Marksistinė filosofija yra nauja žmogaus ir visuomenės samprata. Marksistinė žmogaus esmės samprata ir jos prieštaravimas

1. 
   Marksistinės filosofijos formavimasis 5
2. 
   Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos 10
3. 
   Žmogaus sampratos marksistinėje filosofijoje 18

Naudotų šaltinių sąrašas 23

Įvadas

Markso mokymas į viešumą pateko 1940-aisiais, o 1870-aisiais ir 1990-aisiais tapo reikšminga ideologine ir politine tendencija Europoje. Rusijoje marksizmas atsirado ir sustiprėjo XIX amžiaus pabaigoje. Iki XX amžiaus vidurio kūrėsi įvairiuose Azijos regionuose, išplito Afrikoje, Lotynų Amerikoje. Marksizmo likimas skirtingose ​​šalyse buvo nevienodas: vienose jį kiek nustūmė kitokio pobūdžio pasaulėžiūra, kitur, atvirkščiai, sugebėjo tapti pagrindine, vadovaujančia ideologine jėga. Tačiau visais atvejais jis turėjo ir tebeturi didžiulę įtaką įvairiems visuomenės aspektams. Tai ypač matoma politinėje sferoje: partijos ir organizacijos, kurios marksizmą laiko savo teoriniu pagrindu, veikia daugumoje pasaulio šalių. Be jokios abejonės, ir reikšminga marksizmo įtaka mokslui, kultūrai, menui, kasdieninei sąmonei praktinis gyvenimasžmonių.

Istorinė marksizmo reikšmė buvo ir tebėra siejama su didžiulių žmonių masių – proletarų, kurių interesą gynė ir išreiškė ši socialinė teorija, veikla. Vietoj pasaulinės industrializacijos, po proletariato atsiradimo ir vystymosi m skirtingos salys plitimas ir marksizmas. Istorijos eigoje atsiranda naujų gamybos tipų, keičiasi socialinė visuomenės struktūra; keičiasi pats proletariatas, jo sudėtis, svoris viešieji reikalai. Mūsų laikais atlyginimus gaunantys žmonės sudaro didžiąją žmonijos dalį. Vadinasi, socialinė marksizmo bazė labai išaugo; kartu su istorijos eiga vystosi ir marksizmas kaip visuma, ir filosofija kaip neatsiejama jo dalis.

Aukščiausias marksizmo tikslas yra pavergtos žmonijos išlaisvinimo plėtra ir teorinis pagrindimas. Marksizmas įrodo visos vergijos sunaikinimo, žmonių susvetimėjimo ir laisvės stokos pažeminimo neišvengiamumą. Šią aukščiausią istorinio proceso prasmę filosofija suvokia tyrinėjant, analizuojant tyrimus, viena vertus, visuotinę praktinę žmonijos patirtį ir, kita vertus, visuotinę dvasinę žmonijos patirtį. Arba, kaip Marksas ne kartą išreiškia šią mintį, filosofinis svarstymas prasideda pasaulinio istorinio požiūrio į tikrovės interpretaciją lygmeniu. Šis požiūris būtinai yra labai apibendrintas, abstraktus ir jokiu būdu ne visada koreliuoja su momentinės praktikos užduotimis.

Marksizmo filosofijos šerdį, esmę formuoja esminių klasikinių problemų tyrimas, sutelkiant dėmesį į žmogaus santykį su pasauliu ir pasaulio santykį su žmogumi, žmonių tarpusavio santykius ir žmogaus prigimtį (arba esmę). apskritai. Tai yra bet kurios filosofijos ideologinė „šerdis“. Šių problemų sprendimu marksistinėje filosofijoje remiasi nemažai konkretesnio pobūdžio sampratų (remiantis istorijos dėsniais, materialinės gamybos reikšme visuomenės gyvenime, klasių kova ir socialine revoliucija ir kt.). ), kurios jau glaudžiau siejasi su ekonomikos ir istorijos mokslais.praktinių veiksmų programų kūrimas politikoje, visuomeniniame gyvenime, kultūroje.

Šio darbo tikslas – kuo išsamiau ir tiksliau atskleisti marksistinės filosofijos temą, iškeliant ir sprendžiant šiuos uždavinius:

1. Atskleisti marksistinės filosofijos formavimosi procesą.

2. Išstudijuoti pagrindines marksizmo filosofijos idėjas.

3. Išanalizuoti žmogaus sampratą marksistinėje filosofijoje.

Darbo metu buvo naudojami įvairūs literatūros šaltiniai, pavyzdžiui, Istoriniai ir filosofiniai Ballajevo A. B. esė, I. Kanto grynojo proto kritika, XVII antrosios pusės vokiečių klasikinė filosofija - ankstyvoji. XIX amžiuje Kuznecovas V.I. Šie ir kiti tyrinėti šaltiniai visiškai atspindėjo marksistinės filosofijos esmę.

1. 
   Marksistinės filosofijos formavimasis

Marksizmo filosofija yra istorinė ir dialektinis materializmas. Materializmas buvo pritaikytas tyrinėjant gamtą, visuomenę ir patį žmogų. Dialektika yra būdinga marksistinei filosofijai kaip filosofinio mąstymo metodas ir vystymosi teorija. Šiai filosofijai būdinga orientacija į praktinius pokyčius pasaulyje, kuriame egzistuoja dirbantis žmogus.

