N.A. Berdiajevas. Surinkti darbai

Berdiajevas, Nikolajus Aleksandrovičius (1874-1948) – rusų filosofas idealistas. Dešimtojo dešimtmečio pirmoje pusėje jis prisijungė prie marksistų, paskui, jo paties žodžiais tariant, perėjo „iš marksistinės netikros katalikybės, nuo dekadentinio-romantinio individualizmo prie mistinės neokrikščionybės katalikybės“. Berdiajevas buvo vienas iš „Idealizmo problemų“ ir kolekcijos „Milestones“ dalyvių. 1922 metais buvo ištremtas iš Rusijos. Paryžiuje jis išleido žurnalą „Kelias“, kuris save vadino „rusų religinės minties organu“.

B ERDIAJEVAS Nikolajus Aleksandrovičius (1874-03-18-1948-03-24), filosofas, rašytojas. 1890-aisiais marksistas. Vėliau jis nutolo nuo marksizmo ir kartu su S. N. Bulgakovu redagavo filosofinį žurnalą „Voprosy Zhizni“. Jo filosofija paprastai vadinama krikščioniškuoju egzistencializmu arba personalizmu. Berdiajevas turėjo laisvės filosofo reputaciją, kurią laikė būtina visos egzistencijos sąlyga. Pagrindiniai darbai: „Nelygybės filosofija“, „Apie vergiją ir žmogaus laisvę“.

Berdiajevas Nikolajus Aleksandrovičius (1874-1948) – rusų religijos filosofas, vienas egzistencializmo Rusijoje pradininkų; daugelio šiuolaikinių tyrinėtojų nuomone, jis buvo mąstytojas, labiau nei kiti įasmeninęs XX amžiaus pradžios dvasinį renesansą. Iš pradžių buvo paveiktas marksizmo ir neokantianizmo idėjų, bandė sintezuoti materialistinį istorijos supratimą ir etinius Kanto mokymus, prisijungė prie vadinamojo „teisinio marksizmo“, vėliau pasuko į religinę filosofiją, buvo rimtai paveiktas F. M. Dostojevskis, V. S. Solovjovas, V. N. Nesmelova, vėliau - J. Baume. Jis yra vienas iš plataus populiarumo sulaukusių ir karštų diskusijų sukėlusių straipsnių rinkinių: „Idealizmo problemos“ (1902 m.), „Milestones“ (1909 m.), „Iš gelmių“ (1918 m.) kūrėjų. Aktyviai dalyvavo Religijos ir filosofijos draugijos veikloje, buvo Laisvosios dvasinės kultūros akademijos kūrimo iniciatorius (1918 - 1922). 1922 metais buvo ištremtas iš Sovietų Rusijos. Vokietijoje gyveno apie dvejus metus. Nuo 1924 m. iki savo dienų pabaigos gyveno Prancūzijoje, leido religinį ir filosofinį žurnalą „Kelias“ (Paryžius, 1925–1940). Jis paliko didžiulį palikimą. Žymiausi kūriniai: „Subjektyvizmas ir individualizmas viešojoje filosofijoje“ (1901), „Nauja religinė sąmonė ir visuomenė“ (1907), „Inteligentijos dvasinė krizė“ (1910), „Laisvės filosofija“ (1911) , "Kūrybiškumo prasmė" (1916) ), "Rusijos likimas" (J918), "Istorijos prasmė" (1923), "Naujieji viduramžiai" (1924), "Laisvosios dvasios filosofija" (1927), "Apie žmogaus paskirtį" (1931), "Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė" (1937), "Rusijos idėja" (1946), "Savęs pažinimas" (1949).

BERDIAJEVAS Nikolajus Aleksandrovičius (1874 m. Kijevas – 1948 m., Clamart, apie Paryžius) – filosofas. Jis buvo kilęs iš senos kilmingos šeimos. Berdiajevo tėvas yra buvęs kariškis, tada didelio banko valdybos pirmininkas. Berdiajevas buvo užaugintas Kijevo kadetų korpuse. 1894 m. įstojo į Kijevo universiteto Gamtos fakultetą, o po metų – į Teisės fakultetą. Jis susidomėjo socializmu, prisijungė prie legalaus marksizmo šalininkų. 1898 m. Berdiajevas buvo suimtas už dalyvavimą Kijevo „Darbininkų klasės išlaisvinimo kovos sąjungoje“, o 1901 m. administracine tvarka išsiųstas į Vologdą, kur, kaip pats rašė, „grįžo iš socialinių mokymų, kurie vienu metu jis mėgo savo dvasinę tėvynę, filosofiją, religiją, meną. Būdamas liberalių pažiūrų, Berdiajevas nepritarė jokiai reakcijai ar žiauriai kovai su ja. 1902 metais Berdiajevas gavo leidimą gyventi Žitomire, po dvejų metų persikėlė į Sankt Peterburgą ir kartu su S. N. Bulgakovu organizavo religinę ir filosofinę draugiją, ieškojo „naujos religinės sąmonės“. Berdiajevo Dievo ieškojimas – tai bandymas rasti nerevoliucinę alternatyvą Rusijos raidai. Jis prisidėjo prie krikščioniškos filosofijos žurnalo. „Gyvenimo klausimus“ ir išplėtojo pagrindines jo temas: laisvė, kūryba, istorijos filosofija, Rusijos likimas. Berdiajevas yra trijų programos susitikimų dalyvis. rusų liberalizmas: „Socializmo problemos“, „Eferos“, „Iš gelmių“. vasario mėn. 1917 m. Berdiajevas suprato, negalėjo priimti spalio mėnesio. Nors bolševikai Berdiajevo simpatijų nesukėlė, jis neemigravo ir nedalyvavo kovoje su nauja valdžia: „Nėra sugrįžimo į tai, kas buvo prieš bolševikų revoliuciją, visi atkūrimo bandymai yra bejėgiai žalingi... Tik pirmyn. judėjimas įmanomas“. 1919 metų pradžioje Berdiajevas buvo išrinktas profesoriumi Maskvoje. un-ta, rudenį įsteigė Laisvąją dvasinės kultūros akademiją, kur vedė seminarą apie F.M. Dostojevskis. Gavęs saugų savo butui ir bibliotekai, jis vis dėlto nenorėjo turėti nieko bendro su bolševikais. Jis matė, kad komunistai Rusijoje „ateinančią komunistinę visuomenę laiko ne kapitalizmo vystymosi produktu, o konstruktyvizmo rezultatu, visagalės sovietų valdžios sąmoningų organizacinių pastangų vaisius“. Namuose Berdiajevas rinko kriauklių spalvą. intelektualai ir vedė diskusijas bet kokiais klausimais. Du kartus areštuotas GPU. 1922 m. kartu su gausiu intelektualų būriu buvo ištremtas į Vokietiją. 1924 m. persikėlė į Prancūziją, nuo 1933 m. apsigyveno Paryžiaus priemiestyje Clamart. Jis gyveno įtemptą kūrybinį gyvenimą: dirbo redaktoriumi leidykloje YMCA-PRESS, kuri leido knygas rusų kalba. emigrantų, vadovavo religiniam ir filosofiniam žurnalui. „Kelias“, skaitė paskaitas, dažnai publikuojamas. 1947 m. Kembridžo universitete jis gavo garbės daktaro garbės vardą. Jis toliau plėtojo pagrindines filosofines temas, darė įtaką Vakarų Europos mąstymo raidai. Berdiajevas tikėjo, kad jo pasaulėžiūrą atskleidžia darbai: „Kūrybos prasmė“, „Istorijos prasmė“, „Laisvosios dvasios filosofija“, „Apie žmogaus paskyrimą“, „Aš ir daiktų pasaulis“. Prie jų galima pridėti filosofinio Berdiajevo likimo istoriją – „Savęs pažinimą“, išleistą po jo mirties. Jis mirė prie savo stalo, dirbdamas prie kitos knygos.

Naudota knygos medžiaga: Shikman A.P. Tautos istorijos figūros. Biografinis vadovas. Maskva, 1997 m

B Erdjajevas Nikolajus Aleksandrovičius (1874 m. kovo 6 d. Kijevas – 1948 m. kovo 24 d. Clamartas prie Paryžiaus). Iš senos bajorų šeimos 1884-1894 m. studijavo Kijevo kariūnų korpuse. 1894 m. įstojo į Kijevo universiteto Gamtos fakultetą, 1895 m. įstojo į Teisės fakultetą, susidomėjo marksizmu. Jis tapo artimas Kijevo socialdemokratų komitetui. 1897 metais buvo suimtas už dalyvavimą studentų neramumuose ir pašalintas iš universiteto, 1900-1902 metais buvo tremtyje Vologdoje, 1897 m. per šiuos metus jis nukrypsta nuo marksizmo. Nuo 1904 Sankt Peterburge kartu su S.N. Bulgakovas redagavo žurnalą „Naujas kelias“. 1900–1906 metais Berdiajevas perėjo į krikščioniškojo „mistinio realizmo“ pozicijas, nukreiptas tiek prieš valstybinę-bažnytinę tradiciją, tiek prieš marksizmą, suprantamą kaip religiją. Nuo 1908 m. Maskvoje jis tapo artimas Religinės-filosofinės draugijos steigėjų (kunigaikščio E. N. Trubetskajos, V. F. Erno, P. A. Florenskio) ratui. 1905–1907 metų revoliucijoje Berdiajevas matė „dvi anarchijas“ – raudoną ir juodąją, vienodai jam nepriimtinas (Art. „Juodoji anarchija“, „Žodis“, 1909 m. balandžio 17 d.).

