Psichiatrija. Vadovas gydytojams Borisui Dmitrijevičiui Tsygankovui

PROGRESSINGAS PARALICHAS

PROGRESSINGAS PARALICHAS

Progresuojantį bepročių paralyžių 1822 metais pirmą kartą apibūdino A. Beyle'as kaip savarankišką ligą, kuri vėliau tapo pagrindu plėtojant psichiatrijos nozologinę kryptį. Daug vėliau A. Wasserman (1883) nustatė spirochetos buvimą kraujyje, o H. Noguchi (1913) atrado ją smegenyse.

Liga yra sifilinis meningoencefalitas, sukeliantis progresuojančią visuotinę asmenybės ir visos psichikos destrukciją ir dezintegraciją, vystantis įvairiems psichoziniams sutrikimams, polimorfiniams neurologiniams sutrikimams bei tipiniams serologiniams kraujo ir smegenų skysčio pakitimams. Negydomas progresuojantis paralyžius daugeliu atvejų po ketverių ar penkerių metų sukelia beprotybę ir mirtį.

P. B. Posvyansky (1954) teigimu, progresuojančio paralyžiaus dažnis pacientams, patekusiems į psichiatrijos ligonines, linkęs mažėti nuo 13,7% 1885-1900 m. ir 10,8% 1900-1913 m. iki 2,8% 1935-1939 ir 1935-1939 m. .

Progresuojančio paralyžiaus dažnis, pasak A. S. Kosovo (1970), 1960-1964 metais buvo 0,5%, pagal H. Mullerį (1970) - 0,3%.

Klinikinės apraiškos

Liga dažniausiai išsivysto praėjus 10-15 metų nuo užsikrėtimo sifiliu ir jai būdingas lėtas, laipsniškas simptomų pasireiškimas. Šį nepastebimą ligos šliaužimą labai tiksliai nusako G. Schüle: „Tyliai ir tyliai, smarkiai skiriasi nuo tragiškos eigos ir finalo, prasideda ligos pradžia. Vis dar darbštus ir ištikimas savo žodžiui žmogus pradeda kiek prasčiau tvarkytis su savo reikalais, jam sunkiau sekasi įprasti dalykai, ima klibėti puiki atmintis, daugiausia dalykuose, kurie iki šiol priklausė pačiam įprasčiausiam, labiausiai pažįstamam. jam. Bet kas galėtų įtarti ką nors ypatingo? Paciento elgesys yra toks pat, kaip ir anksčiau. Jo charakteris nepasikeitė, jo sąmojis nenukentėjo. Nepaisant to, pacientas pasikeitė. Jo nuotaika buvo ne tokia, kokia buvo anksčiau. Pacientas nėra nei niūrus, nei susijaudinęs, vis dar reiškia savo buvusias simpatijas ir polinkius, bet tapo dirglesnis... Menkiausia smulkmena gali priversti jį netekti kantrybės, o, be to, su tokiu irzlumu, kokio iki tol nebuvo pastebėtas, gali taip užsimiršti, kad atiduoda laisvę rankoms, o anksčiau puikiai valdė jausmus ir jausmus. žodžiai."

Tokie simptomai primena neurastenijos apraiškas, kartu su dirglumu, padidėja nuovargis, užmaršumas, sumažėjęs darbingumas, sutrinka miegas. Nepaisant to, negalima nepastebėti, kad tokia pseudoneurasteninė simptomatika derinama su įvairiais progresuojančiais asmenybės pokyčiais. Pacientai rodo abejingumą savo šeimos nariams, praranda jiems būdingą jautrumą, subtilumą, rodo netvarkingumą, švaistymą, nebūdingą jiems anksčiau, praranda niekšiškumą, gali, savo pažįstamų nuostabai, netikėtai pavartoti necenzūrinius žodžius.

Kitame progresuojančio paralyžiaus visiško išsivystymo etape išryškėja pagrindinis ligos simptomas demencija, išryškėja ryškūs atminties ir gebėjimo prisiminti sutrikimai, išryškėja sprendimo silpnumas, kritikos praradimas. Išorinės ligos apraiškos šiuo metu gali būti skirtingos, todėl jas galima apibūdinti kaip atskiras progresuojančio paralyžiaus formas, gana aiškiai pasireiškiančias šioje ligos stadijoje.

Išplėstinė forma laikoma klasika, pasireiškianti maniakišku jauduliu su sodriu absurdiškai grandiozinio pobūdžio didybės kliedesiu. Pacientų nuotaika pakyla, euforiškai nusiramina, vėliau lydi laimės jausmas, vėliau – susijaudinimas ir pyktis. Pacientai išreiškia sodrias, juokingas, neįtikėtinas savo beprasmybe didybės idėjas, absoliučiai prieštaraujančias realiai reikalų būklei. Visiškai prarandama kritika, neadekvatus susijaudinimas, jėgų slopinimas.

Euforiška forma vadiname tokius atvejus, kai visuminio tipo demencija palaipsniui didėja esant patenkintai euforiškai nuotaikai ir fragmentiškoms, dažniausiai konfabuliacinėms didybės idėjoms, kai nėra ūmaus maniakinio susijaudinimo, būdingo ekspansyviam paralyžiui.

Depresinė forma skiriasi slogia nuotaika ir juokingomis hipochondriškomis idėjomis (ligoniai teigia neturintys vidaus organų, seniai mirę, irsta ir pan.).

Dementinė (paprastoji) forma- labiausiai paplitusi, jai būdinga progresuojanti demencija, pasitenkinimas, kai nėra ryškių psichikos simptomų, ir gana lėta eiga.

Sujaudinta forma skiriasi nepaliaujamo beprasmiško susijaudinimo būsena su sumišimu, piktybiniais navikais, greitu asmenybės irimu.

Kitos formos (haliucinacinė-paranoidinė, katatoninė, žiedinė) yra daug rečiau paplitusios.

Nepilnamečių progresuojantis paralyžius atsiranda dėl įgimto sifilio su transplacentine vaisiaus infekcija nuo sergančios motinos. Ši liga šiuo metu yra labai reta. Tokiais atvejais, kaip taisyklė, būna ir kitų įgimto sifilio požymių – parenchiminio keratito, priekinių dantų deformacijos, vidinės ausies pažeidimo (Hutchinsono triada). Paralyžiniai sutrikimai dažnai siejami su nepilnamečių nugaros skilčių simptomais. Nepilnamečių paralyžius nepasireiškia anksčiau nei šešerių metų, dažniausiai nuo 10 iki 15 metų. Prieš tai gali būti protinis atsilikimas, tačiau kartais liga prasideda tarsi visiškai sveikai. Galbūt ūminis epilepsijos priepuolių pasireiškimas, po kurio seka demencija su dizartrijos apraiškomis, kartais kalba visiškai prarandama.

Progresuojančio paralyžiaus diagnostika remiasi ne tik psichopatologijos ypatybėmis, bet ir remiasi neurologinių simptomų, somatinių sutrikimų bei laboratorinių tyrimų duomenimis. Daugeliui pacientų Argyll-Robertson simptomas atsiranda dėl susilpnėjusios vyzdžių reakcijos į šviesą arba jos nebuvimo, išlaikant jų reakciją į konvergenciją ir akomodaciją. Daug rečiau absoliutus vyzdžių reakcijos nebuvimas, vyzdžių susiaurėjimas (miozė) ar išsiplėtimas (midriazė), kai kuriais atvejais jų nelygumai (anizokorija) ir deformacija. Dažni ir ankstyvieji simptomai yra dizartrija, neaiški kalba ar giedojimas. Maždaug 60% progresuojančio paralyžiaus atvejų atsiranda sifilinio aortos pažeidimo požymių. Dažni kaulų lūžiai atsiranda dėl derinio su nugarinėmis plokštelėmis.

Laboratorinių tyrimų duomenys. Serologinės reakcijos į sifilį (pavyzdžiui, Wassermano reakcija) yra teigiamos kraujyje ir smegenų skystyje daugeliu progresuojančio paralyžiaus atvejų jau praskiedus 0,2. Buvo pasiūlytos ir naudojamos jautresnės reakcijos į sifilį – blyškių treponemų imobilizacijos reakcija (RIBT), imunofluorescencinė reakcija (RIF). Būdingas cerebrospinaliniame skystyje (pleocitozė), daugiausia limfocitų, skaičiaus padidėjimas, tačiau randamas ir plazmos ląstelių padidėjimas. Visos globulino reakcijos (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) yra teigiamos. Bendras baltymų kiekis smegenų skystyje yra du ar tris kartus didesnis nei normalus. Globulinų ir albumino santykis (paprastai 1:4) smarkiai pasikeičia dėl globulinų padidėjimo. Lange reakcija parodo „paralyžinę kreivę“ su didžiausiu nuostoliu pirmuosiuose mėgintuvėliuose.

Etiologija ir patogenezė. Progresuojančio paralyžiaus sifilinė etiologija įrodyta kliniškai ir laboratoriškai. Japonas H. Noguchi (1913) atrado blyškią treponemą pacientų, sergančių progresuojančiu paralyžiumi, smegenyse. Tačiau pačios ligos patogenezė lieka nepatikslinta iki galo. Tik apie 5% žmonių, sergančių sifiliu, kenčia nuo progresuojančio paralyžiaus. Tarp predisponuojančių veiksnių yra paveldima našta, alkoholizmas, kaukolės traumos ir kt. Vis dėlto dauguma mokslininkų mano, kad gydymo nebuvimas arba nepakankamas gydymas gali prisidėti prie ligos išsivystymo.