Marksizmo filosofija vadinama dialektiniu ir istoriniu materializmu. Jos įkūrėjai buvo Karlas Marksas (1818-1883) ir Friedrichas Engelsas (1820-1895). Marksizmo filosofija atsirado 1840-aisiais Vokietijoje, o jos atsiradimą lėmė kelios aplinkybės:

1. 
   Prasidėjusi pramonės revoliucija, paspartėjęs kapitalistinio gamybos būdo formavimasis ir revoliuciniai įvykiai Europoje, iškėlę nemažai uždavinių filosofijai tiriant visuomenės raidos dėsnius.
2. 
   Pirmosios pusės gamtos mokslų pasiekimus, pakeitusius mokslinį pasaulio vaizdą, reikėjo filosofiškai suvokti: pirmiausia tai yra gyvų organizmų ląstelinės sandaros atradimas, dėsnis. energijos išsaugojimo ir transformavimo, Darvino evoliucinė doktrina, patvirtinusi komunikacijos ir gamtos supratimo vystymosi idėją.
3. 
   Buvo teorinių prielaidų, kurios leido žengti tolesnius žingsnius plėtojant filosofines žinias. Pagrindinį vaidmenį jame suvaidino vokiečių klasikinė filosofija – hegelio doktrina apie dialektinį metodą ir Feuerbacho materializmas.

1844-1848 m. yra labai svarbus laikotarpis Markso ir Engelso gyvenime, kai jie susitinka ir vystosi filosofinius pagrindus nauja pasaulėžiūra, peržiūrint Hėgelio ir Feuerbacho filosofinį paveldą.

Pagrindinės nuostatos nauja filosofija tapo: organišku materializmo principo deriniu su dialektiniu gamtos ir visuomenės pažinimo metodu, radusiu išraišką dialektinio ir istorinio materializmo raidoje. Naudojant Hegelį dialektinis metodas mąstymą Marksas ir Engelsas taikė objektyvios tikrovės analizei, teigdami, kad subjektyvioji dialektika (mąstymo dialektika) yra ne kas kita, kaip objektyvios dialektikos žmonių galvose atspindys, tai yra pačios gamtos raida ir ryšiai bei visuomenė.

Centrinė marksizmo kategorija buvo „praktika“, suprantama kaip tikslinga socialinė-istorinė materialinė veiklažmonių pakeisti objektyvų pasaulį. Taigi buvo akcentuojamas aktyvus aktyvus žmogaus požiūrio į pasaulį pobūdis (gamtos ir visuomenės virsmas). Praktika taip pat buvo laikoma žinių pagrindu, šaltiniu ir tikslu bei objektyviu tiesos kriterijumi.

Gana novatoriškas marksizme buvo visuomenės, kaip sudėtingos sistemos, kurioje pagrindinis vaidmuo tenka materialinei būtybei, kuri remiasi žmonių ekonomine veikla, kėlimas į socialinį visuomenės pasidalijimą. Tezė apie socialinės būties pirmumą ir socialinės sąmonės antrinį pobūdį buvo būdas išspręsti pagrindinį filosofijos klausimą visuomenės atžvilgiu. Tai leido įveikti socialinio idealizmo vienpusiškumą, vyravusį filosofinės minties istorijoje iki XIX amžiaus vidurio.

Materialistinio principo plitimas aiškinant pasaulį istorijos supratimui leido įžvelgti vidinius socialinius prieštaravimus kaip visuomenės raidos šaltinį. Istorinis procesas pasirodė kaip laipsniškas socialinių ir ekonominių formacijų ir jas pagrindžiančių materialinės gamybos metodų kaita.

Humanistinė marksistinės filosofijos orientacija yra susijusi su ieškojimu būdų, kaip išvaduoti žmogų iš socialinio susvetimėjimo. Būtent ši idėja persmelkė visus bendrus ankstyvuosius Markso ir Engelso darbus, susijusius su permąstymu antropologinis materializmas Feuerbachas.

Bendrosios pasaulėžiūrinės nuostatos visiškai neatmetė ypatumų filosofines pažiūras kiekvienas iš marksizmo pradininkų. Taigi Engelsas sutelkė dėmesį į gamtos filosofijos problemų tyrimą, savo darbuose „Gamtos dialektika“ ir „Anti-Dühringas“ filosofiškai analizuoja gamtos mokslo pasiekimus kuriant mokslinį gamtos vaizdą. pasaulis. Jo pateikti materijos judėjimo formų klasifikavimo principai, antropogenezės ir sociogenezės proceso tyrimas neprarado savo reikšmės šiuolaikiniam mokslui.

Filosofinės Markso pažiūros iš esmės yra antropocentrinės, nes pirmiausia jį domina žmogaus esmės ir jo egzistavimo visuomenėje sąlygų problemos. Tai yra jo ankstyvojo veikalo „Economic and Philosophical Manuscripts of 1844“, pirmą kartą išleistame 1932 m., tema, kuriame jis tyrinėja žmogaus susvetimėjimo visuomenėje sąlygas. Socialinio susvetimėjimo pagrindas, anot Markso, yra žmogaus susvetimėjimas ūkio sferoje, susijęs su privačios nuosavybės atsiradimu, kuris veda į žmogaus susvetimėjimą nuo paties darbo proceso ir jo produktų, kaip taip pat į susvetimėjimą bendravimo sferoje, į socialinių ryšių nutrūkimą. Istorinės raidos procesą jis vertina kaip laipsnišką socialinio susvetimėjimo pašalinimą ir žmogaus laisvės laipsnio didėjimą visuomenėje. Komunizmas, kaip socialinio vystymosi idealas, turi vesti prie susvetimėjimo panaikinimo ir sąlygų laisvai ir harmoningai žmogaus raidai sudarymo. Tiesą sakant, pagrindinio jo gyvenimo kūrinio „Kapitalas“ sukūrimą lėmė ne tik domėjimasis buržuazinės ekonominės sistemos raidos tendencijų analize, bet ir realių sąlygų žmogaus išsivadavimui paieška. gėdingos priverstinio darbo pasekmės. Taigi, priešingai nei Feuerbacho abstraktusis humanizmas, Markso humanizmas remiasi gilia pačios tikrovės analize.