Vienas iš kolekcijos „Milestones“ iniciatorių ir autorių. Juose atsakomybė už „dvasios krizę“ Rusijoje buvo priskirta inteligentijai, kurią jis apkaltino atsisakymu ieškoti tiesos ir pajungimu „utilitariniams-socialiniams tikslams“ (straipsnis „Filosofinė tiesa ir protinga tiesa“, m. rinkinys: „Milestones“, M. , 1909). 1911 m. iš esmės buvo baigta formuoti Berdiajevo filosofinę poziciją kaip „laisvės metafiziką“ (Laisvės filosofija, Maskva, 1911).

vasario 28 d 1917 Berdiajevas agituoja Maneže susirinkusius karius nešaudyti į žmones ("Savęs pažinimas. Filosofinės autobiografijos patirtis", M., 1990, p. 212). Vasario revoliuciją sutikau su viltimi, jos bekraujystėje matydama įrodymą, kad „Rusijos absoliuti monarchija nebuvo populiari ir neturėjo tvirto palaikymo tarp žmonių“ („Rusijos laisvė“, 1917, Nr. 2, p. 17). Jis manė, kad Rusijoje „vyksta ne klasinė, o viršklasinė, visų žmonių revoliucija, vykdanti nacionalinius ir valstybinius uždavinius“ (ten pat, Nr. 4, p. 6). Jis svarstė galimybę tęsti karą, kol bus išspręstas „Rytų klausimas, kurį mūsų kartai paliko daugybė šimtmečių ankstesnės istorijos“, manė, kad prieškarinę propagandą vykdančios partijos „uzurpuoja žmonių valią... mažuma“, o „praktikoje internacionalizmas dabar Rusijoje reiškia Vokietijos ir imperialistiškiausiai nusiteikusio socializmo gynybą“ (ten pat, Nr. 5, p. 9-11). Ch. „revoliucijos pagilinimo“ pavojų jis įžvelgė egalitariniame patose, smurto augime ir „interesų mobilizavime“, t.y. klasių kova, kuri veda „prie moralinio rusų tautos nuosmukio, prie Rusijos valstybių atomizacijos ir Rusijos visuomenės išsibarstymo“ (ten pat, Nr. 12/13, p. 5).

Birželio mėnesį jis buvo vienas iš „Rusijos kultūros lygos“, kuri turėjo prasidėti „tarp didelės sumaišties ir nykimo, vienybėje su pabudusiais“, steigėjų (kartu su M. V. Rodzianko, P. B. Struve, V. V. Šulginu ir kitais). ir blaivūs žmonės, kūryba stiprinant rusų kultūrą ir valstybingumą jų tikru kilniu-tautiniu pavidalu“ (ten pat, Nr. 9, p. 20). Rugpjūčio 9 d. privačiame visuomenės veikėjų susirinkime Maskvoje skaitė pranešimą apie Rusijos ekonominę būklę, rugpjūčio 10 d. buvo išrinktas į Nuolatinį socialinių jėgų organizavimo biurą. Spalio pradžioje Berdiajevas dirbo Rusijos Respublikos laikinosios tarybos (ikiparlamento) nacionalinių klausimų komisijoje, kurią apibūdino kaip „Rusijos padalijimo komisiją“ („Narodopravstvo“, 1917, Nr. 16, 7 p.).

Iš pradžių Spalio revoliuciją jis laikė nereikšmingu epizodu („viskas, kas vyksta Rusijoje – gryniausios šmėklos ir haliucinacijos“), neturinčiu kūrybinio potencialo, pabrėžė, kad „šiuos procesus triumfuojantis siaubingas nihilizmas yra senosios Rusijos reiškinys. , o ne naujosios Rusijos kūryba“ (ten pat, Nr. 15, p. 4-5). Manydamas, kad „KD tarybose“ sėdi ne rusų valstiečiai, o iš užsienio atvykę ir rusų tautai svetimi intelektualai, Berdiajevas ragino formuoti „sveiką tautinę demokratiją su stipriu tautiškumo instinktu. savisaugos... socialinis reformizmas savo programoje“ (ten pat, Nr. 16, p. 6).

1918 metų sausį jis pareiškė, kad „Rusijos revoliucija yra apsėsta aistros siekti išlyginimo, juodu pavydu juda bet kokiai... kokybinei persvarai“, ji „atrenka blogiausius ir nuverčia geriausius. Kyla mirties pavojus. mūsų kultūrinio sluoksnio“ (ten pat, Nr. 21/22, p. 5-6). Berdiajevas tai paaiškino tiems. kad „ne tik rusų inteligentija... bet ir rusų tauta išdavė Bažnyčią ir nuo jos atkrito“ (ten pat, N 23/24, p. 5).

1918 m. buvo išrinktas Visos Rusijos draugijos viceprezidentu. rašytojų sąjunga. 1918–1919 m. žiemą organizavo Laisvąją dvasinės kultūros akademiją, kurioje skaitė filosofijos ir teologijos paskaitas. Art. „Rusijos revoliucijos dvasios“ šeštadienį. „Iš gelmių“ (M-P., 1918 m.; leidinys uždraustas; išleistas SSRS 1990 m.), pratęsiant šešt. „Svarbos“, – pasiūlė Berdiajevas ieškoti užuominos apie Rusijos žiaurumą. rev-cija Rusijos dvasinio sandėlio ypatumais. žmonių, atskleidė N.V. Gogolis, F.M. Dostojevskis ir L.N. Tolstojus.

1920 metais buvo suimtas „Taktinio centro“ byloje, asmeniškai apklaustas F.E. Dzeržinskį ir buvo paleistas (žr.: Savęs pažinimas, p. 222). Rugsėjo mėn. 1922 ištremtas iš Rusijos, iki 1924 gyveno Berlyne, paskui prie Paryžiaus (Clamart). Įkūrė ir redagavo žurnalą „Kelias“ (1925–1940).

Straipsnio medžiaga N.L. Sokolova knygoje: Rusijos politikai 1917. biografinis žodynas. Maskva, 1993 m

Kompozicijos:

Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė. M., 1990;

Istorijos prasmė, 1990;

Rusijos likimas, M., 1990;

Laisvės filosofija, M., 1990 m.

1922 m. rugpjūčio 19 d. priimtas sprendimas patraukti mane atsakovu pagal BK 17 str. Aš perskaičiau RSFSR baudžiamojo kodekso 57 straipsnį ir neprisipažįstu, kad užsiėmiau antisovietine veikla, o ypač nelaikau savęs kaltu dėl to, kad tuo metu, kai RSFSR iškilo išoriniai sunkumai, buvau užsiėmęs. kontrrevoliucinėje veikloje.

Kai ultraortodoksų „Religinė-filosofinė biblioteka“, kuriai vadovauja toks stačiatikybės ramstis kaip M.A.Novoselovas, išleido dabar sensacingą ir pripažintą eretišką hieroschemamonko Antonijaus Bulatovičiaus knygą „Tikėjimo Dievo ir Jėzaus vardu apologija“. “, tada redakcijos pratarmėje skaitome apgailėtinus žodžius: „Lyg žemės drebėjimo banga, pasipiktinimas perėjo per visą visuotinę bažnyčią, nuo pietų iki šiaurės, iš rytų į vakarus, kai keli lengvabūdiški ir racionalizmo išlepinti vienuoliai išdrįso kėsinasi į tą bažnyčios nervą, kuriame susilieja visi kiti nervai – prie tos dogmos, kurios neigimas apima visų dogmų neigimą – į tą šventovę, kuri yra visų bažnyčios šventovių pamatuose. Pakanka, kad būtų galima išmesti, kaip kartoninius namus, konstrukcijas. Bažnyčios niekintojų, kalbančių apie jos mirtį, biurokratiškumą, sustabarėjimą, paralyžių. leistis į kelią veltui. Jo nejudrumas yra didybės, o ne mirties nejudrumas. Bet kai pasikėsinimas į ją ją greitai įskaudina, ji parodo savo galią, ji pašiurpsta. Taip ji drebėjo net ir dabar, kai iš visur – iš atokių provincijos vienuolynų ir iš sostinių – iš pusiau raštingų asketų ir išsilavinusių vadovų krūtinės ištrūko visuotinis pasipiktinimo šauksmas ir įsiliepsnojo vieningas noras užtarti brangiausią Lietuvos turtą. tikinti širdimi. Bažnyčios apostatai reikalavo ženklo – tegul tyli: štai! Bet kur yra šios bangos centras? Bet kur, jei ne pirmykštėje stačiatikybės tvirtovėje? Kur, jei ne toje istoriškai neprilygstamoje ir nepakartojamoje vienuolių valstybėje, kuri gyvena nepaisydama žemiškų valstybių dėsnių. „Athos“ nekvepia nei dūminiu, nei bedūmiu paraku, o kalti jo piliečiai baudžiami ne kalėjimais, o saldaus dvasinės tėvynės dūmo atėmimu... Jo kultūriniame pasaulyje šalta. Neperžengiama akmeninė racionalizmo pluta visur traukia ugningą malonės vandenyną. Tačiau Švenčiausiosios ir Tyriausios Dievo Motinos partijoje amžinai verda ta deginanti ir šildanti lava, be kurios žmonija sušaltų. Toks dvasinis išsiveržimas, be kita ko, buvo 1912 m. Jo slapyvardis, jei leistina numatyti istoriją, kurią reikės parašyti tik ateityje, yra jo slapyvardis: „Atono metai ginčijosi dėl Jėzaus Vardo“.

Nepraėjo daug laiko nuo šių žodžių užrašymo, o istorija jau žiauriai iš jų pasišaipė. Šie metai stačiatikių bažnyčiai buvo išties reikšmingi.