Diferencinė diagnostika

Svarbiausias yra progresuojančio paralyžiaus atpažinimas ankstyvosiose ligos vystymosi stadijose, nes nustatyta, kad gydymo metu galima pašalinti tik tuos psichikos sutrikimus, kurie atsiranda iki smegenų audinio sunaikinimo.

Atsižvelgiant į „pseudo-neurasteninių“ apraiškų nespecifiškumą pradžioje, jei aptinkami net nežymaus organinio asmenybės lygio sumažėjimo požymiai, epileptiforminiai paroksizmai, trumpalaikės apoplektiforminės būsenos, prasidedantis progresuojantis paralyžius turėtų būti atmestas. Tokiais atvejais būtina atlikti išsamų neurologinį, somatinį, serologinį tyrimą. Gali kilti sunkumų atskiriant progresuojantį paralyžių nuo smegenų kraujagyslių patologijos (aterosklerozės, hipertenzijos), taip pat nuo senatvinės demencijos. Tokiais atvejais diagnostine pagalba tampa neurologinių ir serologinių tyrimų duomenys.

Gydymas

Wagnerio von Jaureggo (1917) pristatyta maliarioterapija, kitos piroterapijos rūšys, tapo svarbiu sifilio ir progresuojančio paralyžiaus gydymo etapu. Nuo XX amžiaus 40-ųjų penicilino terapija tapo pagrindiniu gydymo metodu. Jo veiksmingumas priklauso nuo klinikinių ligos apraiškų sunkumo ir gydymo pradžios laikotarpio. Geros kokybės remisija išsivysto mažiausiai 50% atvejų. Psichinė būklė penicilino terapijos fone pagerėja po trijų-keturių savaičių, kraujo sanitariją galima atlikti per dvejus-penkerius metus. Gydymo kursui reikia vidutiniškai 14 milijonų vienetų penicilino. Pageidautina naudoti depo preparatą. Rekomenduojama atlikti 6–8 penicilino terapijos kursus su vieno–dviejų mėnesių pertrauka. Jei netoleruojate penicilino, eritromiciną galite vartoti 5 kartus per dieną, 300 000 vienetų kartu su biochinolio ar bismoverolio kursais. Gydomiems pacientams išskiriamos stacionarios demencijos būsenos, lėtinės ekspansinės būsenos, psichoziniai defekto variantai (P. B. Posvyansky, 1954). Po gydymo rodomas kontrolinis smegenų skysčio tyrimas, siekiant diagnozuoti galimą atkrytį. Remisijos stabilumo rodiklis yra įrodymais pagrįsta smegenų skysčio dezinfekcija mažiausiai dvejus metus.

14 tema: Ontologija: pagrindinės sąvokos ir principai.

№ 1 Būtybės samprata, jos aspektai ir pagrindinės formos

Būties kategorija turi didelę reikšmę tiek filosofijoje, tiek gyvenime. Būties problemos turinys apima apmąstymus apie pasaulį, jo egzistavimą. Terminas „Visata“ vartojamas apibūdinti visą didžiulį pasaulį, nuo elementariųjų dalelių iki metagalaktikų. Filosofinėje kalboje žodis „Visata“ gali reikšti būtį arba visatą.

Per visą istorinį ir filosofinį procesą minčių mokyklos, kryptys svarstė visatos sandaros klausimą. Pradinė samprata, kuria remiantis kuriamas filosofinis pasaulio paveikslas, yra būties kategorija. Būtis yra plačiausia, taigi ir abstrakčiausia sąvoka.

Nuo antikos laikų buvo bandoma apriboti šios sąvokos apimtį. Kai kurie filosofai natūralizavosi būties samprata... Pavyzdžiui, Parmenido samprata, pagal kurią būtis yra „sferų sfera“, kažkas nepajudinamo, tapatumo sau, į kurį telpa visa gamta. Arba Herakleitas – kaip nuolat tampantis. Priešinga pozicija bandė idealizuoti būties sampratą, pavyzdžiui, Platone. Egzistencialistams būtis apsiriboja individualia asmens būtimi. Filosofinė būties samprata netoleruoja jokių apribojimų. Apsvarstykite filosofijos reikšmę būties sampratoje.

Visų pirma, terminas „būti“ reiškia būti, egzistuoti. Įvairių supančio pasaulio, gamtos ir visuomenės dalykų, paties žmogaus egzistavimo fakto pripažinimas yra pirmoji būtina sąlyga visatos paveikslui susidaryti. Tai veda prie antrojo būties problemos aspekto, turinčio didelę įtaką žmogaus pasaulėžiūros formavimuisi. Būtis yra, tai yra, kažkas egzistuoja kaip tikrovė ir žmogus turi nuolat su šia realybe skaičiuoti.

Trečiasis būties problemos aspektas yra susijęs su visatos vienybės pripažinimu. Žmogus savo Kasdienybė, praktinė veikla daro išvadą apie savo bendrystę su kitais žmonėmis, gamtos egzistavimą. Tačiau tuo pačiu jam ne mažiau akivaizdūs skirtumai, kurie egzistuoja tarp žmonių ir daiktų, tarp gamtos ir visuomenės. Ir natūralu, kad kyla klausimas apie universalumo (tai yra bendro) visiems aplinkinio pasaulio reiškiniams galimybę. Atsakymas į šį klausimą taip pat natūraliai siejamas su būties pripažinimu. Visą gamtos ir dvasinių reiškinių įvairovę vienija tai, kad jie egzistuoja, nepaisant jų egzistavimo formų skirtumų. Ir būtent dėl ​​savo egzistavimo fakto jie sudaro vientisą pasaulio vienybę.

Remiantis būties kategorija filosofijoje, labiausiai bendrosios charakteristikos Visata: viskas, kas egzistuoja, yra pasaulis, kuriam mes priklausome. Taigi pasaulis turi būtį. Jis yra ten. Pasaulio egzistavimas yra būtina jo vienybės sąlyga. Nes pasaulis pirmiausia turi egzistuoti, kad būtų galima kalbėti apie jo vienybę. Ji veikia kaip gamtos ir žmogaus, materialios egzistencijos ir žmogaus dvasios visuminė tikrovė ir vienybė.

Yra 4 pagrindinės būties formos:

1. pirmoji forma yra daiktų, procesų ir gamtos reiškinių egzistavimas.

2. antroji forma yra žmogus

3. trečioji forma yra dvasinė (idealo) būtybė

4. ketvirtoji forma yra visuomenės būtis

Pirmoji forma. Daiktų, procesų ir gamtos reiškinių egzistavimas, kurie savo ruožtu skirstomi į:

» būti iš pirminės prigimties objektų;

» paties žmogaus sukurtų daiktų ir procesų būtis.

Esmė tokia: daiktų egzistavimas, pačios gamtos objektai yra pirminiai. Jie egzistuoja objektyviai, tai yra nepriklausomai nuo žmogaus – tai esminis skirtumas tarp gamtos kaip ypatingos būties formos. Asmens formavimasis lemia antrinio pobūdžio objektų formavimąsi. Be to, šie objektai praturtina pirminės gamtos objektus. Ir jie skiriasi nuo pirminės prigimties objektų tuo, kad turi ypatingą paskirtį. Skirtumas tarp „antrinės gamtos“ egzistavimo ir natūralių dalykų yra ne tik skirtumas tarp dirbtinio (žmogaus sukurto) ir natūralaus. Pagrindinis skirtumas yra tas, kad „antrosios prigimties“ būtybė yra socialinė-istorinė, civilizuota būtybė. Tarp pirmosios ir antrosios prigimties randama ne tik vienybė, tarpusavio ryšys, bet ir skirtumai.

Antroji forma. Žmogus, kuris skirstomas į:

» buvimas asmens daiktų pasaulyje („daiktas tarp daiktų“);

» konkretus žmogus.

Esmė: žmogus yra „daiktas tarp daiktų“. Žmogus yra daiktas, nes jis yra baigtinis, kaip ir kiti gamtos daiktai ir kūnai. Skirtumas tarp žmogaus kaip daikto ir kitų dalykų yra jo jautrumas ir racionalumas. Tuo pagrindu formuojasi konkretus žmogus.

Žmogaus egzistencijos specifika pasižymi trijų būties dimensijų sąveika:

1) žmogus kaip mąstantis ir jaučiantis dalykas;

2) žmogus kaip gamtos raidos viršūnė, biologinio tipo atstovas;

3) žmogus kaip socialinė-istorinė būtybė.

Trečia forma. Dvasinis (idealus), kuris skirstomas į:

» individualizuota dvasinė būtybė;

» objektyvizuotas (neindividualus) dvasinis.

Individualizuota dvasinė būtybė yra sąmonės veiklos ir apskritai konkretaus žmogaus dvasinės veiklos rezultatas. Ji egzistuoja ir remiasi vidine žmonių patirtimi. Objektyvi dvasinė būtybė – ji formuojasi ir egzistuoja už individų ribų, kultūros glėbyje. Individualizuotų būties dvasingumo formų specifika yra ta, kad jos atsiranda ir išnyksta kartu su atskiru žmogumi. Išsaugomi tie iš jų, kurie paverčiami antrąja neindividualizuota dvasine forma.

Taigi būtis yra bendra koncepcija, bendriausia, kuri susiformuoja abstrakcija iš gamtos ir dvasios, individo ir visuomenės skirtumų. Ieškome bendrumo tarp visų tikrovės reiškinių ir procesų. Ir šis bendras yra būties kategorijoje – kategorijoje, kuri atspindi objektyvaus pasaulio egzistavimo faktą.

№ 2 Materijos samprata, materijos sampratos evoliucinis turinys istorinės raidos procese.