Rousseau marksistinis žmonių susvetimėjimo problemos sprendimas grindžiamas samprata, kad kapitalistinė visuomenė yra nežmoniška aplinka, kuri generuoja socialinę nelygybę. Marksizmas visą istorinį procesą padalijo į dvi dideles epochas:

1. Priešistorė (pirmybės, vergvaldžių, feodaliniai ir buržuaziniai dariniai). Komunistų manifestas yra pirmasis programinis marksizmo kūrinys. „Kapitalas“ yra pagrindinis marksizmo kūrinys, kuriame Marksas atskleidė šiuolaikinės kapitalistinės visuomenės ekonominę struktūrą. Gamtos dialektikoje Engelsas sukūrė marksistinę materijos doktriną, jos savybes, formas ir egzistavimo būdus.

Marksizmas susideda iš trijų dalių: materialistinė filosofija, politinė ekonomija, mokslinio socializmo teorija. Vakarų Europoje – Meringas, Lafargas, Kautskis ir kt. Jų pastangų dėka marksizmas tapo tarptautiniu reiškiniu. Rusijoje marksistinė teorija Plekhanovo ir jo bendraminčių dėka pradėjo skverbtis XIX amžiaus 80-aisiais. Leninizmas yra proletarinių revoliucijų rengimo ir praktinio įgyvendinimo kai kuriose Europos šalyse eros marksizmas.

Lenino pažiūros išsakytos „Filosofijos sąsiuviniuose“, „Valstybėje ir revoliucijoje“, „Materializme ir imperatoriškoje kritikoje“. Lenino pažiūros buvo labai radikalios. Marksistinėje teorijoje jis pirmiausia įžvelgė instrumentinę funkciją, kuri pasitarnautų politinės kovos praktikai.

Marksizmo sistemoje pagrindinis dalykas yra aktyvios visuomenės pertvarkymo dvasia, siekiant protingai ir teisingai sutvarkyti pasaulį.

Markso ir Engelso mokymų likimas labai dramatiškas, nes tolesnę marksizmo, kaip socialinės-politinės ir filosofinės krypties, raidą lydėjo daugybė falsifikacijų ir vienpusių interpretacijų. Šiuo atžvilgiu galima kalbėti apie marksizmo versijų įvairovę skirtingų epochų kontekste ir tautinio jo mokymo suvokimo ypatumus įvairiose šalyse. Taigi, kalbant apie Rusiją, galima kalbėti apie Leniną, Plehanovą, Staliną ir kitas marksizmo versijas.

Pagrindiniai marksistinės filosofijos formavimosi ir raidos etapai:

Jaunasis Hegelio laikotarpis Markso ir Engelso darbuose. Aktyvus teorinio paveldo vystymas Vokiečių klasika. Hegelio pozicija filosofijoje. Markso ir Engelso demokratinės simpatijos socialinėje ir politinėje srityje. Šis laikotarpis apima 1839–43 m.

Hegelio idealizmo kritika. Tikra marksistinių pažiūrų formavimosi pradžia. Perėjimas į materializmo ir komunizmo pozicijas. 1843-44

Galutinis dizainas filosofines idėjas marksizmas. 1845-50 m Marksizmo filosofinių, socialinių-filosofinių ir metodologinių nuostatų raida Markso ir Engelso darbuose likusiu jų gyvenimo laikotarpiu.

Marksistinės filosofijos raida Markso ir Engelso studentų darbuose XIX amžiaus 70-90-aisiais.

Lenino etapas marksizmo filosofijoje. Ji apima 1895–1924 m.

Marksistinė-lenininė filosofija SSRS XX amžiaus XX–80-aisiais.

Vakarų marksizmas XX a.

Dabartinė marksistinės minties padėtis.

K. Markso, F. Engelso ir V. I. Lenino filosofinės idėjos susilaukė specifinio aiškinimo ir raidos Europos šalyse, kurios nebuvo vadinamosios socialistų stovyklos dalimi. Skirtingai nei Sovietų Sąjungoje, čia ji buvo traktuojama kūrybiškai ir kritiškai: filosofai plėtojo tam tikrus marksizmo idėjų aspektus ar aspektus. Marksistinės-lenininės filosofijos poziciją tam tikru mastu suvokusių, permąsčiusių ir papildančių mokyklų ir krypčių paletė tokia įvairi, kad net sunku jas tiesiog klasifikuoti. Tarp tų, kurie dalyvavo kuriant marksizmo filosofines idėjas, yra filosofų su pasaulinio garso vardais; Prancūzas J.-P. Sarpigr 1905-1980), vokietis ir tuo pačiu amerikiečiai E. Fromm (1900-1980) ir G. Marcuse (1898-1979), prancūzas L. Althusser (žmonės. 1918), vokietis Yu .Habermoz ( žmonių. 1928), daugelis kitų. Marksizmo filosofines nuostatas bandoma sintezuoti su esminėmis kitų filosofinių judėjimų nuostatomis, pavyzdžiui, XX amžiaus pabaigos dvasinėje kultūroje funkcionuoja psichoanalizė, egzistencializmas, hermeneutika, fenomenologija ir kt.

1. 
   Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos

Praktikuoti idėją.

Markso ir Engelso idealistinės Hėgelio dialektikos ir pagrindinių to meto materializmo nuostatų apdorojimas buvo atliktas ne per mechaninį jų derinį, o per žmogaus veiklos principo prizmę. Tai yra žmogaus esmės patikslinimo problema: arba jis tiesiog gyvena pasaulyje, jį apmąstydamas, arba pakeičia tikrovę, padaro ją tinkama sau. Darbas kaip gamta ir socialinius santykius keičianti veikla yra esminis žmogaus būties parametras. Marxas ir Engelsas naudoja praktiką kaip darbo sinonimą, kategoriją, konkretizuojančią darbo sąvoką. Pagal ją jie suprato juslinę-objektyvią, kryptingą žmogaus veiklą, orientuotą į jo egzistavimo sąlygų vystymąsi ir transformaciją, o kartu su tuo ir į paties žmogaus tobulėjimą.