Kiekviename laikraščių numeryje rašoma apie Imenesvergus ir Imenesvergus, apie vyresnįjį Hilarioną, apie hieroschemamonką Antonijų Bulatovičių, apie neramumus Athose, apie Šv. Sinodas prieš naująją „ereziją“, apie baisumus, nuo kurių visas kraujas nušvinta pasipiktinimo. Ar cituojamos pratarmės autorius ir dabar kartotų savo šiek tiek retorinius žodžius, ar pastarieji įvykiai buvo per didelis išbandymas jo stačiatikių romantikai? Kas tie „keli nerimti vienuoliai, sugadinti racionalizmo“, kurie išdrįso kėsintis į šventąjį Jėzaus Vardą? Tai Šv. sinodą ir patriarchus, Rusijos bažnyčią ir Konstantinopolio bažnyčią, kurie griežčiausiai pasmerkė vardo šlovinimą kaip šventvagišką ereziją. „Athos“ kvepėjo „dūminiais milteliais“, o pagal „žemiškų valstybių įstatymus“ jo piliečiai „baudžiami kalėjimais“. Kankindami ir žalodami jie įtikina sinodalinio tikėjimo teisingumą. Kur bažnyčios balsas, kuris pasakys savo autoritetingą žodį dogmatiniu klausimu, kuris liečia pačius krikščionybės pagrindus? Pirmą kartą per ilgus ilgus šimtmečius stačiatikių pasaulis išėjo iš dvasinio sąstingio būsenos ir susijaudino su dvasinės, mistinės patirties klausimu, o ne menku bažnyčios valdymo klausimu, o dideliu dogminiu klausimu. Ir buvo džiugu, kad XX amžiuje žmonės taip aistringai domėjosi religiniais klausimais. Ginčai tarp imeneslavitų ir imeneboristų priminė tuos senus laikus, kai stačiatikių bažnyčioje dar vyko dvasinis gyvenimas ir dvasinis judėjimas. O geriausi ortodoksai, tikros religinės patirties ir tikro dvasinio gyvenimo žmonės, su nerimu laukė, kaip Bažnyčia atsakys į gilų dvasinį klausimą, į mistinio patyrimo klausimą. Čia ne vieta įsileisti į dogminio imeneslavitų ir imeneslavistų ginčo esmę. Pasakysiu tik tiek, kad intensyvesnio dvasinio gyvenimo privalumai yra imeneslavitų pusėje, už jų – mistiškos tradicijos, tarp jų – pirmiausia religinės patirties žmonės. Imeneslavitų mokyme yra ta dalinė panteizmo tiesa, kuri pripažįsta, kad Dievo energija tampa imanentiška pasauliui ir žmogui. Vardo kovos pusėje buvo oficiali, oficiali, sinodinė stačiatikybė, kuri jau seniai nutraukė visus ryšius su krikščioniškąja mistika, ilgą laiką buvo neabejinga visam dvasiniam gyvenimui ir ilgą laiką išsigimė į valstybinį pozityvizmą ir gyvybinį materializmą. Kaip atsakas į dvasinį susijaudinimą Ortodoksų pasaulis, geriausių vienuolių, vyresniųjų ir pasauliečių, visa širdimi atsidavusių stačiatikybei, jaudulys, pasigirdo oficialios, oficialios bažnyčios balsas ir ji apėmė neišdildomą gėdą. Sinodo bažnyčiai ir Patriarchų bažnyčiai tai buvo didelis išbandymas, išbandymas, siųstas iš aukščiau.

Kai hieroschemamonas Antonijus Bulatovičius atvyko iš Atono į Rusiją ieškoti Dievo tiesos Rusijos bažnyčioje, jis pirmiausia buvo apžiūrėtas, o paskui Šv. sinodas pasiūlė Vidaus reikalų ministerijai išsiųsti jį iš Sankt Peterburgo, kaip nenuorama. Policijos priekabiavimas atsiliepė į jo dvasinį troškulį. Voluinės arkivyskupas Antanas savo „Rusų vienuoliu“ įsiplieskė į viešą barimą, barimą – verta kabino, o ne bažnyčios princo, prieš vyresniojo Hilariono knygą „Apie Kaukazo kalnus“, dėl kurios ir prasidėjo visas judėjimas. . Šventasis Sinodas piktinosi, kad seniūnas Hilarionas, hieroschemamonkas Antonijus Bulatovičius ir Atono vienuoliai išdrįso drumsti dvasinę ramybę ir sąstingį, išdrįso galvoti apie dvasinės patirties ir žinių dalykus. Šventasis Sinodas viskuo, kas panašu į mūsų valstybės valdžią, visų pirma bijo ir nekenčia kiekvieno gyvenimo ir kiekvieno judėjimo, o visų pirma nori ramybės ir tylos. Pirmas jo rūpestis – kad ir kas nutiktų. Stačiatikybėje nekilo dogmatinių klausimų, dvasinio gyvenimo klausimai nustojo jaudinti dvasinį pasaulį. Juos domino tokie antraeiliai ir drungni klausimai kaip: būti ar nebūti patriarchu, ar organizuoti parapiją ir pan. Jokia mistika nesudrumstė mirtinos ortodoksų pasaulio ramybės. Ir staiga stačiatikiškiausi ortodoksai susijaudino, nerimavo, ištroško. Mūsų vyskupai sėdi Šv. Sinodas, jau seniai nustojo domėtis religiniais klausimais iš esmės, o vyskupai niekada nebuvo stiprūs religinio pažinimo ir mistinės kontempliacijos klausimais. Ką jiems svarbu, ar Jėzaus vardu tikrai yra pats Jėzus, ar vardas yra tik sutartinis tarpinis ženklas. Jie, gyvybingumo utilitarizmo persmelkti žmonės, nesugeba gilintis į tokius klausimus, kurie galimi tik mistikams, religijos filosofams ir aukštesnio mąstymo žmonėms. Šventasis Sinodas paskelbė, kad erezija yra šlovinimas už nerimą, sukeltą žmonėms, kurie jau seniai buvo atpratinti nuo bet kokio dvasinio gyvenimo ir bet kokių dvasinių neramumų. Šventasis Sinodas nekenčia visokio dvasinio gyvenimo, laiko jį pavojingu ir neramiu. Ar galima Jėzaus vardo klausimu, dvasinio gyvenimo ir religinės sąmonės klausimu kreiptis į sinodalinės bažnyčios pozityvus ir jų patriarchų bažnyčios materialistus, į žemesnes būties sferas pasinėrusius žmones? ? Kai iškilo rimtas klausimas, oficiali bažnyčia pasirodė esąs gėdingai bejėgis. Staiga paaiškėjo, kad sinodalinėje bažnyčioje nėra Dvasios jėgos ir gyvybės. Žiaurios arkivyskupo Nikono žudynės dėl Atono vienuolių, atsiskyrėlių, gyvenusių Atone 30 ir 40 metų, suplėšyti kariuomenės ir policijos, pasidavimas atskleidžia precedento neturintį bažnyčios žlugimą, paskutinį jos pažeminimą. . Jie kartais mėgsta šaukti, kad bažnyčia slegia valstybės. Bet patys vyskupai ragina valdžią smurtauti vardan savo tikslų, jie tūkstantį kartų blogesni už karius ir policininkus. Arkivyskupas Nikonas įtikino vienuolius Imeneslavą teisingu Šv. Sinodas su durtuvų pagalba, kuris žalojo neapsaugotus senus žmones. Dvasinė arkivyskupo Nikono galia niekada niekuo nesugebėjo įtikinti. Sinodalinė stačiatikybė niekam neįtikinama: joje nėra įtikinamos Dvasios jėgos (ne vienam sinodaliniam misionieriui nepavyko įtikinti nė vieno sektanto). Amžinas Sinodo bažnyčios kreipimasis į valstybės ginklo galią yra atviras pripažinimas, kad jos stačiatikybė yra bejėgė, neįtikinanti ir neviliojanti. Po žiaurių nelaimingų vienuolių žudynių buvo sugriauta Atonas, senovės stačiatikybės tvirtovė, o Šv. sinodas nusprendė, kad Rusijos ir Konstantinopolio bažnyčios sunaikino ereziją. Suluošinti vienuoliai liko materialiais sinodalinės tiesos pergalės prieš eretišką kliedesį įrodymu.

Didelė „Atono ginčų dėl Jėzaus vardo metų“ reikšmė ta, kad jie žymi sunkią ir lemiamą valandą visiems nuoširdiems, giliems, tyriems ortodoksams. Galiausiai, stačiatikybėje turi būti religinės sąmonės krizė. Ir visų pirma, tradicinį nuolankumo mokymą reikės peržiūrėti. Tarp geriausių, dvasingiausių stačiatikių – ir vienuolių, ir kunigų, ir pasauliečių – yra daug karštų vardo šlovinimo šalininkų, kuriuos pasmerkė ir Rusijos sinodas, ir patriarchai. Šventasis Sinodas ragina nusižeminti, atsisakyti rafinuotumo. Ar tie, kuriems Dievo vardo ir Jėzaus vardo šlovinimas yra „bažnyčios nervas, kuriame susilieja visi kiti nervai, ta dogma, kurios neigime slypi visų dogmų neigimas, ta šventovė slypi visų Bažnyčios šventovių pagrindu“, pateiks? priešais Šv. sinodas? Iš vienos pusės – sava dvasinė patirtis, patvirtinta šventųjų ir vyresniųjų patirtimi, savo religinė sąžinė, iš kitos – šv. niekieno negerbiamas sinodas, abejotinas net kanoniniu požiūriu; savanaudiški patriarchai, meluojantys vyskupai, regimos balsas, o gal tik atrodo bažnyčia! Vienuoliai duoda paklusnumo įžadą, nuolankumas jiems turi formalaus vidinio dvasinio darbo principo reikšmę. Ši vienuoliška paklusnumo ir nuolankumo dvasia persidavė ir stačiatikiams pasauliečiams. Jie pasirengę paklusti blogiui ir nusižeminti prieš jį. Ir ateiname prie klausimo, ar krikščionybė yra nuolankumo ir paklusnumo religija, ar laisvės ir meilės religija? Istoriškai kasdienė, oficiali, senoji krikščionybė, sauganti kūdikius, galiausiai išsigimė į nuolankumo ir paklusnumo religiją, nes pradėjo būti savarankiška. Kad reikia nusižeminti prieš Dievą, tame nėra jokios problemos. Bet ar būtina nusižeminti prieš pasaulį ir žmones, nusižeminti prieš blogį, nusižeminti prieš tai, kad kyla pasipiktinimas religine sąžine ir religine patirtimi, dėl aukštesnio dvasinio gyvenimo pasiekimo? Nuolankumo doktrina virto dvasios užgesimu, dvasinio gyvenimo nualinimu, mėgavimusi blogiu. Nuolankumo reikalavimas visada ir visame kame jau seniai tapo velnio įrankiu, blogio savisauga, nusiginklavimu kovojant su blogiu. Sinodo bažnyčia, kurioje dvasia negyvena, tik žino, kad ji visada visame kame reikalauja nuolankumo ir nuolankumo. Ji bijo dvasinio gyvenimo kaip ugnies ir ieško būdų, kaip užpūsti Dvasios ugnį. Bet kokia mistika ją gąsdina, nes mistikai nereikia išorinės valdžios ir ji nepripažįsta jokios valdžios. Mistikui dvasiniame patyrime suteikiama aukščiausia realybė, jis apgailėtinas ir juokingas dėl išorinių sinodinių vyskupų dogmų. Žemiausias, kiauliškas, materialistinis gyvenimas sinodalinei bažnyčiai yra brangesnis nei aukščiausias dvasinis gyvenimas, nei pakilimas. Sinodo bažnyčia nori dominuoti žmonių sielose per jų nuodėmes ir silpnumą. Geriau nusidėti, bet dvasiškai nepakilti, nefilosofuoti, nedrįsti pakilti per aukštai. Sakoma, kad kažkoks senolis Vl. Solovjovui pasakė: „Nuodėme, nuodėme, Vladimirai Sergejevičiau, kad nepasididžiuotų“. Tai taip būdinga stačiatikybei. Nuodėmė nuolaidžiai leidžiama, kad žmogus per aukštai nepakiltų. Oficiali stačiatikybė nekenčia bet kokio pakilimo, bet kokio judėjimo, ji palaimina tik mirusį poilsį ir dvasinį vergiškumą. Kiekviena dvasinė, religinė patirtis pirmiausia yra išsivadavimas iš pasaulietinio utilitarizmo, pasaulietinio pozityvizmo priespaudos. pasaulietinė būtinybė ir pasaulietiški skaičiavimai. Oficialioji stačiatikybė yra visiškai utilitarizme ir pozityvizmas, pasaulietiniai skaičiavimai ir pasaulinė būtinybė; tai žeidžia sielą dvasingumo stoka, buržuaziškumu.