Vienijantis būties pagrindas vadinamas substancija. Substancija (iš lotynų kalbos „esmė“) reiškia pagrindinį visko, kas egzistuoja, principą (vidinę konkrečių dalykų, reiškinių ir procesų, per kuriuos ir per kuriuos jie egzistuoja, įvairovės vienybę). Medžiaga gali būti ideali ir materiali. Paprastai filosofai siekia sukurti visatos vaizdą, remdamiesi vienu principu (vanduo, ugnis, atomai, materija, idėjos, dvasia ir kt.). Doktrina, kuri viso esamo pagrindu remiasi vienu principu, viena substancija, vadinama monizmu (iš lotynų „mono“ – vienas). Monizmui priešinasi dualizmas, kuris pripažįsta du vienodus principus (2 substancijas). Filosofijos istorijoje vyrauja monistinis požiūris. Ryškiausia dualistinė tendencija aptinkama tik Dekarto ir Kanto filosofinėse sistemose.

Pagrindinio sprendimu ideologinis klausimas filosofijos istorijoje buvo dvi pagrindinės monizmo formos: idealistinis ir materialistinis monizmas.

Idealistinis monizmas kilęs iš Pitagoro, Platono, Aristotelio. Skaičiai, idėjos, formos ir kiti idealūs pradai veikia kaip visatos pagrindas. Jo aukščiausias išsivystymas idealistinis monizmas gauna Hegelio sistemoje. Hegeliui, pagrindinis pasaulio principas formoje abstrakti idėja pakeltas iki substancijos lygio.

Materialistinė visatos samprata visapusiškiausiai išplėtota marksistinėje-lenininėje filosofijoje. Marksistinė-lenininė filosofija tęsia materialistinio monizmo tradiciją. Tai reiškia, kad materiją ji pripažįsta būties pagrindu.

„Materijos“ sąvoka savo istorinėje raidoje perėjo kelis etapus. Pirmasis etapas yra jo vizualinio ir juslinio pateikimo senovės graikų filosofijos mokymuose (Thalis, Anaksimenas, Herakleitas ir kt.) etapas. Pasaulis buvo pagrįstas tam tikrais gamtos elementais: vandeniu, oru, ugnimi ir kt. Viskas, kas egzistuoja, buvo laikoma šių elementų modifikacija.

Antrasis etapas – medžiagos-substrato pateikimo etapas. Medžiaga buvo tapatinama su medžiaga, su atomais, su jų savybių kompleksais, įskaitant nedalumo savybę (Bacon, Locke). Toks fizikalistinis materijos supratimas didžiausią išsivystymą pasiekė XVIII amžiaus filosofinių materialistų darbuose. La Mettrie, Helvetija, Holbachas. Iš tikrųjų XVII – XVIII amžių materialistinė filosofija „būties“ sąvoką pavertė „materijos“ sąvoka. Sąlygomis, kai mokslas sukrėtė tikėjimą Dievu, kaip būties absoliutu ir garantu, žmogaus rūpestis pasaulio egzistavimo pagrindais buvo pašalintas į „materijos“ kategoriją. Jos pagalba buvo pagrindžiamas gamtos pasaulio egzistavimas kaip tikrai egzistuojanti būtybė, kuri buvo paskelbta savarankiška, amžina, nesukurta, nereikalaujančia jo pagrindimo. Medžiaga, kaip medžiaga, turėjo išplėtimo, nepralaidumo, gravitacijos, masės savybę; kaip substancija – judėjimo, erdvės, laiko atributais ir, galiausiai, gebėjimu sukelti pojūčius (Holbachas).

Trečiasis etapas – filosofinė ir epistemologinė materijos samprata. Jis susiformavo gamtos mokslų krizės sąlygomis XX amžiaus pradžioje. Rentgeno spinduliai paneigė materijos nepralaidumo idėją; elektrinė urano spinduliuotė, radioaktyvus atomų skilimas - sunaikino atomo nedalumo idėją, nes pagrindinis „lauko“ sąvokos principas apibūdino naują materijos būseną, skirtingą nuo materijos.

Materija pradėta aiškinti kaip bet kokia objektyvi tikrovė, duota žmogui jo pojūčiuose, kurie yra kopijuojami, fotografuojami, rodomi mūsų pojūčių, egzistuojantys nepriklausomai nuo jų. Šiame apibrėžime egzistavimo ženklas suteikiamas išskirtinai pačioms konkretaus jautrumo medžiagoms. Ir ši pozicija yra mokslo pozicija. Mokslas ir materializmas turi tą patį būties supratimą: ji tapatinama su jausmingų dalykų egzistavimu, o jų egzistavimo pagrindimo funkcija priskiriama medžiagai. Tai yra metodologinė apibrėžimo reikšmė. Mūsų įvardyta materijos apibrėžimo formuluotė vadinama epistemologine, nes joje yra ryšio elementas objektyvi tikrovė su sąmone, liudija sąmonės produktyvumą. Kartu toks materijos supratimas negali pasenti, nes jis nėra tvirtai susietas su konkrečia materijos struktūra, bet taip pat negali aprėpti visos „materijos“ sąvokos įvairovės. Ši įvairovė atskleidžia materijos svarstymą esminiu aspektu. Šiuo požiūriu materija egzistuoja tik konkrečių objektų įvairovėje, per juos, o ne kartu su jais.

№ 3 Judėjimas, erdvė ir laikas kaip pagrindinės materijos egzistavimo formos.

Neatimamos medžiagos savybės filosofijoje vadinamos atributais. Dialektinis materializmas judesį, erdvę ir laiką laiko materijos atributais.

Dialektinis materializmas judėjimą laiko materijos egzistavimo būdu. Pasaulyje nėra ir negali būti judėjimo be materijos, kaip ir materijos be judėjimo. Judėjimas kaip absoliutus materijos egzistavimo būdas egzistuoja be galo įvairiomis formomis ir formomis, kurios yra konkrečių, natūralių ir humanitariniai mokslai... Filosofinė judėjimo samprata reiškia bet kokią sąveiką, taip pat šios sąveikos sukeltą objektų būsenų pasikeitimą. Judėjimas apskritai yra pasikeitimas.

Jis pasižymi tuo, kad:

n neatskiriama nuo materijos, nes tai yra materijos atributas (neatimama esminė daikto savybė, be kurios objektas negali egzistuoti). Neįmanoma mąstyti apie materiją be judėjimo, kaip apie judėjimą be materijos;

n judėjimas yra objektyvus, tik praktika gali pakeisti materiją;

n judėjimas yra prieštaringa stabilumo ir kintamumo, nenuoseklumo ir tęstinumo vienybė;

n judėjimas niekada nepakeičiamas absoliučiu poilsiu. Ramybė irgi yra judėjimas, bet toks, kad nebūtų sutrikdyta kokybinė objekto specifika (ypatinga judėjimo būsena).

Objektyviajame pasaulyje stebimus judėjimo tipus sąlygiškai galima suskirstyti į kiekybinius ir kokybinius pokyčius. Kiekybiniai pokyčiai yra susiję su materijos ir energijos perdavimu erdvėje. Kokybiniai pokyčiai visada siejami su kokybiniu objektų vidinės struktūros pertvarkymu ir jų pavertimu naujais objektais, turinčiais naujų savybių. Faktiškai, ateina apie vystymąsi. Vystymasis yra judėjimas, susijęs su objektų, procesų arba materijos lygių ir formų kokybės transformacija.

Laikydamas judėjimą materijos egzistavimo būdu, dialektinis materializmas teigia, kad judėjimo šaltinio reikia ieškoti ne materijoje, o pačioje joje. Pasaulis, Visata, taikant šį požiūrį, pasirodo kaip save kintantis, besivystantis vientisumas.

Kiti, ne mažiau svarbūs materijos atributai – erdvė ir laikas. Jeigu materijos judėjimas veikia kaip būdas, tai erdvė ir laikas laikomi materijos egzistavimo formomis. Pripažindamas materijos objektyvumą, dialektinis materializmas pripažįsta objektyvią erdvės ir laiko tikrovę. Pasaulyje nėra nieko, išskyrus judančią materiją, kuri negali judėti tik erdvėje ir laike.

Diskusija apie erdvės ir laiko esmę vyksta nuo antikos laikų. Visuose ginčuose iškildavo klausimas, kokiu santykiu erdvė ir laikas yra susiję su materija. Šiuo klausimu filosofijos istorijoje yra du požiūriai. :

1) pirmąją vadiname substancialine sąvoka; erdvė ir laikas buvo interpretuojami kaip nepriklausomi subjektai, egzistuojantys kartu su materija ir nepriklausomai nuo jos (Demokritas, Epikūras, Niutonas). Tai yra, daroma išvada apie erdvės ir laiko savybių nepriklausomumą nuo vykstančių materialinių procesų prigimties. Erdvė čia yra tuščias daiktų ir įvykių konteineris, o laikas yra gryna trukmė, jis yra vienodas visoje visatoje ir ši tėkmė nuo nieko nepriklauso.

2) antroji sąvoka vadinama reliaciniu („relatuo“ – santykis). Jos šalininkai (Aristotelis, Leibnicas, Hegelis) erdvę ir laiką suprato ne kaip savarankiškus subjektus, o kaip judančios materijos suformuotą santykių sistemą.

