Философийн асуудлын хувьд. Философийн асуудал

Философийн хураангуй

Сэдэв: Хүн бол философийн асуудал юм

Гүйцэтгэсэн:

төгсөх оюутан

Анатольевна

(филологийн факультет)

шинжлэх ухааны. гар.:

проф. Крюков Б.Т.

V O R O N E Z

1. Танилцуулга............................................... ........................- хамт.

Барууны гол чиг хандлага

философийн антропологи........................................- хамт.

Хүний субъектив үзэл баримтлал ......................- х.

Объектив байдлаар - онтологийн сургаал

хүний ​​тухай ............................................... . .....................- хамт.

Хүний тухай ойлголтыг нэгтгэх ..........................- х.

3. II бүлэг

Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдал.....................................- хамт.

"Биологийн - нийгмийн" .....................................- х.

"Сүнс - махан бие" ............................................. ....................- хамт.

4. III бүлэг

Сонгодог уран зохиол

"урлагийн антропологи" гэж...........................- хамт.

5. Тэмдэглэл ............................................... ...................

6. Намтар ............................................... ......................

Танилцуулга

"Хүний асуудал бол философийн гол асуудал юм. Грекчүүд хүртэл хүн зөвхөн өөрөөсөө философи хийж эхэлдэг гэдгийг ойлгосон. Хүний төлөө байх тухай ойлголт нь хүний ​​дотор нуугдсан байдаг. Хүний оршин тогтнох тухай танин мэдэхүйд маш онцгой бодит байдал байдаг. Энэ нь бусад бодит байдлын дунд байдаггүй. Хүн бол бутархай хэсэг биш. "дэлхийн ертөнцийн салшгүй нууц, шийдлийг агуулдаг" (). Николай Бердяевын эдгээр үгс миний бодлоор хэнд ч эргэлзээ төрүүлэхгүй. Хүний асуудал бол дэлхийн бүх философийн сэтгэлгээний гол асуудал юм. Зөвхөн философи төдийгүй хүмүүсийн бусад аливаа үйл ажиллагаа нь тухайн хүн рүү чиглэсэн цөмтэй бөгөөд түүний алга болох нь аливаа үйл ажиллагааны зорилго, түүнийг жолоодох бэлгэдэл алдагдахад хүргэдэг. Хүнийг биологи, анагаах ухаан, сэтгэл судлал, хэл шинжлэл болон бусад шинжлэх ухаанаар судалж, түүний тодорхой илрэлийг анхаарч үздэг. Хүнд хандах философийн хандлагын онцлог нь юу вэ? Энэ нь хүнийг бүхэлд нь судлах, мөн чанарыг нь тодорхойлох явдал юм. Философид "нийгмийн амьдралын түүхэн үе шат, нөхцөл байдлаас үл хамааран" хүн ерөнхийдөө "гэсэн ерөнхий мөн чанарыг судалдаг" (). Хэдийгээр зарим судлаачид хүний ​​тухай "түүхээс өмнөх" үзэл бодлыг үгүйсгэж, түүний мөн чанарыг "нийгмийн харилцааны цогц" болгон бууруулдаг боловч энэ нь болзолгүй хэвээр үлддэг - хүн өөрийн оршин тогтносон тодорхой түүхэн орчноос хамааралгүй зарим оршихуй шинж чанарыг хадгалсаар байдаг. "Тэд бол цаг хугацааны босоо холбоог" бий болгож, соёлын янз бүрийн эрин үеийн "найрсаг байдлыг" баталгаажуулж, Гомер, Күнз, Петрарка, Омар Хайям нартай орчин үеийн хүмүүсээр "харилцах" боломжийг олгодог. ")

Хүн бол судалгааны хамгийн хэцүү объект юм. Энэхүү үндсэн ойлголтын тодорхойлолтууд философийн ангилалмаш олон, гэхдээ тэдний хэн нь ч эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Хэрэв "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (1983) -д бид "Хүн бол дэлхийн хамгийн дээд түвшний амьд организм, соёлын нийгэм, түүхэн үйл ажиллагааны сэдэв юм" (), "Шинэ философийн толь бичиг" -ээс () 1999) ийм хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт байдаггүй, зөвхөн "хүн бол философийн үндсэн ангилал" гэсэн баримт байдаг (). Хүний философийн тодорхойлолтын нарийн төвөгтэй байдал нь ойлгомжтой юм. Нэгдүгээрт, "хүн" гэсэн ангиллыг хоёрдмол утгагүй ерөнхий ойлголтод (байгаль, Бурхан, нийгэм) оруулах боломжгүй, учир нь хүн үргэлж нэгэн зэрэг микрокосмос, микротеос, микросоциум байдаг. Шеллерийн хэлсэн үг энд зохистой байх болно: "Хүн бол тодорхой утгаараа бүх зүйл юм." Хоёрдугаарт, хүн эсрэг талын олон зарчмуудыг (биологи - нийгэм, сэтгэл - бие, байгалийн - соёлын гэх мэт) нэгтгэдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүнийг нэг талыг барьсан, категорийн байдлаар тодорхойлохыг зөвшөөрдөггүй. Гуравдугаарт, тухайн хүний ​​судалгааны асуудалд өөр өөр талаас нь хандаж, судалгааны нэг арга, нэг буюу өөр эхлэлийг сонгож болно. Үүнийг бид ажилдаа анхаарч ажиллах болно. Гэхдээ энэхүү судалгааны зорилго, бүтцийг тодорхойлохын өмнө сонгодог философийн хүний ​​асуудлын түүхэнд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна.

Хүний асуудал философи, соёлд шууд бий болдоггүй. Эртний болон эртний дорнодын гүн ухаанд хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж ойлгодог байсан бөгөөд түүний мөн чанарыг хувь хүн бус ертөнцийн сүнс, оюун ухаанаар тодорхойлдог бөгөөд түүний амьдралын замыг хувь заяаны хуулиар тодорхойлдог. Энэ үе шатанд Баруун ба Дорно дахины философийн хоорондох гол ялгаа нь Платоноос эхлээд барууны философи, соёлд бий болсон бие махбодь, сэтгэлийн хурц эсэргүүцлийг Дорнод хэзээ ч мэддэггүй байв.

Эртний философийн талаар илүү тодорхой ярихдаа дараах баримтуудыг дурдах хэрэгтэй. Философи үүсч байх хугацаандаа объектив ертөнц рүү "гадагшаа" чиглэсэн байв. Философийн мэдлэгийн хуримтлал, сэтгэлгээний хэрэгслийг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтүүд нь байгалийг давамгайлах судалгаанаас хүний ​​үзэл бодолд шилжихэд хүргэсэн. Философид субъектив хандлага байдаг - антропологийн хандлага. Энэхүү чиг хандлагыг үндэслэгч нь софистууд ба Сократ нар юм. Тэдний философид хүн цорын ганц оршихуй болдог. Хүн үнэнийг зөвхөн өөрөөсөө олж чадна гэдгийг софист Горгиас нотолж байна. Энэ санааг өөр нэг нэрт софист Протагор "Хүн бол оршиж буй, байхгүй, оршихгүй байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм." Тиймээс, софистууд ба Сократ (түүний ажлын эхний үед тэдний шавь байсан) үеэс эхлэн хүний ​​асуудал философийн хамгийн чухал асуудлын нэг болсон гэж хэлж болно.

Эртний философийн тухай ярихдаа Платоноос эхлээд сүнс, бие махбодийн асуудал хурцаддаг болохыг бид бас тэмдэглэж байна. Энэхүү сэтгэгчийн философид хүн анхандаа хоёрдмол оршихуйн үүргийг гүйцэтгэдэг: бие махбодоороо тэрээр байгалийн хоосон ертөнцөд харьяалагддаг бөгөөд оюун санааны хувьд алдсан сансрын зохицол, мөнхийн үзэл санаанд дургүй байдаг. Эрт дээр үед Платоны өөр хувилбар бол Аристотель байсан бөгөөд тэрээр анхныхаас ялгаатай нь хүнийг зөвхөн байгалийн ертөнцтэй эвлэрүүлж, өөртэйгөө хамт сансар огторгуйд төөрөлдөх бус харин тодорхой эмпирик туршлагаар аз жаргалыг олж авахад чиглүүлдэг байжээ. сэтгэл. Ерөнхийдөө эртний философи дахь хүний ​​дүр төрх нь косоцентрик шинж чанартай байдаг (хүнийг сүнс, бие махбодийн зохицолд нийцсэн бичил ертөнц гэж үздэг байсан), хүний ​​теоцентрик загварт суурилсан дундад зууны үеийн Христэд итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь.

Христийн гүн ухаанд "Бурханы дүр төрх ба дүр төрх гэсэн хүний ​​тухай библийн үзэл баримтлал" нь уналтын үр дүнд дотооддоо хуваагдсан бөгөөд Христийн дүр төрх дэх бурханлаг ба хүний ​​мөн чанарын нэгдлийн сургаалтай хослуулсан байдаг. Хүн бүрийн дотоод бурханлиг нигүүлслээр харилцах боломж. Хүн ба сүнс, бие махбодь, амьтан ба бурханлиг зарчмуудын хоорондох зөрчилдөөнтэй холбоонд гол анхаарлаа хандуулдаг. Августин сүнсийг бие махбодоос хараат бус байдлаар төлөөлж, түүнийг "хүн" гэсэн ойлголтоор тодорхойлжээ. Томас Аквинас хүнийг бие ба сэтгэлийн нэгдэл, амьтан, сахиусан тэнгэр хоёрын дунд оршдог гэж үздэг.

Хүний мах бол үндсэн хүсэл тэмүүлэл, хүслийн талбар юм. Тиймээс хүний ​​хамгийн дээд мөн чанар болох Бурхантай нэгдэх гэсэн байнгын хүсэл эрмэлзэл байдаг. Дундад зууны Христийн шашны философи нь хүнийг "Бурханы дүр төрх ба дүр төрх" хэмээн тунхаглаж, философи, соёлын түүхэнд анх удаа хувь хүний ​​үнэ цэнийн статусыг баталж, түүнийг чөлөөт хүсэл зоригоор хангаж, байгалийн зайлшгүй хэрэгцээт ертөнцөөс дээш өргөсөн юм. хувь заяа.

Сэргэн мандалтын үеийн философи нь хүн ба түүний дэлхий дээрх амьдралын бие даасан үнэ цэнийг нотолсон юм. Дундад зууны ертөнцийг үзэх үзэлд зайлшгүй шаардлагатай хүн бол Бурхантай ямар ч холбоогүйгээр хүнийг энд бий болгодог. Бүтээлч чадвараараа хүн өөрөө микротеогийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Орчин үеийн гүн ухаанд Декартийн "cogito ergo sum" ("Би боддог, тиймээс би байна") үзэл санааны дагуу өөрийгөө танин мэдэх, хувь хүний ​​хувь хүн болох үйл явцыг онцлон тэмдэглэдэг. энэ. Үүний зэрэгцээ хүн Сэргэн мандалтын үеийн универсализм, эв найрамдлыг алдаж, түүний чадварын олон талт байдал нь оюун ухаанаар буурч, бие нь механикжиж, бүх нийтийн байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг. Шаардлагатай гэсэн ойлголт нь хүний ​​эрх чөлөөний хил хязгаарыг тодорхойлдог. Оюун санааны онцгой хүч чадлыг үл харгалзан энэ цаг үеийн хүнийг гол төлөв идэвхгүй эхлэл болгон харуулдаг бөгөөд энэ нь гадаад нөхцөл байдлын үүсэл юм.

Хүний бүтээлч байдлыг Германы сонгодог философи, романтизм нотолсон. Романтикууд эрх чөлөөний ухаалаг бус шинж чанарыг онцолсон бөгөөд үүний ачаар бүтээлч авъяас чадвар нь дээд хэмжээнд хүрдэг. Германы сонгодог философи нь трансцендентал субьектийн санаагаар дамжуулан хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бүтээх боломжийг нотолжээ. Хүний хоёр өөр ертөнцөд хамаарах оршихуй болох байгалийн хэрэгцээ ба ёс суртахууны эрх чөлөө гэсэн хоёрдмол ойлголтыг үндэслэн Кант антропологийг "физиологийн" ба "прагматик" харилцаанд ялгаж үздэг: эхнийх нь байгалиас хүнийг юу хийдэг, хоёрдугаарт юу болохыг судалдаг. Хүн өөрийгөө чөлөөт дүрд тоглодог. Германы сонгодог философид хүний ​​ухамсар (Гегель) -ийн соёл, түүхэн оролцоо, жинхэнэ хүний ​​холбоо, харилцааг бий болгоход мэдрэхүйн боломж (Фейербах) бас олдсон.

Сонгодог философийн түүхэн дэх хүний ​​асуудлын талаархи яриаг дүгнэж хэлэхэд бараг ямар ч философийн систем энэ асуудлыг ямар нэгэн байдлаар шийдэж, "хүн гэж юу вэ?" Гэсэн асуултанд хариулахыг хичээдэг болохыг бид тэмдэглэж байна. тэр юуны төлөө амьдарч байгаа юм бэ? хүн ертөнцийг яаж мэддэг вэ? гэх мэт Өөр нэг асуулт: энэ асуудал хэзээ төв болсон бэ?

Хорьдугаар зууны эхний хагаст барууны философийн хүн рүү чиглэсэн эргэлт гарчээ. Хүний асуудал нь философи, шашны олон хөдөлгөөнүүдийн гол сэдэв болж байна. Шелер "Сансар дахь хүний ​​байр суурь" (1928) бүтээлдээ хүний ​​үндсэн шинжлэх ухааныг бий болгох зорилтыг дэвшүүлсэн. Тэрээр хүний ​​тухай шинжлэх ухааны тодорхой судалгааг түүний гүн ухааны нэгдмэл ойлголттой хослуулах ёстой хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын талаархи философийн мэдлэгийн өргөн цар хүрээтэй хөтөлбөр боловсруулсан. Үүсгэн байгуулагч нь Макс Шелер байсан философийн хөдөлгөөний хувьд "философийн антропологи" гэсэн нэр томъёог тогтоожээ. Гэхдээ энэ нэр томъёо нь өөр, илүү өргөн утгатай. Энэ нь хүний ​​асуудлыг цогцоор нь судлах философийн мэдлэгийн хэсгийг тодорхойлдог. "Философийн антропологи бол хүнийг онцгой төрөл зүйл гэж судалж, хүний ​​мөн чанар, хүний ​​оршин тогтнох асуудлуудыг ойлгож, хүний ​​оршин тогтнох хэлбэрийг шинжлэх, дэлхийн антропоцентрист дүр төрхийг харуулах боломжийг олгодог философийн салбар юм. "(). Энэ утгаараа бараг бүх философийн систем өөрийн гэсэн антропологитой байдаг. хүний ​​асуудлыг тайлбарлахыг оролдож байна.

