaušės ir valstiečių sukilimai, o kartu teko kovoti su svetimais įsibrovėliais. Nes lenkų ir lietuvių kariai artėjo prie Maskvos. Visur buvo griuvėsiai, žmogžudystės ir gėda.

Vienuoliui Dionisijui kažkaip atsitiko, kad jis grįžo iš Jaroslavlio su vienu bojaru. Kelias tuomet buvo pavojingas, o per plėšikų išpuolius pralieta daug sąžiningų žmonių kraujo. Todėl archimandritas Dionisijus su savo bendražygiais sumanė būti vadinamas Sergijumi. Šventojo Sergijaus Radonežo vardas tada buvo žinomas visoje Rusijoje, ir ne vienas žudikas nepakeltų rankos prieš paties Sergijaus draugus.

Jei, tarė Dionisijus, eisime tokiu keliu, koks yra, tai vagys mus apiplėš, o gal net nužudys, o jei mus vadins stebukladariu Sergijaus vardu, tada būsime išgelbėti.

Ir tikrai, ne kartą juos sustabdė žmonės brutaliais veidais, pasiruošę nedvejodami panaudoti peilį ar kirvį.

Kas jie tokie? – grėsmingai paklausė jie keliautojų. - O kur tu eini?

Mes esame Sergijevai, atsakė jie. - Ir mes einame į Lavrą.

Ir tai buvo tiesa, jie tikrai ėjo į Lavrą, Trejybės-Sergijaus vienuolyną.

Gerai, atsakė veržlūs žmonės. - Jei taip, tada pirmyn.

Ir jie pravažiavo daug pavojingų vietų. Netoli Lavros juos pasitiko Trejybės ministras, kuris paklausė:

Kas eina?

Jie atsakė:

Trejybės-Sergijaus vienuolyno vyresnieji, važiuojame iš vienuolyno kaimų.

Bet jis, pažindamas visus savo vyresniuosius, netikėjo ir tarė:

Ar tai ne archimandritas Starickis, kuriam buvau išsiųstas su caro ir patriarcho laiškais?

Ir įteikė Dionizo laiškus, iš kurių vienuolis sužinojo, kad buvo paskirtas Trejybės-Sergijaus Lavros rektoriumi.

Dionisijus stebėjosi, kad vargu ar Sergijaus Radonežo vardu pabėgo nuo plėšikų, kai Dievo valia jį paskyrė vadovauti Lavrai, kurią įkūrė ir pašlovino pats šv.Sergijus.

Ir Dionisijus liejo gausias džiaugsmo ašaras.

Ir Lavra ką tik nugalėjo priešo kariuomenės apgultį. Dabar, pasirodo, Dionisijus tapo ne tik lavrų vienuolių galva, bet kartu ir jų vadu, vadu. Mat vienuoliai ne tik melsdavosi Dievo Rusijos vienuolynuose, bet ir sunkią valandą drąsiai, su ginklais rankose, gynėsi savo sienas, užsirakinę viduje, kaip tvirtovėje.

Tai buvo baisus laikas. Žmonės nukentėjo nuo priešų gaujų žiaurumo. Minios rusų, nuogų, basų, išsekusių, pabėgo į Trejybės vienuolyną, kaip vienintelę patikimą gynybą. Vieni jų buvo sužaloti gaisro, kitiems nuplėšti plaukai nuo galvų. Daugelis luošų gulėjo prie kelių, sužeisti, be rankų, be kojų, nudegę nuo karštų akmenų, kuriais buvo kankinami.

Visas Šventosios Trejybės vienuolynas buvo pilnas ligonių, alkanų ir mirštančiųjų. O aplinkiniuose kaimuose taip buvo.

Su ašaromis šventasis Dionisijus maldavo lavros vienuolių padėti nelaimingiesiems. Jie jam atsakė su beviltišku liūdesiu:

Kas, tėve, nepasiduos tokioje bėdoje? Kaip kažkam padėti? Ar tokiai gausybei užtenka maisto ir gydomųjų gėrimų?

Bet Dionisijus verkdamas tarė:

Tokiose pagundose reikia parodyti tvirtumą tikėjime ir meile artimui. Kaip Viešpats nubaustų mus už mūsų netikėjimą, tingumą ir šykštumą!

Vienuoliai buvo sujaudinti jo verksmo ir ėmė klausinėti, ką daryti. Ir jis tęsė:

Klausykite manęs broliai! Jūs matėte, kad Maskva yra apgulta, o priešai išsibarstę po visą mūsų žemę. Dabar vienuolyne yra daug žmonių, tačiau nedaugelis iš jų gali kovoti ir miršta nuo ligų, bado ir žaizdų. Atsiminkite, draugai, kai prisiekėme Viešpačiui, pažadėjome Jam mirti vienuolystėje, mirti ir negyventi. Jei tokiose bėdose neturėsime karių-gynėjų, kas tada bus? Taigi, viskas, ką turime rūsiuose: ruginė duona, kviečiai ir gira - viską duosime, broliai, sužeistiesiems, o patys valgysime avižų duoną, be giros, tik su vandeniu - ir nemirsime. Mus globoja pats Viešpats ir Jo stebukladariai. Ko mums bijoti? Šventasis vienuolynas nepražus.

Taip ir įsibėgėjo veikla. Vienuolis Dionisijus pasiuntė vienuolius ir vienuolijos tarnus pasiimti nelaimingųjų iš apylinkių, atvežti į vienuolyną ir gydyti. Už pinigus iš vienuolyno iždo jie pradėjo statyti medinius namus ligoniams ir benamiams. Jiems buvo ir gydytojai. O vienuoliai visus gydė ir maitino, bet patys valgydavo tik avižinę duoną, o paskui kartą per dieną. Ir jie gėrė tą patį vandenį. O broliai dieną naktį budėjo šalia ligonių.

Ir, Dievo malone, stebuklingai vienuolyno rūsiuose nepasibaigė duona alkanam ir sužeistiesiems.

Tačiau vis dėlto vienuoliai palaidojo daugybę tokių žmonių, kuriems nebegalėjo padėti. Bėdos ir negandos tęsėsi pusantrų metų. Ir niekad į vieną kapą nededa vieno, o visada kelis mirusiuosius – jų buvo tiek daug. Ir visi jie buvo palaidoti bažnyčioje, kaip ir tikėtasi, ir palaidoti su krikščioniška garbe.

Ir visus pusantrų metų Maskva buvo apgulta, ir visus pusantrų metų Dionizas nepaliaujamai meldėsi ir Dievo bažnyčioje, ir kameroje ir liejo daug ašarų už rusų žmones.

Jis išsiuntė miestams laiškus su raginimu stoti už Tėvynės gynybą.

„Atmink, – buvo pasakyta, – tiesa Ortodoksų tikėjimas ir stokite kartu prieš išdavikus ir prieš amžinus krikščionybės priešus! Galite patys pamatyti, kokius griuvėsius jie padarė Maskvos valstybėje. Jei kreipsimės į Dievą ir į Švenčiausiąją Dievo Motiną, ir į visus šventuosius, pažadėdami padaryti tikėjimo žygdarbį, tada Gailestingasis Mokytojas atitrauks nuo mūsų savo teisingą rūstybę ir išgelbės mus nuo žiaurios mirties ir pavergimo. pagonys.

Ir kai Minino ir Požarskio kariuomenė atvyko iš Nižnij Novgorodo kovoti su priešu, šventasis Dionisijus palaimino karius už žygdarbį.

Perlais puošti bažnytiniai drabužiai iš vienuolyno buvo siunčiami kariuomenei, kad šias brangenybes būtų galima parduoti, o už gautas pajamas nupirkti kariams maisto ir ginklų. Ir su Dievo pagalba sostinė buvo išvalyta nuo priešų.

Dionisijus pradėjo atkurti Trejybės lavrą. Jo bokštai ir sienos po apgulties buvo smarkiai apgadinti; gaisrą išgyvenusios kameros stovėjo be stogų. Daugelis pasauliečių pabėgo.

Tačiau Dionisijaus išbandymai nesibaigė. Priešai ir pavydūs žmonės pradėjo apie jį skleisti melagingus gandus. Ir vienuolis buvo įkalintas Novospassky vienuolyne.

Ten jis badavo, rūkė ir buvo priverstas kiekvieną dieną atlikti tūkstantį nusilenkimų. Ir pats vienuolis prie šio tūkstančio pridėjo dar tūkstantį.

Švenčių dienomis jį pasiimdavo, o kartais ant seno žirgo nuvarydavo pas didmiestį už nuolankumą. Čia surakintas grandinėmis jis stovėjo atvirame kieme vasaros karštyje nuo ryto iki vakaro pamaldų. Jie net nedavė jam puodelio vandens. O nemandagūs ir pikti neišmanėliai visaip tyčiojosi, net purvais mėtė. Tačiau vienuolis viską priėmė nuolankiai, ramiai, be pykčio, tik meldėsi Dievo už skriaudikus.

Minia, tai yra paprasti žmonės, būriais išėjo į gatvę, kai šventasis seniūnas buvo išvežamas iš vienuolyno arba į vienuolyną ant plono žirgo, kad iš jo pasijuoktų ir apmėtytų akmenimis bei purvu. Tačiau Dionisijus visada buvo ramus ir niekam nejautė piktų jausmų.

Tada jis buvo išteisintas ir paleistas į Trejybės-Sergijaus lavrą. Tačiau dar daug kartų jis patyrė pavydžių žmonių šmeižtą ir net pašaipas. Ir jis viską ištvėrė. Niekada iš jo nebuvo girdėti nieko įžeidžiančio. Jei reikėdavo vienuoliui patikėti kokius nors reikalus, Dionisijus dažniausiai sakydavo:

Padaryk tai, jei tau patinka.

Tad tie, kurie tingėjo, dažniausiai darbo neatlikdavo.

Tada geras mokytojas po pauzės pasakė:

Laikas, broli, įvykdyti įsakymą: eik ir daryk.

Taigi šventasis Dionisijas likusias savo gyvenimo dienas praleido darbuose ir rūpinosi vienuolyno broliais bei visa Rusija. Kai jis nuėjo pas Viešpatį, prie jo kapo ir per maldas jam įvyko daug stebuklų.

KRISTAUS KARYS

Dionisijus buvo Kristaus karys,

Kaip šarvais, apsirengęs malda,

Jis pašaukė vienuolius į mūšį

Prieš visus nešventus priešus.

Visa kita skirta jam.

Jie buvo kaip šeima ir broliai

Jis jiems nieko negailėjo,

Kaip tėvas, ištiesęs rankas.

Jis yra už tiesą, už vargšus žmones,

Aš padaryčiau viską, atiduočiau paskutinį,

Buvo puiku, bet visai nesididžiuoju

Šiame tyliame šventumoje.

Jis buvo kupinas vidinės jėgos,

Su dėkingumu jis nešė kančias,

Ir jo atlygis yra pagarba

Iš visos beribės Rusijos.

Gegužės 25 d. sukanka 375 metai nuo Trejybės gynėjo Sergijaus Lavros Šv. Dionisijaus Radonežo mirties.

Gerbiamasis Radonežo Dionisijus

Straipsnis iš VIII tomo „Ortodoksų enciklopedija“, Maskva. 2004 m

Dionisijus (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) Dovydas Fedorovičius; apie 1570 m., Rževas – apie 1633-05-05, Trejybės-Sergijaus vienuolynas), Šv. (minima gegužės 12 d., sekmadienį po birželio 29 d. – Tverės šventųjų katedroje, liepos 6 d. – Radonežo šventųjų katedroje, sekmadienį prieš rugpjūčio 26 d. – Maskvos šventųjų katedroje), Radonežas.