Tai, ką kažkada turėjo šventieji tėvai, buvo tikras dvasinis gyvenimas, šiuolaikiniame „dvasiniame“ pasaulyje tapo lavoniniais nuodais, dribsniais, veidmainiška dvasinio gyvenimo nebuvimo priedanga. Kūrybinio dvasinio tobulėjimo negalima nebaudžiamai paneigti. Nuolankumas kadaise buvo didvyriškas pasipriešinimas natūraliai tvarkai, pagoniškoms aistroms, senojo Adomo nurengimui. Dabar nuolankumas tapo vergove pūvančiam, pūvančiam „šiam pasauliui“. Jūs pažinsite juos iš vaisių. Šis evangelinis kriterijus išlieka amžinas. Kokie yra sinodalinės bažnyčios, oficialiosios stačiatikybės, vaisiai? Šie vaisiai yra baisūs. Dvasinė mirtis, mirtis ir žmogaus sielos lavonas – tai dekadentinio, nykstančio, alinančio mokymo apie nuolankumą ir paklusnumą, apie nuodėmę ir blogį vaisiai. Šių dienų dekadentiški, nusilpę krikščionys garsiai šaukia apie žmogaus laisvę, kai Mes kalbame apie blogį ir nuodėmę. Bet kai kalbama apie gėrį ir kūrybiškumą, tada jie nebekalba apie laisvę, o tada neigia laisvę. Jie turi laisvę blogiui, gėriui laisvės nėra. Laisvė yra tik pasiteisinimas netikėjimui žmogumi, pasibjaurėjimui žmogumi, neapykantai žmogaus kūrybiniams impulsams. Yra daugiau tikėjimo Antikristu nei Kristumi. Krikščionybė išsigimė į nuodėmės ir blogio religiją, į mizantropiją ir žmonių naikinimą. Būk kiaulė, gyvenk nešvaroje – šis nuodėmingumas, šis silpnumas gali įtikti nuskurusiai, dekadentiškai krikščionių sąmonei. Bet neduok Dieve būti vyru, būti dvasiškai stipriam, kilti aukštyn, atskleisti savo kūrybinę prigimtį. Būti žmogumi yra daug blogiau, daug pavojingiau nei būti kiaule. Buitinį stačiatikių pasaulio niūrumą nuolaidžiai skatina bažnyčia. Nusižemink prieš mūsų dieviškumą, ir mes pro pirštus žiūrėsime į tavo kiaulių gyvenimą. Galite būti žvėris (didžioji dauguma) ir angelu (maža mažuma), bet negalite būti žmogumi. Stačiatikybė nepastebimai išsigimsta į monofizitinę ereziją. Dominuojanti ortodoksų sąmonė, kaip ir monofizitizmas, pripažįsta Jėzų Kristų kaip Dievą, bet nepripažįsta jo kaip žmogaus. Stačiatikybė netiki Dievu-žmogumi ir nėra Dievo-vyriškumo religija. Juk Kristaus pripažinimas ne tik tobulu Dievu, bet ir tobulu žmogumi įpareigoja tikėti žmogaus prigimtimi, gerbti žmogų, atpažinti laisvą žmogiškąjį elementą. Tačiau monofizizuojanti ortodoksija norėtų sunaikinti žmogų ir pripažinti vieną Dievą. Žmogus ir žmogus yra beviltiška nešvara ir nešvara. Leiskite nešvarumams ir nešvarumams likti, kol jie visiškai išnyks. Tai bus nuolanki. Purvas ir šlykštus bent jau neišpūstas. Vl. Solovjovas mokė apie dieviškumą, tačiau jo priminimas, kad Dievo vyriškumo idėja yra krikščionybės esmė, nesulaukė palankaus oficialios bažnyčios dėmesio. Monofizitinė stačiatikybė tiki Dievą, kuris yra absoliučiai transcendentinis žmogaus prigimčiai, Dievą, tolimą ir svetimą, Dievą ikikrikščioniškąjį. Šiuo senu ir prieš Kristaus sąmonės nuosprendį eretišku tikėjimu pateisinamas netikėjimas gyvenimo perkeitimu, žmogaus pakilimu, dieviškojo gyvenimo žmoguje apreiškimu. Monofizitinė ortodoksija bet kokį krikščioniškąjį imanentiškumą laiko erezija. Tačiau pati oficialioji stačiatikybė jau seniai tapo pragaištinga, antikrikščioniška erezija. Jame neliko pėdsakų iš evangelinės krikščioniškosios dvasios, krikščioniškosios mistikos, meilės ir laisvės religijos, begalinio žmogaus ir Dievo suartėjimo bei sąjungos religijos. Monofizitinė ortodoksija aukoja kruvinas žmonių aukas vardan savo nekrikščioniško Dievo. Katalikybė kaltinama teisine atpirkimo doktrina, tačiau oficialioji stačiatikybė taip pat išpažįsta pagonišką-teisinę permaldavimo doktriną kaip Dievo rūstybės permaldavimą. Mūsų vyskupai labiausiai pamilo Dievo rūstybę ir gąsdina žmonių sielas, atskleisdami jiems vienintelį išganymo kelią per jiems būdingą kunigystės malonę. Krikščionybė buvo redukuota daugiausia iki mirties baimės, o atpirkimas – į teismus prieš nusikaltėlį.

Išgirdę žodį „filosofas“, dažniausiai įsivaizduojame kokį nors senovės, senovės graikų ar romėnų seniūną, suvyniotą į paklodę. Ar daug mąstytojų esame pažįstami – mūsų tautiečiai? Tiesą sakant, Rusijoje filosofų yra ne mažiau, nei buvo anksčiau Senovės Graikija, o šiandien aptarsime vieno iš jų – Berdiajevo – darbą ir gyvenimo kelią. Šio žmogaus biografija ir net kilmė stipriai atsispindėjo jo mintyse, pasaulėžiūroje ir požiūryje.

Bendra informacija

Sunku trumpai papasakoti Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo biografiją, nes apie jo gyvenimą ir darbą galima kalbėti valandų valandas. Bet pradėkime nuo pradžių. Būsimasis mąstytojas gimė Kijeve 1874 metų kovo 6 (18) dieną. Jo tėvas buvo karininkas-raitosios karininkas Aleksandras Michailovičius, vėliau tapęs rajono bajorų maršalka. Nikolajaus motina Alina Sergeevna turėjo prancūziškas šaknis (per motiną), o per tėvą ji buvo princesė Kudaševa. Tai viena iš priežasčių, kodėl filosofo Berdiajevo biografija tokia nestandartinė ir unikali – jis buvo užaugintas ne kaip koks rusų berniukas, o kaip žmogus iš tarptautinės šeimos. Tėvai įskiepijo jam meilę visam pasauliui, o ne tik savo tėvynei.

Kai kurie žmonės gali būti susipažinę su Berdiajevo biografija ir asmenybe iš tokių raštų kaip „Rusijos idėja“ (1948), „Dostojevskio pasaulėžiūra“ (1923), „Laisvosios dvasios filosofija“ (1927–28).

Ankstesnis laikas

Kadangi Nikolajus Berdiajevas savo šaknis skolingas kilmingai bajorų šeimai, jam teko garbė studijuoti Kijevo kadetų korpuse, o vėliau – Kijevo universiteto Teisės ir gamtos mokslų fakultete. 1989 metais įsijungė į marksistinį judėjimą, už kurį buvo pašalintas iš mokymo įstaigos ir net trejiems metams ištremtas į Vologdą. 1901 m., grįžus iš tremties, Nikolajaus Berdiajevo biografijoje įvyko ideologinė evoliucija – judėjimas nuo marksizmo į idealizmą. Jo vadovais buvo Michailas Bulgakovas, Piteris Struvė ir Semjonas Frankas, kurie mąstė panašiai. Beje, būtent šie žmonės tapo naujo filosofinio judėjimo, kuris 1902 metais buvo pavadintas „Idealizmo problemomis“, įkūrėjais. Berdiajevo ir jo bendraminčių dėka Rusijoje iškilo sena religinio ir filosofinio atgimimo problema.