Судалгааныхаа эхний бүлэгт бид 20 -р зууны барууны философийн антропологийн гол чиг хандлагыг шинжлэх болно ("философийн антропологи" гэсэн нэр томъёоны өргөн утгыг илэрхийлнэ). Хоёрдахь бүлэгт бид философийн мэдлэгийн энэ хэсгийн нэг асуудал болох хүний ​​хоёрдмол мөн чанарын асуудлыг авч үзэх болно. Эцэст нь гуравдахь бүлгийг сонгодог уран зохиолын уран зохиолын "уран сайхны антропологи" гэсэн нэр томъёоны тодорхойлолтыг үндэслэхэд зориулах болно.

Ажлын зорилго:

Барууны философийн антропологийн гол чиг хандлагад дүн шинжилгээ хийх;

"Сүнс - махан бие", "нийгмийн - биологийн" эсэргүүцлүүдээр илэрхийлэгддэг хүний ​​хоёрдмол шийдэмгий байдалд анхаарлаа хандуулаарай;

Сонгодог уран зохиолд "уран сайхны антропологи" гэсэн нэр томъёо өгөх боломжийг нотлох.

Би бүлэг

Гол чиг хандлага

Барууны философийн антропологи

Орчин үеийн барууны философийн антропологи нь дэлхийн хоёр дайны сүйрэл, олон нийтийн хувьсгалт үйлдэл, фашизм гэсэн капиталист ертөнцийн ерөнхий хямралын үед үүссэн юм. Энэ бүхнийг хүмүүс оюун ухаан, хүн төрөлхтний дэлхийн хямрал, хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн доройтол гэж ойлгосон. Тэр хүн дэлхийн үймээн самууныг даван туулахдаа өөрийгөө арчаагүй, төөрөлдсөн мэт сэтгэгдэл төрүүлжээ. Энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндсэн асуудлуудыг сонирхож, тэдний гүн ухааны шинэ ойлголтыг шаарддаг байв.

Хүний философийн үзэл баримтлалыг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр гурван том бүлэгт хувааж болно.

1. субъектив байдлаар - антропологи,

2. объектив байдлаар - антропологи,

3. хүний ​​тухай ойлголтыг нэгтгэх.

Эдгээр бүлгүүд тус бүрийг тусад нь авч үзье.

Хүний субъектив үзэл баримтлал

Энэ бүлгийн сургаалд хүн ба ертөнцийн оршихуйг хүн өөрөө, субъектив "би" -ээр дамжуулан таньж мэддэг бөгөөд хүн өөрөө объектив хүрээ, институциас бүрэн буюу хэсэгчлэн бие даасан хүн гэж ойлгогддог. Субъектив үзэлтнүүд хүний ​​дотоод хувь хүний ​​амьдралын гүн гүнзгий хүрээнд бүх нийтийн, хувь хүн болон бусад оршихуйн үндэслэлийг хайж байдаг.

Бид хүний ​​субъектив үзэл баримтлалыг экзистенциалист философи, тухайлбал сургаалаар тодорхойлж эхэлдэг К.Ясперс (1883 - 1969).

Хүний өнөөгийн байр суурийг шинжлэхдээ Ясперс энэ бол олон нийтийн оршин тогтнолын нэг хэлбэр гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Ийм нөхцөлд байгаа хувь хүн хамгаалалт шаарддаг: хүн асар том төрийн машины энгийн дугуй болж, харийн болон оригинал бус оршихуйн өршөөлд өртөж, мөн чанараа алджээ. Тиймээс Ясперс философийн даалгаврыг хүнд энэ байдлыг даван туулах, жинхэнэ хүн төрөлхтний оршихуйг олж авах арга замыг харуулах гэж үздэг. Философич энэ зорилгоор хувь хүний ​​чөлөөт шийдвэр гаргах хэрэгсэл болох хүний ​​боломжуудын цогц байдлыг илчлэхийг хичээдэг.

Ясперс бүх философийн сэдэл төрүүлэх гарал үүслийг хүнээс л олж хардаг. Тэрээр ийм үндсэн эх сурвалжийг гэнэтийн байдал, эргэлзээ, алдагдсан ухамсар, харилцаа холбоо гэж үздэг.

Гайхах нь танин мэдэхүйн тухай асуултыг бий болгодог. Байгаа зүйлийг танин мэдэх нь зайлшгүй эргэлзээ төрүүлдэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар мэдэгдэж буй зүйлийн үнэн зөв эсэхийг шалгах чухал шалгалтыг хийдэг. Эргэлзээ, итгэл үнэмшлийн хөрсийг хаана, хэрхэн олох нь маш чухал юм. Эргэлзээг аливаа зүйлийн ертөнцөд итгэлтэйгээр чиглүүлэх, амьдралын нөхцөл байдалд байгаа хүний ​​байр суурийг тодруулах, өөрийгөө ухамсарлахад ашиглаж болно. Сүүлчийн тохиолдолд, цочирдсон, алдагдсан байдалд орсон хүн өөрийн мөн чанарыг ухаарч чаддаг.

Ясперс философийг гүнзгийрүүлэх чухал түлхэц бол хүн өөрийн сул дорой байдал, хүчгүй байдлаа олж илрүүлэх явдал гэж үздэг. Үүний тулд объектив бодит байдал бөгөөд тухайн хүний ​​эрх мэдэлд байдаггүй бүх зүйлийг хүнд хайхрамжгүй ханддаг зүйл гэж үздэг, гэхдээ түүнд хамаарах зүйлийг (түүний үзэл санааны арга, агуулга) хүргэдэг гэж санал болгож байна. сэтгэлгээгээр дамжуулан тодорхой байдал.

Хүний амьдралын нөхцөл байдалд ийм шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхдээ Ясперс тухайн хүний ​​хүчин чармайлтаар өөрчлөгдөж болох түр зуурын хүчин зүйлүүдэд бус харин мөн чанартаа өөрчлөгдөөгүй амьдралын нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Тэд бол үхэл, зовлон, тэмцэл, хүнийг тохиолдлоор орхих, гэм буруугүй байдлаас зайлсхийх явдал юм. Ясперс тэднийг бидний оршин тогтнох үндсэн буюу хил хязгаарын нөхцөл гэж нэрлэдэг. Гайхаж, эргэлзсэний дараа тэрээр хил хязгаарын эдгээр нөхцөл байдлын талаархи мэдлэгийг гүн ухааны гүн гүнзгий эх сурвалж гэж тунхагладаг. Өдөр тутмын амьдралдаа хүн өдөр тутмын хэрэгцээ, зорилгынхоо төлөө амьдарч, тэдний тухай мартдаг эсвэл санаатайгаар сатааруулдаг. Хүн өдөр тутмын амьдралдаа олж авдаг бололтой найдвартай байдал нь хүний ​​оршин тогтнох байнгын аюулыг арилгадаггүй. Үнэ цэнийг нь асуух боломжтой хүний ​​гараар хийсэн бүтээлүүдэд дэлхий дээр Бурханы оршихуй гэж байдаггүй. Энэ бол өөрийгөө өөртөө итгэх итгэлгүй байх мэдрэмж бөгөөд энэ нь хүнийг ертөнцөөс олсон зүйлдээ сэтгэл хангалуун бус болгож, харцаа энэ ертөнцийн бус зүйл рүү хандуулдаг.

Ясперсын үзэж байгаагаар философи нь бүх нийтийн аврах шашны үүрэг гүйцэтгэдэг дүр эсгэдэггүй, гэхдээ энэ нь нэг талаараа дэлхийг ялан дийлэх хэрэгсэл болж, авралын нэгэн төрлийн аналог юм. Өөрийгөө ил болгоход хүнд өөр юу хэрэгтэй вэ? Энд Жасперс өөрийн экзистенциализмын онцлогийг харуулсан харилцааны асуудлыг танилцуулж байна. Үүний мөн чанар нь хувь хүн дангаараа хүн болж чадахгүй, ухамсар нь зөвхөн өөр биетэй харилцах явдал юм.

Ясперс харилцаа холбоо гэж юу гэсэн үг вэ? Түүний үзэл баримтлалд байх нь гурван төрөлд хуваагддаг болохыг эхлээд тэмдэглэе: 1. объектив оршихуй, эсвэл "оршихуй - дэлхийд"; 2. оршин байх, өөрөөр хэлбэл объектив бус хүний ​​чадавхи; 3. бүх оршихуй, сэтгэлгээний ойлгомжгүй хязгаар болох давамгайлал. Хүн бүх төрлийн оршихуйд оролцдог: оршихуйн хувьд төрөлхийн амьтан; ухамсрын хэлбэрээр (2 байх) хүн бол үүсгэн байгуулах үйл ажиллагааны төв юм; оюун санааны оршихуйн хувьд тэрээр үзэл санаатай холбоотой, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь цэвэр категорийн сэтгэлгээнээс давсан зүйл юм. Хүний жинхэнэ мөн чанар нь зөвхөн оршихуйд л илэрдэг бөгөөд түүнийг оршихуйн хувьд зөвхөн өөрөөсөө, нэг удаагийн түүхэн нөхцөл байдлаас нь тайлбарлаж болно. Орших нь ямар ч ерөнхий мөн чанар, хүчтэй хуулиудад захирагддаггүй, энэ бол эрх чөлөөгөөрөө өөрийн "би" -ийн эхлэл болсон түүхэн ганц бие юм. Хүний жинхэнэ үнэ цэнэ нь түүний түүхэн онцгой байдал, орлуулшгүй байдалд оршдог. Хүний энэхүү оршихуй шинж чанар нь хил хязгаар гэж нэрлэгддэг нөхцөл байдалд онцгой хүчээр илэрдэг бөгөөд энэ нь биднийг сэрээж, бидний мөн чанарыг ойлгоход хүргэдэг. Хүнийг оршихуйд хүргэх хамгийн сайн зам бол "экзистенциал харилцаа" юм. Хүн бүрэн ганцаараа байж чадахгүй. Тэр зөвхөн өөр хүнтэй холбогдож амьд байгаа боловч жирийн биш, харин оршихуй, өөрөөр хэлбэл. нөгөө нь оршихуйн хараат байдал гэж ойлгогдох үед. Олон нийтийн харилцаанаас ялгаатай нь "экзистенциаль харилцаа" гэдэг нь хүмүүсийн үнэ цэнэтэй, өвөрмөц зан чанараараа илэрч буй хүмүүсийн хоорондын чөлөөтэй сонгосон холбоог хэлдэг. Гэхдээ хүн өөр хүнтэй ийм харилцаа холбоо тогтоохоосоо өмнө өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлж, жинхэнэ хүсэл тэмүүлэл, хүслээ ухамсарлах хэрэгтэй.

Ясперс "оршин тогтнох харилцааны" төв нь хайрын талууд бие биенээ устгахыг бус харин эзлэн авахыг эрэлхийлдэг "хайрын тэмцэл" гэж тунхагладаг. Үүгээр дамжуулан оршихуй илэрдэг. Гэхдээ хэрэв "хайртай бөх" нь мөн чанарыг ойлгох эерэг хэрэгсэл бол хил хязгаарын нөхцөл байдал нь сөрөг хэрэгсэл болно. Жишээлбэл, үхэлтэй учрах нь бидний оршин буйг ойлгоход хүргэдэг. Эерэг ба сөрөг гэсэн ямар утгатай болохыг үл харгалзан экзистенциал гэрэлтүүлгийг олж авсан ч гэсэн ямар ч тохиолдолд энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлийг бүрэн илчилдэг.

Орчны гэгээрлийн богино хугацааны анивчсаны дараа хүн өдөр тутмынхаа оршихуйн харанхуйд дахин ордог. Ясперс энэхүү эмгэнэлт байдлаас гарах гарцыг хүний ​​туйлын мөнхийн ертөнцтэй холбож үздэг. Гэрлийн туяа үнэмлэхүй хүрээнээс өдөр тутмын оршин тогтнолын зузаан дундуур нэвтэрч байх үед хүнд оршихуйн тухай ойлголт ирдэг. Энэ нь хүний ​​хувь хүний ​​бүтцийг задлах боломжийг нээж өгдөг. Хүний оршихуйг үндэслэлгүй тасралтгүй тасрахаас аврахын тулд ганцаардал зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй юм. Энэ нь экзистенциал харилцааны тасралтгүй байдлыг тасалдуулдаг. Мөн оршихуйн тасалдлын тусламжтайгаар хүнээс хүн рүү харилцахдаа тэдний эцсийн нэгдмэл байдлыг хасдаг тул трансцендент хүний ​​жинхэнэ нэгдмэл байдал боломжгүй юм.

Тиймээс К.Ясперсын сургаалд барууны антропологийн субъективизм ба релятивизм тодорхой илэрхийлэгдэж, тууштай байдаг. Түүний анхаарлын төвд биеэ даасан, өөрийгөө бий болгодог хүний ​​хувийн шинж чанар байдаг бөгөөд энэ нь трансцендент рүү гарах боломж үргэлж байдаг. Нэг талаас хүний ​​мөн чанарыг тодорхойлдог объектив захиалга, хэм хэмжээг үгүйсгэдэг. Нөгөө талаас, бие даасан, бие даасан зан чанар нь түр зуурын ч гэсэн ерөнхийдөө чухал ач холбогдолтой дарааллын хэлбэр, хэм хэмжээний эх сурвалж болдог. Жасперын хүний ​​философийн гол асуудал бол жинхэнэ бус хүнийг жинхэнэ хүн болгож хувиргах асуудал юм. Ясперсын үзэж байгаагаар хүн энгийн нүцгэн оршихуйгаас (нийгэмд, муж улсад гэх мэт) биеэ даасан байдал, оршихуй руу шилжих ёстой.

Өөр нэг алдартай экзистенциалист философич Ж -П. Сартр (1905-1980)тэрээр хүн ба түүний оршихуйн асуудлыг өөрөөр тайлбарлаж, "Хүн бол юу ч биш" гэж эрс шийдэмгий, тунхаглан тунхагладаг.

Энэхүү гүн ухаантны максимализмын онцлог шинж чанараараа тэрээр хүн төрөлхтний бодит байдал үүссэн нь генетикийн шалтгаант тайлбарыг ашиглах боломжгүй "туйлын үйл явдал" гэж тунхагладаг. "Хүн бол юу ч биш", учир нь дэлхий дээрх юу ч хүн төрөлхтний оршин тогтнох шалтгаан болж чадахгүй тул хүн төрөлхтний бус ертөнцийг аажмаар хүний ​​бодит байдалд хувиргах хувьслын түүхэн шугамыг зурах боломжгүй юм. Хүн бол "оршихуйн гүн дэх нүх", дэлхийн үйл явцын тасралтгүй байдал, харилцан уялдаа холбоог тасалдуулж, шийдэмгийлэх огт өөр арга юм. Сартр хүний ​​оршихуй болон бусад оршихуйн ялгаа, түүний "бусдаас өөр" байдлыг байнга онцлон тэмдэглэж байдаг. Өвөрмөц байдлаа ухамсарлах нь өөрийгөө жинхэнэ утгаар нь тодорхойлдог хүн төрөлхтний бодит байдлын үндсэн семантик, бүрдүүлэгч мөч бөгөөд дэлхийгээс цорын ганц "хамаарал" нь дэлхийгээс өөр байх, зүйл биш, объект биш байх явдал юм.