Pagrindinis informacijos apie D. gyvenimą šaltinis yra jo mokinio Simono (Azaryino) „Gyvenimas“, parašytas Kožeezerskio gyventojo Bogolepo (Lvovo) prašymu Epifanijos vyro garbei. mon-rya. Simonas, atlikęs tonzūrą 1624 m. Trejybės-Sergijaus vienuolyne, po to, kai buvo stebuklingai išgydytas per D. maldą, keli. metus gyveno vienuolio kameroje. Simonas pradėjo dirbti „Gyvenimas“ 2 aukšte. 40-ieji XVII a Rašydamas tekstą jis apklausinėjo vienuolyno gyventojus, kitus žmones. Nepatenkintas savo darbu kreipėsi į vieną artimiausių D. bendradarbių – kun. Jonas Nasedka su prašymu užrašyti prisiminimus apie D. ir gautą platų raštą pridėjo prie Gyvenimo. Simonas rašo apie pagrindinės „Gyvenimo“ dalies sukūrimą iki 1648 m. (pagal OA Belobrovą, „Gyvenimas“ buvo baigtas 1648–1654 m.). Gyvybė saugoma Simono autografe – Valstybiniame istorijos muziejuje. Sin. Nr.416 (Belobrova ir B. M. Kloss šio rkp. nelaiko visiškai Simono parašytu, anot tyrinėtojų, raštininkas tik pataisė). Šiame sąraše kartu su „Gyvenimu“ ir Jono Nasedkos užrašu Simonas įdėjo vienuoliui jo sukurtą troparioną ir kanauninką, taip pat medžiagos rinkinį, susijusį su D. teismu, susijusiu su knygos teise, kurios prisiėmė vienuolis. 19 amžiuje D. gyvenimas buvo paskelbtas pagal kitus sąrašus, ne visas. 1808–1834 metų gyvenimo leidimuose. dedamas kanonas, kuris skiriasi nuo Simono (Azaryino) kanono, anot archim. Leonidas (Kavelinas), 2-ąjį kanoną sudarė Met. Platonas (Levšinas).

D. gentis. miestelio šeimoje, per krikštą gavo Dovydo vardą. Kai jam buvo 5–6 metai, jo tėvai persikėlė iš Rževo į Staricą, kur jo tėvas tapo Yamskaya gyvenvietės vadovu. Berniuką skaityti ir rašyti mokė vietiniai kunigai Gury Rževitinas ir Georgijus Tulupovas (vienuolystės hermanas). Tėvų primygtinai reikalaujant, D. susituokė, vėliau kunigu tapo m. Epifanija viename iš Staritskio valdų Švenčiausiojo ėmimo į dangų garbei. Dievo Motinos vyras. mon-rya - s. Iljinskio Ramenskojaus par. Staritsky prie. Po Vassos žmonos ir vaikų mirties m. 1601–1602 m kunigas Dovydas buvo tonzuotas Staritskio vienuolyne vardu Dionisijus. Čia jis netrukus tapo iždininku, tada, matyt, viduryje. 1605 arba rugpjūčio mėn. 1607, archimandritas. Ėmimo į dangų Staritskio vienuolynas, kurį ypatingai globojo caras Jonas IV Vasiljevičius ir jo patriarchas Šv. Darbas, buvo pradžioje. XVII a didelis turtingas vienuolynas, kuriame gyveno 73 vienuoliai. mon-rėje buvo rankraščių rinkinys su šv.Efraimo Siriečio ir Simeono Naujojo teologo raštais, Šv. Grigalius teologas; D. dekanato metais pagausėjo dėl knygų kolekcijos Šv. Darbas. Priešingai melagingo Dmitrijaus I nurodymams, D. šiltai sutiko nuverstą patriarchą Jobą, ištremtą į Staritskio vienuolyną. Tyrėjai teigia, kad D. lydėjo šventąjį per kelionę vasario mėn. 1607 m. į Maskvą, kai maskviečiai paprašė primato atleidimo už jo tremtį; Tuo pat metu D. susipažino su patriarchu schmch. Hermogenas. Per D. triūsą prie Šv. Jobui buvo įteiktas akmeninis antkapis.

Staritsky mon-re D. rektoriumi išbuvo daugiau nei 2 metus. Netiktojo Dmitrijaus II kariuomenės apgulties Maskvoje metu D. buvo Maskvoje, kur, pasak Simono (Azaryino), tapo vienu artimiausių patriarcho Hermogeno padėjėjų. Kartu su primatu D. palaikė carą Vasilijų Ivanovičių Šuiskį, pačiomis sunkiausiomis aplinkybėmis rodydamas ryžtą ir tvirtumą. vasario mėn. 1610 D. paskirtas Trejybės-Sergijaus vienuolyno archimandritu. Rugsėjo mėn. tais pačiais metais patriarchas Hermogenas įnešė reikšmingą (100 rublių) įnašą į Trejybės vienuolyną.
Kaip abatas D. atsidūrė labai sunkių užduočių akivaizdoje. Mon-re, ką tik išgyvenusią mėnesius trukusią lenkų-lietuvių apgultį. karių, taip pat jo apygardoje buvo daug sergančių ir sužeistųjų, mirusių iš bado ir ligų. Pagal liudijimą šv. su. Klementjevas Jonas Nasedka, D., nepaisant dalies brolių, vadovaujamų rūsio Abraomo (Palitsyn), pasipriešinimo, pasirūpino, kad vienuolyno iždo lėšos būtų panaudotos šiems žmonėms paremti. Sergančiųjų ir sužeistųjų labdarai buvo pastatyti namai Služnaja Slobodoje ir Klementjeve. Specialūs antstoliai rinkdavo ir atveždavo ten ligonius ir vargšus, duodavo jiems maisto ir drabužių. Mon-rys mokėjo už paslaugas žmonėms, kurie gamino jiems maistą ir skalbė drabužius, buvo rasti gydytojai. Kunigai bendravo su mirštančiaisiais ir laidojo. Artimiausi D. padėjėjai šiuose rūpesčiuose buvo jo mokinys kun. Dorotėjas, kuris dalino pagalbą, ir Jonas Nasedka.

Kai kon. 1611 m. žiemą prasidėjo sukilimas prieš lenkus-lietuvius, užėmusius Maskvą. intervencionistai, D. išsiuntė savo laiškus į „nerimo miestus“, ragindamas vienytis kovojant su priešu. Šiuose neišsaugotuose laiškuose, anot Jono Nasedkos liudijimo, D. pateikė pavyzdžių, kaip pats Dievas „pagalbininkas buvo vargšas, beviltiškas, liesas ir nepajėgus atsispirti priešui“. Kai 1611 m. kovo 19 d. Trejybės-Sergijaus vienuolyne sužinojo apie sukilimą Maskvoje, 50 vienuolijos tarnų ir 200 lankininkų buvo išsiųsti sustiprinti prie Maskvos besibūriuojančių Pirmosios milicijos karių. Sužeistiesiems kariams, atvykusiems į vienuolyną „iš netoli Maskvos, ir iš Perejaslavlio, ir iš visokių kelių“, D. pasiūlius, Trejybės vienuoliai perdavė ruginių ir kvietinių miltų bei giros atsargas, o patys valgė. avižų ir miežių duona ir vanduo.

Susirūpinęs ir Pirmosios milicijos, ir visos šalies likimu, 1611 metų liepą D. įvairiais būdais siuntė laiškus. miestai (išsaugota kopija, atsiųsta į Kazanę) su raginimu, „kad visi sąjungoje esantys stačiatikiai taptų bendri ir tuo pačiu metu“ ir kad miestai verčiau padėtų „kariškiams ir iždui“, „kad .. Daugelis Chrestų armijos žmonių yra čia, Maskvoje, dėl skurdo jie nesiskyrė. Socialiniai prieštaravimai lėmė vidinius konfliktus Pirmojoje milicijoje, kazokų įvykdytą P. Liapunovo nužudymą ir berniukų vaikų išvykimo iš Maskvos pradžią. 1611 m. rudenį etmono Ja. Chodkevičiaus kariai aprūpino lenkams. garnizonas pradėjo artėti prie Maskvos. spalio 6 d D. vėl išsiuntė laiškus pl. miestai (išsaugota kopija išsiųsta į Permę). Pranešdami apie Chodkevičiaus kariuomenės pasirodymą Kolomnos kelyje, D. ir broliai Troickai vėl iškvietė „kariškių“ pagalbą Pirmajai milicijai. Trejybės laiškas į Nižnij Novgorodą atkeliavo tuo metu, kai K. Mininas kalbėjo prieš Zemstvos trobą, ir prisidėjo prie to, kad nižnijiečiai nusprendė eiti į pagalbą „Maskvos valstybei“.

D. suvaidino didelį vaidmenį suvienijus Pirmosios ir Antrosios milicijos pajėgas kovai su bendru priešu. 2 milicijos santykiuose kilo rimta krizė, kurią sukėlė netoli Maskvos esančių pulkų priesaika „Pskovo vagiui“ - netikrui Dmitrijui III. 1612 m. kovo 2 d. Trejybės-Sergijaus vienuolynas daugeliu atžvilgių atsisakė prisiekti ištikimybę naujajam apsišaukėliui. miestuose ir netoli Maskvos iš vienuolyno buvo siunčiami laiškai su raginimu nesivilioti „į vagių fabrikus“. Dėl to ne tik daugelis pietus ir programėlė. miestai atsisakė prisiekti netikrajam Dmitrijui III, bet vienam pagrindinių Pirmosios milicijos vadų princui. D.T.Trubetskojus kovo 28 d. išsiuntė į monriją savo ambasadorius, siūlydamas mon-ryu prisidėti prie pirmosios ir antrosios milicijos pajėgų suvienijimo, kad „medžiotų lenkų ir lietuvių žmones ir tuos priešus. kurie dabar atnešė neramumus“.

Trejybės vienuoliai, vadovaujami D., tikrai veikė su tokia tarpininkavimo misija, siųsdami žinią Antrosios milicijos valdžiai. Žinutėje rašoma, kad berniukai, vadovaujami Trubetskoy, „nenorėdami“ bučiavo kryžių ir ieško bendradarbiavimo su Antrąja namų sargyba, o miestai, kurie atsisakė prisiekti „vagiui“, taip pat laukia „teikimo ir patarimų“. “. Trejybės broliai paragino Antrosios milicijos valdžią „skubiai“ vykti į Trejybės-Sergijaus Mon-ryu ir pažadėjo dėti visas pastangas, kad visi šalies gynėjai galėtų susiburti „vienoje pasirinktoje vietoje gerai parinktai. zemstvos taryba“, kur būtų nustatytas teisėtas Rusijos valstybės valdovas -va.

Antrosios milicijos valdžia šio patarimo nepaisė, tačiau Trejybės žinutė numalšino susikaupusią įtampą, o tvirta mon-remo pozicija prisidėjo prie to, kad šalia esančioje stovykloje perėmė pajėgos, galinčios bendradarbiauti su Antrąja milicija. Maskva. Gavęs iš knygos. Trubetskoy informacija, kad prie Maskvos tikimasi naujo Chodkevičiaus kariuomenės atvykimo, broliai Troickai, vadovaujami D., du kartus siuntė princui. D. M. Pozharskis pas Jaroslavlio seniūnus, paskatindamas jį kuo greičiau vykti su kariuomene prie Maskvos. Birželio 28 d. su tokiu prašymu nuvyko į Trejybės rūsį Abraomas (Palitsyn). rugpjūčio 14 d 1612 D. su broliais mon-re priėmė Maskvos link besiveržiančią Antrosios milicijos kariuomenę. Kai abatas su broliais išėjo išlydėti kariuomenės į žygį, pakilo stiprus priešinis vėjas, kuris buvo priimtas kaip blogas ženklas; po to, kai D. palaimino karius ir apšlakstė juos šv. vanduo, vėjas keitėsi, o kartu ir kariuomenės nuotaika. Po daugelio metų apie tai papasakojo princas Simonas (Azarinas). D. M. Požarskis. (Simono parodymus, kad D. buvo prie Maskvos Pirmosios ir Antrosios milicijos kariuomenės kautynėse su Chodkevičiaus kariuomene, D. I. Skvorcovas laiko nepatikimais.)