Mūsų laikais reliacinė samprata turi natūralų mokslinį pagrindą A. Einšteino sukurtos reliatyvumo teorijos pavidalu. Reliatyvumo teorija teigia, kad erdvė ir laikas priklauso nuo judančios materijos, gamtoje yra viena erdvė – laikas (erdvės-laiko kontinuumas). Savo ruožtu bendroji reliatyvumo teorija teigia: erdvė ir laikas neegzistuoja be materijos, jų metrines savybes (laiko tėkmės kreivumą ir greitį) sukuria gravituojančių masių pasiskirstymas ir sąveika. Šiuo būdu:

Erdvė- Tai materijos būties forma, kuri apibūdina jos ilgį (ilgį, plotį, aukštį), elementų sambūvio ir sąveikos struktūrą visose materialiose sistemose. Erdvės samprata prasminga tiek, kiek pati materija yra diferencijuota, struktūrizuota. Jei pasaulis neturėtų sudėtingos struktūros, jei jis nebūtų padalintas į objektus, o šie, savo ruožtu, į elementus, susijusius vienas su kitu, erdvės samprata neturėtų prasmės.

Norėdami patikslinti erdvės apibrėžimą, panagrinėkime klausimą: kokias joje užfiksuotų objektų savybes galima įvertinti fotografuojant? Atsakymas akivaizdus: jis atspindi šių objektų struktūrą, taigi ir ilgį (santykinį dydį), jų vietą vienas kito atžvilgiu. Todėl fotografija fiksuoja objektų ir objektų (šiuo atveju tai svarbu) erdvines savybes, kurios tam tikru momentu egzistuoja kartu.

Tačiau materialųjį pasaulį sudaro ne tik struktūriškai išskaidyti objektai. Šie objektai juda, tai procesai, juose galima išskirti tam tikras kokybines būsenas, pakeičiančias viena kitą. Palyginus tarpusavyje kokybiškai skirtingus matavimus, susidaro įspūdis apie laiką.

Laikas yra materijos būties forma, išreiškianti materialių sistemų egzistavimo trukmę, būsenų kitimo seką ir šių sistemų pokyčius vystymosi procese.

Norėdami patikslinti laiko apibrėžimą, panagrinėkime klausimą: kodėl turime galimybę, žiūrėdami į kino ekraną, spręsti apie filme užfiksuotų įvykių laikines charakteristikas? Atsakymas akivaizdus: nes kadrai pakeičia vienas kitą tame pačiame ekrane, sugyvendami šiame erdvės taške. Jei kiekvienas kadras bus dedamas į savo ekraną, gausime tik nuotraukų kolekciją ...

Erdvės ir laiko samprata yra susijusi ne tik su materija, bet ir tarpusavyje: erdvės samprata atspindi įvairių objektų struktūrinį derinimą tuo pačiu laiko momentu, o laiko sąvoka – nuoseklių trukdžių derinimą. objektai ir jų būsenos toje pačioje erdvės vietoje.

Erdvė ir laikas yra ne savarankiškos būtybės, o šakninės būties formos, judanti materija, todėl erdvės ir laiko santykius sąlygoja materija, nuo jos priklauso ir jos lemia.

Taigi, remdamasis substancialiu materijos aiškinimu, dialektinis materializmas visą būties įvairovę visose jos apraiškose vertina jos materialios vienybės požiūriu. Būdama, Visata šioje sąvokoje pasirodo kaip be galo besivystanti vieno materialaus pasaulio atmaina. Konkrečios materialios pasaulio vienybės idėjos kūrimas nėra filosofijos funkcija. Tai priklauso gamtos ir humanitarinių mokslų kompetencijai ir atliekama kuriant mokslinį pasaulio vaizdą.

Dialektinis materializmas tiek savo formavimosi laikotarpiu, tiek šiuo metu remiasi tam tikru moksliniu pasaulio paveikslu. Gamtos-mokslinės prielaidos dialektinio materializmo formavimuisi buvo trys svarbūs atradimai:

1) energijos tvermės dėsnis, teigiantis energijos nesunaikinamumą, jos perėjimą iš vienos rūšies į kitą;

2) gyvų kūnų ląstelinės struktūros nustatymas – ląstelė yra elementarus visų gyvų dalykų pagrindas;

3) Darvino evoliucijos teorija, kuri pagrindė idėją apie natūralią gyvybės kilmę ir evoliuciją Žemėje.

Šie atradimai prisidėjo prie materialios pasaulio vienybės kaip savaime besivystančios sistemos idėjos patvirtinimo.

Apibendrindamas gamtos mokslų pasiekimus, Engelsas sukuria savo materijos judėjimo formų klasifikaciją. Jis išskiria 5 materijos judėjimo formas: mechaninę, fizinę, cheminę, biologinę ir socialinę.

Šių formų klasifikavimas atliekamas pagal 3 pagrindinius principus:

1. Kiekviena judėjimo forma yra susijusi su tam tikru materialiniu nešikliu: mechaninis – kūnų judėjimas; fizikiniai – atomai; cheminės – molekulės; biologiniai – baltymai; socialiniai – individai, socialinės bendruomenės.

2. Visos materijos judėjimo formos yra susijusios viena su kita, tačiau skiriasi sudėtingumo laipsniu. Sudėtingesnės formos atsiranda remiantis mažiau sudėtingomis, tačiau nėra jų paprasta suma, o turi savo ypatingų savybių.

3. Tam tikromis sąlygomis materijos judėjimo formos pereina viena į kitą.

Tolesnė gamtos mokslų raida privertė keisti materijos judėjimo formų klasifikaciją.

Esamas– filosofinė sąvoka, plačiąja prasme, fiksuojanti daiktų egzistavimą. Siauresne prasme, būdinga M. Heideggerio pamatinei ontologijai, būtis fiksuoja būties buvimo aspektą, priešingai nei jos esmė. Jei esmę lemia klausimas: „Kas yra būtis?“, tai būtis – klausimu: „Ką reiškia, kad būtis yra?

Esmė- ta konstanta, kuri išlieka reiškinyje su įvairiomis jo variacijomis, įskaitant laikiną, būties šerdį. Esmė dažniausiai aiškinama arba metafizinėje, arba loginėje plotmėje. Metafizikoje, ypač tomistikoje, esmė (esmė) yra egzistencijos (egzistencijos) šaltinis arba pagrindas. Žodžio esmė sinonimai dažnai yra žodžiai idėja, tikslas, funkcija. Logikoje esmė (kaip esminis požymis – lot. Essentialia constitutiva) yra neatimama savybė, be kurios negalima mąstyti apie daiktą. Objekto esmė išreiškiama jo apibrėžimu.

Esmę atskleidžia atsakymas į klausimą: "Kas ten?", Kurį reikėtų skirti nuo klausimo apie būtį: "Ar yra?" Tokia klausimo formuluotė leido egzistencialistams teigti, kad žmogus neturi esmės arba negali būti ja apibrėžtas, nes jis yra ne „kas“, o „kas“.

Medžiaga- filosofinė klasikinio racionalumo kategorija, skirta objektyviai tikrovei įvardyti visų jos pasireiškimo ir saviugdos formų vidinės vienybės aspektu. Substancija yra nekintanti, priešingai nuolat besikeičiančioms savybėms ir būsenoms: tai yra tai, kas egzistuoja savaime ir jos dėka. Pagrindinė to, kas vyksta, priežastis. Paprastai laisvei priskiriamos substancijos, kaip gebėjimas apsibrėžti tik savo pagrindais. Tai reiškia, kad ji negali ir neturi turėti išorinės veikiančios jėgos. Tradiciškai įprasta skirti 2 medžiagų rūšis – dvasią ir materiją.

Iš kito šaltinio.

Būties ir nebūties sąvokos savo kilme grįžta į samprotavimus senovės graikų filosofas Parmenidas. Parmenidas pirmą kartą atkreipia dėmesį į tokį visos būties aspektą kaip būtis. Yra būtis ir yra šios būties, kuri vadinama būtybe, egzistavimas. Nieko, „nieko“ (to, ko nėra) nėra. Taigi pirmoji Parmenido tezė yra tokia: „Būtis yra, nebūtis – visai ne“. Iš šios tezės išplaukia, kad būtis yra viena, nejudanti, neturi dalių, yra viena, amžina, gera, neatsirado, nepavaldi sunaikinimui, nes kitaip tektų pripažinti nebūties egzistavimą, kurio nėra. leistina. Antroji Parmenido tezė yra tokia: „Mąstyti ir būti yra vienas ir tas pats“. Kadangi nebūties nėra, vadinasi, neįmanoma apie tai galvoti. Viskas, ką galima įsivaizduoti, yra būtis. Tačiau ši mintis pasirodė nesėkminga. „Genesis“ yra pati pirmoji filosofinis terminas, neišsiskiriantis savo išbaigtumu ir gilumu, tačiau leidžiantis išreikšti save filosofine kalba. Būtis pagal prasmę dažnai lyginama su gyvenimu. Būtis nėra tik forma, tai daiktų buvimas jų esme.

Gyvenimo tipai:

• 1.medžiaga ir idealas
• 2.natūralus ir socialinis
• 3.esminiai ir atributiniai
• 4.socialinis ir egzistencinis
• 5.objektyvus ir subjektyvus

Materialistai tvirtina, kad būtis yra objektyvi. Filosofas domisi žmogaus tyrinėjimu pasaulyje ir pasaulio žmoguje.

Kai kurie filosofai būties ir nebūties santykio problemą laiko pradine filosofinė problema... Pagrindinis šios problemos klausimas: kas yra pasaulio pradžia ir pamatas – būtis ar nebūtis.

• 1.egzistavimas ir nebūtis yra, bet jie skirtingi
• 2.būtis ir nebūtis yra, bet jie yra vienodi

Materialistų požiūriu: yra būtis, nėra nebūties.