Praktika yra pagrindinė ir lemia dvasinis pasaulisžmogus, jo kultūra. Jis turi socialinį pobūdį, yra žmonių bendravimo pagrindas, būtina įvairių bendruomeninio gyvenimo formų sąlyga.

Praktika yra istorinė, jos metodai ir formos laikui bėgant kinta, vis labiau tobulėja ir prisideda prie pačių įvairiausių aspektų pasireiškimo. žmogaus esmė, leis jums atrasti naujas jus supančio pasaulio puses.

Apie būtinybę įvesti praktikos idėją į filosofiją Marksas pirmiausia kalba veikale „Tezės apie Feuerbachą“, kur kritikuoja Feuerbacho materializmą dėl kontempliatyvaus pobūdžio.

Praktika – tai objektyvi veikla, kurios struktūra yra tokia: poreikis – tikslas – motyvas – realiai tikslinga veikla – priemonės – rezultatas.

Nors praktika yra priešinga teorijai, tarp jų yra glaudus ryšys šiais klausimais:

Praktika yra teorijos šaltinis, veikia kaip tam tikrų pokyčių „užsakovas“. Praktinės vertės neturintys dalykai kuriami itin retai.

Praktika yra teorijos tiesos kriterijus.

Praktika yra bet kurios teorijos tikslas.

Praktika kaip holistinis procesas apibūdinamas naudojant objektyvavimo ir deobjektyvavimo kategorijas.

Objektifikavimas – tai procesas, kurio metu žmogaus gebėjimai pereina į objektą ir jame įsikūnija, dėl kurio šis objektas tampa žmogaus objektu. Veikla objektyvizuojama ne tik išoriniame pasaulyje, bet ir paties žmogaus savybėmis.

Deobjektifikacija – tai procesas, kurio metu objekto savybės, esmė, logika tampa asmens nuosavybe. Žmogus pasisavina ankstesnės kultūros formas ir turinį.

Objektifikavimo ir deobjektyvavimo dialektika marksizmo filosofijoje aiškiai parodo praktikos struktūrą, parodo kultūros raidos tęstinumo mechanizmus.

materialistinė dialektika.

Marksas ir Engelsas panaudojo Hėgelio pasiekimus plėtodami dialektinį metodą, siekdami parodyti žmogaus praktinės veiklos esmę ir dinamiką. Marksistinė filosofija dažnai vadinama dialektiniu ir istoriniu materializmu, pabrėžiant, kad jos esmė yra materialistinės dialektikos metodas.

Terminas „dialektika“ arba „dialektika“ marksizmo klasikų darbuose vartojamas dviem pagrindinėmis reikšmėmis: „objektyvioji dialektika“ ir „subjektyvioji dialektika“.

Objektyvioji dialektika yra pats gyvenimas, kuris yra vientisa sistema, kuri egzistuoja ir vystosi pagal ją dialektiniai dėsniai ir principus.

Subjektyvioji dialektika – tai objektyvios dialektikos atkūrimas įvairiose žmogaus veiklos formose, bet visų pirma – pažinime. Kartais vietoj posakio „subjektyvi dialektika“ vartojama „dialektinio metodo“ sąvoka.

Materialistinės dialektikos, kaip teorijos ir metodo, kūrimą Marksas ir Engelsas vykdė šiuose darbuose: „Vokiečių ideologija“, „Šventoji šeima“, „Sostinė“, „Tezės apie Feuerbachą“, „Gamtos dialektika“, „Anti“. – Diuringas“.

Dialektikoje pagrindinis dalykas yra pasaulio kaip organinės sistemos supratimas. Tai reiškia, kad jis susideda iš daugybės įvairių, bet būtinų tarpusavyje susijusių elementų. Ir, svarbiausia, jame yra jo vystymosi priežastis. Dialektika vyksta ten, kur pasaulio vystymasis vykdomas vidinio prieštaravimo sąskaita. Taigi dialektika veikia kaip doktrina apie pasaulį kaip vientisą sistemą, kurios pagrindinis dėsnis yra prieštaringo, būtino jo elementų ryšio dėsnis.

„Ryšiu“ dialektikoje suprantamas toks santykis tarp daiktų ar procesų, kai pasikeitus vienų savybėms ar būsenoms automatiškai pasikeičia kitos savybės ar būsena.

Dialektikoje raidos samprata yra pagrindinė. Tai vertinama kaip savęs tobulėjimas. Sekdami Hegeliu, Marksas ir Engelsas vystymosi procesą paveda trijų dėsnių veikimui:

Vienybės ir priešybių kovos dėsnis.

Kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnis.

Neigimo neigimo dėsnis.

Kiekvienas iš šių dėsnių išreiškia tam tikrą integralaus vystymosi proceso aspektą: priešybių vienybės ir kovos dėsnis apibūdina vystymosi šaltinį; kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnis yra vystymosi mechanizmas, o neigimo neigimo dėsnis yra vystymosi tikslas.

Dialektikos, kaip pažinimo metodų sistemos, idėja svarbi vieta marksizme. Skirtingai nuo vėlesnių kritikų, Marksas ir Engelsas dialektinį metodą laikė universaliu pažinimo metodu.

Dialektinis metodas – tai metodų ir principų sistema, leidžianti mintyse atkurti objektyvią objekto ar reiškinio logiką.

materialistinis istorijos supratimas.