Chodkevičiui išvykus iš netoli Maskvos, D. toliau dėjo pastangas suvienyti Pirmąją ir Antrąją milicijas ir sukurti vieną vyriausybę. Tyrėjai jį laiko greičiausiai žinutės „princams Dmitrijui apie meilę“ autoriumi. Kreipdamasis į D.T. Trubetskoy ir D.M. Pozharsky, autorius rašė: „Mylėkitės visoje Rusijos žemėje, kvieskite visus mylėti savo meilę“ - ir pasiūlė kunigaikščiams išvaryti nuo savęs „šmeižtojus ir rūpesčių kelėjus“. Pranešime buvo kalbama apie meilės įsakymo kiekvienam krikščioniui prasmę, apie tai, kaip turi elgtis tikrieji žmonių lyderiai, kad nesukeltų Dievo rūstybės ir nesunaikintų šalies, apie būtinybę atgailauti. D. pareigos pelnė abiejų vadovų pagarbą, vėliau. jie davė Trejybei Mon-ryu daug turtingų indėlių, Prince. Trubetskojus buvo palaidotas vienuolyne 1625 m. Išlaisvinant Maskvą lapkričio 27 d. 1612 metais D. atliko maldos pamaldas Egzekucijos vietoje prieš įžengusį į sostinę rusą. kariuomenė. Balandžio 26 d. Trejybės-Sergijaus vienuolyne vienuolis priėmė į Maskvą vykstantį Michailą Feodorovičių, o liepos 11 d. dalyvavo jo karūnavime į karalystę.

Trejybės vienuolyno rektoriui ir broliams, pasibaigus vargų laikui, iškilo svarbūs ūkiniai uždaviniai. Trejybės paveldas Bėdų metais buvo smarkiai sugriautas, jo gyventojų sumažėjo beveik perpus. Iš žemėje likusių valstiečių dauguma buvo „naujokai“, kurie naudojosi pašalpomis įsigydami namų ūkį. Pasak M. S. Čerkasovos, iki bėdų pabaigos „senieji“ valstiečiai sudarė ne daugiau kaip 10% vienuolinių dvarų gyventojų. Trejybės valdžios, kuriai vadovavo D. ir Kelar-rem Avraamy (Palitsyn), prašymu 1613–1414 m. buvo priimtas „bojaro nuosprendis“ dėl palikusių ar paimtų valstiečių vienuolyno grąžinimo nuosavybėn. „smurtu“ po rugsėjo 1 d. 1604 m. Kai berniukai berniukai, kuriems buvo pavesta atlikti tyrimą ir grąžinti valstiečius iš Didžiųjų rūmų ordino, iki galo neatlikę užduoties, išvyko namo, tada D. ir Avraamy prašymu šios pareigos iš pradžių. Vietos valdytojams ir raštininkams buvo paskirta 1615 m. Dėl pastangų 1614–1615 m. nemaža dalis buvusių Troicko valstiečiai buvo grąžinti į savo senąsias vietas.

Iš buvusio ruso Monrijos valdovai gavo daug įvairių teisių ir privilegijų, dabar reikėjo ieškoti jų patvirtinimo naujosios karališkosios valdžios. Apskritai ši užduotis buvo sėkmingai išspręsta. Nemažai laiškų, patvirtinančių ankstesnius apdovanojimus, Troicko valdžia gavo jau 1613 m. Taigi gegužės 20 d. caras patvirtino tradiciją. mon-ryo teisė, išduodant jam laiškus, nemokėti „prenumeratos ir spausdinimo mokesčių“. rugpjūčio 13 d buvo patvirtinta teisė rinkti muitus už pardavimą arkliams „arklių platformoje“ Maskvoje. Lapkričio 3 d vienuolynui buvo patvirtinta teisė nemokėti muitų už laivus, vykstančius į Astrachanę už žuvies ir druskos. Ypač svarbus buvo patvirtinimas rugpjūčio mėn. 1606 m. birželio 11 d. caro Vasilijaus bendroji chartija apie Trejybės-Sergijaus vienuolyno žemes 28 rajonuose – didžiąją dalį vienuolyno valdų. Vienuolių valdžiai buvo patvirtinta teisė bendradarbiauti ir perduoti valstybei. iždo mokesčių iš šių žemių. Teisminio adm. mon-rya valdžia savo valdos gyventojams. Tada rugpjūtį buvo patvirtinta 1586 m. caro Teodoro Ioannovičiaus chartija, suteikianti mon-rya valdžiai teisę turėti savo nuosavybėje nesąžiningų ordinų pavaldią labialinę organizaciją.

Pirmieji D. archimandritavimo metai pasižymėjo daugybe priskirtų vienuolynų atsiradimu kaip Trejybės valdų dalis. Šie pokyčiai atsirado dėl mon-ray brolių pastangų, kurie tikėjosi organizaciškai stipresnio mon-ry pagalba apsaugoti save ir savo turtą nuo „vagių žmonių“. Milicijos vyriausybės 1611–1612 m „Priskirtas“ Trejybei-Sergijui Mon-ryu Nikolsky Chukhchenem-sky (Chukhcheremsky) Mon-ry ir Alatyrsky Šventosios Trejybės vyro vardu. mon-ry. Iki 1616 m. Mon-ri Avnezhsky Šventosios Trejybės garbei, Stefanovas Makhrishchsky Šventosios Trejybės garbei, Makariev tuščias tapo Trejybės dvaro dalimi. Bečecko priemiestyje, 1616–1617 m. Juos sekė Stromynskis Švč. Mergelė Mon-ry. Trejybės valdžia pradėjo vykdyti šių vienuolynų turto surašymą ir siųsti jų vyresniuosius tvarkyti. D. ir brolių pastangomis buvo siekiama, kad Trejybės-Sergijaus vienuolyno teisės ir privilegijos būtų išplėstos ir priskirtų vienuolių valdoms. Tai buvo padaryta naujoje 1617 m. chartijoje, kuri taip pat skleidė tradiciją. Trejybės Mon-rya teisės ir privilegijos bei nauji įsigijimai.

1584 m. panaikinus tarkhano neįteisinamuosius laiškus dėl mon-ryos nuosavybės, jie turėjo mokėti valstybėje. iždo visus pagrindinius mokesčius, tačiau 1598–1599 m. Caras Borisas Feodorovičius Godunovas atleido nuo mokesčių vienuolinę ariamąją žemę, o vienuolijos tarnautojų ir valstiečių dirbama žemė turėjo būti apmokestinama ne pagal bažnytinėms žemėms nustatytas normas, o pagal vietinėms žemėms nustatytas labiau lengvatines normas. Pirmaisiais caro Michailo Feodorovičiaus valdymo metais šių nuostatų nebebuvo laikomasi. gruod. 1616 D. ir Avraamy (Palitsyn) pateikė Boriso Godunovo laiškus vietos ordinui. Karališkieji 1617 ir 1619 metų laiškai jie pripažino atitinkamas mon-rem teises, tačiau praktikoje dėl pareigūnų savivalės ne visada buvo paisoma.

Pirmaisiais Michailo Feodorovičiaus valdymo metais buvo pradėta daug dirbti siekiant sutvarkyti platų Trejybės archyvą. 1614 metais – anksti. 1615 m. „visa tarybos taryba“ sudarė kopijų knygą - svarbiausių mon-rem pagyrimo raštų ir aukų aktų sąrašų rinkinį. Išsamioje knygos pratarmėje jos autorius (pasak daugelio tyrinėtojų, D.), cituoja V ir VII taisykles. Ekumeninės tarybos ir 75 sk. Stoglavas, įrodinėjo Bažnyčios teisę gauti aukas žemes, kad būtų galima užtikrinti amžiną aukų sielų atminimą. Kartu pratarmėje buvo pabrėžta brolių pareiga nuolat rengti tokį minėjimą. 1616 m. kovo 25 d. mon-re pradėtos rinkti „juodosios baudžiavos iždo knygos“, kuriose buvo dabartinių mon-re gautų dokumentų kopijos.

Nuolatinis pasitenkinimas 1613–1618 m įvairios Trejybės valdžios peticijos byloja apie šiltus, artimus vienuolyno ir jauno caro santykius užsimezgus šiais D. prezidentavimo metais. Brangūs akmenys, orai ir dangos. Lapkričio mėn. tais pačiais metais Trejybės vienuolynui caras suteikė „Radonežo miestelį su visokiomis žemėmis“ – vienintelę mon-ryu karališkųjų namų žemės dotaciją I pusėje. XVII a

Užsakymas spalio mėn. 1615 m. išsiųsti į Maskvą Trejybės vyresniųjų Antano (Krylovo) ir Arsenijaus Kurčiojo mokslininkus, taip pat Joną Nasedką, kad jie ruoštųsi Trebniko leidybai. Tačiau spravschiki pasakė, kad jie vieni negali imtis šio darbo, ir lapkričio 8 d. 1616 m. caras pavedė D. atlikti Trebniko pataisymus Trejybės-Sergijaus vienuolyne ir į šį darbą įtraukti vyresniuosius, kurie „tikrai ir nuopelnai pripratę prie knygos mokymo ir moka gramatiką bei retoriką“. D. ir vyresnieji turėjo ne tik pataisyti, bet ir atnaujinti knygos kompoziciją, kad joje būtų „daug esminių dalykų, be kurių tavo kunigo rangas ir viskas Ortodoksų krikščionis negali būti." Tuo metu vienuolyne jau buvo pradėtas redaguoti liturgines knygas, vyresnysis Arsenijus Glukhys parengė 2 „Canonnik“ rankraščius – vieną „įsakymu ir ketinimu“, kitą „padėk ir įsakė“ D. (RGB ARBA. F. 304. Nr. 281, 283). Ne tik tekstas buvo patikrintas pagal panašius sąrašus, bet ir pataisytos „neįgudusių raštingo mokymo kūrėjų“ parašytos paslaugos ir kanonai.

Karališkojo įsakymo taisyti Trebniką įgyvendinimas tęsėsi pusantrų metų. Pagrindiniai D. padėjėjai buvo seniūnai Arsenijus Gluchojus ir Antanas (Krylovas), taip pat Jonas Nasedka. Prižiūrėtojai nemokėjo graikų kalbos. kalba ir apsiribojo jų turimų šlovių palyginimu. rankraščiai. Pirmenybė buvo teikiama senesnių sąrašų skaitymui. Daugeliu atvejų raštininkai klausdavo arkivyskupo. Arsenijus Elassonskis paklausė jo turima graikų kalba. rankraščiai. Dėl to Trebniko tekstas buvo pataisytas ir gerokai išplėstas, palyginti su 1602 m. leidimu. Rašto žinovai peržengė užduoties ribas, ėmėsi kitų liturginių knygų - Spalvoto triodiono, Oktoecho, Generalinio - redagavimo. Menaion ir mėnesinis Menaia.