Įvairių būties aspektų atskleidimas:

1) Medžiaga ir požymis.

Medžiaga yra pagrindas, nešiklis. Substancija yra nekintanti, priešingai nuolat besikeičiančioms savybėms ir būsenoms: tai yra tai, kas egzistuoja savyje ir jos dėka, o ne kitame ir ne kito dėka. Pagrindinė to, kas vyksta, priežastis.

Atributas yra būtinas savybių nešėjas.

• 1.substancija yra materija
• 2.substancija – sąmonė
• 2) Reikalas.

Šį terminą Platonas vartojo daiktų substratui reikšti, prieštaraujančiam jų idėjai. Aristotelis pripažino objektyvų materijos egzistavimą. Jis laikė jį amžinu, nesukuriamu ir nesunaikinamu. V viduramžių filosofija materijoje jie įžvelgė pliuralizmo ir individualizacijos principą.

Idealistams materija yra substancija, o ne pagrindas, o medžiaga.

Vystymo etapai:

1) Nefilosofinis požiūris.

Senovė: materija yra mažiausia iš kurių viskas. Talis – vanduo, Anaksimandras – apeironas – nežinia kas (žinomas Aksimandrovo klausimas: „Koks sąvokos santykis su daiktu?“), Herakleitas – ugnis, Anaksagoras – homomerijus, Demokritas – atomas.

• 2) 17–18 amžių: materija yra viskas, kas yra (Marxas, Leninas). Materija yra filosofinė kategorija, skirta objektyviai tikrovei apibrėžti.
• 3) Dialektiniai materialistai: materija yra filosofinė kategorija, skirta objektyviai tikrovei įvardyti. Pasaulio esmė yra savyje.

Materijos prasmė:

• 1) Pasaulio perspektyva
• 2) Metodinis

Svarbiausia: nėra nieko, išskyrus materiją, ir nėra materijos.

Materijos atributai:

• 1) Judėjimas
• 2) Erdvė

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Įvadas

3. Būtis: pasaulio vienybė

Išvada

Bibliografija

Įvadas

būdama filosofija egzistencinė kultūra

Filosofinės sąvokos dažnai būna itin abstrakčios. Kitaip tariant, jie turi tam tikrą spekuliacinį turinį. Štai, pavyzdžiui, „būties“ sąvoka. Jis kilęs iš žodžio „būti“ (būti, būti) ir žymi begalinę tikrovę – viską, kas mus supa, nepaisant konkrečių objektų. Viskas, kas įsišaknijusi gyvenime – upės, dykumos, kalnai, erdvė, kultūra – gali būti vadinama „būtimi“. Taigi būtis yra filosofinė kategorija, kuri visų pirma reiškia buvimą pasaulyje. Mūsų sąmonė prieštarauja būties. Platonas, ko gero, pirmasis Europos filosofijoje svarstė klausimą: kas yra pirminis? Mąstytojo atsakymas buvo vienareikšmis: sąmonė yra pirminė, ji pagimdė pasaulį. Net Sokratas teigė, kad žinojimas yra prisiminimas. Iš pradžių pasaulyje viešpatavo tam tikra tiesa, idėjų pasaulis. Iš pradžių buvo tam tikri vizualiniai vaizdai, dvasinės abstrakcijos. Tada jie virto daiktais, daiktais. Prieš atsirandant „jūrai“, jau egzistavo tam tikras jūros vaizdas, jos „idėja“.

Daugelis filosofų prieštaravo Platonui: ne, pirmiausia buvo substancija, objektai. Tai, iš ko sudarytas pasaulis, galima pavadinti filosofine „materijos“ samprata. Konkreti, gamtinė-mokslinė materijos samprata keičiasi, transformuojasi. Iš pradžių jie manė: viskas, kas sudaro Visatą, susideda iš atomų. Tada paaiškėjo, kad yra daug mažesnių dalelių. Tačiau kad ir koks pasaulis būtų fizikų požiūriu, filosofai pasaulio tikrovę įvardija vienu žodžiu „materija“. Taigi, kas buvo pradžioje – materija ar sąmonė? Tai yra esminis filosofijos klausimas. Apskritai „pagrindinio filosofijos klausimo“ sąvoką į Europos mąstymą įvedė Friedrichas Engelsas (1820–1895). Istorijos analizė vakarų filosofija, jis atkreipė dėmesį į tokį faktą: mąstytojai, nepaisant to, ką jie studijavo – gamtą, visuomenę, kultūrą, žmogų – ėmėsi pagrindu kažko originalaus, kas, jų nuomone, gali būti vadinama pirminiu. Tie filosofai, kurie materiją pripažino pradiniu principu, pradėti vadinti materialistais, tuos, kurie ėjo iš idėjos – idealistais. „Filosofai, – rašė F. Engelsas, – pagal tai, kaip jie atsakė į šį klausimą, buvo suskirstyti į dvi dideles stovyklas. Tie, kurie tvirtino, kad dvasia egzistavo anksčiau nei gamta... – sudarė idealistinę stovyklą. Tie, kurie gamtą laikė pagrindiniu principu, įstojo į įvairias materializmo mokyklas.

1. „Būties“ sąvoka: filosofinė prasmė

„Būtis“ yra viena iš pagrindinių filosofijos sąvokų per visą jos istoriją. Įprastas mąstymas sąvokas „būti“, „egzistuoti“, „būti grynaisiais“ suvokia kaip sinonimus. Tačiau filosofija, naudodama natūralios kalbos terminą „būti“, suteikė jai kategorišką statusą, t. nuo pasaulio egzistavimo klausimo „čia“ ir „dabar“ perėjo prie klausimo apie amžinas ir visuotines tokio egzistavimo garantijas. Tokio pobūdžio klausimų sprendimas suponuoja gebėjimą mąstyti, atitraukiant dėmesį nuo konkrečių objektų, jų ženklų ir savybių.

Jokios filosofinės kategorijos įvedimas negali būti laikomas to ar kito mąstytojo proto žaidimo rezultatu. Visi didieji filosofai įvedė naujas kategorijas, kad nustatytų ir tuo pat metu išspręstų tikrą problemą. Pats pasaulis dėl problemų nesijaudina, t.y. mintys apie kai kuriuos sunkumus. Pavyzdžiui, gamta neapmąsto savo stichijų ir kataklizmų: jie tampa žmonių problemomis. Tačiau žmonės savo gyvenimo eigoje sukuria savo problemas, tiek asmenines, tiek visuotines, susijusias su visa žmonių gimine.

2. Egzistencinės būties problemos ištakos

Kokias žmogaus problemas apibūdina ir paaiškina kategorija „būtis“? Žmogaus egzistencijos komfortas suponuoja pasikliovimą kai kuriomis paprastomis ir natūraliomis prielaidomis, kurios yra savaime suprantamos ir nereikalauja ypatingo pagrindimo. Tarp tokių visuotinių prielaidų pati pirmoji yra žmonių įsitikinimas, kad su visais matomais gamtoje ir visame pasaulyje vykstančiais pokyčiais yra tam tikrų garantijų, kad ji bus išsaugota kaip stabili visuma. Žmonijos istorija rodo amžiną žmonių troškimą rasti tokias savo egzistencijos atramas, kurios užblokuotų jų kasdienėje sąmonėje siaubą, susijusį su mintimis apie kiekvieną akimirką pasaulio mirties galimybę. Ir kiekvieną kartą, kai prasidėjo abejonės dėl tokių atramų stiprumo, įprasta duota Tikras gyvenimas tapo ypatingų apmąstymų objektu, pereinant nuo kažko savaime suprantamo dalyko į naujų įstaigų – ramsčių – paieškos problemų rangą.

Taigi ikifilosofiniu, mitologiniu gyvenimo laikotarpiu graikai įžvelgė viso pasaulio stabilumo garantijas. tradicinė religija siejamas su Olimpo dievais. Tačiau pirmieji filosofai ėmė griauti individo ryšį su legendomis, tradicija, kvestionuodami pačių tradicijų besąlygiškumą ir tikėjimą Olimpu. Filosofija nukrito senovės graikaiį abejonių bedugnę dėl galimybės olimpiniuose dievuose įžvelgti pasaulio stabilumo garantą, taip griaunant tradicinio ramaus gyvenimo pagrindus ir normas. Pasaulis ir Visata nebeatrodė tokie tvirti ir patikimai egzistuojantys kaip anksčiau: viskas tapo dreba, nepatikima, neapibrėžta. Senovės graikai prarado savo paramą gyvenime. Šiuolaikinis ispanų filosofas Ortega y Gassetas pažymėjo, kad nerimas ir baimė, kurią patiria žmonės, praradę gyvybės atramą, patikimą tradicijų pasaulį, tikėjimą dievais, buvo neabejotinai baisūs, juolab kad senovėje baimė buvo pati galingiausia patirtis. . Esant tokiai situacijai, reikėjo ieškoti naujų tvirtų ir patikimų pamatų žmonių gyvenimui. Jiems reikėjo tikėjimo naujomis jėgomis. Filosofija pradėjo ieškoti naujų pasaulio ir žmogaus pamatų, įvedė būties problemą, suteikė šiam terminui, paimtam iš graikų šnekamosios kalbos, kategorišką reikšmę.

3. Būtis: pasaulio vienybė

3.1 Antika: „materialinės“ kilmės paieška

Graikų filosofija, naikindama individo ryšį su legendomis, tradicija, padarė iš esmės pasaulinę istorinę revoliuciją: atvėrė pasaulio pilietį, siūlydama kitus, netradicinius, galutinius pasaulio vienybės stabilumo pagrindus. Šie pagrindai sujungė visų žmonių sąmonę kosminių, visuotinių, o ne vietinių bendrinių mitologinių tradicijų pagrindu.