Pirmieji darbai ir kūrybinė veikla

1904 metais Berdiajevo biografijoje įvyko reikšmingų pokyčių: jis persikėlė į Sankt Peterburgą ir tapo iš karto dviejų žurnalų – „Gyvenimo klausimai“ ir „Novy Put“ – vyriausiuoju redaktoriumi. Lygiagrečiai, artėdamas prie tokių filosofų kaip Gippijus, Merežkovskis, Rozanovas ir kiti, jis įkūrė kitą judėjimą, pavadintą „Naujasis“. religinė valstybė". Jau keletą metų Berdiajevas rašė daugybę straipsnių, kuriuose atskleidžia Rusijos religinės ir dvasinės būklės esmę ir išreiškia savo asmeninę nuomonę apie visa tai. Visus savo darbus per šį laikotarpį jis sujungia į keletą knygų: "Sub specie aeternitatis: Filosofiniai eksperimentai, socialiniai ir literatūriniai 1900-1906“.

Maskva ir naujos kelionės

N. A. Berdiajevo biografija Maskvoje skleidžiasi nuo 1908 m. Čia jis persikėlė siekdamas tęsti kūrybinį tobulėjimą ir tapti vienu iš judėjimo, kuris tęsia ir plėtoja Solovjovo mintį, dalyvių. Nikolajus taip pat tampa viena iš knygų leidyklos „The Way“ figūrų. Ten jis tapo vienu iš autorių-filosofų, prisidėjusių prie legendinės kolekcijos „Milestones“ kūrimo 1909 m. Po to mąstytojas turėjo galimybę išvykti į kelionę po Italiją. Ten jis buvo persmelktas ne tik vietinių žmonių minties ir dvasios, bet ir architektūros bei kitų kultūros ir religinių paminklų grožio bei didybės. Tai davė impulsą plėtrai nauja filosofija Berdiajevo galvoje, kuri jau tapo savarankiška, unikali ir nepriklauso jokiai grupei, o tik jam vienam. Jo apmąstymus apie asmens ir minties laisvę papildė kūrybiškumo ir su ja neatsiejamai susijusios amžinos tragedijos idėja ("Kūrybiškumo prasmė", 1916).

Pasiruošimas revoliucijai ir jos pradžia atvėrė naujas duris Berdiajevo biografijoje. Susiklosčiusios politinės situacijos fone jis ėmė dar aktyviau dirbti, daugybėje straipsnių ir knygų išdėstydamas savo mintis ir svarstymus apie viską, kas vyksta. Verta paminėti, kad Nikolajus tikėjosi revoliucijos atėjimo, nes aiškiai žinojo, kad imperatorių ir carų laikotarpis Rusijoje visiškai atgyveno ir tapo, galima sakyti, užuomazga. Tačiau buvusį režimą pakeitusi valdžia jam dar labiau nepatiko. Jis atmetė komunizmą ir totalitarizmą, teigdamas, kad ši priverstinė „lygybė“ ir „brolystė“ yra tik kaukė, po kuria slepiamas blogis. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad 1919 m. jis parašė knygą (kuri buvo išleista 1923 m.) „Nelygybės filosofija“. Jame jis atmetė buvusią demokratiją ir socializmą, bet tai buvo prieš bolševikams atėjus į valdžią. Susikūrus sovietams, Berdiajevas padarė išvadą, kad carinis režimas nėra toks blogas, o demokratija, eidama koja kojon su socializmu, suteikė žmonėms daug daugiau laisvės nei totalitarizmas.

Taip pat, pasakojant N. A. Berdiajevo biografiją, galima trumpai pažymėti, kad po revoliucijos jis pradėjo rengti savaitinius susirinkimus savo namuose, kurie netgi gavo pavadinimą - „Laisvoji dvasinės kultūros akademija“. Šios veiklos dėka jis tapo pripažintu nebolševikinės visuomenės lyderiu.

Areštai ir tremtis į Vokietiją

1918–1922 metais Berdiajevas buvo tris kartus suimtas sovietų valdžios vardu už kultūrinius ir filosofinė veikla. 1922 m. buvo ištremtas į Vokietiją, baiminantis, kad dėl jo svarstymų ir traktatų naujai statomos „Raudonosios Rusijos“ pamatai sudrebės. Pažymėtina, kad mąstytojas į Berlyną išvyko ne vienas, o su keliolika savo bendraminčių, kurių daugelis buvo jo „Laisvosios akademijos“ nariai. Būdamas toli nuo tėvynės, Nikolajus vėl suorganizavo Religinę ir filosofinę akademiją. Jis taip pat dalyvavo kuriant ir plėtojant Rusijos mokslinį institutą, kuris leido visiems mūsų tautiečiams, kurie buvo Berlyne, įgyti išsilavinimą pagal Rusijos standartus. Berdiajevas taip pat dalyvavo kuriant Rusijos studentų krikščionių judėjimą. Kaip jis pats teigė, tremtis į Berlyną leido jam tai padaryti tiek, kiek jis pats norėjo, nes tėvynėje, deja, jis nebūtų galėjęs padaryti net dalies to, ką galėtų padaryti Vokietijoje.

Emigracijos į Prancūziją laikotarpis

Prancūzija yra kita šalis, į kurią Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas pabėgo nuo sovietinio komunizmo 1924 m. Mąstytojo biografija jo motinos tėvynėje buvo ne mažiau įdomi ir jaudinanti nei Rusijoje ar Vokietijoje. Pirmiausia jis tapo žurnalo „Kelias“, leidžiamo 1925–1940 m., vyriausiuoju redaktoriumi. Šis leidinys buvo vienintelė gija, jungianti visus migrantus Prancūzijoje, kurie išvyko iš Rusijos, bet jos praleido. Nikolajus taip pat parašė knygą „Naujieji viduramžiai“. Jis pasirodė mažas, tačiau nuo jo išleidimo momento Berdiavo šlovė prasidėjo visoje Europoje. Jau daug metų filosofas rengia susirinkimus, kuriuose dalyvauja įvairių krikščionybės srovių atstovai – stačiatikiai, katalikai ir net protestantai. Jis dažnai kalbasi su katalikų dvasininkų atstovais, lygina jų kultūrą su rusų kalba. Svarbu pažymėti, kad kairiųjų katalikų ideologiją, kuri susiformavo Prancūzijoje praėjusio amžiaus ketvirtojo dešimtmečio viduryje, pasiūlė Nikolajus Berdiajevas.

Rusų filosofas pasauliniame kontekste

Mūsų trumpoje Berdiajevo biografijoje taip pat neįmanoma nepastebėti to, kad jis tapo tikrosios Rusijos istorijos kanalu į Vakarų pasaulį. Savo knygose „Rusijos idėja“ jis taip pat aprašė pagrindinius Rusijos įvykius ir tendencijas, socialines nuotaikas ir, galima sakyti, Vakarų žmonėms perteikė visą mūsų šalies ideologiją. Nei prieš jį, nei po jo nebuvo tokio žmogaus, kuris galėtų perteikti kitoms etninėms grupėms ir civilizacijoms, įpratusioms gyventi ir mąstyti visiškai kitaip, spalvomis visą vietinių žmonių žavesį, žemę, papročius ir daugumą. svarbu, įvykiai, tapę tam tikrų ideologinių srovių Rusijoje susiformavimo priežastimi.

Antrasis pasaulinis karas

Baisus ir baisus karas, vykęs Rusijoje 1941–1945 m., Kaip bebūtų keista, Berdiajevui suteikė vilties, kad Sovietų valdžia taps humaniškesnis žmonių atžvilgiu ir sušvelnins savo totalitarinę politiką. Su valdančiojo elito atstovais jis net bendravo karo pabaigoje (1944–1946 m.). Tačiau netrukus jį pasiekė informacija apie daugybę Stalino ir Berijos vykdytų represijų, taip pat apie naujus ideologinius traktatus, kurie dar labiau sukaustė paprastus žmones. Šiuo metu jo viltys dėl šviesios Rusijos ateities žlunga ir jis nustoja palaikyti ryšį su gimtąja šalimi. 1947 metais Berdiajevas išleido knygą „Eschatologinės metafizikos patirtis“. Tais pačiais metais jis buvo pripažintas Kembridžo universiteto garbės daktaru. Po dvejų metų Nikolajus išleido autobiografiją su aiškiais dvasiniais ir filosofiniais atspalviais pavadinimu „Savęs pažinimas“. Šiuo metu mąstytojas už nugaros turi daugiau nei keturiasdešimt knygų, jis jau laikomas pasaulinio lygio autoriumi.

Filosofijos bruožai

Pirmą kartą iš jo knygos „Kūrybiškumo prasmė“ buvo galima atspėti, kokią filosofiją propaguoja Berdiajevas ir kokia jo pasaulėžiūra. Jame iki smulkmenų tiksliai aprašomos objektyvavimo, kūrybiškumo, asmenybės idėjos ir, žinoma, metaistorinė ar eschatologinė istorijos prasmė. Nikolajus sukūrė savotišką dualistinę tikrovės teoriją, ji dažnai lyginama su filosofiniu Platono modeliu. Tačiau senovės graikų mąstytojas turi du pasaulius – dvasinį ir fizinį – kurie egzistuoja atskirai vienas nuo kito, tarsi lygiagrečiai. Tačiau, pasak Berdiajevo, mūsų dvasingumas, mintys ir ideologija, neturinti nei kūniško, nei kitokio apčiuopiamo apvalkalo, prasiveržia į materialią plotmę. Ir būtent šių dviejų „visatų“ sąveikos dėka funkcionuoja visas pasaulis, kuriame gyvename, mąstome, tobulėjame ir einame iš anksto nulemtu keliu.