Tyrėjų pastebėjimai rodo, kad reikalas neapsiribojo sąrašų palyginimu. Trejybės raštininkai atkreipė dėmesį ir į teksto turinį, pertvarkė skyrybos ženklus, vienus žodžius ir posakius keitė kitais. Nuorodose buvo siekiama ištaisyti semantines klaidas, taip pat pašalinti atskirus klaidingus skaitinius, kurie įsivėlė iš tekstų. Daugelis jų pasiūlytų pakeitimų vėliau buvo įtraukti į XVII amžiaus Maskvos leidimus. D. iniciatyva buvo atlikta sisteminė galutinės doksologijos maldose peržiūra. Iš paskutinės maldų, skirtų Dievui Tėvui ar Dievui Sūnui, doksologijos buvo atšauktas kreipimasis į kitus Šventosios Trejybės asmenis. Apeliacija į visas 3 Trejybės hipostazes buvo įtraukta į doksologiją tik tų maldų, kuriose „nebuvo ypatingų vardų“. Pataisa, sukėlusi paskutinį aštriausia reakcija buvo padaryta vandens palaiminimo maldoje, kuri buvo skaitoma Epifanijos išvakarėse. Iš peticijos: „Pats ir dabar, Viešpatie, pašventink vandenį savo Šventąja Dvasia ir ugnimi“ - žodžiai „ir ugnis“ buvo pašalinti. Nuorodos buvo pagrįstos tuo, kad ankstesniame Mišiole šių žodžių nebuvo, o II aukšto rankraščiuose. XVI a jie buvo dedami į paraštes arba virš linijos.

Darbas buvo baigtas iki 1618 m. gegužės mėn. D. pataisytus tekstus pristatė patriarchalinio sosto vietos sargybai Jonai (Arkhangelskas), Met. Sarsky ir Po-Donsky, kad atliktas darbas būtų įvertintas Bažnyčios taryba. K.-l. 1618 m. liepos 4 d. pradėjusios dirbti Tarybos posėdžių protokolai neišlikę, informacijos apie tai yra daugybė vėliau pasirodžiusių poleminių raštų. Susirinkime D. ir jo padėjėjams priešinosi grupė Trejybės vienuolių, vadovaujamų tokių įtakingų vyresniųjų, kaip tvarkdarys Filaretas, direktorius Longinas, zakristijonas Markelis. Jie apkaltino D., kad jis „daugelyje knygų toje vietoje pagal savo valią iškrapštė ir išpjovė ir parašė“. Juos palaikė Archimas. Chudovas Chu-da arkos garbei. Mykolas Khonekh Mon-rya Abraham. Po ilgų ir atkaklių ginčų D. ir jo bendradarbiai buvo nuteisti. Taryba pasmerkė juos už tai, kad jie „morati knygose nurodė Šventosios Trejybės vardą ir neišpažįsta Šventosios Dvasios, tarsi ten būtų ugnis“. Pirmasis iš šių kaltinimų buvo susijęs su galutinės doksologijos koregavimu. 2-asis kaltinimas reiškė, kad vertėjai didžiojo vandens pašventinimo maldoje pašalino žodžius „ir ugnimi“. Į pradžią XVII a Buvo paprotys, pašventinant vandenį, uždegtas žvakes panardinti į vandenį. Tokios praktikos pagrindimą įžvelgė šv. Jonas Krikštytojas apie Kristų: „Jis krikštija jus Šventąja Dvasia ir ugnimi“ (Lk 3, 16), kurie buvo neteisingai interpretuojami kaip Šventosios Dvasios tapatinimas su ugnimi.

D. ir Jonui Nasedkams buvo uždrausta tarnauti, seniūnaičiams Arsenijui Gluchojui ir Antonijui (Krylovui) atimta bendrystė. Abatas ir vyresnieji turėjo vykti į tremtį skirtingose ​​mon-riose. Per 4 dienas nuo sprendimo priėmimo D. buvo atvežtas „atsiliepdamas į patriarcho teismą su didele negarbė ir gėda“, paskui į vienuolės Mortos kameras Maskvoje Viešpaties Žengimo į dangų garbei mon-re ir Metropoliteno metochionas. Joną, kur buvo sumuštas šventasis. Nutarta D. išsiųsti į tremtį į Kirilovą Belozerskį, pagerbiant Palaimintojo ėmimą į dangų. Mergelė Mon-ry, bet kadangi Maskva tuo metu buvo apsupta lenkų kariuomenės. Kunigaikštis Vladislovas, D. Viešpaties Atsimainymo mon-re garbei buvo įkalintas Novospassky Maskvoje, kur jam buvo skirta atgaila – tūkstantis nusilenkimų per dieną. Vienuolis turėjo šalininkų tarp Trejybės brolių, iš kurių D. gavo „paguodžiančią žinią“, rastą šventojo popieriuose po jo mirties.

D. padėtis pagerėjo jam atvykus balandžio mėnesį. 1619 m. į Jeruzalės patriarcho Teofano Maskvą. D. šalininkai apie tai, kas įvyko, pranešė patriarchui ir, matyt, jo įsikišimo dėka D. buvo paleistas. 1619 metų birželį D. kartu su Met. Jonas susitiko su. Chorošovas prie Maskvos, grįžtantis iš Lenkijos. Filareto nelaisvė. Praėjus savaitei po Filareto pakėlimo į patriarchalinį sostą, D. ir jo padėjėjų bylai peržiūrėti buvo sušaukta Taryba. Jono Nasedkos parodymais D. į jam pateiktus kaltinimus atsakinėjo 8 valandas.

Išsaugota pradinė D. kalbos Taryboje dalis. Jame vienuolis, paneigdamas kaltintojų argumentus, pažymėjo, kad, išskyrus cituotus šv. Jonas Krikštytojas iš Luko evangelijos, kitose Evangelijose ir Apaštalų darbuose kalbama apie krikštą vandeniu ir Šventąja Dvasia. Iš to seka išvada: „Šventoji Dvasia buvo suteikta apaštališkoje maldoje krikštijantiems, bet ne ugninguose regėjimuose“. Šiuo atžvilgiu D. atkreipė dėmesį į žodžių „ir ugnis“ nebuvimą maldoje, perskaitytoje per vandens palaiminimą krikšto apeigose. D. taip pat teigė, kad Dievas, viso pasaulio Kūrėjas, negali būti tapatinamas su vienu iš elementų – ugnimi. Išlikusios D. kalbos dalies palyginimas su op. Jono Nasedkos „Įrodymai iš daugelio dieviškų knygų apie ugnies užpakalį“ parodė, kad D. kalba buvo vienas pagrindinių šio kūrinio pradinės dalies šaltinių (gali būti, kad likęs Jono Nasedkos veikalo tekstas remiasi gerbtojo kalba).

Tarybos darbas baigėsi visišku D. ir jo padėjėjų pasiteisinimu. Arsenijus Gluchojus ir Antonijus (Krylovas) tapo Maskvos spaustuvės direktoriais, o Jonas Nasedka – Apreiškimo katedros teismo kunigu. D. grįžo į Trejybės-Sergijaus vienuolyną ir valdė jį iki mirties. Kai netrukus po Susirinkimo sprendimų vienuolyną aplankė patriarchas Teofanas, jis, Jono Nasedkos liudijimu, nusiėmė klobuką ir nusilenkė su juo vėžiui Šv. Sergijau, uždėk D. ant galvos gobtuvą - „tebūni daugelio vienuolių pirmasis vyresnysis su mūsų palaiminimu“ (Life. S. 460) (Trejybės aprašymuose Jeruzalės patriarcho gobtuvas neminimas- Sergijus Lavra).

2-ojo D. Trejybės-Sergijaus Mon-Rem valdymo laikotarpio pradžia buvo paženklinta daugybe svarbių darbų, kurių tikslas buvo suteikti Troicko valdžiai medžiagą apie tikrąją Monrijos valdų būklę. . 1621 metais katedros seniūnų grupė, vadovaujama Makarijaus (Kurovskio), sudarė vienuolyno lobyje saugomų pagyrimo raštų ir žemės aktų inventorizaciją. 1623 m. detektyvų knygos, kuriose dokumentų apie vienuolines valdas įrodymai buvo papildyti Trejybės tarnų gyventojų apklausų žemėje įrašais. Taip pat buvo tęsiami intrapatrimoniniai Troicko valdų aprašymai, kurių išliko tik nedidelė dalis.

D. 2-ojo rektorato metu Trejybės Monrijos žemės valdos šiek tiek padidėjo, nes prie jo buvo prijungti 2 maži vienuolynai: Antoniev Pokrovskaya tuščia. Perejaslavlyje (anksčiau metropolijos departamento žinioje) 1627–1628 m. ir Cherdynsky vardu ap. Evangelisto Jono vyras. mon-rya Pomorėje 1632 m. Pradedant nuo XVII amžiaus 2 dešimtmečio. mon-rya žemės nuosavybė pradėjo pastebimai augti dėl tiek bajorų, tiek prikazo biurokratijos viršūnių atstovų, tiek mažų ir vidutinių provincijos bojarų vaikų indėlio. Viena iš tokio Trejybės paveldo išplėtimo priežasčių buvo, kaip liudija Simonas (Azaryinas), ypatingos D. pastangos organizuoti nuolatinį prisidėjusiųjų sveikinimą ir laidotuvių minėjimą (liturgijoje, atminimo pamaldose, pamaldose). , gerbiamasis „nenorėjo nė vieno karsto“ prisidėjusieji „prisimena“ (praleidžia) (šie rektoriaus įsakymai, pailginę pamaldų laiką, sukėlė dalies brolių nepasitenkinimą). Iki 20-ųjų. XVII a tyrėjai priskiria išlikusių 1639 ir 1673 metų Trejybės depozitų knygų protografo atsiradimą.

Trejybės archyve deponuotų aktų tyrimas, intrapatrimonialinis ir valstybinis. Trejybės žemių aprašymai leido išsiaiškinti 2 svarbius tos ekonominės politikos bruožus, kuriuos mon-ryos valdose vykdė Trejybės valdžia, vadovaujama D. Iki paskutiniųjų. šešioliktojo amžiaus dešimtmečiai. Trejybės pavelde visur buvo reikšmingas ponų arimas. 20-aisiais. XVII a arimo dydis buvo gerokai sumažintas, vis daugiau valstiečių buvo pervedami į piniginius ar maisto mokesčius. Siekiant atkurti ūkinį gyvenimą apleistose valdose, buvo plačiai praktikuojama juos iki gyvos galvos atiduoti pasauliečiams žemvaldžiams, o tai padėjo sustiprinti vienuolyno ryšius su įvairiais kaimynais.

Trejybės-Sergijaus vienuolyno valdžiai problemų sukėlė pasauliečių vienuolijos tarnų piktnaudžiavimai, kai bėgliai Trejybės valstiečiai buvo atitraukti iš bojarų ir berniukų vaikų nuosavybės. Simono (Azaryino) teigimu, pl. vienuolijos tarnai, įvairiais pretekstais atrinkdami valstiečius svetimuose valdose, išveždavo juos visai ne į vienuolyną, o į savo giminaičių valdas. Kai pagal nusikaltėlių skundus buvo pradėtos teisminės bylos, išvežti baudžiauninkai ir valstiečiai buvo slepiami kitose vietose. Dėl to pasauliečiai Mon-rya Trejybės tarnai savo veiksmais „iki galo privertė šį vienuolyną į paskutinį priekaištą ir neapykantą iš visų Rusijos valstybės žmonių, nuo bajorų ir paprastų žmonių“. Simono teiginius patvirtina daugybė pasauliečių žemvaldžių inicijuotų teismų prieš Trejybę-Sergijų Monriją. Tokie Trejybės tarnų veiksmai sukėlė D. gilų pasipiktinimą, tačiau jis negalėjo jiems padaryti taško, nes tarnautojai nepaisė jo įsakymų, pasikliavę „kažkokių piktavališkų bendrininkų“ pagalba. Jie, pasak Simono (Azaryino), „spaudžia jį, nors ir atima iš jo valdžią“.