Dar VI amžiuje. pr. Kr. Mileziečių mokyklos filosofai Anaksimandras, Anaksimenas pirmiausia ėmė kritikuoti mitologinį pasaulio paveikslą ir vietoj Olimpo dievų pasaulio ir erdvės pamatais siūlė elementus ir šviesulius, kylančius iš vieno teisumo, kuris pats buvo laikoma aukščiausia ir absoliučia „dievybe“. Kitas šios mokyklos atstovas – Thalesas – taip pat smogė triuškinamą smūgį nacionalinei-saugančiai graikų pažiūroms, pareiškęs, kad visa, kas egzistuoja, yra vanduo – tai yra kažkas, kas neturi nieko bendra su gentimi ir tradicija, nes mes kalbame ne apie konkretų vandenį, o apie vandenį apskritai, kuris negali būti „mūsų“ ar „svetimas“.

Naikinant visokius tautinius-saugančius kultūrines tradicijas, pirmieji filosofai puolė ieškoti vienos beasmenės visko, kas yra pasaulyje, pradžios, atsisakę tradicinių požiūrių į kilmę, siejamą su Olimpo dievais. Šių paieškų metu vyko mito – pagrindinės graikų pasaulėžiūros – griovimas. Hegelis, vertindamas Thaleso indėlį į filosofijos formavimąsi, pažymėjo, kad teigdamas, kad vanduo yra visa ko priežastis, „laukinė, be galo marga Homero fantazija nurimsta, padaromas galas abipusiam nenuoseklumui. nesuskaičiuojamas ištakų rinkinys“, kuri būdinga mitui. (Kalbėdamas apie „homeriškąją fantaziją“, Hegelis turėjo omenyje graikų poetą Homerą, „Iliados“ ir „Odisėjos“ autorių, gyvenusį VIII a. pr. Kr.). Talio „vanduo“, veikiantis kaip universali esmė, yra kažkas beformio, nepanašaus į konkretų pojūtį, kurį žmonės patiria pamatę tikrą vandenį. Talis „vandenį“ pristatė kaip pradų pradžią, kaip kažką „grynai bendro“, bet kartu išliekantį ypatingu (Hėgelis).

Pirmieji filosofai bet kurio pasaulio daikto egzistavimo garantą įžvelgė tame, kad į jį buvo žiūrima kaip į vienybės momentą, kuris gali būti vanduo, oras, ugnis, apeironas ir kt. Tai reiškia, kad vienybės pobūdis nebuvo esminis: svarbiausia, kad ši vienybė būtų stabili ir nepatenka į olimpinių dievų kompetenciją. Maištą prieš dieviškąją Olimpo valią sukėlė jo nenuspėjamumo suvokimas. Bet koks nenuspėjamumas yra baisus, nes jis negarantuoja ilgalaikio ir stabilaus pasaulio egzistavimo. Juk Olimpo dievai elgėsi kaip žmonės žemėje: ginčijosi, keršijo, viliojo, glostė, griebėsi klastingų būdų siekdami savo tikslų ir t.t. Jų pyktis ir meilė buvo kaprizingi, o nuspėti jų veiksmus buvo labai sunku. Vanduo, oras, apeironas, žemė, atomai dėl savo beasmeniškumo davė pradžią daiktų ir procesų pasauliui iš būtinybės, atmetant atsitiktinumo, savivalės, nenuspėjamumo taisyklę.

Reikia turėti omenyje, kad nors Milezijos mokyklos filosofai kaip galutinius pasaulio pamatus siūlė tai, kas turi „natūralumo“, „materialumo“, jie padėjo pagrindus logiškam principų apibrėžimui. Jų konstrukcijose yra naivi logika arba, kaip rašė Hegelis, natūrali logika. Logiška čia dar ne mąstoma kaip tokia, o universalus (šia prasme loginis) daiktų prigimties paaiškinimo būdas. Filosofai, suvokdami pasaulio stabilumo ir vienybės paieškas, pasiūlė jo universalius ir galutinius pagrindus, kurie duoti ne tiek jausmams, kiek protui. Jie bandė prasiskverbti į realų pasaulį, kuris buvo duotas tik proto akims. Filosofavimas apie pirmuosius principus yra proto liudijimas apie kitokią tikrovę, ne identišką tai, kurioje gyvena konkretus žmogus. Neatsitiktinai filosofas Demokritas (V a. pr. Kr.), pasak legendos, išdūrė akis, kad juslinis-vaizdinis jį supančio pasaulio suvokimas netrukdė protui „pamatyti“ realaus pasaulio. Galima sakyti, kad visi pirmieji filosofai buvo tarsi įvairaus apakimo laipsnio būsenoje: fizinėms akims buvo duotas specifinis vanduo, oras, ugnis ir t.t., ir jie pripažino pagrindinius principus. buvo šių žemiškų elementų idėjos.

Dar kartą atkreipkime dėmesį į tai, kad filosofai uždavė ir sprendė kilmės ir pirminių priežasčių klausimą ne dėl paties pasaulio egzistavimo, o dėl žmogaus, norėdami įveikti jame baimę. besikeičiančio pasaulio begalinės įvairovės. Jie nuo pat pradžių išvedė šią begalinę ir todėl žmonėms nesuvokiamą pasaulio įvairovę ir taip ramino šią įvairovę, pažabojo mintimis.

Kreipimasis į vieną pasaulio ir gamtos pamatą yra kosmopolitizmo pradžia: filosofija, siekdama universalios vienos kilmės, sulygino visas tradicijas ir visas kultūras, perkirpdama individo ir šeimos ryšio „bambagyslę“. Pradėjo formuotis galimybė žmonių istoriją laikyti universalia, o ne vietine-tautine.

3.2 Būtis kaip „gryna“ mintis: ontologijos pradžia

Aukščiau jau buvo pažymėta, kad senovės filosofai puolė ieškoti vieno dalyko, bet tokio, kuris duotas ne jausmui, o protui (minčiai). Tolimiausias šia kryptimi buvo Parmenidas, eleatinės mokyklos įkūrėjas (IV-V a. pr. Kr.), kuris paskelbė galutinį pasaulio pamatą ir kosmoso mintį kaip tokią, absoliučią mintį. Vėliau filosofai tai vadins „grynu“, o tai reiškia minties turinį, kuris nėra siejamas su empirine, jusline žmonių patirtimi. Parmenidas tarsi perspėjo žmones atrasti naują galią – Absoliučios Minties galią, kuri neleidžia pasauliui virsti chaosu ir niekuo, suteikia jam stabilumo ir patikimumo, suteikia žmogui pasitikėjimo, kad viskas būtinai paklus. kitame pasaulyje nustatyta tvarka. Būtinybę Parmenidas pavadino Dievybe, Tiesa, Apvaizda, likimu, amžina ir nesunaikinama, kas iš tikrųjų egzistuoja. „Viskas būtina“ reiškė, kad dalykų eiga visatoje negali staiga, atsitiktinai pasikeisti: diena visada pakeis naktį, saulė staigiai neužges, žmonės staiga neišmirs dėl kažkokio nežinomybės. Protas, o d., žodžiais tariant, Parmenidas postulavo už objektyvaus-juslinio pasaulio dalykų esant kitokio pasaulio, kuris atlieka visko, kas yra žemėje ir danguje, stabilumo ir stabilumo garanto vaidmenį. Tai reiškė, kad žmonės neturėjo jokios priežasties nusiminti dėl stabilaus senojo tradicinio pasaulio žlugimo.

Kaip būtį apibūdina pats Parmenidas? Būtis yra tai, kas iš tikrųjų yra, koks yra tikrasis pasaulis, esantis už objektyvaus-juslinio pasaulio. Būtis yra mąstoma, ji yra viena ir nekintanti, absoliučiai ir sau tapati, savyje neturi padalijimo į subjektą ir objektą; tai visa įmanoma tobulumo užbaigtumas, tarp kurių pirmoje vietoje yra Tiesa, Gėris, Gėris, Šviesa. Apibrėždamas būtį kaip tikrai egzistuojančią, Parmenidas mokė, kad ji neatsirado, nebuvo sunaikinta, ji buvo unikali, nejudri, begalinė laike. Jai nieko nereikia, jis neturi juslinių savybių, todėl gali būti suvokiamas tik mintimi, protu.

Palengvinti suvokimą, kas yra būtis žmonėms, nepatyrusiems mąstymo minties meno, t.y. filosofuoti, Parmenidas piešia juslinį būties būdą: būtis yra kamuolys, sfera, kuri neturi erdvinių ribų. Lygindamas būtį su sfera, filosofas pasitelkė senovėje susiformavusį įsitikinimą, kad sfera yra pati tobuliausia ir gražiausia forma tarp kitų erdvinių-geometrinių formų.