Kaip jau minėta, K. Marksas ir F. Engelsas sukūrė materialistinį istorijos supratimą, kuris leido pažvelgti į visuomenę moksliniu požiūriu. Dabar tapo įmanoma visuomenę traktuoti ne idealistiškai, kaip tai darė, tarkime, T. Hobbesas ir prancūzų šviesuomenės bei materializmo atstovai, o materialistiškai, nes jos pagrindas buvo nuostata, kad socialinė būtis yra pirminė visuomeninės sąmonės, visuomenės atžvilgiu. idėjos. "Ne žmonių sąmonė lemia jų sąmonę. Sąmonė turi būti aiškinama iš materialaus socialinio gyvenimo prieštaravimų, o ne atvirkščiai. Tačiau šio santykio nereikėtų suabsoliutinti, nes socialinės idėjos gali ir turi savo teigiamą ar. Neigiama įtaka apie žmonių egzistavimą. Teorija tampa materialia jėga, kai tik užvaldo mases.

Kalbėdamas prie Markso kapo ir pažymėdamas jo draugo ir kolegos nuopelnus atrandant žmonijos istorijos raidos dėsnį, gindamas nuostatas materialistinis supratimas Engelsas sakė, kad „žmonės pirmiausia turi valgyti, gerti, turėti namus ir apsirengti, kad galėtų užsiimti politika, mokslu, menu, religija ir pan.“. Tokie teiginiai leido kai kuriems marksizmo kritikams tiek praeityje, tiek dabar kalbėti apie marksizmą kaip apie ekonominio determinizmo doktriną, apie subjektyvaus veiksnio jame nebuvimą. F. Engelsas, atsakydamas savo kritikams (jau po Markso mirties), aiškino, kad žmonės patys kuria savo istoriją, bet, pirma, ją kuria pagal labai specifines prielaidas ir sąlygas. Tarp jų ekonominiai galiausiai yra lemiami. Bet ir politinis ir kt. sąlygos, net žmonių galvose gyvenančios tradicijos vaidina tam tikrą vaidmenį, nors ir ne lemiamą.

Išskyrę ir išplėtoję ekonominės formacijos arba gamybos būdo doktriną – azijietišką, vergvaldžių (senovės), feodalinį ir buržuazinį (kapitalistinį), Marksas ir Engelsas gana išsamiai išanalizavo paskutines tris. Pirmoji iš jų – azijietiška – buvo tik paminėta. Marksizmui didelę metodologinę reikšmę turėjo tam tikrų visuomenės raidos etapų (darinių) identifikavimas. Tai leido ne tik ištirti žinomą socialinę būseną, bet ir numatyti įvairių tautų bei visuomenių ateitį. Analizuodamas kapitalizmą Anglijos pavyzdžiu, Marksas taip pat informuoja vokiečių skaitytoją, kad Vokietija eis tuo pačiu keliu, nes „labiau pramoniniu požiūriu išsivysčiusi šalis rodo mažiau išsivysčiusiai šaliai tik savo ateities paveikslą“.

Niekas negali jokiais dekretais panaikinti šio judėjimo. Galima tik „sumažinti ir palengvinti gimdymo skausmus“ naujajai visuomenei. Taigi dialektika tapo svarbiausiu revoliucinio socialinės ir istorinės raidos suvokimo instrumentu. Tai, anot Markso, buržuaziją ir jos ideologinius apologetus įkvepia siaubo ir piktumo dialektikos ir doktrinos, kurios siela yra ši dialektika, atžvilgiu, nes tuo pat metu teigiamai suvokiant esamą, ji apima kartu supratimas apie jo neigimą, būtiną mirtį.

Klasių kovos filosofija.

Pirmą kartą filosofinės minties istorijoje marksizmas aiškiai ir nedviprasmiškai pareiškia, kad užima klasinę poziciją, išreiškia ir gina proletariato interesus.

Ikimarksistinėje filosofijoje subjektas buvo suprantamas arba kaip visuomenė apskritai, susidedanti iš atskirų individų sumos (T. Hobbesas, P. Holbachas ir kt.), arba kaip atskiras natūralaus jausmo individas (prancūzų XVIII a. materializmas). amžiuje, L. Feuerbachas ir kt.), arba kaip abstrakti savimonė (R. Dekartas, I. Fichte, G. Hegelis ir kt.). Marksizmas žmogų pradėjo laikyti pirmiausia socialine būtybe, kurios esmė – visų visuomeninių santykių visuma; kaip būtybė, priklausanti tam tikrai socialinei klasei, turinti savo sąmonę, savo psichologiją, savo interesus, poreikius ir viltis, kurie skiriasi nuo kitų klasių ir grupių atstovų. „Ypatingos asmenybės esmė“, – rašė Marksas savo „Hėgelio teisės filosofijos kritikoje“, – „ne jos barzda, ne kraujas, ne abstrakti fizinė prigimtis, o socialinė kokybė“, o individai „turėtų būti vertinami pagal jų socialinę, bet ne privačią kokybę.

Tai, kad visuomenė nėra vienalytė, kad ji suskirstyta į socialines grupes (sluoksnius), buvo žinoma dar Romos imperijos laikais. Jau tada išsiskyrė proletarų sluoksnis, tai yra žmonės, kurie paveldi tik savo atžalas. K.A. Helvecijus kuria savo klasių formavimosi sampratą, teigdamas, kad galiausiai tauta pasiskirsto į dvi klases, iš kurių viena skęsta perteklių, o kitai reikia būtinybės. Jis netgi mano, kad kiekvienai klasei reikia savų, galima sakyti, ideologų. Anglų ekonomistas D. Ricardo (1772 -1823) pažymėjo, kad visuomenė susideda iš trijų klasių – žemvaldžių, kapitalistų ir darbininkų. XIX amžiaus XX–30-ųjų prancūzų istorikai. – Thierry, Mignet, Guizot – pripažino, kad Prancūzijos buržuazinė revoliucija XVIII a. yra klasių kovos rezultatas. Prancūzų utopinis socialistas K.A. Saint-Simonas (1760-1825) bando rasti būdų, kaip panaikinti klasinį proletariato išnaudojimą. Tiesa, jis manė, kad pats proletariatas yra pasyvus, kenčiantis, nuskriaustas ir nepajėgus aktyviai veikti siekiant išsilaisvinimo.