Išvada

Išmokęs trumpa biografija Nikolajaus Berdiajevo, norisi nuodugniau ištirti ne tik jo gyvenimo kelią, bet ir kūrybines, dvasines pažiūras bei pomėgius. Jo asmenybė, mintis, idėja buvo tokia savita ir netipiška, kad iki šiol išlieka aktuali. Šiandien dar kartą skaitant bet kurį šio autoriaus kūrinį, stebisi, koks jis savalaikis, net nepaisant to, kad jis parašytas beveik prieš šimtą metų.

Berdiajevas pagrindiniu pasaulio principu laiko ne būtį, o laisvę. Būtent iš šios laisvės Dievas sukuria žmogų, laisvą būtybę. Todėl laisvė, būdama neracionalios prigimties, gali vesti ir į gėrį, ir į blogį. Pasak Berdiajevo, blogis yra laisvė, kuri atsisuka prieš save, tai žmogaus pavergimas meno, mokslo ir religijos stabais. Jie sukuria vergijos ir paklusnumo santykius, iš kurių kilo žmonijos istorija.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (1874-1948)

Berdiajevas sukilo prieš sąvokas racionalizmas, determinizmas ir teleologija kurie griauna laisvės sritį. Žmogaus egzistencijos problema yra jos išlaisvinimas. Ši Berdiajevo idėja sudarė „asmenybės filosofijos“, kuri turėjo įtakos kursui, pagrindą. personalizmas ir ypač Emmanuelis Munier, taip pat Urugvajaus jėzuitas Juanas Luisas Segundo, išsivadavimo teologas.

Žmogų pirmiausia apibrėžia jo asmenybė. Berdiajevas prieštarauja koncepcijai asmenybes- etinė ir dvasinė kategorija - individualus, sociologinės ir natūralios kategorijos. Asmenybė priklauso ne gamtos sričiai, o laisvės pasauliui. Skirtingai nei individas (kosmoso ir visuomenės dalis), žmogus apskritai nepriklauso jokiam vientisumui. Jis priešinasi klaidingoms visumoms: gamtos pasauliui, visuomenei, valstybei, tautai, bažnyčiai ir kt. Šios klaidingos visumos yra pagrindiniai objektyvavimo šaltiniai, atstumiantys žmogaus laisvę jo kūryboje – ir jis baigia jas sudievinti, pajungdamas tironijai.

Priemone išsivaduoti iš visų susvetimėjusio objektyvavimo formų Berdiajevas laiko kūrybinį veiksmą. Jo esmė – kova su išoriniais apribojimais, žinios, meilė – tai išlaisvinančios jėgos, kylančios prieš kaulėjimą, šaltį ir visa, kas nežmoniška.

Atsigręžęs į krikščioniškąjį mesianizmą (primenantį Joachimo Florskio mokymą), Berdiajevas, gyvenęs totalitarinių režimų įsigalėjimo eroje, vienas pirmųjų pasmerkė „išrinktosios rasės“ ir „išrinktosios klasės“ mesianizmą.

Stodamas prieš visų formų socialinę, politinę ir religinę priespaudą, prieš nuasmeninimą ir nužmoginimą, Berdiajevo raštai veikė kaip vakcina nuo visų formų kruvinų praeities ir ateities utopijų. Skirtingai nei šių utopijų kūrėjai, Berdiajevas pabrėžė tikruosius žmogaus poreikius ir tikrąjį tikslą. Žmogus yra antgamtinės laisvės kūrinys, išlindęs iš dieviškojo slėpinio ir užbaigęs istoriją Dievo Karalystės skelbimu. Asmuo turi paruošti šią Karalystę laisvėje ir meilėje.

AT bendrais bruožais Berdiajevo mintis glūdi rusiškojo mesianizmo tradicijoje – išgryninta ir nuskaidrinta radikalios jam besipriešinančių jėgų kritikos.

Nikolajus Berdiajevas 1912 m

Berdiajevas – citatos

Laisvė giliausia jos prasme yra ne teisė, o pareiga, ne tai, ko žmogus reikalauja, o tai, ko iš žmogaus reikalaujama, kad jis taptų visavertis žmogumi. Laisvė nereiškia lengvas gyvenimas laisvė yra sunkus gyvenimas, reikalaujantis didvyriškų pastangų. (Berdiajevas. „Apie laisvės dviprasmiškumą“)

Man labiausiai nepriimtinas yra Dievo, kaip jėgos, kaip visagalybės ir galios, jausmas. Dievas neturi galios. Jis turi mažiau galių nei policininkas. (Berdiajevas. „Savęs pažinimas“)

Aristokratiška idėja reikalauja realaus geriausiųjų viešpatavimo, demokratija – formalaus visų viešpatavimo. Aristokratija, kaip geriausių valdymas ir dominavimas, kaip kokybiškos atrankos reikalavimas, amžinai išlieka aukščiausiu principu. viešasis gyvenimas, vienintelė žmogaus verta utopija. Ir visi tavo demokratiniai šauksmai, kuriais aidi aikštes ir turgus, neišnaikins iš kilnios žmogaus širdies svajonių apie geriausių, išrinktųjų viešpatavimą ir valdymą, jie to nepaskandins iš einančio skambučio gelmių. kad pasirodytų geriausi ir išrinktieji, kad aristokratija įeitų į savo amžinąsias teises. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Bet kuri gyvenimo sistema yra hierarchinė ir turi savo aristokratiškumą, tik šiukšlių krūva nėra hierarchiška ir tik joje neišsiskiria jokios aristokratiškos savybės. Jei tikroji hierarchija sulaužoma, o tikroji aristokratija sunaikinama, tada atsiranda klaidingos hierarchijos ir susidaro netikra aristokratija. Gausybė sukčių ir žudikų iš visuomenės nuosėdų gali suformuoti naują netikrą aristokratiją ir įvesti visuomenės struktūroje hierarchinį principą. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Aristokratija buvo sukurta Dievo ir savo savybes gavo iš Dievo. Istorinės aristokratijos nuvertimas veda į kitos aristokratijos įsitvirtinimą. Aristokratija teigia esanti buržuazija, kapitalo atstovai, o proletariatas – darbo atstovai. Proletariato aristokratiškos pretenzijos netgi pranoksta visų kitų klasių pretenzijas. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Iš darbininkų, iš valstiečių, iš protingos bohemijos paimi viską, kas blogiausia, ir iš to, kas blogiausia, nori susikurti būsimą gyvenimą. Jūs pasitelkiate kerštingus instinktus žmogaus prigimtis. Iš blogio gimsta tavo gerumas, iš tamsos tavo šviesa šviečia. Jūsų Marksas mokė, kad nauja visuomenė turi gimti blogyje ir iš blogio, o keliu į jį laikė tamsiausių ir bjauriausių žmogaus jausmų maištą. Jis supriešino dvasinį proletaro tipą su dvasiniu aristokrato tipu. Proletaras yra tas, kuris nenori žinoti savo kilmės ir negerbia savo protėvių, kuriems nėra šeimos ir tėvynės. Proletarinė sąmonė kelia pasipiktinimą, pavydą ir kerštą naujojo žmogaus dorybėms. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Demokratija yra abejinga liaudies valios krypčiai ir turiniui ir neturi kriterijų, pagal kuriuos būtų galima nustatyti krypties, kuria reiškiama liaudies valia, tiesą ar klaidingumą... Demokratija yra beprasmiška... Demokratija lieka abejinga gėriui ir blogiui. . (Berdiajevas. „Naujieji viduramžiai“)

Žmogaus orumas suponuoja Dievo egzistavimą. Tai yra visos gyvybinės humanizmo dialektikos esmė. Žmogus yra asmuo tik tada, kai jis yra laisva dvasia, filosofiškai atspindinti Aukštesnę Būtį. Šis požiūris turėtų būti vadinamas personalizmu. Šio personalizmo jokiu būdu negalima painioti su individualizmu, naikinančiu europietišką žmogų. (Berdiajevas. „Humanizmo keliai“)

Kad žmogus būtų tikra tikrovė, o ne atsitiktinis žemesnės prigimties elementų derinys, būtina, kad būtų tikrovės, aukštesnės už žmogų (Berdiajevas. „Humanizmo melas“).

Gamtos pasaulis, „šis pasaulis“ ir jo didžiulė aplinka visiškai nėra tapatus tam, kas vadinama kosmosu ir būtybių pripildyta kosmine gyvybe. „Pasaulis“ – tai būtybių, ne tik žmonių, bet ir gyvūnų, augalų, net mineralų, žvaigždžių pavergimas, sukaustymas. Šį „pasaulį“ turi sunaikinti asmenybė, išlaisvinti iš savo pavergtos ir vergiškos valstybės. (Berdiajevas. „Apie vergiją ir žmogaus laisvę“)

Aš norėčiau amžinas gyvenimas būti su gyvūnais, ypač su artimaisiais. (Berdiajevas. „Savęs pažinimas“)

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas– Filosofas, religinis mąstytojas ir publicistas – gimė 1874 m. kovo 6 d. Kijeve. Jis buvo kilęs iš senos kilmingos šeimos.

Berdiajevas įgijo pradinį išsilavinimą namuose ir laisvai kalbėjo vokiečių ir prancūzų kalbomis. Nuo vaikystės puslapiais įtrauktas į šeimos tradiciją, 1887–1891 m. studijavo Kijevo ir Vladimiro kariūnų korpuse, po to, užuot įstojęs į puslapių korpusą, apie trejus metus ruošėsi išlaikyti brandos atestato stojimo į universitetą egzaminus.

Nuo 14 metų jis pamilo skaitymą filosofines knygas: Hegelis, Kantas, Šopenhaueris ir kt. Lygiai taip pat anksti suvokė savo pašaukimą – būti filosofu, „žmogumi, kuris atsiduos tiesos paieškoms ir gyvenimo prasmės atradimui“. Antru bandymu, 1894 m., gavo Kijevo-Pečersko gimnazijos brandos atestatą.