Pasaulietiniai vienuolijos tarnai rado paramą ir globą iš Trejybės vienuolyno, neįvardyto Gyvenime, pavadinto Trejybės vienuolyno prižiūrėtojo vardu. Skvorcovo teigimu, tai buvo įtakingas seniūnas Aleksandras (Bulatnikovas), Trejybės rūsys 1622-1641 m. Kelaras, kaip ir vienuolijos tarnai, norėjo pasipelnyti mon-rya sąskaita, bandydamas iškeisti jo giminaičiui priklausiusią dykvietę į vieną iš vienuolyno turtų, tariamai apleistą, bet iš tikrųjų geros būklės. Glaudūs santykiai su karališka šeima (Aleksandras buvo karališkųjų vaikų įpėdinis) leido rūsio savininkui pasiekti, kad sandoris būtų patvirtintas iš karaliaus ir patriarcho, tačiau D. priešinosi jo įgyvendinimui. Tada Aleksandras apkaltino D. nevykdant karaliaus įsakymų. Archimandritas buvo iškviestas į Maskvą, kur „buvo įmestas į šykščią ir tamsią vietą ir tris dienas išbuvo smarve“. Jis sugebėjo pasiteisinti, bet rūsys pateikė naują denonsavimą, kaltindamas D. noru tapti patriarchu. Priėjo tiek, kad abatas nesutiko su vienuolyno katedros rūsio nuomone, jis trenkė D. ir uždarė į kamerą. D. buvo paleistas vienuolyne apsilankiusio karaliaus įsakymu. Vienuolis neprimygtinai reikalavo bausti rūsio prižiūrėtoją ir net prašė atleisti, o tai pelnė monarcho palankumą. Vėlesni D. denonsai buvo nesėkmingi.

Pradžioje. 20s Trejybės broliams ir D. buvo svarbu pasiekti mon-rya teisių ir privilegijų patvirtinimą prisiimtos valstybės metu. teisę peržiūrėti pagyrimo raštus. Šis tikslas iš esmės pasiektas. Pagal pagyrimo raštus, gautus mon-rem spalio 17 d. 1624 ir balandžio 11 d. 1625 m. vienuolynas taip pat išlaikė teisminio adm išsamumą. valdžia savo valdomų gyventojų atžvilgiu ir teisė rinkti mokesčius bei mokėti juos valstybei. iždas.

Vienu požiūriu mon-rya statusas labai pasikeitė. Jei anksčiau, kaip ir kiti vienuolynai, Trejybės-Sergijaus vienuolynas buvo pavaldus Didžiųjų rūmų ordinui, tai pagal 1624 ir 1625 m. Aukščiausiasis Trejybės brolių teisėjas buvo patriarchas „arba kuriam jis, didysis valdovas, įsakys juos teisti“. Po to teismo bylas dėl mon-rya pradėjo nagrinėti arba asmeniškai Filaretas, arba patriarchalinio rango teisėjai. Dalyvaujant patriarchui buvo reguliuojami ir tam tikri svarbūs Trejybės-Sergijaus vienuolyno vidinio gyvenimo klausimai. Taigi, kai valstiečiai ėmė laikyti smukles Dormition Stromynsky vienuolyne, o vienuoliai ėmė girtauti, o abu nenorėjo paklusti Trejybės valdžiai, patriarchas ne tik nutraukė konfliktą, bet ir išleido. 1625 m. raštas su priemonių sąrašu, to-rugių Trejybės valdžia privalo atlikti priskirtoje mon-re. Tiesioginės mon-rijos teisminės jurisdikcijos nustatymas patriarchui, esančiam pas D., neabejotinai prisidėjo prie to, kad mon-rėje įvykę įvykiai pradžioje. 20s XVII a konfliktai nesitęsė ir abato padėtis sustiprėjo. Nuo to laiko caras ir patriarchas pradėjo įnešti įnašus į vienuolyną: nuo sidabrinės taurės ir auksinių tsatų su brangakmeniais už Šventosios Trejybės ikoną, dovanotą 1626 m., iki spausdintos altoriaus Evangelijos su auksiniu atlyginimu, papuoštas brangakmeniais, gautas vienuolyne 1632 m.; balandžio mėn. 1625 metais primatas vienuolynui paaukojo 100 rublių.

Ekonominio gyvenimo atgimimas po Bėdų pabaigos leido D. atnaujinti 1920 m. vienuolyno tobulinimo ir puošybos darbai. 1621 m. prie senosios reflektoriaus kameros buvo pridėta mūrinė bažnyčia. kunigo vardu. Michailas Maleinas - dangiškasis caro Michailo Feodorovičiaus globėjas. 1622 m. ji buvo išardyta, vėliau bažnyčia perstatyta virš kapo Šv. Nikon, pašventintas rugsėjo 21 d. 1624 m., kitais metais šios bažnyčios ikonos buvo padengtos sidabru. Taip pat buvo papuošta viena iš pagrindinių vienuolyno šventyklų – Dangun Ėmimo katedra: 1621 m. „pasirašytos ikonų dėžės virš altoriaus“, 1625 m. Išganytojo, švenčių ir pranašų ikonos aptrauktos sidabru ir paauksuotos. Trejybės koplyčios bažnyčiose varinius ir alavinius liturginius indus pakeitė sidabriniai, o D. „pritaikė savo sidabrą“, gamindamas naujus indus. Mon-rėje iškilo ir ūkiniai pastatai: 1624 m. pastatytos mūrinės kameros „prie Kelarskajos“ ir mūrinės kalvės, 1628–1629 m. po gaisro buvo atkurtos broliškos celės. Simono (Azaryino) teigimu, pl. darbas buvo atliktas, nes D. mon-re "maitino" šeimininkus ir mokėjo jiems "iš savo privataus turto". Iš „Dievo mylėtojų“ gauta išmalda taip pat buvo išleista vienuolyno sutvarkymui. Už vienuolyno ribų D. taip pat statė naujas bažnyčias, atnaujino senąsias, aprūpindamas jas indais.

Trejybės-Sergijaus vienuolyne pamaldų tvarkos pakeitimų atnešė abatas D.. D. nustatė paprotį pl. puotas tarnauti visos nakties budėjimui su litija, po kiekvieno sekmadienio budėjimo atlikti duonos palaiminimą. Sekmadienį litias įvedė Pauliaus Amoriečio ir dogmatų Theotokos stichera giedojimą (greičiausiai Theotokos oktoechos mažoms Vėlinėms) 8 tonus. Toks įsakymas jau buvo perskaitytas 1615/16 metų Kanonų knygoje (RGB. F. 304. Nr. 281). Simono (Azaryino) rankraštyje atitinkami tekstai ir nurodymas juos giedoti sekmadienio pamaldose patalpinti kartu su D. Gyvenimu. Pasak kun. Johnas Nasedka, D. taip pat sukūrė paprotį skaityti puikus postas ir ant daugelio šventes, ypač Švenčiausiosios Trejybės dieną, žodžius šv. Grigalius teologas, Diskursai apie Evangelijas ir Šv. Jonas Chrizostomas. Šio liudijimo teisingumą patvirtina įrašas Šv. Žodžių rankraštyje. Grigalius teologas, kuris priklausė mon-ryu: „Jie pagerbia jį katedroje, Trejybėje ir valgio metu“ (Ten pat Nr. 136). Šventųjų Grigaliaus teologo ir Jono Chrizostomo darbai, Šv. Jonas Damaskietis, schmch. Dionisijus Areopagitas buvo nuolatinis ląstelių skaitymas D. Žodžių sąrašas Šv. Grigalius teologas, (Ten pat Nr. 710). Žodžiai Šv. Grigalius teologas ir diskursai apie evangelijas Šv. Jonas Chrizostomas D. nurodymu buvo nukopijuotas ir išsiųstas į įvairius vienuolynus bei bažnyčias ir net į „didžiosios pirmosios bažnyčios“ – Maskvos Ėmimo į dangų katedrą – knygų saugyklą.

Simono (Azaryino) teigimu, D. atkreipė dėmesį į tuo metu pusiau pamirštus vertimų rankraščius ir raštus Šv. Maksimas Grekas. D. pastangomis kapas Šv. Maksimas Šventosios Dvasios bažnyčioje. Jau prie arklio. 20s XVII a mokytojo graiko vardas buvo apgaubtas mon-re su ypatinga pagarba: Trejybės vyresnieji jį minėjo ginčų dėl knygų redagavimo metu. 20-aisiais. XVII a Buvo imtasi rimto darbo rinkti ir kopijuoti Šv. Maksimas, tada buvo sudaryta jo darbų kolekcija Trejybė (Ten pat Nr. 200).

Dr. didelis įsipareigojimas, kurio buvo imtasi dalyvaujant D., siejamas su jo mokytojo Germano (Tulupovo) vardu. Paėmęs tonzūrą Trejybės-Sergijaus Mon-re apie. 1626/27, jis "įsakymu ir palaiminimu" D. 1627-1632 m. sudarė Chet'i-Minei, kuriame didesnę vietą nei įprastai užėmė Rusų gyvenimai. šventieji. Be to, Hermanas sudarė gyvenimų Rusijoje kolekciją. šventųjų (Ten pat Nr. 694) ir rinkinį, kuriame yra Šv. Sergijaus ir Nikono iš Radonežo gyvenimai ir nuopelnai jiems (Ten pat Nr. 699). Paskutiniame rankraštyje tekstą pataisė D.
D. veikla iš esmės buvo nukreipta į nepatenkinamo gyventojų išsilavinimo kėlimą, kai kurie iš jų, vadovaujami tvarkdarių Filareto ir direktoriaus Longino Korovos, kurių autoritetą paveikė D. ir jo Chartijos darbuotojų redagavimas, išleistas 1610 m., dalyvaujant Longinui, priešinosi naujovėms ir toliau vadino vienuolį eretiku. Išpuolius prieš D. daugiausia lėmė tai, kad vienuolis asmeniniame pokalbyje ne kartą pasmerkė Longino tuštybę ir klaidingas Filaretės pažiūras (pagal Joną Nasedką, Filaretas mokė, kad Dievas Sūnus gimė ne anksčiau amžius“, bet po Apreiškimo, be to, Dievo Filaretas „sako... humanoidinė būtybė ir visi uddai, turintys žmogaus panašumą“). Teisindamas savo teisingumą dėl pamaldų pasikeitimų, D. rėmėsi senovės chartijomis, tarp jų ir „charate“. Dėl D. kantrybės ir takto, kuris stengėsi neaštrinti nesutarimų, konfliktai ilgainiui liovėsi.

Simonas (Azarinas) ir Jonas Nasedka apibūdina D. kaip vyrą, pasižymėjusį tobulu nuolankumu ir švelnumu, kantriu jį įžeidžiančius ir besidžiaugiančius kančiomis. D. buvo įsitikinęs vienuoliško žygdarbio svarba ir siekė, kad Trejybės vienuoliai būtų savo tarnybos įkarštyje, tuoj pat nubausdavo tuos, kurie buvo kalti, bet greitai atleido. Šventasis buvo nuolankus brolių atžvilgiu, veikė ne įsakymu, o įtikinėdamas, apie netinkamą elgesį su kaltaisiais kalbėjosi privačiai. D. buvo pavyzdys broliams bažnytinėje maldoje, pirmasis pasirodė bažnyčioje dieviškoms pamaldoms, ragino brolius melstis, turėjo ašarų maldos dovaną. Kameroje, kurioje gyveno D. su keliais. Būdamas mokiniai, be taisyklės, šventasis praktikavo psalmodiją, daug nusilenkdavo ir kasdien per šventes skaitydavo kanonus.

Pasižymėjęs kūniškomis jėgomis D. daug laiko skyrė reikalams, susijusiems su mon-remo ir jos valdos tvarkymu, kartu su broliais dalyvavo lauko darbuose. Tiek vienuolių, tiek mon-rya tarnų atžvilgiu jis elgėsi kaip malonus tėvas, dėmesingas jų poreikiams. Jam primygtinai reikalaujant, broliška katedra leido vienuolijos darbuotojams turėti šeimas ir statyti kiemus. D. rėmė I. Neronovą (vėliau pamaldumo uolų būrelio narį, vieną iš sentikių mokytojų), kuris, būdamas kaimo skaitytoju. Nikolskis netoli Jurjevo-Polskio, konfliktavo su vietiniais kunigais, kaltindamas juos „ištvirkusiu gyvenimu“. Pastarajam pasiskundus patriarchui Filaretui, Neronovas buvo priverstas bėgti ir rado pastogę pas D., kuris apgyvendino jį savo kameroje, o paskui gavo Neronovo atleidimą iš patriarcho. D. Neronovo remiamas tapo kunigu.