Хүн гэдэг бол тодорхойгүй зүйл. Энэ бол хүн гэж хэлж болох ийм объект, үйл явц дэлхий дээр байдаггүй. Эцсийн эцэст, хүн өөрөө юу ч болж буурахгүй, юугаар ч тайлбарлаж болдоггүй шиг энэ ертөнцөд хүнтэй нийцэж байгаа зүйл байхгүй. Юу ч биш - хүн хүний ​​дээр ямар ч хүчгүй, хүн бол учир шалтгаан, өөрийнхөө шалтгаан, эрх чөлөө. Сартрегийн хэлснээр эрх чөлөө гэдэг нь үргэлж ертөнцөөс, нийгмээс, бусад хүмүүсээс, тэр байтугай өөрөөсөө ангижрах эрх чөлөө юм (ямар ч үйлдэл цаашдын зан авирыг урьдчилан тодорхойлдоггүй, өнгөрсөн ямар ч хэлбэрээр хүнийг удирдах чадваргүй байдаг).

Сартрегийн философи дахь "эрх чөлөө" ба "юу ч биш" гэсэн нэр томъёо нь үнэн хэрэгтээ харилцан хамааралтай үүрэг гүйцэтгэдэг. Эцсийн эцэст, хүн өөрийгөө тодорхой зан төлөв, амьдралын хэв маягийг урьдчилан тодорхойлж чадах "мөн чанар" байхгүй тул яг л чөлөөтэй байдаг. Энэ нь ямар хүн байх, түүнийг ямар ертөнцөд амьдруулахаас л шалтгаална. Урьдчилан тодорхойлсон, гаднаас өгөгдсөн "оршихуй нь мөн чанараас урьтаж байдаг" гэх мэт хүнд мөн чанар байдаггүй.

Тиймээс Сартрын үзэл баримтлалын дагуу хүн юуны түрүүнд эрх чөлөөтэй байдаг. Хүний мөн чанар нь сайн муу ч биш, чөлөөтэй. Аливаа нийгмийн байгууламж. Түүхээс үүдэлтэй шинж тэмдэг бол хүн болон түүний эрх чөлөөнд халдах явдал юм. Хүн үйлдлийнхээ болзошгүй үр дагаврыг бүрэн хүлээн зөвшөөрч ганцаараа өөрийгөө сонгодог. Хүний гол туршлага, түүний дотоод оршихуйн туршлага бол юу ч үгүй, эрх чөлөөг мэдрэх явдал юм. Энэ туршлагын нөгөө тал нь сэтгэлийн түгшүүр юм: хүн эрх чөлөөнөөсөө айдаг, үнэт зүйлийн цорын ганц эх сурвалж болохоос айдаг, түүнд хариуцлагын ачааг үүрэхэд хэцүү байдаг. Гэвч өөрийн эрхгүй шалтгаанаар өөрийн үйлдлийг "бичих" гэж оролдсон хүн "жинхэнэ бус" оршихуйд автдаг. Хэдийгээр энэ тохиолдолд ямар ч маск нь чөлөөт сонголтын үр дүн юм. Хүн "эрх чөлөөтэй байх ял сонсдог". Түүнд "хүнлэг бус" ертөнцтэй нүүр тулахаас өөрөөр "хүнлэг" үнэнээ батлахаас өөр арга алга.

Сартр өөрөө түүний заалтуудыг хүмүүнлэг байдлын баталгаа гэж тайлбарласан. Үнэхээр хүний ​​байр суурийг маш өндөр үнэлдэг: бүх зүйл хүнээс, түүний чөлөөт сонголтоос хамаарна. Сартрегийн хувьд үнэн бол чөлөөт сонголтын үр дүн юм. Тиймээс чөлөөт сонголтын "чин сэтгэл" -ээс бусад тохиолдолд үнэн ба худлаа, хүмүүнлэг, хүмүүнлэгийн эсрэг ялгааг ялгах боломжгүй юм. Сартр зөвхөн "хүний" оршихуйг хүлээн зөвшөөрсөн бүх гадаад холбоо, объектив ертөнцтэй холбоо тогтоохыг үгүйсгэв.

К.Ясперс, Ж.П.Сартр нарын хүмүүсийн талаарх үзэл бодлыг бусад философичууд - Хайдеггер, Бубер, Марсель, Камю гэх мэт экзистенциалистууд ихэвчлэн хуваалцдаг байсан. Испанийн философич хүний ​​экзистенциалист үзэл баримтлалтай ойролцоо байсан. Ж. Ортега ба Гассет (1888 - 1955).

Хосе Ортега - Гассетийн философийн сургаал нь орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд оршин тогтнох бүх бэрхшээлийг даван туулахад туслах хүний ​​удирдамжийн тогтолцоог бий болгох оролдлого байв. Философич субъектив оршихуй нь хүрээлэн буй ертөнцөөс тасарсан тухай өмнөх философийг няцааж, философич хүнийг хүрээлэн буй ертөнцтэй нэгдмэл байдлаар оршдог гэж үзэх үүрэг тавьсан. Ортега - у - Гассет "Дон Кихотын тухай эргэцүүлэл" (1914) хэмээх анхны бүтээлүүдийнхээ нэгэнд хүний ​​ертөнцөд оролцож буй байдал, үүнээс салшгүй холбоотой гэдгийг тунхаглаж, "Би бол би ба миний нөхцөл байдал" ("нөхцөл байдал нь зөвхөн байгалийн төдийгүй соёл, нийгмийн дэг журам "). Түүний бодлоор орчлон ертөнцийн бүх зүйл, амьтад бидний хүрээлэн буй орчныг бүрдүүлдэг: хүний ​​хувьд энэ бодит байдал нь санаа зоволт, бэрхшээлээс зайлсхийх боломжгүй эх үүсвэр болдог. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх оролдлого хийхдээ хүн өөрийн оршихуйг бий болгох ёстой бөгөөд ингэснээр өөрийн төсөөллийн нислэгийн үндсэн дээр сонгосон амьдралынхаа төслийг хэрэгжүүлдэг. Уран зөгнөл бол хувь хүний ​​эрх чөлөөний үндэс, урьдчилсан нөхцөл бөгөөд амьдрах нь "эрх чөлөөнд дасгал хийх" гэсэн үг юм. Ортега -и -Гассетийн хэлснээр хүн бол "зайлшгүй байдлыг эрх чөлөөнд шилжүүлэх ёстой хүн" юм.

Хувь хүний ​​амьдралын үндэс нь хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас хамаардаггүй, тэр ч байтугай тэдэнд дарангуйлдаг нийгмийн харилцаанаас ялгаатай нь хүний ​​жинхэнэ чөлөөт сонголт юм. Үүний жишээ болгож бид гүйцэтгэдэг зан заншлаа дурдаж болно, гэхдээ хүмүүс үүнийг бүрэн хэрэгжүүлдэггүй. Хүн аливаа байгалийн мөн чанараар хязгаарлагддаггүй гэсэн санааг хамгаалж, философич хүн өөрийн анхны хувийн бүтцэд гадаад ертөнцийн нөлөөнөөс өөрийгөө хамгаалах чадвар, энэ үйл явцад чөлөөтэй байх чадвар оршдог гэдэгт итгэдэг. амьдралаа ухамсарлаж байна.

Хүн бол өөрийн түүхэн дэх хүн, түүний амьдрал бол жүжиг, "цэвэр тохиолдол" юм. Ортега ба Гассетийн антропологид гол ойлголт бол "хувь хүний ​​амьдрал" гэсэн "амьдрал" юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь түүний бодлоор орчин үеийн хүний ​​өмнө тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог. "Хүний амь нас" -ыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг. Хүнийг зөвхөн субьект гэж ойлгохоо больсон танин мэдэхүйн үйл ажиллагааухамсрын үйл ажиллагаа, гэхдээ бүхэл бүтэн амьдралынхаа цогц байдлыг тээгч юм. Энэ тохиолдолд хүн танигдах объекттой танигдах субьектээс хамаагүй олон тооны холболтоор дэлхийтэй холбогддог. Хүнийг "амин чухал шалтгааныг" тээгч гэж ойлгох нь одоо хүний ​​амьдралаас салшгүй мэт харагдаж буй ертөнцийг танин мэдэх шинэ арга зам болох ёстой. Хүний ухамсаргүй үйл ажиллагааны чиглэлийг ч гэсэн бий болгох ёстой шинэ хэлбэрийн "амин чухал шалтгаан" -ын тусламжтайгаар судалж болохыг философич онцолжээ. Оргтега нь "амин чухал оюун санааны" гол үүрэг бол хувь хүний ​​онцгой нөхцөл байдалд байгаа хүн бүрт үнэнийг өгөх явдал гэж үздэг.

Ортега - и - Гассет "Массын өсөлт" (1929) бүтээлдээ Европын сэтгэлгээнд "олон нийтийн ухамсар" үүсэх үзэгдлийг анх бүртгэсэн хүмүүсийн нэг юм. Ортегагийн "масс" нь олон түмэн болж хувирч байгаа бөгөөд тэдний төлөөлөгчид нийгмийн бүтцэд давамгайлсан байр суурийг эзэлж, бусад нийгмийн хөдөлгөөнүүдэд өөрсдийн люпены хуурамч үнэ цэнийг тулгаж байна. "Олон түмэн гэнэт үзэгдэж," нийгэмд "дуртай газруудад суурьшиж эхлэв. Тэд өмнө нь байсан боловч үл үзэгдэгч хэвээр үлдэж, нийгмийн үзэгдлийн арын хэсгийг эзэлдэг байсан; одоо тэд хамгийн түрүүнд, налуу зам руу, тэр газруудад ирэв. баатрууд. Баатрууд алга болсон, найрал дуу байсан "(). "Масс" -аас гаралтай оршихуйн гол өмч бол түүний стандарт байдал төдийгүй биеийн инерци юм. "Масс" -ын төлөөлөгчид тодорхой "амьдралын төсөл "гүйгээр амьдардаг бөгөөд бусадтай хамт төгс төгөлдөр байдалд хүрэхийн тулд оршин тогтнохын утга учрыг олж мэддэг. "Олон нийтийн хүн бол сайн эсвэл муу бүхнээс онцгой бэлэг, ялгааг мэдэрдэггүй, өөрийгөө" бусадтай адилхан "гэдгээ мэдэрдэг, үүнээс гадна үүнд огтхон ч сэтгэл дундуур байдаггүй хүн юм. Эсрэгээрээ бусадтай адилхан байгаадаа баяртай байна "().

Тиймээс Ортега ба Гассет хүний ​​асуудлын олон чухал талыг илчилсэн. Гэхдээ тэдгээрийг нотлохын тулд зохих аргачлал хэрэгтэй байв. Ортега, экзистенциалистуудын арга зүйг эсэргүүцэж, "байх" гэсэн ойлголтыг "амьдрал" гэсэн ойлголтыг эсэргүүцэж, өөрөө философич - экзистенциалистуудын заалтуудаас чанарын хувьд ялгаатай хүн ба дэлхийн хоорондын харилцааны ямар ч зарчмыг дэвшүүлж чадаагүй юм. "амьдрал" гэсэн ойлголтыг чанарын хувьд шинэ философийн агуулгаар дүүргэж чадахгүй байв. Үүний зэрэгцээ Ортега - Гассетийн хүний ​​тухай ойлголт өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Персоналист үзэл баримтлал, прагматик антропологи нь хүний ​​тухай субъектив үзэлтэй холбоотой байх ёстой.

Персонализм бол "хувь хүнийг анхны бүтээлч бодит байдал, хамгийн дээд оюун санааны үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрдөг орчин үеийн хөрөнгөтний философийн теист чиглэл бөгөөд бүх дэлхий бол дээд хувь хүн болох Бурханы бүтээлч үйл ажиллагааны илрэл юм" (). Персоналист антропологийг Э.Моунье, Ж.Лакройкс, П.Ландсберг, П.Рикоур болон бусад хүмүүс боловсруулсан бөгөөд персоналистууд хүний ​​оршихуйн бодит, дэлхий дээрх асуудлуудыг шийдвэрлэх замаар хүний ​​тухай Христийн үзэл санааг орчин үеийн болгохыг оролдсон. Тэд идеалист монизм ба панлогизмын зарчмыг идеалист олон ургальч үзэл - олон оршин тогтнол, хүсэл зориг, хувь хүний ​​эсрэг эсэргүүцсэн. Үүний зэрэгцээ ертөнцийг бурхан бүтээсэн нь үгүйсгэгддэггүй. Хувь хүн бол онтологийн үндсэн ангилал болж, хүсэл зоригийн үйл ажиллагааг оршихуйн тасралтгүй байдалтай хослуулдаг оршихуйн гол илрэл юм. Гэхдээ хувь хүний ​​гарал үүсэл нь өөрөөсөө биш, харин хязгааргүй эхлэлээс эхэлдэг - Бурхан. Прагматик өөр чиглэлийн философичид хүний ​​асуудлыг сургаалынхаа төвд тавьдаг байв.

Философич - прагматистууд өмнөх бүх философийг амьдрал, хийсвэр байдал, эргэцүүллээс салсан гэж буруутгадаг. Тэдний үзэж байгаагаар философи нь амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд, практик үйл ажиллагааны явцад тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэх ерөнхий арга хэлбэр болох ёстой. Хэрэв сонгодог философи нь хүнийг, юуны түрүүнд, эргэн тойрныхоо ертөнцөд гайхагддаг, түүнийг ойлгох, тайлбарлахын тулд чадах чинээгээрээ хичээдэг, сэтгэдэг, эргэцүүлэн боддог амьтныг олж харсан бол прагматистууд тухайн хүнийг хамгийн идэвхтэй хүн гэж үздэг байв. хэсэг Түүний практик болон онолын үйл ажиллагаа нь нэн даруй амин чухал хэрэгцээ, шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд тэдгээрийг хангахад чиглэгддэг. Чухам хүний ​​тухай энэхүү ойлголт нь байгаль орчинд дасан зохицох Дарвины хувьслын зарчмуудаас үүдэлтэй бөгөөд хамгийн тохиромжтой хүмүүсийн оршин тогтнох, оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл бөгөөд прагматик антропологийн өвөрмөц онцлог юм.