1894-1897 metais. Nikolajus Berdiajevas studijavo Kijevo Šv.Vladimiro universitete: metus – Fizikos ir matematikos fakulteto gamtos skyriuje, vėliau – Teisės fakultete. Jis užsiėmė savišvieta, parašė pirmąjį savarankišką darbą – antikantišką studiją „Apie pareigos moralę ir širdies troškimo moralę“. Dalyvavo būrelio, susibūrusio pas universiteto privatdocentą G. Čelpanovo butą, kuris skaitė pasirenkamąjį marksizmo kritikos kursą, darbe; taip pat studentų marksistinis centrinis saviugdos ratas ir Kijevo kovos už darbininkų klasės emancipaciją sąjunga. Jau tada Berdiajevas parodė dėstytojo ir aistringo polemisto sugebėjimus.

1897 m. Berdiajevas pirmą kartą buvo areštuotas už dalyvavimą studentų demonstracijoje. 1898 m. jis buvo suimtas antrą kartą dėl kaltinimų dalyvavimu antivyriausybinėse demonstracijose. 1900 m. jis buvo trejiems metams ištremtas į Vologdos guberniją atvirai policijos priežiūroje.

1898 m. Berdiajevas debiutavo literatūroje: dvi jo apžvalgos buvo paskelbtos žurnale „Mir Bozhiy“. 1899 m. jis parašė savo pirmąjį savarankišką straipsnį „F.A. Lange ir kritinė filosofija jos santykyje su socializmu. 1900 m. jis baigė darbą prie knygos „Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje“, kuri buvo kritinė N.K. Michailovskio, kuriame „marksizmo idėjos buvo derinamos su idealizmu“.

Buvo ištremtas kartu su A. Bogdanovu, A. Vannovskiu, A. Lunačarskiu, A. Remizovu, B. Savinkovu, P. Ščegolevu. Tremtyje praleistus metus Berdiajevas paskyrė filosofijai. Ten įvyko perėjimas „iš marksizmo į idealizmą“.

1904-1907 metais. jis gyveno Peterburge. O nuo 1909 m. sausio mėn., po kelionių į užsienį, apsigyveno Maskvoje.

Berdiajevas tapo proceso, kurį pats pavadino „XX amžiaus pradžios Rusijos renesansu“, liudininku ir vienu kūrėjų. Jis dalyvavo Kijevo, Maskvos, darbuose Vl. Solovjovas ir Sankt Peterburgo religinės ir filosofinės draugijos (RFO), buvo tikrasis Maskvos universiteto Psichologų draugijos narys. Aplankiau garsiąsias „aplinkas“ „ant bokšto“ pas Vyachą. Ivanovas, „Sekmadieniais“ su V. Rozanovu, susitikimuose: Maskvos ortodoksų teologijos būrelis M. Novoselovo, dailės akademija pas A. Skriabiną, būrelis „Stačiatikių atgimimas“, Laisvosios estetikos draugija, Maskvos literatūrinė. ir meno būrelis. Berdiajevų namuose Maskvoje taip pat vyko religinės ir filosofinės diskusijos.

D. Merežkovskio ir Z. Gippiaus kvietimu kartu su S. Bulgakovu tapo žurnalo „Naujasis kelias“ redakcinės kolegijos nariu, o 1905 metais redagavo jo tęsinį – žurnalą „Gyvenimo klausimai“. Publikuota žurnaluose „Filosofijos ir psichologijos klausimai“, „Dievo pasaulis“, „Poliarinė žvaigždė“ ir kt. Dalyvavo rinkiniuose „Idealizmo problemos“ ir „Milestones“.

Dėl straipsnio „Dvasios gesintuvai“ (1913), nukreiptą prieš Šventąjį Sinodą, kuris Berdiajevui įkūnijo oficialią stačiatikybę, jam buvo iškelta byla dėl kaltinimų šventvagyste. Jis buvo sustabdytas tik po Vasario revoliucijos.

1914 metais Berdiajevas išleido knygą „Kūrybiškumo prasmė“. Žmogaus pateisinimo patirtis“, kuri padėjo jo pirminės religinės ir filosofinės sistemos pagrindus. Knyga sulaukė prieštaringų atsiliepimų ir prieštaravimų.

Berdiajevas 1917-ųjų įvykius išgyveno kaip „savo likimo akimirką, o ne kaip kažką jam primestą iš išorės“.

Būdamas idėjiniu bolševizmo priešininku, tuo pačiu, po 1917 m. spalio mėn., jis patyrė kūrybinį pakilimą ir socialinio aktyvumo bangą. 1917-1918 metais. jis parašė per 40 publicistinių straipsnių, publikuotų Nakanun, Narodopravstvo, Russkaya Svoboda ir kituose leidiniuose. Daugelyje straipsnių Berdiajevas nustatė to, kas vyksta, prasmę, revoliucijos ištakas ir padarė prielaidas apie tolesnę įvykių raidą.

1918 m. pirmoje pusėje Berdiajevo bute iškilo Laisvoji dvasinės kultūros akademija (VADC), kuri oficialų statusą gavo 1919 m. rudenį. VADC jis skaitė istorijos filosofijos ir religijos filosofijos paskaitas.

1918-1920 metais. dirbo Valstybiniame žodžių institute, Maskvos universitete, Rusijos meno mokslų akademijoje ir kitose mokslo įstaigose bei mokymo įstaigose. Tuo metu jis parašė knygas „Nelygybės filosofija. Laiškai priešams apie socialinę filosofiją“ ir „Dostojevskio filosofija“.

Pirmą kartą Berdiajevą čeka suėmė 1920 m. „Taktinio centro“ byloje, antrą kartą – 1922 m., apkaltinus antisovietine veikla. Jam buvo paskelbtas RKP(b) CK politinio biuro ir Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto prezidiumo sprendimas dėl jo neterminuoto išsiuntimo iš Sovietų Rusijos.

1922-1924 metais. Berdiajevas gyveno Berlyne, matydamas Vokietiją kaip pereinamąjį tašką tarp Rusijos ir Vakarų Europos. 1922 metų pabaigoje Berdiajevo bute P.B. Struve, įvyko iš Rusijos ištremtų filosofų ir baltųjų judėjimo narių susitikimas, kuriame Berdiajevas smarkiai atsiribojo nuo baltųjų idėjos, manydamas, kad nereikėtų dėti vilčių į smurtinį bolševizmo nuvertimą, nes jį įveikti galima tik lėtas vidinis Rusijos žmonių religinės atgailos ir dvasinio atgimimo procesas.

Berlyne Berdiajevas tęsė kultūrinę, švietėjišką ir mokymo veiklą. 1922 m. jo iniciatyva ir padedant Amerikos krikščionių jaunimo sąjungai buvo atidaryta Religijos ir filosofijos akademija (RFA), tęsianti buvusios RFO ir WADC tradicijas. Kaip ir Maskvoje, Berdiajevas skaitė paskaitas ir vadovavo seminarijoms. Tuo pat metu buvo 1923 m. vasario mėn. atidaryto Rusijos mokslinio rusų studentų ugdymo instituto katedros dekanas ir akademinės tarybos narys; institute skaitė populiarų rusų minties istorijos kursą.

1923 m. rudenį dalyvavo pirmajame Rusijos studentų krikščionių judėjimo (RSKhD) suvažiavime. Jis tapo RSHD tarybos garbės nariu ir dalyvavo judėjimo suvažiavimuose iki 1936 m., kai, jo nuomone, judėjime pradėjo vyrauti dešiniosios fašistinės grupuotės.

1924 metų vasarą Berdiajevas dėl finansinių priežasčių persikėlė į Prancūziją. Iš pradžių jis išsinuomojo butą, o 1938 metais persikėlė į nuosavą namą Clamarte, paveldėtą iš šeimos draugo anglės F. West. Nuo 1928 m. sekmadieniais Berdiajevas reguliariai rengdavo interviu apie arbatos gėrimą, kaip ir Maskvoje bei Berlyne. Tarp nuolatinių svečių buvo I. Fondaminskis, E. Izvolskaja, M. Kallashas, ​​G. Fedotovas ir kt.

1924 m. lapkritį, vadovaujant Berdiajevui, Paryžiuje pradėjo dirbti Religijos ir filosofijos akademija. Skaitė paskaitų kursus – „Apie krikščionybės problemas“, „Apie šiuolaikines dvasines sroves“ ir kitus; vedė seminarus – „Stabai ir idealai“, „Pagrindinės šiuolaikinės Europos kultūros srovės“ ir kt. Nuo 1925 m. dalyvavo Sofijos brolijos susirinkimuose, skaitė paskaitas Rusijos nacionalinio komiteto posėdžiuose. Buvo kartu su kun. Bulgakovas, Zenkovskis, Fedotovas ir Fondaminskis, vienas iš stačiatikių kultūros lygos įkūrėjų.

Nuo 1924 m. iki mirties Berdiajevas buvo YMCA-Press leidyklos redaktorius. 1925–1940 m., dalyvaujant Vyšeslavcevui, jis redagavo žurnalą „Kelias“. Rusijos religinės minties organas.

Aistringas kūrybos laisvės gynėjas, 1935 m. Berdiajevas gynė Bulgakovą, kuris metropolito Sergijaus dekretu buvo apkaltintas erezija dėl savo teologinių pažiūrų. 1939 metų pabaigoje – 1940 metų pradžioje. stojo į Fedotovo pusę, kuris Metropoliteno evlogijos siūlymu gavo Teologijos instituto dėstytojų ultimatumą dėl mokymo stačiatikių mokymo įstaigoje nesuderinamumo su straipsnių rašymu politinėmis temomis „kairiosios“ orientacijos leidiniams. Bendradarbiavo populiariuose emigrantų leidiniuose – „Dienos“, „ Naujausios naujienos“, „Šiuolaikinės pastabos“, „Naujoji Rusija“.

Berdiajevas turėjo platų ryšių su prancūzų literatūros, katalikų ir intelektualų pasauliu ratą. Dalyvavo tarptautiniuose susitikimuose ir kongresuose.