Vadinasi, klasių egzistavimą ir klasių kovą visuomenėje nustatė visai ne Marksas, o gerokai prieš jį. Negalėtume apie tai kalbėti, jei dabartiniai rusų marksizmo „kritikai“ nepriskirtų jam klasių ir klasių kovos teorijos įtvirtinimo. 1852 m. kovo 5 d. laiške J. Weidemeieriui Marksas rašė, kad jis nenusipelnė už tai, kad atrado klasių egzistavimą šiuolaikinėje visuomenėje, nei kad jis atrado jų tarpusavio kovą. „Tai, ką aš padariau nauja, – tęsė jis, – įrodžiau: 1) klasių egzistavimas yra susijęs tik su tam tikromis istorinėmis gamybos raidos fazėmis, 2) kad klasių kova būtinai veda į diktatūrą. proletariatas, 3) kad ši diktatūra pati yra tik perėjimas prie visų klasių panaikinimo ir į visuomenę be klasių...“.

Jau 1839 metais F. Engelsas „Laiškuose iš Vupertalio“ atkreipia dėmesį į baisią gamyklų darbininkų padėtį. 1842 m., kalbėdamas apie vidinius prieštaravimus Anglijoje, jis pažymi, kad, pirma, darbininkų klasė auga; antra, darbininkai pradeda suvokti save kaip naują klasę, ir „vargas anglų turtuoliams, kai jis tai supranta“; trečia, darbininkai pradeda suprasti, kad jie negali pagerinti savo materialinės padėties taikiomis priemonėmis, kad tam reikia „tik per prievartą sugriauti esamus nenatūralius santykius“.

1843 metais K. Marksas atkreipė dėmesį į proletariatą, pareiškęs, kad proletariato atsiradimas kartu yra ir pasaulio santvarkos, kurios gelmėse jis atsirado, irimo pradžia. Darbininkai pradeda vienytis. Žmonių broliškumas jų lūpose – ne frazė, o tiesa, o iš jų užkietėjusių nuo darbų veidų mums šviečia žmogiškasis kilnumas.

Marksizmas kyla iš to, kad ateitis priklauso proletariatui, nes, nebūdamas gamybos priemonių savininkas, nėra suinteresuotas išlaikyti privačią nuosavybę, todėl žmonės tampa tokie kvaili, kad jie laiko savo tik tai, kas tiesiogiai priklauso. juos vartoja. Vietoj privačia nuosavybe pagrįstos visuomenės, anot Marxo, komunizmas ateis kaip būtina artimiausios ateities forma ir energingas principas, tačiau kaip toks komunizmas nėra žmogaus vystymosi tikslas, žmonių visuomenės forma. Visuomenės vystymosi tikslas – žmogus visa savo fizinių ir dvasinių jėgų pilnatve.

Mokymas apie praktiką.

Vienas iš pagrindinių ikimarksinio materializmo trūkumų buvo jo kontempliatyvus pobūdis, tai yra tai, kad jis siekė tik pažinti pasaulį, bet ne jį pakeisti. Subjektas buvo vertinamas kaip pasyvi, kenčianti būtybė, nors žmonijos istorija aiškiai demonstravo savo aktyvumą, daugelio kartų žmonių veiklą, „kurių kiekviena stovėjo ant ankstesnės pečių“.

Priešingai nei materializmas, aktyviąją dalyko pusę išplėtojo idealizmas. Tačiau idealizmas nepažįsta tikrosios juslinės veiklos kaip tokios ir redukuoja ją į grynai protinę veiklą, į sąmonės, ego veiklą.
Marksizmas kyla iš būtinos teorijos ir praktikos vienybės. Bendrais filosofiniais terminais šią mintį Marksas išreiškė „Tezėse apie Feuerbachą“, vienoje iš kurių rašoma: „Filosofai tik skirtingai aiškino pasaulį, bet esmė yra jį pakeisti“ (69. p.4). Šis „pokytis“ turi būti revoliucinis, praktiškas ir kūrybiškas.

Vadinasi, revoliucinis šio veiksmo nešėjas gali būti tik proletariatas kaip pagrindinis materialinių vertybių gamintojas, nes kapitalistas, buržujus, gali būti tik vartotojas, naikintojas to, kas sukurta. Štai kodėl revoliuciniai proletariato veiksmai turi būti derinami su revoliucine teorija. „Kaip filosofija savo materialų ginklą randa proletariate, taip proletariatas savo dvasinį ginklą randa filosofijoje“.

Taigi filosofija tampa ne tik viena iš daugelio teorijų, užpildančių dvasinį žmogaus vakuumą, bet ir praktiniu vadovu revoliucingam gamtos, visuomenės ir paties žmogaus pasikeitimui. Jeigu Markso laikais egzistavusi buržuazinė visuomenė, esant istorinei būtinybei, vyraujančiomis atitinkamomis sąlygomis paverčiama komunistine, tai pažymėtina, kad marksizmas neatsisako gamtos virsmų dėl ūkinės žmogaus veiklos. . Ši veikla gali turėti tiek teigiamų, tiek neigiamų rezultatų, kurių žmonės nesitiki. F. Engelsas pažymi, kad miškų išrovimas Mesopotamijoje, Graikijoje, Mažojoje Azijoje ir kitose vietose siekiant gauti daugiau dirbamos žemės pažymėjo dabartinės šių šalių nykimo pradžią. Todėl žmogaus veikla, anot Engelso, turėtų būti ne dominuojant gamtoje, nes užkariautojas valdo svetimą tautą, o išmokti jos dėsnius ir teisingai juos naudoti.