Teigdamas, kad būtis yra mąstymas, jis turėjo omenyje ne subjektyvią žmogaus mintį, o Logosą – kosminę Protą. Logosas yra ne tik žodis, bet ir universalus daiktų pagrindas, kuris žmogui betarpiškai atsiskleidžia jo mintyje. Kitaip tariant, būties Tiesą atskleidžia ne žmogus, o priešingai – būties Tiesa žmogui atskleidžiama tiesiogiai. Vadinasi, Parmenido gana apibrėžta žmogaus mąstymo interpretacija: žinias jis gauna tiesiogiai kontaktuodamas su Protu, kuris yra būtis. Todėl nereikėtų pervertinti loginio įrodymo kaip žmogaus proto galios, nes jo šaltinis yra mintis, viršijanti bet kokį loginį žmogaus veiksmą. Neatsitiktinai, kai Parmenidas samprotavimuose griebėsi loginės argumentacijos, jis pabrėžė, kad žodžiai, kuriais jis kalbėjo, priklauso ne jam asmeniškai, o deivei. Taigi žmogus tarsi buvo pašauktas į savo proto išdidumo nuolankumą prieš aukščiausią Tiesos jėgą, kuri yra būtinybė. Parmenido intuicija būti žmonėms įkvėpė jausmą, kad jie priklauso nuo Dieviškojo, esančio už kasdieninio pasaulio ribų, ir tuo pačiu suteikė jiems apsaugos nuo subjektyvios minčių ir veiksmų savivalės jausmą.

3.3 Senovės būties problemos priešininkai

Parmenido būties intuicija senovėje buvo kritikuojama dėl iš jos išplaukiančių išvadų apie būtinybę atsiminti, kad žmogaus protas nėra savarankiškas. Taigi sofistai (pavyzdžiui, Protagoras, V–IV a. pr. Kr.) bandė perkelti filosofavimo akcentą nuo būties į asmenį, kuris, jų požiūriu, yra visų dalykų matas, vieta, kur atrasti egzistavimą. bet ką. Sokratas (V a. pr. Kr.) taip pat nesutiko su subjektyvaus proto sumenkinimu, su žmogaus vaidmeniu būti tiesiogine ir neatspindinčia Dieviškosios tiesos priemone. Jis tikėjo, kad tarp pastarojo ir žmogaus yra distancija, kurią galima įveikti tik savo mąstymo pagalba, kuris turi savo normas ir loginės argumentacijos taisykles.

Cinikai (V-IV a. pr. Kr.) atsisakė pripažinti būties problemą dėl to, kad ji verčia žmogų matuoti savo gyvenimą Tiesa, Gėriu, Gėriu. Kviesdami žmones visuose savo darbuose ir mintyse pasikliauti tik savimi, jie gyvenimo norma laikė šūkį „be bendruomenės, be namų, be tėvynės“.

3.4 Buvimo Europos kultūros likime tema

Ir vis dėlto Parmenido pasiūlyta filosofinė būties versija buvo priimta Europos kultūros, o tai rodo, kad žmonės turi egzistencinį savo egzistencijos garantijų poreikį. XX amžiaus filosofas. M. Heideggeris, šiai problemai paskyręs daugiau nei keturiasdešimt metų, manė, kad būties klausimas, kaip jį senovėje kėlė Parmenidas ir Herakleitas, nulėmė Vakarų pasaulio likimą. Kokia šio teiginio prasmė? Vakarai suvokė kito pasaulio, kuriame yra viskas: Gėris, Šviesa, Gėris, Tiesa, egzistavimo už daiktų idėją ir daugelį amžių praktikuoja meną suvokti kitą būtybę mintimis, lavino savo gebėjimą dirbti erdvėje, kurioje nėra juslinių vaizdų ir idėjų. Europos kultūra, kaip niekas kitas, iki galo įvaldė gebėjimą mąstyti grynos minties erdvėje. Vėliau šį gebėjimą moksle sėkmingai panaudojo mokslininkai kurdami mokslines teorijas.

Be to, jei sutinkame, kad yra tikroji būtybė, tuomet turėtume pripažinti žemiškąją egzistenciją kaip netikrą, todėl ją reikia tobulinti, keisti pagal tikrojo pasaulio idealus. Iš čia ir Vakarų trauka Skirtingos rūšys socialines utopijas.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galima padaryti tokias išvadas. Pirma, Parmenidas būties problemos nesugalvojo, nesugalvojo, pasikliaudamas tik savo subjektyviomis mistinėmis ir ezoterinėmis nuojautomis: ji gimė kaip atsakas į realaus gyvenimo (egzistencinius) klausimus, atspindėjo tam tikrus to laikmečio žmonių prašymus ir poreikius. . Jis tik suformulavo ją filosofijos kalba ir bandė filosofiniais būdais ieškoti jos sprendimo. Antra, būties klausimas ir jo sprendimas paveikė Vakarų pasaulio pasaulėžiūrą ir vertybines nuostatas. Trečia, neįmanoma tapatinti parmenidiškos būties (Absoliutas, Gėris, Gėris ir kt.) su krikščionių Dievu, Būtis yra beasmenis, transcendentinis Absoliutas, į kurį senovės graikai negalėjo kreiptis vartodami asmeninį įvardį „Tu“. Jis nesimeldė būties, neieškojo būdų būti jos atvaizdu ir panašumu; jam pakako įsitikinti, kad būtis, kaip absoliuti mintis, yra garantija, kad pasaulis būtinai egzistuos kažkokioje vienybėje ir pastovumui. Ketvirta, Parmenido būties doktrina atvėrė galimybę metafizikai (iš graikų kalbos meta – po ir physika – fizinis pasaulis) – tai ypatinga Europos filosofija, kuri bandė ideale rasti pirmuosius visos egzistencijos principus, priežastis ir principus, dvasinė sfera, egzistuojanti objektyviai, tie. išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus ir žmonijos. Neatsitiktinai Hegelis labai vertino Parmenidą, vadindamas jį filosofijos pradininku.

Metafizika – pažodžiui: „kas yra po fizikos“, tai yra kas slypi už fizinio pasaulio; terminą įvedė Andronikas Rodietis, vienas iš Aristotelio komentatorių, pavadinant tą savo mokymo dalį, kurios turinys peržengė mus supančio daiktų, procesų, būsenų pasaulio pažinimą. Vėliau metafizika įgavo papildomą ontologijos reikšmę (iš graikų ontos – būtis ir logos – sąvoka) – ypatingą reikšmę. filosofinis mokymas apie buvimą kaip tokią, nepriklausančią nuo bet kokių loginių, epistemologinių ir metodologinių problemų.

3.5 Naujieji laikai: ontologijos atmetimas ir būties subjektyvinimas

Būties problema, atrasta senovėje, patyrė pokyčių naujųjų laikų filosofijoje. R. Dekartas suformulavo sampratą, pagal kurią žmogus, kaip būtybė, galinti pasakyti „manau, vadinasi, esu“, yra vienintelė pasaulio egzistavimo sąlyga. Bet ne pasaulis apskritai, o pasaulis, kurį jis gali suprasti, jame veikti, realizuoti savo tikslus. Dekartas mintį pavertė būtybe, tačiau skirtingai nei Parmenidas, jis paskelbė žmogų minties kūrėju. Būtis tapo subjektyvi, žmogaus dydžio, nulemta žmogaus gebėjimų ją suvokti ir joje veikti. M. Heideggeris rašė: „Būtybių būtis tapo subjektyvumu“, „dabar horizontas nebespindi savaime. Dabar jis yra tik žmogaus, kuris, be to, pats jį kuria, „požiūrio taškas“. Ankstesnis supratimas apie būtį kaip absoliutų ir tikrą, tobulą ir nekintamą visko, kas vyksta pasaulyje, garantą, nebuvo reikalingas šiuolaikinėje idealistinėje filosofijoje. Žmogus, jo sąmonė ir mąstymas imta laikyti kažkuo tikrai pirminiu, tuo, kas iš tikrųjų yra. Ši filosofijos pozicija vadinama idealizmu.

Pateiksime subjektyvaus būties supratimo įvairiose filosofinėse sistemose pavyzdžių. I. Kantas būtį pastatė į priklausomybę pažintinė veiklažmogus; gyvenimo filosofija būtį tapatina su žmogaus gyvenimu ir jos augimo poreikiais; vertybių filosofija pastarąją laiko galutiniu žmogaus egzistencijos pagrindu; empirio-kritika būtį laiko savotiškais žmogiškais pojūčiais; Egzistencializmas tiesiogiai skelbia, kad žmogus ir tik jis vienas yra tikra ir galutinė būtybė: būties klausimas yra jos prasmės klausimas, o prasmės visada užduoda pats žmogus.

Žmonija vis dar nerimavo dėl galutinių pasaulio pamatų, tačiau dabar filosofija šių pamatų ieškojo pačiame žmoguje, jo egzistencijos formose. Kantianizmas, pozityvizmas, gyvenimo filosofija atsisakė ontologijos – doktrinos apie galutinius pasaulio ir kosmoso sandaros pagrindus, lygius ir principus, įskaitant žmogaus egzistenciją kaip šios visatos momentą. Būties temos atmetimas klasikiniu jos supratimu yra subjektyvaus idealizmo tendencija – filosofija, kuri pagrindine priežastimi pripažįsta žmogaus sąmonę, mąstymą ir jausmus.

3.6 Būtybės su fizine prigimtimi identifikavimas

Subjektyvus idealizmas suabsoliutino žmogaus sąmonę, todėl nereikalavo būties problemos. Ji prarado savo aktualumą materializmui – filosofijai, pripažįstančiai materialaus pasaulio viršenybę ir antrinę žmogaus sąmonės bei mąstymo prigimtį. Pradedant filosofiniu materializmu XVII–XVIII a. būtis tapatinama su gamta, su protingai suvokiamų dalykų ir reiškinių pasauliu. Jei į senovės filosofija būties problema buvo siekiama pagrįsti juslinio pasaulio egzistavimą, tai materializme būtis tapatinama su šio pasaulio buvimu. Visos Parmenido jam priskirtos būties savybės perkeliamos į gamtą. Postuluojama, t.y. be jokio pagrindimo tvirtinama, kad gamtai nereikia jokių jos egzistavimo garantijų, nes ji pati yra amžina savo egzistavimo garantas, kad ji egzistuoja objektyviai (už žmogaus ribų ir nepriklausomai). Bet jei būtis visada buvo siejama su amžinybe, tai trimatė erdvė ir linijiškai vienalytis laikas buvo pripažinti gamtos egzistavimo formomis.