1927-1928 metais Paryžiuje buvo išleista Laisvosios dvasios filosofija, kuri gavo Prancūzijos moralės mokslų akademijos premiją ir tapo pagrindinių krikščionybės problemų peržiūros pradžia Berdiajevo kūryboje. Reikšmingi buvo Berdiajevo darbai: „Dėl asmens paskyrimo. Paradoksaliosios etikos patirtis“, „Aš ir daiktų pasaulis. Vienatvės ir bendravimo filosofijos patirtis“, „Žmogaus likimas in modernus pasaulis“, „Dvasia ir tikrovė. Dieviškojo-žmogiškojo dvasingumo pagrindai“, „Rusiškojo komunizmo ištakos ir prasmė“, „Apie vergiją ir žmogaus laisvę. Personalistinės filosofijos patirtis.

Vokiečių kariuomenei okupavus Prancūziją, Berdiajevas su šeima ir kartu su Mochulskiu išvyko į Pilą netoli Arcachono, tačiau ten pasirodžius vokiečiams grįžo į Clamart. Po vokiečių puolimo SSRS Berdiajevas užėmė vadinamąją „prosovietinę“ poziciją (Berdiajevo žodžiais tariant, „natūraliai jam būdingas patriotizmas pasiekė savo ribą“). Vokiečių okupacijos metais Berdiajevas beveik niekada neskaitė viešų pranešimų ir paskaitų, šį laiką skirdamas „koncentruotai filosofinei kūrybai“. Jis tapo „Patriotų sąjungos“ nariu, simpatizavo Pasipriešinimo judėjimui, buvo publikuotas laikraštyje „Rusijos patriotas“. Dalyvavo Filosofinių ir dvasinių tyrimų centro darbe M. Davi.

Tragiškų Antrojo pasaulinio karo įvykių įtakoje Berdiajevas pradėjo permąstyti tradicinę krikščioniškąją metafiziką. Tai liudija jo darbai „Rusijos idėja“, „Dieviškojo ir žmogaus egzistencinė dialektika“, „Tiesa ir apreiškimas. Prolegomena į Apreiškimo kritiką.

Metai, kuriuos Berdiajevas gyveno Prancūzijoje, jam tapo „sustiprinto filosofinio kūrybiškumo era“.

Kompozicijos:

Berdiajevas N.A. Erosas ir asmenybė. M., 1989 m.

Berdiajevas N.A. Laisvės filosofija. Kūrybiškumo prasmė. M., 1989 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos likimas. M., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Istorijos prasmė. M., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė. M., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos siela. L., 1990 m.

Berdiajevas N.A. Rusijos idėja. M., 2000 m.

Literatūra:

Ermichevas A.A. Trys laisvės N. Berdiajevas. M., 1990 m.

Vadimovas A.V. N. Berdiajevo gyvenimas. Berklis, 1993 m.

E.N. Evseeva

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas R gimė 1874 m. kovo 6 19 d. Kijeve. Jo protėviai iš tėvo pusės priklausė aukščiausiai karinei aristokratijai. Matb - iš kunigaikščių Kudaševų (iš tėvo) ir grafų Choiseul-Gouffier (iš motinos) šeimos. 1894 metais įstojo į Kijevo kadetų korpusą. Tačiau karinės mokymo įstaigos atmosfera jam pasirodė visiškai svetima, ir Berdiajevas įstojo į Kijevo Šv. Vladimiro universiteto gamtos fakultetą.
Studentų aplinka turėjo labai didelę įtaką Berdiajevo charakteriui ir gyvenimo orientacijai. Pasaulio netobulumas dabar sukelia norą pakeisti pasaulį, išnaikinti blogį ir neteisybę. Atsakymo į klausimą, kaip tai pasiekti, Berdiajevas ieško mokslinio socializmo teorijoje, kurią pradėjo tyrinėti nuo 1894 m., viename iš Kijevo socialdemokratų ratų. Tuo pat metu jis tęsia filosofijos studijas, lanko profesoriaus G.I.Chelpanovo paskaitas ir seminarus.
Dalyvavimas studentų judėjime Berdiajevui baigiasi suėmimu 1898 m., mėnuo kalėjime, teismas ir tremtis į Vologdą (1901 - 1902), kur A. A. Bogdanovas ir A. V. Lunočarskis, B. V. Savinkovas, B. A. Kistjakovskis (šulinio autorius) -žinomas straipsnis rinkinyje „Svarbos“), A. M. Remizovas ir P. E. Ščeglovas. Tuo metu Berdiajevas jau buvo žinomas kaip „kritiškas marksistas“, straipsnio „A.F.Lange'as ir kritinė filosofija jų santykyje su socializmu“, kurį K.Kautskis paskelbė Vokietijos socialdemokratų partijos „Naujasis laikas“ organe, autorius. “ (1899–1900 m. Nr. 32-34). Netrukus šis filosofinis Berdiajevo debiutas buvo papildytas jo pirmosios knygos pasirodymu - "Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje. Kritinė N.K. Michailovskio studija" (Sankt Peterburgas, 1901).
Jau tremtyje Berdiajevas pradeda suvokti, kad neįmanoma holistinėje pasaulėžiūroje sujungti materialistinį istorijos supratimą ir filosofinį idealizmą, o iki 1903-iųjų pagaliau sustiprėja kelyje, kuriuo eina buvę „teisėti“ marksistai P. B. Struvė, S. N. Bulgakovas, S. .L.Frankas. Tai galiausiai atvedė jį 1904 m. į žurnalą Novy Put – religinių ir filosofinių susitikimų platformą, kurią Sankt Peterburge organizavo D. S. Merežkovskis. Tačiau idealizmas Berdiajevui pasirodė tik pereinamoji filosofinė forma. Paskutinis momentas – vis dar neaiškus religinės-krikščioniškosios filosofijos įvaizdis, raginamas visapusiškai ir universaliai išreikšti žmogiškąją patirtį.
1905-1906 metais. Kartu su S. N. Bulgakovu Berdiajevas redaguoja žurnalą „Voprosy Zhizni“, siekdamas, kad jis taptų novatoriškų krypčių socialinės-politinės, religinės-filosofinės ir meno sferų vienybės centru. Kelionė 1907-1908 metų žiemą. į Paryžių ir intensyvus bendravimas su Merežkovskiu ir jo ratu paskatino Berdiajevą atsiversti į stačiatikybę. Grįžęs į Rusiją, apsigyveno Maskvoje, suartėjo su filosofų ratu, susijungusiu aplink leidyklą „Kelias“ (G.A.Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F.Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky) ir aktyviai dalyvauja religinės ir filosofinės draugijos Vl.Solovjovui atminti organizacija. Šio laikotarpio kūrybinių ieškojimų rezultatas publikuojamas 1911 m. „Laisvės filosofija“.
„Laisvės filosofijoje“ Berdiajevas veikia kaip pagrindinių rusų kalbos tradicijų tęsėjas. filosofija XIX amžiaus. Berdiajevo visuotinės katalikybės siekis, raginamas įveikti bažnytinį konfesionalumą, atitinka Vl. Solovjovo universalizmą ir jo doktriną apie „Dievo vyriškumą“.
1912-1913 metų žiemą Berdiajevas kartu su žmona L.Ju.Trusheva keliauja į Italiją ir parsiveža iš ten idėją ir pirmuosius puslapius naujos knygos, baigtos iki 1914 m. vasario mėn. Ji išleista 1916 m. Kūrybiškumo prasmė, kurioje Berdiajevas pažymėjo, kad jo „religinė filosofija“ pirmą kartą buvo visiškai suvokta ir išreikšta (žr.: „Savęs pažinimas. Filosofinės autobiografijos patirtis“, Paris, 1949, p. 174).
1917 m. vasario mėn. Berdiajevas pasveikino. „Šventosios Rusijos karalystės“ žlugimą kaip pseudoteokratiją ir „valstiečių karalystę“ jis suvokė pagal epochos kūrybines užduotis. Tačiau laikui bėgant Berdiajevas tampa pesimistiškesnis. Likus 10 dienų iki Laikinosios vyriausybės žlugimo, jis rašo: „Tradicinė rusų inteligentijos istorija baigėsi... ji buvo valdžioje, o žemėje viešpatavo pragaras. Tikrai Rusijos revoliucija turi kažkokią didelę misiją, bet misija nėra kūrybinga, negatyvi – ji turi atskleisti melą ir tuštumą kažkokios idėjos, kuria buvo apsėsta rusų inteligentija ir kuria ji nuodijo rusų žmones“ (žr.: Russkaja svoboda. 1917. Nr. 24-25. P. 5).
1918 m. Berdiajevas sukūrė Laisvąją dvasinės kultūros akademiją, kurioje pradėjo veikti keli seminarai. Jis skaito istorijos filosofijos paskaitas, dalyvauja seminare apie Dostojevskį, taip pat rašo knygą „Nelygybės filosofija“ (išleista 1923 m. Berlyne). 1920 metais Maskvos universiteto Istorijos ir filologijos fakultetas jį išrinko profesoriumi. O 1921 metais buvo suimtas dėl vadinamojo „taktinio centro“ bylos. 1922 metų vasarą sekė dar vienas areštas, rudenį - trėmimas iš šalies (žr. Vitalijus Šentalinskis,„Filosofinis laivas“).
1922–1924 metais Berdiajevas gyveno Berlyne. Jau šioje epochoje jis įgyja pagrindinio pokario Europos filosofo reputaciją. Užmezga pažintis su O. Spengleriu, M. Šeleriu, G. von Kaiserlingu.
Prasidėjęs Antrasis pasaulinis karas ir karas tarp fašistinės Vokietijos ir SSRS paaštrino Berdiajevo patriotinius jausmus... Pirmoji pokario knyga – „Rusijos idėja“ (Paryžius, 1946), skirta Rusijos filosofijos istorijos suvokimui.
Berdiajevas mirė 1948 m. kovo 23 d. prie savo darbo stalo savo namuose Paryžiaus priemiestyje, Clamart.

A.V. Polyakovas
(su nedideliais sutrumpinimais)