Praktiką marksizmas laiko vieninteliu objektyviu tiesos kriterijumi. „Tezėse apie Feuerbachą“ Marksas rašė, kad „praktikoje žmogus turi įrodyti tiesą, tai yra tikrovę ir galią, savo mąstymo pasaulietiškumą“. Engelsas knygoje Ludwigas Feuerbachas ir klasikos pabaiga vokiečių filosofija"rašo, kad ryžtingiausias agnosticizmo ir skepticizmo paneigimas slypi praktikoje. Teorijos teisingumas, teisingumas įrodomas eksperimentu, pramonėje. Jei savo supratimo apie konkretų reiškinį teisingumą galime įrodyti tuo, kad mes gaminame mes patys tai vadiname iš jo sąlygų ir, be to, priversti tarnauti savo tikslams, tada agnosticizmas baigiasi.

Praktinis pasaulio vaizdas marksizmo filosofijoje neturi nieko bendra su utilitarizmu ir pragmatizmu. Filosofija turi kilti iš gyvenimo ir į jį pasinerti. Visas filosofavimas, teorijos atskyrimas nuo gyvenimo yra scholastika, kuri taip buvo nuodėminga praeityje ir taip nusidėjo dabar.

1. 
   Žmogaus sampratos marksistinėje filosofijoje

Marksizmo požiūriu žmogus yra aukščiausias bendra koncepcija paskirti istorinės veiklos, žinių ir komunikacijos dalyką. Sąvoka „žmogus“ vartojama visiems žmonėms būdingoms universalioms savybėms ir gebėjimams apibūdinti. Marksistinė filosofija siekia pabrėžti, kad egzistuoja tokia ypatinga istoriškai besivystanti bendruomenė kaip žmonių giminė – žmonija, kuri nuo visų kitų materialių sistemų skiriasi tik savo prigimtiniu gyvenimo būdu. Jo dėka žmogus visuose istorinės raidos etapuose išlieka tapatus sau.

Marksistinė antropologija pripažįsta natūralų žmogaus egzistencijos sąlygą. Žmogus yra gamtos dalis, gyva kūniška būtybė. Gimimas, intrauterinė raida, gyvenimo trukmė, lytis, paveldimumas ir kitos žmogaus savybės yra nulemtos natūraliai ir biologiškai. Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmonija turi stabilių variacijų. Didžiausios iš jų – lenktynės. Rasė yra tam tikro genotipo rinkinys, pritaikytas konkrečiomis sąlygomis buveinė, kuri išreiškiama specifinėmis anatominėmis ir fiziologinėmis savybėmis.

Natūralūs ir biologiniai žmogaus pagrindai lemia daugelį jo gyvenimo aspektų. Tačiau žmogaus esmės atskleidimas negali apsiriboti jo, kaip natūralios biologinės būtybės, apibūdinimu. Žmogaus egzistencijos specifiką marksistinė filosofija siūlo aiškinti remiantis socialiai praktinės, aktyvios žmogaus esmės samprata.

„Darbas sukūrė žmogų“. Šis teiginys atspindi specifinį žmogaus gyvenimo bruožą. Tačiau būtina išaiškinti, koks yra žmogaus darbo ypatumas, leidęs jį suformuoti kaip ypatingą būtybę, Mes kalbame apie žmogaus problemos sprendimą.

Žmogaus principo klausimo sprendimas reiškia žmogaus, kaip kokybiškai naujos, sudėtingos atviros sistemos, specifikos išaiškinimą. Nustatant perėjimo nuo gyvūno prie žmogaus ribą, dažniausiai marksistinėje antropologijoje ji nustatoma pagal įrankių gamybos pradžią. Tačiau šį požiūrį reikia patikslinti. Faktas yra tas, kad jau gyvūnuose pastebimi instinktyvaus aktyvumo elementai, atsiranda pradinės primityvių įrankių gamybos formos.

Tikruoju žmogaus principu reikėtų laikyti tokį gyvulio išsivystymo lygį, kai įrankių gamyba ir instinktyvios darbo veiklos formos bei pagalbinės gyvulinės gyvensenos priemonės palaipsniui perauga į specifinį žmogaus gyvenimo būdą. Šio metodo specifika slypi tame, kad įrankių gamyba virsta ypatingu poreikiu, kurio nepatenkinus tampa neįmanomas pats gyvenimas. Ši transformacija taip pat yra susijusi su gyvūnų veiklos ir gyvūnų veiklos pavertimu žmogaus darbo veikla, kuri veikia kaip pačių įrankių kūrimo procesas, taip pat jų pagalba, darant įtaką gamtai, sukuriamos priemonės žmogaus gyvybinių poreikių tenkinimui.

Žmogiškasis principas turi būti vertinamas tame, kad darbo įrankių gamyba tampa poreikiu, žmonių poreikiais, kad darbas tampa pagrindine žmogaus egzistavimo sąlyga. Tai reiškia, kad specifinis gyvenimo būdas yra ne prisitaikymas ir rinkimas, o materiali gamyba, kurios metu žmogus daro įtaką gamtai, kuria humanizuotos gamtos pasaulį. Darbo veiklos procese žmogus sukuria priemones savo gyvybiniams poreikiams patenkinti. Be to, naujo gyvenimo būdo įtakoje vyksta kaita, sužmoginimas labai gyvybiškai svarbių poreikių, kuriuos paveldėjo žmogus, kai jis buvo atskirtas nuo gyvūnų pasaulio. Marksizmas pripažįsta gamybinius santykius kaip lemiančius socialinių santykių sistemą. Bet be gamybinių santykių, socialinių santykių sistema apima santykius tarp istorinių žmonių bendruomenių, santuokos ir šeimos, tarpasmeninius, tarp visuomenės ir individo. Todėl žmogaus gyvenimas atrodo kaip sudėtingas ne tik poreikių tenkinimo, bet ir socialinių santykių sistemos atkūrimo procesas. Jų dauginimasis tampa ypatingu žmogaus poreikiu, virsta gana savarankiška gyvenimo sfera.