Gerbtojo įnašai į įvairius vienuolynus yra žinomi. Galbūt dėl ​​tonzūros, kurią D. („kunigas Dovydas“) 1589–1598 m. dovanojo Staritskio Ėmimo į dangų vienuolynui pagal archim. Trifonas, „rūbai, apranga, trakhilas ir patikėjimas, ir trys Trefoloy knygos... taip, dvi Oktai aštuoniems balsams, taip Chartija, taip Sobornik“. D. ranka rašytas užrašas apie tai (dalinai pamestas) buvo išsaugotas viename iš įdėtų Oktoihų (Bukareštas. Rumunijos BAN. Slav. 344), galbūt perrašytas pagalbininko (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din þi Academici Române Bu-cureþti, 2003, 2 tomas, p. 121–122); daiktai iš šio įnašo minimi 1607 m. Starickio vienuolyno aprašomose knygose. Būdamas Starickio vienuolyno rektorius, vienuolis užsakė ikoną Dievo MotinaĖmimo į dangų katedroje, papuoštoje perlais ir brangakmeniais, „žemesnė“. Trejybės-Sergijaus vienuolyne gyvendamas D. ir toliau mokėjo įnašus į vienuolyną, kur ėmėsi tonzūros: šiuo laikotarpiu iš jo atkeliavo Švenčiausiojo ėmimo į dangų ikonos. Dievo Motina ir Švenčiausioji Trejybė, sidabriniai indai ir smilkytuvas, sidabrinis altoriaus kryžius, Evangelija ir prologas (RGB. Rogož. Nr. 462, XVI a.).

Tuščia Nilovoje. vienuolis kartu su Rostovo metropolitu. Varlaamas padovanojo 20 ikonų, vėliau – stulbinantį laikrodį. Kaljazine vienuoliai D. ir Avraamiy (Palitsyn) dovanojo viršelius Šv. Makarijus. Išsaugoti rankraščiai (Tarnybos menajonas balandžio mėn., Prologas, rugsėjo pusė) – D. įnašai sau ir tėvams Tarnybos gyvenvietės šventyklose. Vienoje iš knygų yra užrašas – D. autografas. Vienuolio įnašai į Trejybės-Sergijaus vienuolyną nebuvo itin reikšmingi: už 20 rublių 1617 m. buvo nupirktas dubuo vandens palaiminimui, kartu davė pinigų (47 rub.) ir geležies Ėmimo į dangų katedros stogui statyti. Po vienuolio Mon-Rue mirties turtas ir pinigai iš jo kameros buvo įvertinti labai didelis kiekis- 510 rublių

Prieš Paskutinė diena Nepaisant ligos, D. atliko pamaldas. Prieš mirtį jis paprašė būti įtrauktas į didžiąją schemą, o ceremonijos metu mirė. Tiksli data Vienuolio mirtis Gyvenime neminima. D. palaikai, patriarcho Filareto nurodymu, buvo atvežti į Maskvą į Epifanijos bažnyčią. už Vetoshny Row (žr. Maskvą Teofanijos, vyro vienuolio, garbei), kur primatas atliko laidotuves. Gegužės 10 d. D. buvo palaidotas Trejybės-Sergijaus Mon-re netoli pietvakarių. Trejybės katedros prieangį. Šiuo metu metu šventojo relikvijos ilsisi po tvarsčiu Serapiono palapinėje prie Trejybės katedros.

Pagarba. D. garbinimas Trejybės-Sergijaus vienuolyne ir Tverės srityje buvo nustatytas iškart po jo mirties. Simonas (Azaryinas) įtraukė į pasakojimus apie 13 šventojo stebuklų, iš kurių paskutinis įvyko 1652 m. Pirmieji žinomi stebuklai per maldas D., datuojami 1633–1634 m., buvo atlikti jo mokinių rate. ir pasekėjai. Saimonas savo mokiniui užrašė pasakojimus apie D. reiškinius. Vladimiro archimandritas Šv. Dievo Motina Mon-rya Perfilia, kun. Teodoro gyvenvietės tarnas, mon. Vera iš Chotkovo Presvijos užtarimo garbei. Mergelė Mon-rya – D. palaimino juos arba paguodė.

Vienas iš pirmųjų D. garbinimo centrų buvo Kožeezerskio vyras Epifanijos garbei. mon-ry. Čia vyresnysis Bogolepas (Lvovas) užrašė pasakojimą apie Šv. Nikodimas Kozheezersky metropolitas. Šv. Aleksejus kartu su D. ir nusiuntė raštelį patriarchui Juozapui. 1648 m., pasakojimas apie D. Venerable pasirodymą. Nikodemą išgirdo P. Golovinas, kuris tuomet buvo vaivada prie upės. Lena. Tais pačiais metais Dono kazokai atvyko į Trejybės-Sergijaus vienuolyną pagerbti D. karsto, kuris pasakė, kad vienuolis jiems buvo „puikus“, „padėjo pasirodydamas jūroje priešingai“. 1650 m., remiantis vienuolio Antano (Yarinskio) žodžiais, Dono kazokų istorija buvo užfiksuota apie jų Dievo Motinos „vyresniojo“ pasirodymą su apaštalais Petru ir Jonu ir su. Gerbiamas Sergijus, Nikon ir D. ir apie turkų pralaimėjimą.

In con. 19-tas amžius adresu Vladimirskaja a. Rževe buvo pastatyta koplyčia vardo D. Staritskio vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje vienuoliui skirta koplyčia pašventinta rugsėjo 28 d. 1897 m. mitra D. buvo saugoma vienuolyne.

Simonas (Azaryinas) įtraukė D. vardą į savo apytiksl. ser. 50-ieji XVII a Mėnesio mėnuo iki gegužės 10 d. (RGB. F. 173. Nr. 201. L. 316 red.). Su ta pačia atminimo diena D. įvardijamas ir Rusijos šventųjų aprašyme (XVII–XVIII a. pabaiga). Maskvos metropolitas Šv. Filaretas (Drozdovas) Gegužės 5 d. Trejybės-Sergijaus Lavros Getsemanės sketoje įsteigė D. „maldos tarnybą“, tačiau vis dar buvo. 19-tas amžius D. paminėta Lavroje gegužės 12 d. D. kanonizavimą patvirtina jo vardo įtraukimas į Tverės šventųjų katedrą (šventė įsteigta 1979 m.), Radonežo šventųjų katedrą (šventė įsteigta 1981 m.), Maskvos šventųjų katedrą. (šventė įsteigta 2001 m.).

Šaltinis: [Simonas (Azaryinas)]. Kanonas mūsų gerbiamam tėvui Dionisijui, Trejybės archimandritui Sergijui Lavrai, Radonežo stebukladariui, pridėjus jo gyvybę. M., 18556; jis yra. Naujai pasirodžiusių stebuklų knyga Šv. Sergijus iš Radonežo // Kloss B. M. Izbr. darbai. M., 1998. T. 1. S. 460, 470–492; SHHD. T. 2. Nr. 275; AAE. T. 2. Nr. 190, 202, 219; T. 3. Nr. 1, 11, 66; AI. T. 3. Nr. 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. Nr. 35, 37, 49; Leonidas (Kavelinas), arch. Trejybės Sergijaus Lavros užrašai. SPb., 1881. S. 00-00; Staritskio Ėmimo į dangų vienuolyno aprašomosios knygos. 7115/1607. Starica, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Ūkio kolegijos laiškų rinkinys. Pg., 1922. T. 1: Dvinos apygardos diplomai. Nr.316, 340, 491, 529a, 530; Pasaka apie Abraomą (Palitsyną) / Parengta. tekstas ir komentarai: O. A. Deržavina, E. V. Kolosova / Red.: L. V. Čerepninas. M.; L., 1955. S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkačenka V.A. Gyvybę teikianti Trejybė ir kun. stebukladarys Sergijus“ į Radonežo miestą nuo lapkričio 5 d. 1616 // Sergiev Posado muziejaus-rezervato komunikacijos. M., 1995. S. 38–48; Rev. Dionisijus Radonežietis: gyvenimas; Pasakojimas apie stebuklus šv. Dionisijus. Trejybė Sergijus Lavra, 2005 (vertimas į rusų k.); Archimandrito Trejybės-Sergijaus Mon-rya Dionisijaus gyvenimas / Parengta. tekstas, vert. ir komentarai: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356–462.

Lit .: Filaretas (Gumilevskis). RSv. Gegužė. 81–95 p.; Kazansky P.S. Bažnytinių-liturginių knygų taisymas pagal patr. Filarete. M., 1848 m.; SYSPRTS. Sankt Peterburgas, 1862, p. 84–85; Smirnovas A.P. Jo Šventenybė patr. Filaretas Nikitichas iš Maskvos ir visos Rusijos. M., 1874. 2 val. S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamiy Palitsyn // Choidr. 1880. Princas. 4. S. 71–76; Barsukovas. Hagiografijos šaltiniai. Stb. 168–169; Skvorcovas D.I. Dionisijus Zobninovskis, archim. Trejybė-Sergijus Mon-rya (dabar laurai). Tverė, 1890 m.; jis yra. Dionisijus Zobninovskis, arch. Trejybė-Sergijus Mon-rya: (esė apie jo gyvenimą ir kūrybą, daugiausia prieš paskyrimą Trejybės archimandritu). Tverė, 1890 m.; Leonidas (Kavelinas). Šventoji Rusija. 146–147 p.; Dimitrijus (Sambikinas). Kas mėnesį. Gegužė. 18–23 p.; Nikolskis N. K. Apie rašytojų bausmių istoriją XVII a. // Bibliografija. let-topis. 1914. T. 1. S. 126–128; Grečevas B. Rusas. Bažnyčia ir Rusija. būsena neramiais metais: Patr. Hermogenas ir Archimas. Dionisijus. M., 1918 m.; Fedukova (Uvarova) N. M. „Dionisijaus gyvenimo“ leidimai: (Apie Simono (Azaryino) kūrinių literatūros istorijos tyrimo problemas) // Lit-ra Dr. Rusija: Šešt. tr. M., 1975. Laida. 1. S. 71–89; Belobrova O. A. Dionisijaus Zobninovskio autografas // TODRL. T. 17. S. 388–390; ji yra. Dionisijus Zobninovskis // SKKDR. Sutrikimas. 3. 1 dalis. S. 274–276 [Bibliografija]; ji yra. Iš tikro Dionisijaus gyvenimo komentaro, archim. Trejybės-Sergijaus vienuolynas // Trejybės-Sergijaus Lavra Rusijos istorijoje, kultūroje ir dvasiniame gyvenime: interno medžiaga. konf. Rugsėjo 29 – spalio 1 d 1998 M., 2000. S. 132–146; ji yra. Apie Dionisijaus gyvenimo šaltinius, archim. Troy-tse-Sergius Mon-rya // TODRL. 2001. V. 52. S. 667–674; Čerkasova M.S. Didelis feodalinis palikimas Rusijoje. XVI–XVII a (pagal TSL archyvą). M., 2004. S. 00-00; Kirichenko L. A. Tikroji Trejybės-Sergijaus Mon-rya medžiaga 1584–1641 m. kaip žemės nuosavybės ir ūkio istorijos šaltinis. M., 2006 (pagal užsakymą).