Бид ХХ зууны барууны философийн антропологийн чиглэл болох субъектив үзэлтэй холбогдож болох хүний ​​тухай хамгийн гайхалтай сургаалуудыг авч үзсэн. Одоо бид хүний ​​объективизм ба шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын дүн шинжилгээнд хандлаа.

Объектив байдлаар - онтологийн

хүний ​​тухай сургаал

Хүний талаархи объектив үзэл баримтлал нь хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд бүх оршихуйн утга учрыг тухайн объект, ертөнцөөс танин мэдэж, хүнийг бүрэн эсвэл тодорхой хамааралтай оршихуй гэж ойлгодог гэдгээрээ субъектив үзлээс ялгаатай юм. Объектив хүрээ, зарчим, мөн чанар, нийгмийн хувьд түүхэн зүй тогтлыг ойлгодог. Хүний тухай объективист онтологийн сургаалд структуралист антропологи, нийгэм -биологи, физиологийн философийн хүний ​​тухай ойлголт, хүний ​​үйл ажиллагааны зан үйлийн сургаал багтдаг. Энэ дарааллаар бид тэдгээрийг цаашид авч үзэх болно.

Структуралист антропологи олон талаараа дээр дурдсан субъектив - иррационал сургаалтай холбоотой дериватив юм. Түүний оргил үе нь экзистенциализмын нийгэм-түүх, философийн ядаргаа илэрсэн 60-аад оноос эхлэлтэй юм. Энэхүү мэдлэгийг өгөх чадвартай хүн, шинжлэх ухааны талаархи бодитой мэдлэг нь нийгмийн зайлшгүй хэрэгцээ болж байна. Тэд тухайн хүний ​​асуудлын утга учрыг хүний ​​хийсвэр мөн чанарыг таамаглал дэвшүүлэх замаас бус, харин тодорхой дүн шинжилгээ хийх замаар, тухайн хүний ​​талаархи мэдлэгийн тодорхой чиглэлүүдээс хайж эхэлжээ. Шинжлэх ухааны ийм тусгай хөгжлийн түвшинд шинжлэх ухааны мэдлэгийг философийн болон үзэл суртлын ерөнхий хүрээнд өөрийгөө тусгаж, өөрийгөө зөвтгөсний үр дүнд бүтцийн антропологи үүсдэг. Субъективизм ба түүнээс өмнөх экзистенциализмын философийн чанарын ялгаа нь юу вэ?

Экзистенциалист гуманизмын замнал нь хүсэл зориг, бүтээлч байдлын үнэмлэхүй эрх чөлөөг баталгаажуулсан дур зоргоороо үйлдлийн үнэ цэнэд найдах явдал юм. Структуралистуудын хувьд эрх чөлөө нь дур зоргоороо байхаас илүү хэрэгцээтэй илүү нягт холбоотой байдаг нь эрх чөлөөний илрэл мэт харагддаг. Эрх чөлөө бол уран зөгнөл, гадаад төрх юм. Тиймээс нэрт философич - бүтцийн судлаач Леви - Страусс эрх чөлөөний хуурмаг байдлаас үүдэлтэй зүй тогтол илчлэгддэг объектын түвшинд хүрэх нь түүний үүрэг гэж үздэг.

Структурализм нь "экзистенциалист гуманизм" гэж нэрлэгддэг зүйлийг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь зайлшгүй байдлын бодит дүр төрхийг субьектээс нуудаг үзэл суртлын бүтэц юм. Хүмүүнлэгийн тухай шинэ, илүү өргөн ойлголттой болох боломжийг баталж байна.

"Шинэ гуманизм" бол антропологийн өмнө тулгарч буй ажил бөгөөд энэ нь өөрийгөө шийдвэрлэх тухай туршилт, сэтгэлзүйн бэлэн байдал, бусдыг хүлээн зөвшөөрөх онолын чадвар юм. Энэхүү амьдралын туршилт нь өөрийн бүх хандлага, өрөөсгөл ойлголтыг "радикал объективчлэл" болгохыг шаарддаг; танил, байгалийн юм шиг санагдах бүх зүйлээс татгалзах, түүнчлэн "анхны таних" эсвэл бусдад харьяалагдах мэдрэмж. "Шинэ гуманизм" -ыг бий болгох ёстой номлогчдыг эхлүүлэх зан үйл бол "хээрийн судалгаа" юм. Халуун орны амьдрал ийм судалгааны лабораторийн нөхцөл байж магадгүй юм. Энэ нь "антропологийн эргэлзээг" сэрээх чадвартай бөгөөд энэ нь зөвхөн юу ч мэдэхгүй гэдгээ ухамсарлахаас гадна мэдлэг, үл тоомсорлох чадвар, бүх бодол санаа, зуршлаа доромжлох, няцаалтанд оруулах шийдвэр гаргахаас бүрдэнэ. хамгийн их зөрчилдөж болох бодол, зуршил.

Структуралистуудын үзэж байгаагаар "шинэ гуманизм" нь бүх хүмүүст зориулсан нийтлэг байшин барих ёстой бөгөөд тоосгоноос тоосгоор барьсан бүх зүйлийг дахин шалгаж, энэ байшингийн бүх оршин суугчдын хувьд түгээмэл байдаг сууринд найдах ёстой. Олон тооны чанарууд нь орчин үеийн хүнийг "зэрлэг хүн" -ээс ялгаж чаддаг нь эргэлзээгүй боловч олон тооны чанарууд хоёуланг нь нэгтгэдэг. Сүүлд нь хүмүүнлэг философич судалгаагаа гүнзгийрүүлэх ёстой бөгөөд энэ нь бидний нийтлэг өв юм гэж хэлэх боломжтой болно. Жишээлбэл, нийтлэг хүний ​​хэлийг ухамсрын түвшинд олж чадаагүй бол ухаангүй түвшинд олж болно, өөрөөр хэлбэл. ухамсартай нь оновчтой байдлын эсрэг байдаггүй, харин түүнтэй харилцах харилцаагаа илчилдэг. Энэ бол "супер рационализм" - мэдрэмжийг өөртөө нэгтгэсэн, үүнээс салшгүй рационализм юм. Ийм "хэт рационализм" байж болох тухай асуудал бол түүний үндсэн илрэлийн түвшинд хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдлын тухай асуудал юм. Үнэн хэрэгтээ, үзэгдлийн тогтворгүй гадаргуу дор Леви-Страусын хэлснээр тэдний нийтлэг "хэт үндэстний" үндэс нь тэдний гүн, утга учир, дарааллаар гэрэлтэж, ухамсаргүйгээр ажилладаг бүтэц зохион байгуулалтыг илчилдэг.

Структуралист "шинэ гуманизм" -ын тулгуур багана нь бүтэц, хэл, ухаангүй байдал байв. Субъектив нийтийг объектив нийтээр (түүхээс бүтцэд, хэлний харьяалал, ухамсар нь ухамсаргүй байдалд) бууруулснаар структуралист антропологи нь иррациональ антропологийн субъективизмыг даван туулах болно гэж найдаж байв. Энэ нь түүхэн оршихуйг хүний ​​зохистой цорын ганц хүн гэж үздэг бөгөөд түүхэн мэдлэгийг танин мэдэх онцгой давуу тал гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг. Леви-Строссын үзэж байгаагаар түүх нь үйл явдлын ялгаагүй үргэлжлэлийг хүн ялгаж салгахад л үүсдэг бөгөөд түүхэн баримтууд нь хүний ​​гараар бүтээгдсэн ойлголтын үр дүн юм. Тэрээр түүх бол "синхрон нийлбэрээр харагддаг үйлдлийн хийсвэр схем" гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүх, субьект ба өөрийгөө ухамсарлах гэсэн гурван тулгуур баганад найдах нь философийг "антропологийн нойр" руу унагаж, өөрийгөө хангалуун байдлын "нотолгоо" -оор тайвширсан хүн өөрийнхөө үндсэн дээр сэтгэдэг. Энэхүү мөрөөдлөөсөө сэрэхийн тулд Леви-Страусс "антропологийн эргэлзээ" -ийг санал болгодог; Лакан Хуулийн түвшин, хүний ​​ухамсар, зан байдлын түвшинг тодорхойлдог бэлгэдлийн хуулиудын түвшинг олохыг оролдож байна. Хүнийг өөрийнхөөрөө бодох боломжийг олгодог бүх зүйлийн оронд нөхцөл байдлын тогтолцоо ноёрхож байна. Түүхийг оршин тогтнох, сэтгэх арга хэлбэр болгон гүнзгий бүтэцээр солих болно: ухамсар - ухамсаргүй, хүмүүсийн ухамсартай, чөлөөтэй бодлыг тодорхойлдог; хэл нь тухайн сэдвийн оронд гарч ирдэг.

Тиймээс ухамсаргүй бүтэц нь структуралист антропологичдын тэмүүлж буй орчлон ертөнцийн түвшинг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нэр томъёоны өргөн утгаараа хэл нь орчлон ертөнцийг хайх, хөдөлгөх хүч болж өгдөг. Түүгээр ч барахгүй хэл бол ухамсаргүй бүтэц зохион байгуулалтын бодит биелэл юм; энэ нь нийгэмшлийн нөхцөл болж ажилладаг тул хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөл болдог. Хэлний аналоги нь янз бүрийн нийгмийн системийг харилцааны дохио өгөх системээр илэрхийлэх боломжийг олгодог. Хэл шинжлэлийн ижил төстэй таамаглал нь структуралист антропологийн объектыг ойлгомжтой боловч материаллаг байдлаар өгөөгүй (байгалийн бус) оршихуй болгодог. Энэхүү оршихуйн хувьд хүн янз бүрийн түвшний нарийн төвөгтэй харилцааны нийгмийн системийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд эдгээр системүүдийн тусгалаас өмнөх түвшинд ямар нэгэн зүйл бий болдог. Гэсэн хэдий ч бүтцийн судлаачдын хүнийг объектив ертөнцийн түвшинд унших гэсэн бүх оролдлогын хувьд хүний ​​байр суурийг бүхэлд нь зөрүүдээр хөдөлгөдөг бөгөөд үүнд объектив орчлон ертөнцөд буураагүй "үлдэгдэл" багтдаг. Энэ нь структуралист антропологийг туйлын объектив, бүх нийтийн гэж нэрлэхэд хэцүү болгодог. Хүний социобиологийн үзэл баримтлал нь бас маргаантай байдаг.

Социобиологи харьцангуй саяхан, 70 -аад онд бие даасан чиглэл болж хөгжсөн. Гэсэн хэдий ч албан ёсны үзэл бодлын тогтолцооны хувьд энэ нь анх E.O -ийн бүтээлүүдэд гарч ирэв. Уилсон 20 -иод онд буцаж ирэв. Үүний гол санаа бол хүн, түүний дотор ёс суртахуун, соёл, нийгмийн институци нь түүний биологийн мөн чанартай зөрчилдөх ямар ч илрэл байж болохгүй. Биологийн хувьсал бол нийгэм, соёлын хувьслын үндэс суурь, дагалдах үйл явц юм. Вилсоны тодорхойлсноор бол социобиологи биологи, хувьслын онолын зарчмуудыг нийгмийн зохион байгуулалтад өргөтгөсөн байдлыг илэрхийлдэг. Эндээс эрдэмтэн томъёолж байна хоёр үндсэн постулат ... Нэгдүгээрт: байна ямар ч төрлийн (хүнийг оролцуулаад) түүний биологийн мөн чанараас гадуур үүссэн "трансценденталь" зорилго байж болохгүй. Өөрөөр хэлбэл, хүн өөрийн биологийн мөн чанарт харш зорилго, нийгмийн үйлдлийг зөвшөөрдөггүй биологийн механизмтай байдаг.

Хоёрдугаарт: Хүний мөн чанарын онцлог шинж чанар нь бусад зүйлийн шинж чанарын шинж чанарын багахан хэсэг бөгөөд хүний ​​зан үйлийн хэвшмэл хэлбэрийн ихэнх нь бусад амьтдын онцлог шинж чанартай байдаг.Хүний зан араншинтай төстэй амьтдыг үргэлж олж болно гэж үздэг. Тиймээс социобиологи нь биологийн ололт амжилтад тулгуурлан хүмүүсийн амьд байгалийн ертөнцөд бие биенийхээ оршин тогтнохын нэг хэлбэр эсвэл өөр зан үйлийн үндэслэлийг хайж олохыг санал болгож байна. Гэхдээ физикч чиглэлд багтдаг философчид биологийн ололт амжилтыг бус харин физик гэх мэт шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн хөгжүүлэлтийг нэвтрүүлсэн.

Физикизм гэдэг нь физикийн философи биш бөгөөд ерөнхийдөө үгийн хатуу утгаараа шинжлэх ухааны философи юм. Энэ бол физиологийн ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий парадигмын хүрээнд хөгжиж буй философийн сэтгэлгээний хөдөлгөөн юм. Энэхүү парадигмын онтологийн тохиргоонд физик монизм ("бүх зүйл физик") ба физикист детерминизм ("бүх зүйл хатуу физик хуулиудад захирагддаг") багтдаг. Нэмж дурдахад физикизм нь физикийн мэдлэгийг үнэмлэхүй болгож, физикийн зурсан ертөнцийн дүр төрхийг бусад соёлын "хэл", түүний дотор уламжлалт философийн хэлээр бүтээсэн ертөнцийн зургуудыг эсэргүүцдэг. Физикизмын арга зүйн тохиргоо бол редукционизм юм. илүү өндөр хэлбэрүүднейрофизиологийн, биологийн, эцэст нь физик үзэгдэл, үйл явцтай холбоотой. Тиймээс энэ чиглэлийн философичдын хамгийн тохиромжтой зүйл бол орчин үеийн физикийн зурсан дэлхийн дүр төрхтэй нийцэх хүний ​​механик загварыг бий болгох явдал юм. Бихевиористууд мөн байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс хүнийг тайлбарлахыг оролдсон.