Pagrindinės taip suprantamos būties nuostatos buvo toliau plėtojamos m dialektinis materializmas... F. Engelsas predikatą „būtis“ priskyrė tam, kas yra žmogaus regėjimo lauke. Kalbant apie būties kaip Absoliuto, Logos, Dievo ir kt. supratimą, jo nuomone, tai „paprastai atviras klausimas nuo ribos, kur baigiasi mūsų regėjimo laukas“. Kitaip tariant, beprasmiška kalbėti apie būtį, jei ji negali būti suvokiama pasitelkus žmogaus jusles ir jų stiprintuvus – įvairaus pobūdžio prietaisus. Buvo pripažinta tik tokia būtybė, kuri turėjo laiko ir erdvės ypatybes. Absoliuti (dieviškoji) būtis yra amžinybė už laiko ir erdvės ribų, tačiau, kaip teigė Engelsas, buvimas už laiko ribų yra tokia pati didžiausia nesąmonė, kaip buvimas už erdvės ribų. Anot M. Heideggerio, Marxas nesprendė būties problemos, jo dėmesio objektas buvo gamta (natūrali ir dirbtinė, sukurta žmogaus).

Išvada

Filosofijos istorija tam tikra prasme yra materializmo ir idealizmo konfrontacijos istorija, arba, kitaip tariant, kaip skirtingi filosofai supranta būties ir sąmonės santykį. Materializmo šalininkų požiūriu, materija, t.y. visos begalinės pasaulyje egzistuojančių objektų ir sistemų visumos pagrindas yra pirminis, todėl materialistinis pasaulio vaizdas yra teisingas. Sąmonė, būdinga tik žmogui, atspindi supančią tikrovę.

Materialistai tvirtina: senovės Indijos filosofijos idėjos apie dvasios pirmenybę; Sokrato ir Platono paaiškinimai, kad pirmiausia atsirado idėjų pasaulis, o paskui – materijos pasaulis, daiktų pasaulis; Schopenhauerio mintis, kad tam tikra valia pagimdė visą pasaulį, kuriame gyvename, yra kliedesiai. Pagal materialistinius mokymus, fantominius, iliuzinius pasaulius, kuriuos galima pavadinti majais, visokios vizijos yra ne pirminė, o antrinė tikrovė; pasaulio pamatas yra materialus.

Būtis – tai filosofinė kategorija, kuri žymi tikrovę, kuri egzistuoja objektyviai, t.y. nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės. Atminkite: užmerkite akis ir pasaulis išnyks. Tiesą sakant, žinoma, jis lieka. Jei ne žmonės, kurie pasaulį suvokia, pažįsta, vertina, jis vis tiek egzistuotų savaime kaip savotiška tikrovė. Šia prasme būtis yra pirminė ir lemia mūsų sąmonę. Koks yra pasaulis, toks jis atsiranda mūsų mintyse, pažinimo procese.

Kartu su materialistinėmis filosofijos srovėmis visada buvo daug idealistinių srovių. Jei filosofas teigia, kad pirmiausia pasaulyje atsirado tam tikra idėja, pasaulio protas, visuotinė valia ir iš jų gimė visa įvairovė realus pasaulis, tai reiškia, kad mes susiduriame su idealistiniu požiūriu į pagrindinį filosofijos klausimą. Kartais jie klausia: ar įmanoma tai pagaliau išspręsti, t.y. Ar mokslo raida leidžia atpažinti pirminė materija ar, priešingai, sąmonė?

Todėl bet koks filosofinis klausimas laikomas filosofiniu, nes yra amžinas. Kad ir kiek mokslas įrodytų, kad pasaulis iš prigimties yra materialus, vis tiek atsiras filosofų, kurie pripažins, kad jis iš pradžių yra dvasinis. Todėl jie yra filosofai, norėdami kelti amžinus klausimus. Ir jei šis pamatas kada nors būtų buvęs išspręstas, jis būtų praradęs savo filosofinį statusą. Ją nuodugniau ištirtų mokslininkai. Kita vertus, filosofai kreiptųsi į kitus amžinus probleminius, neišsprendžiamus klausimus, kad galėtų daryti prielaidas tam tikrų žinių lygmenyje, kelti radikalias mintis išlaisvinančias idėjas.

Bibliografija

1. Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija: vadovėlis. Antrasis leidimas, pataisytas ir padidintas. M .: „Prospektas“, 2002 m.

2. Bobrovas V.V. Filosofijos įvadas: studijų vadovas. Maskva, Novosibirskas: INFRA-M, Sibiro susitarimas, 2000 m.

3. Gurevičius P.S. Filosofijos pagrindai: vadovėlis, žinynas. M .: Gardariki, 2002.438 p.

4. Kankė V.A. Filosofija. Istorinis ir sisteminis kursas: Universitetų dienos vadovėlis. Maskva: Leidykla „Logos“, Humanitarinės leidybos centras VLADOS, Tarptautinė akademinė leidyba „Mokslas“, 2001 m.

5. Leškevičius T.G. Filosofija. Įvadinis kursas. Red. 2-oji. papildyti. M., 1998 m.

6. Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis. M .: Gardarika, 2003 m.

7. Filosofija: Vadovėlis aukštosioms mokykloms / Red. V.P. Kokhanovskis. 5-asis leidimas, pataisytas ir padidintas. Rostovas n / a: "Feniksas", 2003.576 p.

8. 1 Filosofija: Vadovėlis aukštosioms mokykloms / Red. V.P. Kokhanovskis. 5-asis leidimas, pataisytas ir padidintas. Rostovas n / D: "Feniksas", 2003. S. 91.

9. 1 Filosofija: Vadovėlis aukštosioms mokykloms / Red. V.P. Kokhanovskis. 5-asis leidimas, pataisytas ir padidintas. Rostovas n / D: "Feniksas", 2003. S. 95.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Koncepcija ir filosofinė esmė yra šios problemos egzistencinės ištakos. Būties antikoje tyrimai ir ideologija, „materialinių“ principų paieškos etapai. Plėtra ir atstovai, ontologijos mokyklos. Būties Europos kultūroje tema.

testas, pridėtas 2009-11-22


„Būties“ sąvokos filosofinė prasmė ir jos problemos ištakos. Buvimas antikinėje filosofijoje: filosofiniai samprotavimai ir „materialių“ principų paieškos. Būties Parmenide savybė. Būties samprata šiais laikais: ontologijos atmetimas ir būties subjektyvinimas.

santrauka, pridėta 2013-01-25


Būties kategorija filosofijoje. Būtybės aiškinimo laikotarpiai. Pirmasis laikotarpis – mitologinė būties interpretacija. Antrasis laikotarpis – buvimo „savaime“ svarstymas. Trečiasis laikotarpis – I. Kanto filosofija. Žmogaus būtis ir pasaulio būtis.

santrauka, pridėta 2003-11-03


Būties problemos istorinėje ir filosofinėje mąstyme tyrimas. Istorinis būties kategorijos suvokimas. Būtis kaip visa apimanti tikrovė. Būtybės antitezė yra Niekas. Pradžios knyga yra pirmoji knyga Šventasis Raštas... Būties kaip kažko tikrovės problema.

Kursinis darbas, pridėtas 2009-02-16


Šiuolaikinėje Europos filosofijoje būties problema tebėra pati esminė problema, kaip ir visoje ankstesnėje filosofijos istorijoje. Įsitraukusi į būtį, būties paieškas, filosofija, kaip ir anksčiau, gina savo specifiką prieš mokslą.

santrauka, pridėta 2008-06-20


Būtis: būtis ir egzistavimas, būties kategorijos atsiradimas. Epistemologijos problema, buvimas Europos filosofijoje, viduramžių filosofijoje ir Tomo Akviniečio filosofijoje. Žmogus yra šiuolaikinės filosofijos dėmesio centre. Kantas yra ontologijos įkūrėjas.

Straipsnis pridėtas 2009-03-05


Gyvenimo šaknys ir būties problemos filosofinė prasmė, jos tyrinėjimas skirtingų epochų mąstytojų. Filosofinė būties kategorija, jos dialektiškumas, apmąstymų specifika. Bendras ir ypatingas, aiškinant sąvokas „gyvenimas“ ir „būtis“. Kasdienybės ir būties santykis.

santrauka, pridėta 2010-11-01


Būties sampratos raida filosofijos istorijoje; metafizika ir ontologija yra dvi tikrovės supratimo strategijos. Būties kaip gyvenimo prasmės problema ir aspektai; požiūriai į būties ir nebūties aiškinimą. „Substancija“, „materija“ ontologinių kategorijų sistemoje.

testas, pridėtas 2012-08-21


Metafizinės žinios, nukreiptos į būties kaip tokios pažinimą. Spekuliatyviomis priemonėmis gautų žinių patikimumas. Esminės gyvenimo pradžios paieškos. Antikos filosofų pažiūros. Materializmas ir monizmas filosofijoje. Būties ir nebūties santykis.

pristatymas pridėtas 2012-04-17


Ontologija kaip filosofinis būties problemos supratimas. Pagrindinių būties supratimo programų filosofijos istorijoje genezė. Pagrindinės metafizinių pagrindų, kaip dominuojančio veiksnio, paieškos programos. Šiuolaikinio mokslo sampratos apie materijos sandarą.