B. N. Florya

Ikonografija.
Lit .: Belobrova O. A. Dionisijaus Zobninovskio portretiniai vaizdai // Zagorsko valstybės komunikacijos. ist.-plonas. Muziejus-rezervatas. Zagorskas, 1960. Laida. 3. S. 175–180; Tas pats // Belobrova O. A. Esė rusų kalba. meninė kultūra XVI–XX a. Šešt. Art. M., 2005. S. 86-92.

Svetainė „Rusų tikėjimas“ tęsia istoriją apie rusų šventuosius, kurie sudarė didžiulę Dievo šventųjų būrį mūsų žemėje. Šiandien mes kalbame apie kun. Dionisijus iš Radonežo kurio atminimo dieną švenčiame gegužės 25 d(gegužės 12 d., senu stiliumi). Jis žinomas ne tik vienuoliniais darbais, bet ir pastangomis išgelbėti tėvynę ir Rusijos bažnyčią nuo svetimų užkariautojų ir eretikų. Radonežo Dionizo gyvenimas pateko į gerai žinomą XVII amžiaus pradžios „bėdų laiką“, ir tai nulėmė jo likimą.

Radonežo Dionisijų galima visiškai vadinti Tverės srities gimtuoju. Čia jis gimė, užaugo, pradėjo savo pastoracinę tarnystę ir buvo tonzuojamas. Radonežo Dionizo gyvenimas krito neramiu metu, tačiau, nepaisant to, jis rūpinosi savo Tėvyne, statė bažnyčias, sutvarkė tvarką Trejybės-Sergijaus Lavroje, padarė viską, kad aplink jį viešpatautų taika.

Dovydo jaunystės metai

Vienuolis Dionisijus iš Radonežo gimė apie 1570 m. Rževo mieste, Tverės provincijoje. Šventojo krikšto metu jam buvo suteiktas Dovydo vardas. Tverės gubernijos Kašinskio rajone yra kaimas, o šiuo metu tai yra Zobnino kaimas; ko gero, iš šio kaimo kilę Dovydo tėvai – Teodoras ir Juliana, nuo kurio vardo ir gavo savo pavardę – Zobninovsky.

Dar vaikystėje Davydo tėvai persikėlė į netoliese esantį Staricos miestelį, kur tėvas perėmė Jamskajos gyvenvietės seniūniją. Staricos vienuolyno vienuoliai Gury ir Hermanas, išmokę berniuką skaityti ir rašyti, pasakojo apie jo dorą gyvenimą.

Nuo mažens jis išsiskyrė gerumu, romumu ir meile skaityti. Šventosios knygos, pasižymėjo nuolankumu ir širdies paprastumu, viršijančiu žmogaus papročius. Nepaisydamas vaikų žaidimų, baimindamasis Dievo, jis uoliai klausėsi mokymo ir širdyje stebėjo uolumą dėl dorybių.

Jaunasis Deivydas dėl savo nuolankumo iškęsdavo daug bendraamžių įžeidinėjimų, netgi mušdavo save, kaip kartais nutikdavo iš smurtaujančių vaikų, kurie pykdavo, kad nenori su jais žaisti. Tačiau jis viską ištvėrė nuolankiai ir, kiek įmanoma, stengėsi jų išvengti, be paliovos burnoje turėdamas Dievo vardą.

Jauno kunigo tragedija

Išmokęs skaityti ir rašyti bei sulaukęs pilnametystės, Deivydas vedė. Jis vedė merginą Vassa. Netrukus jie susilaukė dviejų sūnų - Kuzmos ir Vasilijaus. Už pamaldumą Deivydas anksti buvo apdovanotas kunigyste ir paskirtas į Epifanijos bažnyčią Iljinskio kaime, kuris priklausė Staricos vienuolynui, esančiam už dvylikos mylių nuo miesto. Septintaisiais tarnybos Epifanijos bažnyčioje ir gyvenimo kaime metais mirė Vassa ir sūnūs Kuzma bei Vasilijus. Žmonos ir vaikų netektis Devydui buvo sunkus išbandymas.

nuolankus vienuolis

Netekęs šeimos, Deivydas nusprendė visiškai atsiduoti tarnavimui Dievui. Staritsky Šventojo Užmigimo vienuolyne jis buvo tonzuotas Dionisijaus vardu.

Aukšto proto jis visada buvo linksmas ir linksmas, turėjo gražų veidą ir didelis augimas, barzda ilga iki juosmens ir plati, žavėjo publiką dainavimu ir skaitymu, buvo nuolanki ir meili, kantri ir stropi tarnybines pareigas.

Dionisijus labai mėgo knygų mokymą. „Kartą jis buvo Maskvoje bažnyčios reikmėms. Ir jis pateko į aukcioną, kuriame buvo parduodamos knygos. Vienas iš tų, kurie buvo turguje, žiūrėdamas į jo jaunystę ir nuostabų veidą, pagalvojo apie jį blogai ir ėmė įžūliai įžeidinėti žodžiais: „Kodėl tu čia, vienuoli? Bet vienuolis nebuvo sugėdintas ir jo širdis nebuvo sukartusi; atsidusęs iš sielos gelmių, jis nuolankiai tarė skriaudėjui: „Taip, broli, aš esu būtent toks nusidėjėlis, kokį tu apie mane galvoji. Dievas tau atskleidė apie mane, nes jei būčiau tikras vienuolis, nevaikščiočiau turguje tarp pasaulietiškų žmonių, o sėdėčiau savo kameroje. Atleisk man, nusidėjėle, dėl Dievo“.

Susirinkusieji buvo sujaudinti, klausėsi jo nuolankių ir nuolankių kalbų ir su pasipiktinimu atsigręžė į įžūlų nusikaltėlį, vadindami jį neišmanėliu. „Ne, broliai, – pasakė jiems vienuolis Dionisijus, – neišmano ne jis, o aš; Jis man buvo atsiųstas iš Dievo, kad pritarčiau, ir jo žodžiai yra teisingi, kad nuo šiol aš nevaikščiočiau po šią prekyvietę, o sėdėčiau kameroje. Po Dionisijaus žodžių pats nusikaltėlis labai susigėdo ir pradėjo prašyti atleidimo už savo įžūlumą, tačiau vienuolis staiga dingo.

Verslo prigimtines savybes, pamaldumą ir romumą, puikias jauno vienuolio bažnytinės tarnybos žinias pastebėjo Pimeno vienuolyno archimandritas (1601-1606). 1605 m. Dionisijus buvo pašventintas į Staritsky Šventojo Užmigimo vienuolyno archimandritą.

Staritskio vienuolyno archimandritas

Sumaišties ir sunkių išbandymų metai Rusijai tapo išbandymais ir archimandritui Dionisijui. Kai 1605 m. pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Jobas buvo ištremtas paprastais vienuoliniais drabužiais į Starickio vienuolyną, vienuolyno archimandritas Dionisijus ne tik nepaisė netikro Dmitrijaus įsakymo dėl griežčiausios šventojo priežiūros (ir iš tikrųjų caras reikalavo tyčiotis iš nušalinto patriarcho), bet, be to, ėmėsi visų priemonių, kad palengvintų Bažnyčios primato kančias.

Apsaugai, kurie pristatė Jo Šventenybė Patriarchas Jobas buvo išleistas namo, o pats abatas „su visais broliais ir su daug karčių ašarų, nežinodamas, ką daryti su didžiuoju ganytoju, meldžiasi ir prašo, kad jis įsakytų ir nurodytų, ką daryti“. Nuoširdžiu gerumu ir atjauta nekaltai sutryptiesiems Dionisijus patraukė Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Hermogeno (pasaulyje Jermolajaus, g. apie 1530–1612 m. vasario 17 d.) dėmesį.

Bėdų laiko įvykiai vystėsi pagal savo vidinę strategiją. 1607 m. vasarą pasirodė netikras Dmitrijus II, kai valstiečių karas, vadovaujamas Ivano Isajevičiaus Bolotnikovo, jau užgeso. Naujasis apsišaukėlis Dmitrijus pateko į istoriją kaip „Tušino vagis“. Iki 1609 m. pradžios „Tušinskio vagis“ per savo būrius, išsiųstus į visus galus, kontroliavo didžiulę teritoriją. Staritsos gyventojai nenorėjo paklusti netikram Dmitrijui II. Užėmus tvirtovės miestą Zubcovą, grobuoniška armija vidurnaktį priartėjo prie Staritsos. Pasinaudoję tamsa ir sunaikinę sargybinius, užpuolikai atidarė vartus. Keli miesto gynėjai ir gyventojai, nustebę, buvo sutrikę; po trumpo pasipriešinimo jie pabėgo į bažnyčias, kur buvo išnaikinti, o miestas sudegintas ir apiplėštas.

Po šio baisaus antskrydžio Staricos miestas ilgą laiką buvo lenkų rankose ir tik 1617 m. Stolbovo taika buvo grąžintas Rusijai. Apie 1608 m. lenkų sunaikintą Staricos Švč. Ėmimo į dangų vienuolyną ir vienuolių likimus žinių nėra. Yra žinoma, kad vienuolyno archyvas atsidūrė Maskvoje. Galima daryti prielaidą, kad archimandritas Dionisijus kartu su išlikusiais vienuoliais sugebėjo išnešti dalį archyvo iš Užmigimo vienuolyno. Sunkiais laikais Dionisijus buvo artimiausias patriarcho Hermogeno padėjėjas, neatsiejamai gyvendamas su juo.

Išgelbėjimas Tėvynė

1610 metais patriarchas Hermogenas perkėlė archimandritą Dionisijų į Trejybės Lavros rektoriaus pareigas, kurios dar neatsigavo po lenkų apgulties ir reikalavo gero gražintojo.

Dėkodamas patriarchui už jo išrinkimą, Dionisijus nuskubėjo atgal į Trejybės-Sergijaus lavrą, kuri ką tik buvo išlaisvinta iš lietuvių ir lenkų kariuomenės apgulties ir pašlovinta šiuo nemirtingu žygdarbiu. Tai buvo sunkus laikas rusų žemei – laikas, kurį rusų žmonės savo atmintyje vadino „sunkiais laikais“. Maskva buvo lenkų rankose. Žmonės nukentėjo nuo lenkų ir kazokų gaujų žiaurumo. Minios rusų, nuogų, basų, išsekusių, pabėgo į Trejybės vienuolyną kaip vienintelę patikimą gynybą, atlaikiusią priešų spaudimą. Bėgliai visais būdais siekė Gyvybę teikiančios Trejybės vienuolyno.

„Visas Švenčiausiosios Trejybės vienuolynas buvo pilnas mirštančiųjų nuo nuogumo, bado ir žaizdų; jie gulėjo ne tik aplink vienuolyną, bet ir gyvenvietėse, ir kaimuose, ir pakelėse, todėl nebuvo įmanoma visų išpažinti ir dalyvauti Šventosiose slėpiniuose“. Tai pamatęs, archimandritas Dionisijus nusprendė panaudoti visą vienuolyno iždą geram darbui. Jis paprašė rūsio, iždininko ir visų brolių užjausti ir užjausti nelaiminguosius visais jų poreikiais. „Krikščioniška meilė, – sakė jis, – visada padeda tiems, kuriems reikia pagalbos, juo labiau reikia padėti tokiu sunkiu metu.

Dionisijus pradėjo siųsti vienuolius ir vienuolijos tarnus, kad jie paimtų kaimynystėje aukas, atgabentų jas į vienuolyną ir gydytų. 1611-1612 metais. archimandrito kameroje raštininkai susirenka ir perrašo Dionisijaus ir jo rūsio Avraamy Palitsyn pranešimus. Šie laiškai Riazanei, Permei su rajonais, Jaroslavliui ir Nižnij Novgorodui, kunigaikščiui Dmitrijui Požarskiui ir Kuzmai Mininui, Ponizovskio miestams, kunigaikščiui Dmitrijui Trubetskojui ir Kazanei statybininkui Amfilochijui, ir ten buvo daug šiuose Dioniso laiškuose susirūpinę visoje Maskvos valstybėje. Dionisijus savo laiškuose paragino rusų tautą broliškai vieningai ir ginti priešų niokojamą gimtąją žemę.