Бихевиоризм Энэ бол 20 -р зууны Америкийн сэтгэл судлалын тэргүүлэх чиг хандлага бөгөөд энэ улсын философид асар их нөлөө үзүүлсэн юм. Энэ нь хүнийг гадаад орчны нөлөөлөлд (өдөөлтөд) мотор, бууруулж болох аман болон сэтгэл хөдлөлийн хариу урвал (хариу үйлдэл) гэж ойлгоход суурилдаг. Бихевиоризмын арга зүйн ерөнхий зарчим бол позитивизмын зарчим бөгөөд үүний дагуу шинжлэх ухаан зөвхөн ажиглагдсан зүйлийг дүрслэх ёстой. Эндээс гол диссертаци : сэтгэл судлал (философийн нэгэн адил) ажиглагдах боломжгүй ухамсрыг бус харин зан төлөвийг судлах ёстой.Зан төлөвийг "өдөөгч-хариу үйлдэл" холболтын багц гэж ойлгодог. Бихевиоризмын дагуу хүн төрөхдөө харьцангуй цөөн тооны төрөлхийн зан үйлтэй байдаг (амьсгалах, залгих гэх мэт), илүү нарийн төвөгтэй үйл явцыг бий болгож, хамгийн нарийн төвөгтэй "зан үйлийн репертуарууд" бий болдог. Скиннер). Бихевиоризм нь сэтгэлзүйг бодитой судлах чиглэлд эргэлт хийсэн боловч нөгөө талаас ухамсар, сэтгэлгээ, хүсэл гэх мэт үндсэн ойлголтуудыг сэтгэл зүйгээс хасч, сэтгэцийн нийгмийн мөн чанарыг үл тоомсорлож, улмаар хүний ​​зан авирыг анхдагч болгосон юм. Энэ нь сэтгэл судлалын хувьд ч, философийн хувьд ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм.

Бид барууны философийн сэтгэлгээнд байдаг обьективизм-онтологийн чиг хандлагад дүн шинжилгээ хийхийг оролдож, объектив үзэлт философчид багтдаг тэдний эерэг тал, туйлуудыг судалж үзэв. Одоо бид хүний ​​тухай субъективизм ба объектив үзлийн хурц өнцгийг тэгшитгэх оролдлого хийсэн хүний ​​тухай сургаал руу хандлаа.

Хүний үзэл баримтлалыг нэгтгэх

Хорьдугаар зууны барууны философид хүний ​​тухай субтективизм - антропологи ба объективизм - онтологийн сургаалыг нэгтгэх оролдлого гарч байсан. Тухайн үед Европт өрнөсөн "антропологийн эргэлт" -тэй уялдуулан 1920 -иод онд бий болсон Германы "философийн антропологи" гэсэн ойлголтуудын зарим нь ийм синтезийн жишээ болж чадна. "Философийн антропологи" -ын төлөөлөгчид хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын талаархи философийн мэдлэгийн хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн. Тэд хүний ​​онтологи, байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн судалгааг гүн ухааны нэгдмэл ойлголттой хослуулахыг санал болгов. Философичууд хүний ​​мөн чанарын асуудлыг боловсруулахад үндсэн үүрэг гэж үздэг.

"Философийн антропологи" чиглэлийг үндэслэгч нь юм М.Шелер(1874 - 1928), "Сансар дахь хүний ​​байрлал" бүтээлдээ энэ чиглэлийн гол санааг тодорхойлсон байдаг. Хүний оршин тогтнох байдлын статусыг хүний ​​бие махбодийн ертөнцийн бусад хэлбэрүүдтэй сэтгэцийн зарчим: мэдрэхүйн импульс, зөн совин, ассоциатив ой санамж, практик оюун ухаан хоёрын харилцан хамаарал ашиглан сансар судлалын үүднээс Шелер тодорхойлдог. Хүний амьдрал ертөнцтэй харилцах эдгээр хэлбэрийг агуулдаг бөгөөд энэ утгаараа хүн амьтнаас ялгаагүй юм. Гэхдээ хүн ба амьтдын хооронд үндсэн ялгаа байдаг бөгөөд энэ нь анхны сүнсний оршихуйгаас бүрддэг: хүн бол "оюун санааны оршихуй" юм. Хүний оршин тогтнох үндсэн шинж чанар нь "дэлхийд нээлттэй байх" явдал юм. Амьтад хүрээлэн буй орчноороо хязгаарлагддаг бол сүнс нь хүрээлэн буй орчны хязгаарлалтыг даван туулж, нээлттэй ертөнцөд ордог, өөрөөр хэлбэл Шеллерийн хэлснээр хүн онтологийн хувьд чөлөөтэй байдаг бөгөөд энэ нь түүний объектив оршихуйн объектуудын чанарын оршихуйг ойлгох боломжийг олгодог. . Үүнээс болж хүний ​​сүнс бодитой байдлаар харагддаг. Сүнсний эдгээр үндсэн чанаруудаас оюуны танин мэдэх чадвар ("априор алсын хараа"), дэлхий ертөнцөд сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжтэй хандах чадвар (хайр) өсдөг.

Шеллерийн хэлснээр сүнс бүр хувийн шинж чанартай байх ёстой. Хувь хүн бол үндсэндээ сүнсний оршихуйн зайлшгүй бөгөөд цорын ганц хэлбэр юм. Зөвхөн хувийн үндсэн дээр л сүнсийг бүтээлчээр ухамсарлах боломж байдаг.

Тиймээс Шеллерийн үзэл баримтлалд хүний ​​хамгийн чухал санаа бол сүнс ба амьдралын антропологийн хос үзэл юм. Хоёрдмол шинж чанартай тул хүн тодорхой нэгдмэл байдал, макро огторгуйтай тодорхой харилцаатай бичил биетэн мэт харагддаг.

Хүний мөн чанарын тухай Шеллерийн санааг түүний дагалдагч өөр хэлбэрээр боловсруулдаг А.Гелен(1904 - 1976). Шеллерийн нэгэн адил Гелен хүн амьтантай зүйрлэх замаар хүнийг авч үзэхээс татгалздаг боловч тэрээр зөвхөн амьтантай харьцуулах явцад хүний ​​онцлог, мөн чанарыг ялгаж салгадаг. Философич энэхүү өвөрмөц байдлыг хүний ​​биологийн онцгой зохион байгуулалт - "дэлхийд нээлттэй байх" -тай холбодог. Түүний бодлоор хүн бол амьтны биологийн зохион байгуулалтанд "дутуу", "тогтоогдоогүй" зөн совингоороо маш хангалтгүй тоноглогдсон тул биологийн хувьд хангалтгүй амьтан юм. Энэхүү биологийн дутагдал нь дэлхийд нээлттэй байдлаа урьдчилан тодорхойлдог.

Хүн биологийн хувьд хангалтгүй, тогтворгүй амьтан тул өөрийн оршин тогтнох, амьдралынхаа дэмжлэгийг шийдэх ёстой. Үүнээс болж хүн бол идэвхтэй амьтан юм. Хүний идэвхитэй амьтан болох тухай диссертацийн мөн чанарыг Гелен хүн амьтан гэж тодорхойлдоггүйн улмаас байгалиас хүнийг "хүн төрөлхтөнд" урьдаас тодорхойлсон байр сууринд хүртэл бууруулдаг. Гэхдээ хүний ​​үйл ажиллагаа руу буцах. Гелений хэлснээр хүний ​​хувьд үйлдэл гэж юу вэ? Үйлдэл бол хүний ​​амин чухал үйл ажиллагааг хангахын тулд байгалийг эзэмших хэлбэр юм. "Дэлхийд нээлттэй байх", хүний ​​үр нөлөө нь түүний оршин тогтнох гол зарчим болох "дарамтаас ангижрах зарчим" -ыг тодорхойлдог. Байгалийн нөхцөлд амьдрах чадвартай болоход хүнд дарамт болдог хүний ​​бүтэц дэх хуримтлагдсан дутагдал нь хүн бие даан оршин тогтнох нөхцөл болж хувирдагт оршино. Онтогенетик ба филогенетикийн хөгжлийн бүхий л үйл явц, түүний сэтгэлзүйг сайжруулах, нийгэмшүүлэх Гелен нь ачааллыг даван туулах үйл явц юм. Энэ үйл явцын үр дүн нь хүнийг соёлын амьтан болгон төлөвшүүлэх явдал юм. Соёл бол хүнийг тодорхойлох мөн чанар юм. Хүний бие махбодийн зохион байгуулалтын бэлэн хэрэгсэл, нөөцийн хомсдолыг түүний "хоёрдахь мөн чанар" - соёлоор нөхдөг. Соёл нь оюун санааны зарчимд суурилдаг. Тиймээс хүний ​​мөн чанар нь хоёрдмол утгатай юм.

Өөр нэг философич, антропологич хүний ​​мөн чанарын асуудалд өөрөөр ханддаг. Г.Плесснер(1892 - 1991). Байгалийн орчноос дээш гарах, өөрийн онцлогийг ухамсарлах чадварыг тодорхойлдог шалтгаан, хүчин зүйлийг тайлбарлахдаа Плесснер хувь хүний ​​сэтгэлзүйн онцлогт ханддаг.

Плесснерийн хэлснээр хүн амьтнаас ялгаатай нь "би" -г бие махбодоос нь салгаж, улмаар өөрийн "өөрийгөө" ухамсарлах боломжийг олгодог экс -төвлөрсөн байрлалаар ялгагдана. өөрийгөө хүний ​​хувьд ухамсарлах. Ийм ухамсар нь гадаад ертөнцийг танин мэдэхэд хүргэдэг. Нэмж дурдахад экс -төвийн байр суурь нь хүний ​​оршин тогтнолыг ухамсарлах арга зам, хүний ​​оршихуйд хандах хандлагыг тодорхойлдог. Плесснерийн хэлснээр харилцааны үндсэн хэлбэрийг антропологийн үндсэн гурван хуулиар тодорхойлдог .

Анхны хууль : хүн өөрийгөө байгаагаар нь гаргах ёстой.Өөрөөр хэлбэл хүн амьдралаа өөрөө удирдаж байж л амьдарч чадна. Энэхүү менежментийг "хоёрдахь мөн чанар" - соёлын бүтээлч байдлыг бий болгох үндсэн дээр явуулдаг.

Хоёр дахь хууль: Хүний танин мэдэхүйн харилцааны шууд байдал нь түүний "би" -ээр дамждаг.Тиймээс хүн ертөнцөд уусдаг төдийгүй түүнтэй холбоотой зайтай байдаг. Энэ хууль нь дэлхий ертөнцтэй танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн харьцаатай хүнд объект өгөх аргыг тодорхойлдог. Плесснерийн хэлснээр сэтгэл хөдлөлийн хандлага нь түүний бие махбодийн болон оюун санааны мөн чанарын илрэл болох инээмсэглэл, уйлах гэх мэт өөрийгөө илэрхийлэх чухал хэлбэрүүдэд хамгийн тод илэрдэг бөгөөд бие махбодийн хариу үйлдэл ба оюун санааны үндсийг нэгтгэдэг. хүний ​​дотоод ертөнц.

Гурав дахь хууль: Хүний оршихуйн үндэсгүй байдлыг тодорхойлдог "утопик газар" -ын хууль.Хачирхалтай байрлалаасаа болж хүн тэнцвэрээ байнга алддаг. Хүн ямар нэгэн зүйлд хүрсний дараа тэр даруй амар амгаланг олж чадахгүй. Хүн өөрийн оршихуйг, байгаа бүх зүйлийн оршихуй шиг санамсаргүй зүйл гэж ойлгодог. Тиймээс, туйлын оршихуй болох Бурхан, тохиолдлоор захирагдахгүй дэлхийн ийм суурийг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзлийг дагаж мөрддөг. Энэ бол бүх шашин шүтлэгийн гол цөм юм. Гэхдээ хүний ​​"утопи газар", түүний байнгын эргэлзээ, эргэлзээ нь Бурханы үзэл санааг хамардаг. Хүнд мэдлэг эзэмших нь эргэлзээгүй юм. Тэрээр тогтвортой оршин тогтнохын тулд эцэс төгсгөлгүй эрэлхийлэхээр шийдэгддэг.

Ийнхүү Плесснерийн үзэл баримтлалд хүнийг мөн хоёрдмол шинж чанартай оршихуй гэж үздэг болохыг бид харж байна. М.Шелер, Г.Плесснер, А.Гелен нарын антропологийн үзэл санааг хожим Э.Ротакер, М.Лэндман, Ф.Хаммер болон бусад хүмүүс боловсруулж, дахин тунгаан бодож үзжээ. Антропологи) амжилтгүй болсон. "Философийн антропологи" -ыг дэмжигчид тодорхой тохиолдол бүрт тусдаа тодорхой талыг сонгодог (жишээлбэл: Плесснерийн хувьд экзентрик шинж чанар, Ландманы хувьд соёлын "объектив сүнс") бөгөөд үүнийг хүний ​​мөн чанарыг тодорхойлдог цорын ганц шинж чанарын түвшинд өргөжүүлдэг. Тиймээс "философийн антропологи" чиглэлийн гол чиглэл дэх хүний ​​тухай ойлголтууд нэг талыг барьдаг.

Бид барууны антропологийн гурван үндсэн чиг хандлагыг судалсан. Объективизм ба субъективизм, онтологизм ба антропологизмын туйлын илрэл нь мөн адил хуурамч гэж дүгнэж болно. Эцсийн эцэст тэд хүний ​​байгалийн хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, нийгэм, соёл, оюун санааны болон ёс суртахууны амьдралд илэрдэг цорын ганц, нэгдмэл хүний ​​мөн чанарыг хоёр талт байдлаар хуваадаг. Хүн амьтны ертөнцөд харьяалагддаг бөгөөд биологийн хуулийг дагаж мөрддөг; Түүнээс гадна, бие махбодь болохын хувьд тэрээр аливаа зүйлийн нэгэн адил материаллаг болон эрч хүчтэй нөлөөнд автдаг. Гэхдээ хүн сэтгэлгээ, яриа, оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагааны нарийн бүтэцтэй байдаг бөгөөд үүнийг бид ухамсар гэж нэрлэдэг. Хүмүүс өөрсдийн оршин тогтнох баримтыг ухаарч, дэвшүүлж, ухаарч чаддаг амьдралын зорилготэдний үнэ цэнийн хандлагын тогтолцоонд нийцдэг. Хүний зан авирт биологийн зөн совин байдаг боловч тэдгээрийг хүмүүсийн хамтын нийгэмлэгийн хуулиар хянадаг. "Хэрэв та субъектив антропологи ба объектив үзлийн үндсэн заалтуудыг нэгтгэвэл ... энэ бол" хэрвээ "гэсэн бүх хэт туйлшрал юм. Хүний мөн чанарын тухай өмнөх сургаалууд. Оролдлого хийсэн боловч дэмий хоосон байсан. Хүн хэтэрхий төвөгтэй; түүний эсрэг талын зарчмуудыг агуулсан хоёрдмол чанар нь ирээдүйд шийдэгдэх нууцлаг зүйл юм. Дараагийн бүлэгт бид хичээх болно. "Нийгэм - биологийн", "оюун санааны - бие махбодийн" эсрэг тэсрэг байдлаар илэрхийлэгддэг хүний ​​хоёрдмол шийдэмгий байдалд дүн шинжилгээ хийх.