Asmens poreikių tenkinimo ir visos jo gyvenimiškos veiklos priklausomybė nuo socialinių gyvenimo sąlygų pasireiškia susidomėjimu. Jei poreikis orientuoja žmogų į jo pasitenkinimo objektą, tai susidomėjimas – į tas sąlygas, kurios suteikia galimybę susirasti objektą ir nulemia poreikių tenkinimo būdą. Sąveika tarp žmonių realizuojama per interesus.

Susidomėjimo veikiamas žmogus susieja su objektyvia tikrove kaip subjektu, nes ši tikrovė, darydama įtaką jo poreikių tenkinimo galimybėms, verčia jį tam tikro pobūdžio ir pobūdžio veiklai, todėl objektyvios tikrovės atspindys žmonių sąmonėje. neatsispindi per jų interesų prizmę ir kaip suvokia visą santykį su jais.

Žmonių požiūrio į prigimtines ir socialines gyvenimo sąlygas suvokimas per interesų prizmę išreiškia tikslus, kurie tampa idealiais skatinamaisiais impulsais aktyviai žmogaus veiklai. Tikslų kėlimas ir įgyvendinimas įgyja reikšmę savarankiškos gyvenimo sferos atžvilgiu.

Išvada

K. Markso, F. Engelso ir V. I. Lenino filosofinės idėjos susilaukė specifinio aiškinimo ir raidos Europos šalyse, kurios nebuvo vadinamosios socialistų stovyklos dalimi. Skirtingai nei Sovietų Sąjungoje, čia ji buvo traktuojama kūrybiškai ir kritiškai: filosofai plėtojo tam tikrus marksizmo idėjų aspektus ar aspektus. Marksistinės-lenininės filosofijos poziciją tam tikru mastu suvokusių, permąsčiusių ir papildančių mokyklų ir krypčių paletė tokia įvairi, kad net sunku jas tiesiog klasifikuoti. Tarp tų, kurie dalyvavo kuriant marksizmo filosofines idėjas, yra filosofų su pasaulinio garso vardais; Prancūzas J.-P. Sarpigr 1905-1980), vokietis ir tuo pačiu amerikiečiai E. Fromm (1900-1980) ir G. Marcuse (1898-1979), prancūzas L. Althusser (žmonės. 1918), vokietis Yu .Habermoz ( žmonių. 1928), daugelis kitų. Marksizmo filosofines nuostatas bandoma sintezuoti su esminėmis kitų filosofinių judėjimų nuostatomis, pavyzdžiui, XX amžiaus pabaigos dvasinėje kultūroje funkcionuoja psichoanalizė, egzistencializmas, hermeneutika, fenomenologija ir kt.

Žmonijos tolesnės raidos perspektyvoje – kardinolo filosofiniai sprendimai pasaulėžiūros problemos marksizmo pasiūlyta ir išvalyta nuo įvairių dogmatinių bei vulgarių priemaišų ir interpretacijų, taps nepalyginamai reikšmingesnė ir efektyvesnė nei ankstesniu istorijos laikotarpiu. Taip yra dėl to, kad užduotys, kurias Marksas pavadino „pasaulinėmis istorinėmis“, o mūsų laikais vadinamos universaliomis, planetinėmis, globaliomis, tik iškyla istoriniame procese (ir net tada, deja, daugiau grėsmės forma ir savęs sunaikinimo pavojai – „blogio“ pavidalu). Tuo tarpu marksistinė filosofija pirmiausia buvo ir tebėra orientuota į universalių, pasaulinių istorinių problemų sprendimą.

Kuo toliau žmonija išnyra iš archajiškų ir modernių privačios nuosavybės tipų ir susvetimėjusio darbo dominavimo būsenos, tuo stipresni bus simptomai ir garantijos artėjant prie „priešistorės“, kaip Marksas pavadino visuomenę, kurioje atsiranda materialinės gamybos poreikis, pabaigos. XIX-XX amžiais išlieka šiuolaikiška, tuo akivaizdesnė žmonėms taps istorinė perspektyva, marksizmo filosofijos reikšmė.

Marksistinės filosofijos atsiradimas ir raida, be jokios abejonės, yra kokybinis šuolis istorinis procesas. Daug sudėtingų žmogaus būties, visuomenės, gamtos, mokslo raidos, žinių ir praktikos metodologijos problemų įgavo joje iš esmės naują interpretaciją. Paties marksizmo rėmuose šios doktrinos atsiradimas laikomas revoliucine filosofijos revoliucija. Tačiau neprotinga yra ir šios filosofinės teorijos suabsoliutinimas, įvykęs SSRS ir kitose socialistinio lagerio šalyse, ir jos plati, paviršutiniška ir nekonstruktyvi kritika. Į marksistinę filosofiją reikia žiūrėti kaip į bet kurią kitą filosofinius mokymus, subalansuota ir nešališka. Tolesnio socialinio vystymosi eigoje kai kurios jos idėjos buvo išsaugotos ir plėtojamos, o kitos sulaukė kritikos ir prieštaravimų. Naujos socialinės sąlygos reikalauja naujų požiūrių, naujo filosofinio supratimo. Galbūt tik istorija gali nešališkai įvertinti šią filosofiją.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. 
   Balajevas A.B. Markso skaitymas: istorinės ir filosofinės esė. M.,

1. 
   Marksizmo-leninizmo istorija. 1 dalis. M., 2006 m.
2. 
   Kantas I. Grynojo proto kritika. Simferopolis, 2006 m.
3. 
   Kuznecovas V.I. antrosios pusės vokiečių klasikinė filosofija

1. 
   Liubutinas K.N. Feuerbachas: Filosofinė antropologija. Sverdlovskas, 2009 m.
2. 
   Motroshilova N.V. Filosofinių idėjų gimimas ir raida. M., 2007 m.
3. 
   Engelsas F. Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių kalbos pabaiga

Puslapis 1