1612 m. rugpjūčio 18 d. archimandritas Dionisijus prie Volkušio kalno palaimino milicijos karius Kozmą Mininą ir Dmitrijų Požarskį išvaryti iš Maskvos lenkus ir lietuvius. Tarp šių rūpesčių ir darbų dėl tėvynės išgelbėjimo Dionizui pavyko ištaisyti jam patikėtą laurą. Jo bokštai ir sienos po apgulties buvo pusiau sugriauti; gaisrą išgyvenusios kameros stovėjo beveik be stogo; dvarai buvo sugriauti, o darbininkai pabėgo.

Caras Michailas Feodorovičius, žinodamas Dionisijaus pamaldumą ir mokslą, 1616 m. lapkričio 8 d. laišku nurodė jam ištaisyti Trebniką nuo karts nuo karto įsivėlęs grubių klaidų. Dionisijus ir jo bendradarbiai vyresnysis Arsenijus ir kunigas Jonas ėmėsi šio reikalo stropiai ir apdairiai; už pašalpas, be daugelio senovės slavų brevijorių, tarp kurių buvo ir metropolito Kipriano brevijorius. Deja, Dionisijus turėjo ir priešų. Jie pasinaudojo proga apkaltinti jį liturgijos vertimų iškraipymu. Archimandritas Dionisijus buvo suimtas ir nukankintas. Tačiau visus išbandymus jis ištvėrė nuolankiai ir tvirtai. Tik patriarcho Filareto grįžimas iš nelaisvės ir Jeruzalės patriarcho atvykimas leido peržiūrėti Dionizo nuosprendį: jis buvo visiškai išteisintas.

Archimandrito Dionisijaus maldos žygdarbis. Šventyklų statyba

Visas Dionisijaus gyvenimas buvo tikro Dievo asketo gyvenimas. Didžiąją laiko dalį jis praleido maldoje. „Camelė neturi chartijos“, – sakė jis. O kameroje skaitė lankais Psalmę, Evangeliją ir Apaštalą, perskaitė kanonus iki galo; bažnyčioje, atsistojęs už visas nustatytas pamaldas, Dionisijus kasdien atlikdavo šešias ir aštuonias maldas. Jis eidavo miegoti likus trims valandoms iki pamaldų ir visada keldavosi taip, kad dar spėtų padaryti tris šimtus nusilenkimų. Bažnyčioje jis griežtai laikėsi bažnyčios chartijos, pats giedojo ir skaitė ant kliros, turėdamas nuostabų balsą, kad visi guodėsi jo klausydami: kad ir kaip tyliai jis skaitytų, kiekvienas žodis buvo girdimas visuose kampuose ir prieangiuose. šventyklos.

Dėkingas vienuolyno geradariams, jis pareikalavo, kad sinodikai būtų iki galo perskaityti proskomedia; per susitaikinimo pamaldas visi stole esantys hieromonkai stovėjo altoriuje ir minėjo mirusiųjų bendradarbių vardus. Kiekvieną rytą jis apeidavo bažnyčią ir apžiūrėdavo, ar bažnyčioje visko yra. Jis išėjo su broliais vienuoliniam darbui. Jis taip pat turėjo ikonų tapytojų ir sidabrakalių. Kilmingieji kunigaikščiai jį mylėjo ir jam padėjo, bet buvo ir valdžios ištroškusių žmonių, kurie ne tik nepadėjo, bet net įžeidė žodžiais ir darbais. Tačiau tai Dionisijus nesustabdė iki pat gyvenimo pabaigos nuo uolaus papročio statyti bažnyčias, o po jo mirties liko daug jo paruoštų indų naujoms šventykloms. Jis uoliai rūpinosi Dievo bažnyčiomis ne tik savo vienuolyne, bet ir vienuolyno kaimuose, kur po lenkų pralaimėjimo pastatė keletą bažnyčių.

Viena iš šių šventyklų 1844 m. buvo perkelta iš Podsosenya kaimo į naujai įkurtą Getsemane Skete šalia Trejybės-Sergijaus Lavros, kur ir dabar ji traukia visus piligrimus savo grakščiu paprastumu. Archimandritui Dionisijui palaiminus ir jo paties ranka pataisius rankraščius, buvo sudarytas Menaionų rinkinys.

Valdant archimandritui Dionisijui, vienuolyne buvo trisdešimt hieromonkų ir penkiolika hierodiakonų, o ant kliros stovėjo iki trisdešimties dainininkų. „Kiekvieną rytą archimandritas pats apeidavo visą bažnyčią su žvake rankose, kad pažiūrėtų, ar nėra kokių nors, o jei kas nėra, pasiųsdavo jo; jei kas nors tikrai sirgo, jis prižiūrėjo jį kaip dvasinį ir kūno gydytoją. Savo nuolankumo pavyzdžiu jis įkvėpė lygybę tarp brolių, o asketiškas gyvenimas žadino kitus žygdarbiams: sekdami jo pavyzdžiu, net gerbiami vyresnieji nesigėdijo eiti skambinti varpinės. Bendraudamas su broliais jis buvo nuolankus ir tiesus, malonus ir kantrus. Visame savo nuolankumu stengėsi mėgdžioti didįjį, visame kame jam padėjo Trejybės Lavros įkūrėjas šventasis Sergijus ir stebukladaris.

„Aš, nuodėmingasis, – rašo rūsio prižiūrėtojas Simonas, – ir kiti broliai, gyvenę su juo (Dionysius) vienoje kameroje, niekada negirdėjau iš jo nieko įžeidžiančio. Jis visada buvo įpratęs sakyti: „Daryk, jei nori“, todėl kai kurie, nesuprasdami jo paprasto nusiteikimo, palikdavo jo įsakymą neįvykdytą, manydami, kad jis palieka reikalą jų valiai. Tada gerasis mentorius po trumpos tylos pasakė: „Laikas, brolau, įvykdyti įsakymą: eik ir daryk“. „Ramžiam Dievo senam žmogui iki savo dienų pabaigos Dievas lėmė savo bičiulių sielvartus ir pagundas, nes amžinasis žmonijos priešas apsiginklavo prieš Dionisijų, kad kaip nors pašalintų jį iš vienuolyno. stebukladarys Sergijus.

Velnias sužadino vieną vienuolį, vardu Rafaelis, kuris nuo patriarcho Filareto buvo atsiųstas vadovaujant į Sergijaus vienuolyną ir net surakintas grandinėmis už įvairius maištus ir poelgius, nevertą vienuolio titulo. Bandydamas išsivaduoti iš pančių, Rafaelis apšmeižė Dionisijų prieš carą Mykolą ir patriarchą Filaretą, o vyresnysis buvo iškeltas į Maskvą. Broliai dėl to daug apraudojo, liudydami apie jo teisų gyvenimą, ir netrukus jis buvo paleistas į Lavrą, o jo šmeižikai buvo ištremti į kalėjimą, gavę vertą atlygį už savo neteisybę. Šią pagundą netrukus sekė kita. Sergijaus vienuolyno ikona, būdamas valdžios ištroškęs, širdyje nelaikantis Dievo baimės, jis šmeižė archimandritą, tarsi niekieno priskirdamas karališkojo ir hierarcho įsakymą; savo gudrumu jis palaimintąjį vyrą įvedė į tokią negarbę, kad buvo įmestas į tamsią ir dvokiančią vietą, kur tris dienas slapta praleido nelaisvėje.

Archimandrito Sergijaus Lavros poilsis

Atėjus laikui archimandritui Dionisijui ilsėtis, anot su juo buvusių liudijimų, jis neišėjo iš bažnyčios, tačiau net ir sirgdamas, net mirties išvakarėse, patarnavo mišioms ir net 2010 m. savo išvykimo dieną jis buvo matinuose ir mišiose. Pačią Vėlinių valandą jis atsistojo ir, užsidėjęs klobuką ir apsiaustą, norėjo eiti į bažnyčią, bet, jausdamasis visiškai išsekęs, pradėjo prašyti schemų. Jau Dionisijus sunkiai ištvėrė savo ligą ir atsisėdo ant lovos, kol nesibaigė paskutinės maldos. Jis sugebėjo palaiminti kai kuriuos brolius ir, sukryžiavęs veidą, atsigulė ant sofos, užsimerkė, susidėjo rankas skersai ir atidavė savo tyrą sielą į Viešpaties rankas, palikdamas didžiulę brolių dejonę ir dejonę. . Ir tada buvo 1633 m. gegužės 25 d. Kai jo kūnas buvo paguldytas į karstą, jo veidas buvo nuostabus, akys ir lūpos buvo linksmos, ir tuo metu daugelis ikonų tapytojų nurašė jo veido spindesį, kad Dionisijus išliks visiems amžinoje atmintyje. Patriarchas Filaretas norėjo atlikti jo laidotuvių apeigas, kurioms jo relikvijos buvo gabenamos į Maskvą, į Epifanijos vienuolyną, o vėliau grįžo į Lavrą laidoti. Yra žinoma, kad archimandrito Dionisijaus relikvijose įvyko daug stebuklų ir išgijimų.

Tverės krašto asketo garbinimas

Dionizo garbinimas Trejybės-Sergijaus vienuolyne ir Tverės srityje buvo pradėtas iš karto po jo mirties. Simonas (Azaryinas) papildė gyvenimo istorijas apie trylika Dionisijaus stebuklų, iš kurių paskutinis įvyko 1652 m. Pirmieji žinomi stebuklai per Dionisijaus maldas, datuojami 1633-1634 m., buvo atlikti jo mokinių rate. ir pasekėjai. Simonas užrašė istorijas apie Dionisijaus pasirodymus savo mokiniui ir kitiems pamaldiems žmonėms.

Vienas iš pirmųjų Dionisijaus garbinimo centrų buvo Kozheezersky Epiphany vienuolynas. Čia vyresnysis Bogolepas (Lvovas) (žinomas senosios Rusijos knygų kolekcionierius ir sentikių šalininkas – red.) užrašė pasakojimą apie šventojo Nikodimo Kožeezerskio, Maskvos ir visos Rusijos metropolito, šventojo Aleksijaus pasirodymą. kartu su Dionizu ir nusiuntė įrašą patriarchui Juozapui. 1648 m. Dono kazokai atvyko į Trejybės-Sergijaus vienuolyną pagerbti Dionisijaus kapo, kuris pasakė, kad padėjo jiems, kai jūrą ištiko nelaimės.

Gerbiamasis Radonežo Dionisijus. Piktograma
Gerbiamasis Radonežo Dionisijus. Trejybės-Sergijaus Lavros zakristijos ikonos fragmentas

1650 m., remiantis vienuolio Antano (Jarinskio) žodžiais, Dono kazokų istorija buvo užfiksuota apie jų Dievo Motinos „vyresniojo“ pasirodymą su apaštalais Petru ir Jonu bei vienuoliais Sergijumi, Nikonu ir Dionizu. ir apie pralaimėjimo prognozę iš turkų. XIX amžiaus pabaigoje, su Vladimirskaya bažnyčia Rževo mieste buvo pastatyta koplyčia Šventojo Dionizo vardu. Starickio vienuolyno Užmigimo katedroje 1897 m. rugsėjo 28 d. buvo pašventinta vienuoliui skirta koplyčia, vienuolyne buvo saugoma Dionisijaus mitra.

2015 metais Tverėje išleista kultūrologo knyga „Garbingas Radonežo Dionisijus Rusijos istorijoje ir kultūroje“.