Бүлэг II

Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдал

Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдлыг ухамсарлах нь хүний ​​амьдралын үндсэн үйл явдал юм. Нэг талаас, аливаа амьтны нэгэн адил физик, биологийн хуулийг дагаж мөрддөг, нөгөө талаас нийгмийн хэм хэмжээгээр тодорхойлогддог; тодорхой бие махбодийн хувьд хүн бол эргэлзээгүй сүнслэг оршихуй юм. Хүний хоёрдмол шийдэмгий байдал нь соёлыг тэжээдэг динамик хурцадмал байдлыг бий болгож, түүний үндсэн эсэргүүцэл хэлбэрээр "хүн" - амьтан, байгаль - нийгэм, сүнс - бие, хүн - Бурхан, сайн - муу гэх мэт. Хүний дотор эдгээр эсрэг тэсрэг зүйлс байгаа нь түүний оршихуйн мөнхийн нууцыг бэлгэддэг төдийгүй тухайн хүний ​​ертөнцөд өөрийн байр суурийг хайж олоход түлхэц болдог. Нэг нь сайн сайхны замыг сонгодог, муу хандлага нь хоёрдахь замыг илүүд үздэг, гурав дахь нь эхний хооронд эргэлддэг замыг дагаж явдаг. Хүн түүний цорын ганц үнэн зам хаана байна вэ гэсэн асуултанд хариулж чадах болов уу? мөн ийм байдаг уу?

"Биологийн - нийгмийн"

Хүний биологийн болон нийгмийн зарчмуудын хоорондын харилцааны асуудал нь сэтгэл судлаач, биологич, социологич, мэдээжийн хэрэг эрдэмтэн философичдын анхаарлын төвд байсаар байна. Энэ талаар гурван өөр ойлголт байдаг. Эхнийх нь социологийн биологийн сургууль гэж нэрлэгддэг онолуудаас үүдэлтэй. Тэдгээрт хүнийг зөвхөн биологийн оршихуй гэж үздэг; Хүний нийгмийн гол хөдөлгүүр нь оршин тогтнохын төлөө тэмцэл, байгалийн шалгарал гэж үздэг. Биологийн чиглэлд Спенсерийн сургаал, арьс өнгө, антропологийн сургууль, социологийн органик сургууль, нийгмийн дарвинизм орно. Мэдээжийн хэрэг, хүн бол биологийн амьтан гэсэн энэ чиг хандлагын философичдод санал нийлэхгүй байх аргагүй юм. Гэхдээ хүн ба хүний ​​нийгмийн "биологи" -ын тухай ярихдаа амьтдын онцлог шинж чанар бүхий биологийн онцлог шинж чанарыг хүн төрөлхтөнд байдаг маш нарийн төвөгтэй өвөрмөц биологийн тусламжтайгаар тодорхойлох нь туйлын буруу юм. Биологийн үзэл баримтлал нь ихэвчлэн хүмүүнлэг ба антимананизмын хооронд байдаг. Жишээлбэл, арьс өнгө, антропологийн сургуулийн төлөөлөгчид арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхахыг зөвтгөхийн тулд ихэвчлэн бөхийдөг байв.

Хүний биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлийн хоорондын хамаарлын хоёр дахь ойлголт нь туйлын туйлын юм. Энэхүү ойлголтын дагуу хүн бол биологийн онцлог шинж чанаргүй, цэвэр нийгмийн байгууллага юм. Хүн бол "нийгмийн" биологийн организм биш. Тиймээс В.В. Давидов хүн бол бусад бүх амьд биетээс гаралтай "биологийн" амьтдын өөр хэлбэрийн хөдөлгөөний хэлбэр болох "нийгмийн" хэлбэрийг агуулдаг гэж үздэг. Түүний бодлоор "биологийн" ба "нийгмийн" нь амьтан, хүний ​​оршихуйн үндсэн хоёр өөр бөгөөд хоорондоо нийцэхгүй хоёр төрөл юм. Тэр хүнийг биологийн оршихуй гэж хүлээн зөвшөөрөх нь фрейдизмтэй зэрэгцэн тархсан сэтгэл судлал дахь биологичлолын аюултай холбоотой болохыг тэрээр тэмдэглэжээ. М.Б. Туровский мөн хүн биологийн онцлог шинж чанаргүй цэвэр нийгмийн мөн чанартай гэж үздэг. Гэхдээ байгалийн шинжлэх ухаан, философийн үзэл санааны өгөгдөл нь хоорондоо зөрчилдсөний улмаас хүний ​​бүрэн нийгэмшсэн байдлын тухай ганц ч ойлголт өргөн тархаагүй байна.

Хүний биологи ба нийгмийн хоорондын харилцааны асуудалд өмнөх хоёр хандлагыг "эвлэрүүлэх" гэж оролдсон философчид урагшлах эргэлзээгүй алхам хийжээ. Асуудлын гурав дахь ойлголт нь эргээд 1. хүний ​​био нийгмийн шинж чанарын тухай ойлголт, 2. хүний ​​нэгдмэл мөн чанарын тухай ойлголт гэсэн хоёр чиглэлд хуваагдана. Хоёр чиглэл нь үндсэндээ хүний ​​мөн чанарыг ойлгох марксист хандлагыг агуулдаг бөгөөд энэ нь марксист философид чиглэсэн бүх дайралтыг үл харгалзан өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

Марксист философи хүн төрөлхтний оршихуйн өвөрмөц байдлаас үүдэлтэй. Энэхүү байр суурийн үндэслэл нь хүний ​​биологийн болон нийгмийн мөн чанарыг хослуулсан сургаал болох антропогенезийн тухай ойлголт юм. Марксист антропологи нь хүний ​​оршин тогтнох байгалийн нөхцлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг, амьд бие махбодь юм. Энэ үүднээс авч үзвэл үүнийг тодорхой удам угсааны онцлог шинж тэмдгээр тодорхойлж болно. Байгалийн хувьд - биологийн хувьд тодорхойлогддог, жишээлбэл, төрөлт, дундаж наслалт, хүйс гэх мэт. Бусад биологийн зүйлийн нэгэн адил хүн төрөлхтөн тогтвортой хэлбэлзэлтэй байдаг. Эдгээрийн хамгийн том нь уралдаан юм.

Байгалийн биологийн зохион байгуулалт нь хүмүүсийн амьдралд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ? Энэ нь эргэлзээгүй асар том юм. Хүн хоол хүнс, ус, орон сууц гэх мэт биологийн хэрэгцээгээ хангахын тулд ихэнх цаг, хүчээ зарцуулах ёстой байв. Хүний энэ чиглэлд хийсэн хүчин чармайлт нь материаллаг үйлдвэрлэлийн гол агуулгыг бүрдүүлдэг. Нийгмийн бүхэл бүтэн байгууллага нь амьдралыг дэмжих хэрэгцээ шаардлагаас үүдэн өсч, түүнийг хангахад чиглэгджээ: овог, овог, гэр бүл, төр, ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ гэх мэт.

Жишээлбэл, гэр бүлийн гол зорилго нь байгалийн, биологийн дарааллаар хүн төрөлхтний нөхөн үржихүй, үр удмаа төрүүлэх, өсгөн хүмүүжүүлэх үүрэг даалгавраар тодорхойлогддог. Гэр бүл бий болгох бусад бүх сүнслэг хөшүүргүүд харьцангуй хожуу гарч ирсэн. Марксизм ёс суртахуун, урлаг, шашин гэх мэт хүмүүсийн оюун санааны амьдралын хэлбэр нь хүний ​​биологийн хэрэгцээг хангахын тулд материаллаг үйлдвэрлэл зохион байгуулах хэрэгцээнээс үүдэлтэй гэж үздэг. Тиймээс ёс суртахууны гол цөм нь бэлгийн харилцааны зохицуулалт, хүн төрөлхтний амьдралыг хамгаалах хэм хэмжээ юм янз бүрийн төрөлмөргөлдөөн.

Марксизмын философи нь хүний ​​байгалийн биологийн үндэс суурь нь түүний амьдралын олон талыг тодорхойлдог гэдгийг хэлдэг. Гэсэн хэдий ч хүнийг байгалийн биологийн оршихуй гэж тодорхойлсон нь зөвхөн хүн ба бүх амьд зүйлийн амьдралын ерөнхий үндсийг харуулдаг боловч хүн, амьтны чанарын ялгааг тодруулдаггүй. Марксизм нь хүний ​​оршихуйн онцлогийг хүний ​​нийгмийн болон практик, идэвхтэй мөн чанарын тухай ойлголт дээр үндэслэн тайлбарлахыг санал болгодог. Энэхүү үзэл баримтлалын үүднээс авч үзвэл хүн үйлдвэрлэлийн идэвхтэй үйл ажиллагаа, хөдөлмөрийн ачаар амьтны ертөнцөөс ялгардаг. Ихэнхдээ марксист антропологид амьтнаас хүн рүү шилжих хил хязгаарыг тодорхойлохдоо үүнийг амьтны амьдралын туслах арга хэрэгслээс аажмаар тодорхой хэлбэрээр хөгжүүлж буй багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэж эхэлснээр тодорхойлдог. хүний ​​амьдралын тухай. Энэхүү аргын онцлог нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх нь онцгой хэрэгцээ болж хувирдаг бөгөөд үүнд сэтгэл ханамжгүйгээр амьдрал өөрөө боломжгүй болдогт оршино. Хөдөлмөр бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох гол нөхцөл болдог. Материаллаг үйлдвэрлэл, хүн байгальд үйлдэж, "хүмүүнлэг" байгалийн ертөнцийг бий болгодог нь хүний ​​амьдралын өвөрмөц хэв маяг юм. Түүгээр ч барахгүй шинэ амьдралын хэв маягийн нөлөөн дор амьтдын ертөнцөөс тусгаарлагдах үед хүнээс өвлөгдөж ирсэн нэн чухал хэрэгцээнд өөрчлөлт, "хүнлэг байдал" гарч байна.

Тиймээс, амьд организмын хувьд хүн Марксын үзэж байгаагаар үзэгдлийн байгалийн холбоонд багтаж, биологийн хуулиудыг дагаж, ухамсартай сэтгэл зүй, хувь хүний ​​түвшинд нийгмийн оршихуй руу ханддаг. Хүний анатоми, физиологийн хандлага нь нийгмийн амьдралын хэв маягийн нөхцөлд хөгжиж, хэрэгждэг. Хүний амьдралын биологийн хуулиудын илрэл нь нийгмийн нөхцлөөр тодорхойлогддог. Хүний үйлдэл, түүний бодол санаа, мэдрэмж нь түүний амьдарч буй түүхэн бодит нөхцөл байдал, түүний сонирхлыг нийгмийн болон ухамсаргүйгээр төлөөлж буй нийгмийн бүлэг, ангийн онцлогоос хамаардаг. Хүний амьдралыг биологийн болон нийгмийн элементүүдийг агуулсан нөхцлийн нэг системээр тодорхойлдог. Түүнээс гадна энэхүү нэгдсэн системийн биологийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хөгжлийн хөдөлгөгч хүч биш харин зөвхөн шаардлагатай нөхцлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний бие даасан төлөвшлийн шийдвэрлэх механизм бол нийгмийн, түүхэнд тогтсон үйл ажиллагааны хэлбэрийг хөгжүүлэх явдал юм. өөрөөр хэлбэл нийгмийн хүчин зүйл нь биологийн хүчин зүйлтэй холбоотойгоор хүний ​​хөгжилд шийдвэрлэх хүчин зүйл болдог.

Хүний био нийгмийн шинж чанарын тухай ойлголт Тэд олон талаараа марксизмын үзэл санааг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, хүн төрөлхтөнд нийгмийн (тэргүүлэх, үндсэн) болон бүрэн эрхт биологийн аль аль нь байхыг шаарддаг (В.П. Тугаринов, Н.П. Дубинин, В.П.Петленко гэх мэт). Гэсэн хэдий ч эдгээр үзэл баримтлалыг боловсруулдаг философчид дараах дарааллаар туйлширдаг: тэд хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдлын тухай ойлголтоо алддаг, учир нь эдгээр нь хоёр хүчин зүйлийн нэгдэл биш харин хоёрдмол утгатай байх ёстой. харилцааг онцолж байна. Тиймээс В.П. Петленко хүний ​​биологи нь организм, түүний үйл ажиллагаа, нийгмийн ухамсартай холбоотой бүх зүйл гэж үздэг. Бусад философич хүн бол хувь хүний ​​хувьд биологийн амьтан гэж үздэг бол хүний ​​нийгмийн мөн чанар нь өөрт нь биш, харин нийгмийн харилцааны гадаад системд байдаг гэж үздэг. Гэхдээ "хүн бол бие даасан нийгмийн мөн чанарыг агуулсан материаллаг оршихуй, нийгмийн субстрат ба функциональ нэгж юм" (), тиймээс хувь хүний ​​тухай ойлголтыг "чухал бус" үзэгдэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүний гаднах нийгмийн харилцааны цогц байдлыг илэрхийлдэг. , хүний ​​тухай ойлголтын онолын үндэс болж чадахгүй. Зарим зохиогчид хүнийг био нийгэм, хүнийг нийгмийн субьект гэж ялгахыг санал болгодог. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн био нийгмийн хоёрдмол байдал нь хүний ​​тайлбарт үлддэг бөгөөд энэ хандлага дахь хувийн шинж чанар нь цэвэр нийгмийн үзэгдэл болж хувирдаг.

Хүний био нийгмийн шинж чанарын тухай үзэл баримтлалын туйлшрал нь хөгжиж буй философичдыг даван туулахыг оролдсон хүний ​​салшгүй мөн чанарын тухай ойлголт (Э.Бауэр, М.М. Намшилова, В.В. Орлов болон бусад). Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу нийгэм бол материйн хамгийн дээд, нийгмийн хэлбэр, түүний дотор биологийн үндэс боловч шинэ, салшгүй чанар, мөн чанарыг илэрхийлдэг. Хүн (элементийн хувьд) эсвэл нийгмийн (бүхэлдээ) нийгмийн мөн чанар нь диалектик нэгдмэл байдал бөгөөд үүнд түүний эсрэг (бүрэн бүтэн байдал) үүссэн нь түүний биологийн үндэс суурь юм. Нийгмийн мөн чанар нь шууд, нэг хэмжээст, хавтгай биш, харин зуучилсан, олон түвшний, салшгүй (биологийн мөн чанарыг нэгтгэсэн учраас) юм. Интеграл ойлголтын үүднээс авч үзвэл хүн ба нийгэм нь биологийн мөн чанараараа ямар ч хохирол амсаагүй "жинхэнэ биологи" -той байдаг. Хүн ба нийгмийн биологи, нэгдүгээрт, амьд зүйлийн үндсэн шинж чанар, хуулийг хадгалдаг; хоёрдугаарт, энэ нь биологийн хамгийн өндөр төрөл зүйл болох "хамгийн төвөгтэй бүх нийтийн биологийг" төлөөлдөг. Хүний хувьд үндсэн бүтэц, үйл ажиллагаа нь хамгийн хөгжингүй, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул биологи нь хамгийн дээд хэмжээнд хүрсэн тул хүн бол бүх амьд амьтдын "хамгийн биологи" юм. Хүний бүх нийтийн биологи нь түүний бүх нийтийн нийгмийн мөн чанарын үндэс юм. "Тиймээс нийгэм нь нийгмийн амьдралын хэв маягтай зөрчилдөж буй" амьтны "шинж чанарыг арилгаж, биологийн шинж чанарыг дарангуйлдаггүй, нүүлгэдэггүй, харин хөгжүүлдэг." Хүний нэгдмэл мөн чанарын тухай ойлголт нь хүн ба нийгмийн мөн чанарыг тайлбарлах нэлээд амжилттай оролдлого болсон юм тэр энэ мөн чанарыг бүхэлд нь ойлгож, биологийг нийгмийн байдлаас салгахыг оролдоогүй юм. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг маргаантай олон зүйл бий.

Тэгэхээр биологи, байгалийн зарчим эсвэл нийгмийн оршихуй юу вэ? Асуулт нээлттэй, ирээдүйд нээлттэй байна. Удаан хугацааны турш философич, социологич, сэтгэл судлаач, биологичид энэ асуудалтай тэмцэх болно. Биологи ба нийгмийн хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэх нь хүнийг өөрийн амьдралдаа хандах хандлага, бидний оршин тогтнохын утга учрыг хайж олоход чиглүүлдэг тул бид үүнд нэг бус удаа хандах болно. . Үүнгүйгээр хүн яаж амьдрах вэ?

"Сүнс бол махан бие"

Сүнс ба махан бие нь хүний ​​хувьд хоёр зарчим бөгөөд тэдгээр нь бие биенгүйгээрээ утга учраа алдахгүй бөгөөд мөнхийн мөнхийн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Сүнс ба махан бие нь шашны үзэл баримтлалын янз бүрийн семантик утгыг хамгийн ихээр агуулдаг бөгөөд үүнийг тайлбарлахад хэцүү байдаг. Спиноза Библид хэрэглэгддэг "сүнс" гэдэг үгийн талаар нэлээд дэлгэрэнгүй тайлбар өгсөн: тэрээр амьсгал, эрч хүч, хүч чадал, авьяас чадвар, мэдлэг, чадвар, мэдрэмж, бодол, хүсэл, гал, өндөр хүсэл тэмүүлэл, бардамнал, атаархал, мэргэн ухааныг тодорхойлжээ. , гунигт байдал, болгоомжтой байдал, зориг, оюун ухаан, сэтгэл, амьдрал. Ийм чухал ач холбогдолтой семантик ачаалал нь "руах" ("сүнс") гэсэн еврей үг нь дээрх олон утгыг илэрхийлдэг бөгөөд хэл хөгжихийн хэрээр Библийн орчуулгыг бусад үгээр тарааж өгдөгтэй холбоотой юм. Энэ нь "махан бие" гэсэн үгтэй адилхан юм. Ихэнхдээ махан бие нь сүнсийг эсэргүүцдэг бөгөөд зөвхөн бие махбодь төдийгүй, нүгэлтэй гэж тооцогддог онцгой мэдрэмж, сэдлийг "махан биетэй" бүлэгт оруулдаг. Ийнхүү Библид нүгэлт бодол, үйлийг бий болгодог хүний ​​мэргэн ухаан, махан биеийн хууль, хүний ​​махан биеийн тухай өгүүлдэг. Нэмж дурдахад эртний теологичид хүний ​​гурав дахь зарчим болох сүнсийг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг бие махбодь ба оюун санааны хоорондох тэмцлийн талбар гэж үздэг. Сүнс ба махан биеийн хоорондын харилцаанд "зуучлагч" гэсэн утгатай гурав дахь нэр томъёог нэвтрүүлсэн нь Европын соёлын чухал ололт байв. Сэтгэл ба оюун ухаан - мэдрэхүйн болон оюуны эхлэл нь цэвэр бурханлаг мөн чанарыг илэрхийлэхэд ашиглагдаагүй, харин түүнийг оюун санааны хувьд эсвэл махан биед чиглэсэн эсэхээс хамаарч хүн өөрөө боловсруулж буй хүний ​​чадварыг илэрхийлэхэд ашиглагдаж эхэлсэн. Сүнсний талаархи анхны теологийн маргаан, трихотоми (сүнс - сүнс - мах) нэвтрүүлэх нь зүйтэй эсэх талаархи утга учрыг Лютер, Эразмус хоёрын хоорондох маргаанд хамгийн бүрэн илчилсэн болно.

Роттердамын Эразм(1469 - 1536) нь ихэвчлэн "Христийн хүмүүнлэг" (Ж. Колет, Т. Мор, Г. Буэдэ гэх мэт) гэж нэрлэгддэг, эртний болон эртний Христийн шашны соёлын уламжлалыг нэгтгэхийг оролдсон чиг хандлагын маргаангүй тэргүүн байв. . Эразмизмын мөн чанар нь оюун санааны эрх чөлөө, тунгалаг байдал, тайван байдал, тайван байдал, эрүүл саруул ухаан, энгийн байдал юм. Эрасмусын сургаал нь хүний ​​мөн чанарын гурван талт гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн байв: бие буюу махан бие нь түүний доод хэсэг бөгөөд нүглийн хуульд захирагддаг; сүнс - хамгийн дээд, бурханлаг мөн чанарын ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэг; Тэдний дунд хэсэг нь сүнс бөгөөд одоо бие рүүгээ, одоо сүнсэнд сунаж, хүссэн газартаа чөлөөтэй нэгдэх боломжтой юм. Хэрэв махан биеэс татгалзаж, сүнс нь сүнсний ертөнцөд нэгдвэл тэр өөрөө сүнслэг болж, хэрэв махан биеийн хүсэлд өөрийгөө орхих юм бол өөрөө бие болж доройтох болно (энэ тайлбарт "махан бие") ба "бие" нь өөр өөр ойлголт юм). Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​эрх чөлөөг тунхаглаж, түүний сургаалыг Эразмус дараах диссертаци болгон бууруулсан болно.

1. хүний ​​хүсэл сайн мууг хийх эрх чөлөөтэй;

2. Уналтын дараа байгалийн эрх чөлөө алдагдсан боловч оюун санааны оч очсон хэвээр байгаа нь буяныг ариун бус хүмүүсээс ялгах боломжийг олгосон юм. Мөн хүсэл зоригийн ариун журамд хандах хандлага;

3. оюун ухаан, сайн санааны хүчин чармайлтаар хүмүүс нигүүлслийг олж авах боломжтой;

4. Сүсэг бишрэлтэйгээр даван туулах нүгэлд байгалийн хандлага байдаг.

Таны харж байгаагаар Эразмусын хэлснээр хүн өөрийн замыг сонгох эрх чөлөөтэй байдаг.

Сэтгэлийн хүрээнд философич сөрөг ба эерэг талыг хоёуланг нь тодорхойлдог. Тиймээс сүнс нь хайр, итгэлийн өндөр мэдрэмжээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн бие махбодь боловч шаардлагатай үзэгдлүүд: эцэг эхээ хүндэтгэх, нигүүлсэх, хүндэтгэх хүсэл гэх мэт. Эразмусын хэлснээр эдгээр чухал чанарууд нь бие махбодь боловч эерэг шинж чанартай байдаг. Тиймээс махан бие нь зөвхөн сөрөг чанарууд дээр үндэслэгддэг. Сэтгэлийн өөр нэг хэсэг нь шунал тачаал, уур хилэн, атаа жөтөө гэх мэт үндсэн хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг. Эразмус бол сэтгэлийн дээд захирагч нь бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг даван туулах чадвартай, гэхдээ ганцаараа биш, харин гүн гүнзгий итгэлийн хамт оюун ухаан гэж үздэг. Бурхан бол бүх нууц муу зүйлийг хардаг, оюун санааны замаас хазайхыг уучилдаггүй ажиглагч юм. Гэхдээ зөвхөн хүн л сүнс, махан биеийн зөрчилдөөнийг даван туулж, Бурханы нигүүлслийг өгдөг замаасаа хазайхгүй.

Мартин Лютер(1483 - 1546) Эразмын чөлөөт үзэл сургаалыг бүрмөсөн үгүйсгэж, сүнс, махан биений хатуу хуваагдлыг шаардав. Лютерийн тэргүүн байсан сүм хийд, пап лам, лам хуврагууд, протестантизмээс татгалзаж, гадаад эрх чөлөөг өргөжүүлсэн боловч хүний ​​дотоод эрх чөлөөг нарийсгасан: тэр өөрөө зарлигуудыг өөртөө шингээж, хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. түүний нүгэлт бодлыг хянаж, дарах. Үйлдэл биш харин хүсэл нь өөрөө нүгэлтэй болсон. Гэхдээ хүний ​​ийм "тусгаар тогтнол" -ын тухай ярихдаа Лютер хэлэхдээ: Бурхан бүх дэлхийг хянадаг, түүний хүслийн эсрэг хүний ​​ганц ч үйлдэл хийгддэггүй. Лютерийн Бурхан бол харгис шүүгч бөгөөд ууртай харц нь хүний ​​бүх нууц үйлдэл, бодлыг хардаг. Үүний нэгэн адил, сүнс махан биеийг эсэргүүцэж, үгээр буруушаадаг. Махан биеийг хайрлах, сургах, бясалгах талаар огт ярьдаггүй. Зөвхөн бие махбодь, нүгэлт мэдрэмжийг төдийгүй, хүний ​​хийдэг бүх зүйлийг буруутгадаг. Махан бие нь Сатаны хаант улсад үйлчилдэг бөгөөд хүмүүс зөвхөн уур хилэн, шийтгэл хүртэх ёстой зүйлээ л хийдэг. Амьдралын цорын ганц хөтөч болох даруу байдал ба Бичээсийн текстээс өөр юу ч хүнд өгөгдөөгүй. Лютерийн хэлснээр сүнс ба махан бие нь хоорондоо эвлэрэх боломжгүй юм.

Сүнс ба махан бие. Өдөр тутмын амьдралд маш төвөгтэй, ойлгомжгүй мэт санагддаг хоёр ойлголт бидэнд үнэндээ ойр байдаг. Өндөр мэдрэмжүүд бидний сэтгэлд хичнээн олон удаа үндсэн хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцдэг, хэр олон удаа бид өөрсдийн бодол санаагаараа Бурханд нисдэг, гэхдээ ... энэ өндрөөс бид ёроолгүй гүн рүү унасан байдаг. Тийм ээ, хүн сүнс ба махан биеийн мөнхийн сөргөлдөөнд сүйрэх болно ... мөхсөн үү? Эсвэл бид үүнийг шагнал болгон авсан юм болов уу?

Хүний мөн чанарыг нэхдэг эсрэг зарчим бол бидний мөнхийн нууц юм. Энэ бол бидний шийтгэл, аз жаргал, мэргэн ухаан, хүн төрөлхтний байнгын хөгжлийн эх сурвалж юм. Өөр чиглэлтэй философич, эрдэмтэд нэг бус удаа өөрөөсөө асуулт асуух болно: Хүний дотор юу давамгайлдаг вэ: нийгмийн эсвэл биологийн? байгалийн эсвэл соёлын уу? сүнслэг эсвэл бие махбодь уу? Эдгээр асуултанд олон хариулт ирэх бөгөөд өмнөх эрдэмтдийн нүгэл үйлдсэн хэт туйлшрал, өрөөсгөл байдлаас тэд зовохгүй байх гэж найдаж болно. Үнэн хэрэгтээ, хүнийг нэг талаас эсвэл өөр өнцгөөс авч үзэхдээ хүн бол бүрэн бүтэн байдал, бичил ертөнц, микротеос, микросоциум гэдгийг санах хэрэгтэй. Философи нь хүнийг бүхэлд нь судлахад зориулагдсан байдаг, гэхдээ миний бодлоор зөвхөн үүгээр ч зогсохгүй. Ойлгох хүний ​​мөн чанартүүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдмэл байдлаар сонгодог уран зохиол бидэнд тусалдаг.

Бүлэг III

Сонгодог уран зохиол

"уран сайхны антропологи"

Сонгодог уран зохиолын "уран сайхны антропологи" гэсэн тодорхойлолтыг утга зохиол судлаачдын шинжлэх ухааны өдөр тутмын амьдралаас ихэвчлэн олж болно. Харамсалтай нь ихэнх философичид бусад нэр томъёоны нэгэн адил энэ нэр томъёог утга зохиолын сонгодог бүтээлийн хувьд ашиглах нь зөв болохыг ихэнхдээ үгүйсгэдэг бөгөөд үүнийг зөвхөн философид өгдөг. Тиймээс уран зохиол нь хүнийг мөн чанарынхаа зөвхөн нэг талыг харгалзан үзэж тодорхой өнцгөөс судалдаг биологи, сэтгэл зүй, социологи болон бусад шинжлэх ухаантай зэрэгцэн тавигддаг. Гэхдээ уран зохиол нь философи шиг хүнийг бүх талын нэгдмэл байдлаар бүрэн бүтэн байдлаар харуулахыг хичээдэг гэдгийг мартаж болохгүй. Философийн антропологи, уран зохиол нь судлах сэдвээр нэгддэг бөгөөд энэ нь түүний бүх илрэлээр хүн юм.

Философи, уран зохиолын нэгдмэл байдлыг анх өгдөггүй байсан нь хүн төрөлхтний оюун санааны соёлын түүхэн хөгжлийн хүрээнд гүн ухаан, уран сайхны сэтгэлгээний хөгжлийн үр дүн байв. Энэхүү эв нэгдэл рүү чиглэсэн хөдөлгөөний гол зүйл бол философи, уран зохиол хоёулаа уран зохиолын хэлбэр юм. үгэн дотор байдаг, түүнгүйгээр бодол санаа үүсэх боломжгүй сэтгэлгээний хэлбэрүүд; Тэд үг, түүний илэрхийлэл, семантик боломжийн талаархи тусгай ажлын ачаар оршдог, учир нь үггүйгээр ямар ч бодол байдаггүй. Аман хэлбэр нь хүний ​​оршихуйг ойлгох хэрэгсэл байв.

Хөгжлийнхөө эхэн үед философи, уран сайхны сэтгэлгээг хуваадаггүй байсан нь эртний нийгмийн ухамсрын синкретизмээр тайлбарлагддаг. Энэ үе шатанд философи, уран зохиол нь хожим нь тэдний дотоод харилцааг тодорхойлдог шинж чанаруудыг илчилдэг - энэ бол танин мэдэхүйн болон үнэ цэнийн нэгдмэл байдал эсвэл "үнэн - мэдлэг" ба "үнэн - утга" гэсэн нэгдэл юм. Үнэ цэнийн агшин нь оюун санааны үйл ажиллагааны бусад хэлбэрт тодорхой хэмжээгээр хамааралтай болохыг үгүйсгэх аргагүй, учир нь ухамсар нь хувь хүн биш бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​цогц амьдралын элемент юм. Эцэст нь хүний ​​бүх үйл ажиллагаа нь хүн рүү чиглэсэн байдаг тул үнэт зүйлд чиглэсэн байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх явцад хүн төрөлхтний оршин тогтнох "дээд" зорилгын талаархи санаа, түүнийг аажмаар ялгах нь шинжлэх ухаанаас хасагдаж, ертөнцийг үзэх үзлийн анхны суурь руу шилжиж, харин философи, уран зохиолд хүний ​​"дээд" зорилгыг ойлгодог. оршин тогтнох нь мэргэжлийн ажил хэвээр байна. Хүн ба түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдмэл байдал нь философи, уран сайхны сэтгэлгээний гол объект юм. Урлагийн бүтээлийн бүх эд эсийг "хүний ​​санаа" (Бахтин) хүлээн авдаг.

Гэхдээ хүний ​​энэ эсвэл тэр санааг хөгжүүлэхэд уран зохиол хэр их оролцдог вэ? Магадгүй энэ нь философид өмнө нь боловсруулсан санаануудыг тусгасан байх? Үнэн хэрэгтээ хүний ​​зарим философийн үзэл баримтлалыг зохиолчид маш тодорхой ашигладаг бөгөөд ихэнхдээ ийм зохиолчид өөрсдөө нэрт философич байдаг (Чернышевский Н.Г., Сартр - Ж. - П., Камю А. гэх мэт). Гэхдээ ихэнх зохиолчид бүтээлдээ ойр философийн үзэл баримтлал байдгийг тэр бүр мэддэггүй. Хүний үзэл баримтлал нь нийгмийн амьдралын оюун санааны уур амьсгалыг тодорхойлдог оюун санааны соёлын бүх хэлбэрт багтдаг. Эдгээр ойлголтыг олон нийтийн ухамсарт байдаг зүйл гэж зохиолчдод өгдөг. Зураач ухамсартайгаар эсвэл аяндаа тэдгээрийг боловсруулж, шингээж авдаг. Миний бодлоор энд харилцан нөлөөллийн тухай ярьж болно. Нэг талаас, нийтийн ухамсар нь зохиолчдод нөлөөлж, түүнийг нийгмийн үзэл суртлын хэрэгцээнд нийцсэн зүйлийг дүрслэхийг "хүчээр" шаарддаг. Уран зураачийн хувийн туршлага, түүний сонирхол, мэдээж авьяасын хүч нь зохиолчдод орчин үеийн хүмүүс, ирээдүй хойч үеийнхээ үзэл суртлын хэрэгцээг ойлгоход тусалдаг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ энэ мөчийг хэт үнэлж болохгүй: хэрвээ Пушкин төрөөгүй бол түүнтэй тэнцэх өөр хүн ирэх байсан, учир нь цаг хугацаа ийм хэмжээний зураач шаарддаг. Нөгөө талаар мундаг зохиолчид иргэдийнхээ оюун санаа, сэтгэл санаанд асар их нөлөө үзүүлдэг. Энэ нь ялангуяа үг хэллэгээс илүү, зохиолч бол зохиолчоос илүү Оросын хувьд үнэн юм. Сонгодог зохиолчид уран бүтээлийнхээ хувьд, хэрэв би олон жилийн туршид олон нийтийн ухамсарт нэвтэрч, философийн бүтээлүүдээр хөгжлийг нь хүлээж авдаг хүний ​​тухай ойлголтыг хөгжүүлдэг.

Философичдын хэлж байгаагаар ярианы үг нь бидний оруулсан үгнээс арай илүү утгыг агуулдаг. Үүний нэгэн адил, бүтээлийн санаа нь урьд өмнө мэдэгдэж байсан агуулгаар хязгаарлагдахгүй, учир нь "энэ тохиолдолд бүтээлч үйл явцын агуулгын баялаг нь бүтээлч байдлын явцад зөвхөн хувцас өмсдөг, урьд өмнө төсөөлж байсан олон тооны объект болж буурах болно. сэдвээр сонгосон илэрхийлэлийн хэлбэр "(). Санаа бол үзэл бодлын нийлбэр биш юм. Бахтиний үзэж байгаагаар санаа нь "үр дүнгүй" хэвээр үлдэж магадгүй юм, учир нь уран бүтээлийн хувьд тэд энгийн үгээр илэрхийлэхээс өөр хэлбэрийг авч, "үзэл санааны амьд дүр төрх" болж хувирдаг. Үзэл санаа байдаг уран сайхны үг нь өдөр тутмын яриа эсвэл философийн текстээс өөр илэрхийлэлтэй байдаг. Мөн санаагаа уран сайхны үгнээс салгаж, "цэвэр" санаа гэж харах нь бүтээлийг бүхэлд нь ойлгоход ашигладаг буруу санааг олж авах гэсэн үг юм. Эцсийн эцэст, зохиолч нь урлагийн бүтээлийг нэгтгэж, нэгдмэл болгодог өөрийн гэсэн "хамгийн өндөр үзэл бодолтой" байдаг. "Хүний санаа бол зураачийн" хамгийн өндөр үзэл бодол "бөгөөд үүнийг тусдаа аман" мэдэгдэл "-ээр илэрхийлдэггүй, харин бүхэлд нь нэвт шингээж," дотор нь нэвтлэн "илэрхийлдэг () . Уран сайхны бүтээл нь бүрэн бүтэн байдал, гүн ухааны бүтээлүүд нь хүнийг өөрийгөө болон оршин тогтнохын утга учрыг ойлгоход тусалдаг.

Хүн яагаад яагаад амьдардаг вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуухад хүн төрөлхтөн яагаад оршдог вэ, тэр (хүн) бүх дэлхийтэй хэрхэн холбогддог талаар өөрөөсөө асуудаг. Өөрөөр хэлбэл, нэг талаас хувь хүн байгаль, нийгэм, бүх хүн төрөлхтөнтэй нэгдмэл байдлаа ухамсарлахыг хичээдэг; Нөгөө талаас, хүн өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцөөс өөр, бие даасан хүн гэж ойлгодог. Философи ба уран зохиол нь нийгэм ба хүн, байгаль, нийгэм, хүн төрөлхтний хоорондын ялгааг ойлгох, өөрсдийгөө болон бусдыг байгалийн, нийгэм, төрөл зүйл, ерөнхий чанарын нэгдмэл байдлаар ойлгоход тусалдаг. Философи, уран зохиол хоёулаа зөвхөн бодит байдлыг тусгах хэлбэр биш, харин хүнийг ертөнцөд "тохирох", ертөнцийг хүнд "тохируулахад" тусалдаг утга зохиох тусгай хэлбэрүүд юм. Нэмж дурдахад тэд философи, ялангуяа уран зохиол нь хүнийг хөдөлгөөнгүй зүйл гэж үздэггүй тул тухайн хүн хэрхэн төлөвшсөн болохыг ойлгохыг хичээдэг тул үйл ажиллагааныхаа удирдамжаас өмнө тухайн хүнд өөрийнх нь тэнгэрийн хаягийг харуулдаг. . Хувь хүн өөрийгөө дэлхийд нийгмийн болон "ерөнхий" бүхэлд нь оруулах шаардлагатай байгааг ухаарч, "хамруулах" хэмжүүрийг олж авдаг бөгөөд энэ нь түүний "өөрийгөө" хадгалах, хөгжүүлэх хэмжүүр юм. массад уусахыг зөвшөөрнө. Хүний өөрийнхөө тухай санаа нь бодит болон зохиомол (утга зохиолын гэх мэт) бусад хүмүүсийн санаа бодлын хамт өсч, тухайн хувь хүний ​​ухамсарт хүн ба хүний ​​хувь заяаны харьцангуй салшгүй ойлголт болж байдаг. Үүнийг уран зохиол нь хөнгөвчилдөг бөгөөд энэ нь тухайн хүнд өөрийн туршлагаас гадна бусад хүмүүсийн амьдралын туршлагыг "олж авахад" тусалдаг.

Уран зохиолд хүн төрөлхтөн үүнтэй төстэй хэлбэрээр бүтээгдсэн боловч үүнтэй ижил биш юм зураач өөрөө оршихуйн материаллаг элементүүдтэй ажилладаггүй, харин үгийн тусламжтайгаар түүний хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгодог.

Зохиолчийн амьдралын туршлага, ойлголтын үр дүнд бий болсон бүтээлийн утга зохиолын үнэн нь шууд утгаараа амьд биш, оршихуйг хуулбарладаггүй. Мөн үүнийг бүхэлд нь дахин бүтээдэг. Эцсийн эцэст, "уран сайхны сэтгэлгээ бол ертөнцийг үзэх өндөр түвшний туршлага бөгөөд туршлагатай харьцуулахад энэ нь бүхэл бүтэн, бүх нийтийн алсын хараа юм" () бөгөөд энэ нь зураачийн бие даасан туршлагагүйгээр ойрхон байх болно. уран бүтээлийн өвөрмөц байдал. Хүний дүр төрхийг бүтээхдээ зохиолч нэгэн зэрэг найз, дайсан, шүүгч гэх мэт байж чаддаг. Уран зөгнөлийн хүчээр тэрээр эдгээр бүх байр суурийг хамардаг тул уран сайхны сэтгэлгээ нь түүний алсын хараанд байгаа зүйлийг төдийгүй нуугддаг, ерөнхийдөө юу болох, юу болохыг харах боломжийг олгодог. "Уран сайхны алсын хараатай байдлын нэгдмэл байдал эсвэл бүх нийтийн шинж чанар нь бидний бодлоор хүний ​​оршин тогтнолын бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлэх хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл хүн бүх талын нэгдмэл байдлыг илэрхийлэх ийм л байр сууринаас үүдэлтэй юм. түүний мөн чанар - хувь хүн, нийгэм, ерөнхий "() ...

Тиймээс философи, уран зохиол бол хүн ба түүний мөн чанарыг ойлгох хэлбэр юм. Тэд бидэнд амьдралаа чиглүүлэх, төрөл зүйлийн хоорондын хамаарлыг оновчтой хэмжих хэм хэмжээ, ерөнхий зарчмуудыг олоход тусалдаг. Хамгийн гол нь философи, уран зохиол хоёулаа хүнийг бүх талаараа нэгдмэл байдлын нэгдмэл байдал гэж үздэг тул "уран сайхны антропологи" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлэхэд гарсан бүх эсэргүүцлийг хангалттай үндэслэлтэй гэж үзэх боломжгүй юм. Хүнийг ойлгох эдгээр хэлбэрүүдийн хооронд ялгаа байдаг бөгөөд магадгүй гол зүйл бол "хэрэв уран зохиол, урлагийн объект бол хувь хүний ​​амьдралын логик," гэрэлтэж "байдаг тусгай ба" ерөнхий "амьдралын логик юм. Энэ бол философийн объект, түүний тодорхой сэдэв бол логик нийгмийн амьдрал, илүү нарийвчлалтайгаар - хувь хүн, нийгмийн болон "ерөнхий" хүний ​​амьдралын харилцан үйлчлэл бөгөөд үүний нийт үр дүн нь нийгэм, хүн төрөлхтөн, өөрийгөө хөгжүүлж буй хувь хүн юм. (). Энэ мэдэгдэлтэй маргах боломжтой боловч энэ нь тусдаа ярианы сэдэв юм. Бидний хувьд чухал хэвээр байгаа зүйл бол философийн болон "уран сайхны" антропологийг хоёуланг нь ялгах боломжтой юм.

Дүгнэлт

"Хүн бол нууцлаг зүйл. Үүнийг шийдэх ёстой, хэрэв та үүнийг бүх амьдралынхаа турш шийдэх гэж байгаа бол цаг алдсан гэж битгий хэлээрэй. Би хүн болохыг хүсч байгаа болохоор энэ нууцад оролцож байна." арван найман настай Достоевский тусгасан (). Хүмүүсийн хэн нэг нь энэ нууцыг тайлсан уу? Үгүй гэж бодож байна. Хүний асуудал ирээдүй рүү чиглэсэн байдаг. Бидний хүн нэг бүр, биднийг орлох хүмүүс бүгд өөрөөсөө нэг бус удаа асуулт асуух болно: би хэн бэ? би юуны төлөө амьдардаг вэ? бүх хүн төрөлхтөн юуны төлөө вэ? Хүн бүр хариултаа олох эсвэл олохгүй, үл тоомсорлож, өөр ертөнц рүү, бурханлиг гэрэл бидний оюун санааг цэвэрлэж, бүх асуудлыг шийддэг ертөнц рүү орхих болно. Гэвч мунхаглалаар яваад өгдөг хүмүүс тийм ч олон байдаггүй. Бидэнд амьдралын утга учир агаар шиг хэрэгтэй. Ус шиг хүний ​​тухай бүрэн ойлголт хэрэгтэй бөгөөд энэ нь хувь хүнд өөрийгөө ойлгоход тусалдаг. Философи, уран зохиол нь хүний ​​мөн чанарыг илчлэх, амьдралын утга учрыг хайхад үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулдаг. Хүний тухай олон тооны философийн үзэл баримтлал, урлагийн бүтээлд багтсан санаа - үнэн хаана байна вэ? Хүний мөн чанар, түүний амьдралын утга учрыг хэрхэн тодорхойлох вэ? Үнэн бол хөдөлгөөнгүй биш харин хөгжиж буй үзэгдэл гэдгийг бид мартаж болохгүй. Өнөөдөр үнэн, маргааш худлаа. Хүний асуудал цаг хугацааны явцад хөгждөг: асар том замыг аль хэдийн туулсан боловч ирээдүй нь энэ асуудлыг шийдэх улам бүр шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгдөг. Хамгийн гол нь туйлширч, хүний ​​ганц мөн чанарыг "хувааж" болохгүй, санаж байгаарай: хүн болохын тулд нууцыг ойлгохын тулд минут, хором, алхам тутамд хэрэгтэй байдаг. Хүн.

Ортега ба Гассет нар. Олон түмний бослого // Философийн асуултууд. - 1989. - No 3. - Х. 121.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг / Ч. засварласан Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев нар. - М.: Сов. Нэвтэрхий толь бичиг, 1983. - х. 489.

Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. болон бусад.Философи: Сурах бичиг. - М.: INFRA- M, 1999.- S. 423

Орлов В.В. Нийгмийн биологи // Биологийн ба нийгмийн харьцаа. Их сургуулиуд хоорондын шинжлэх ухааны бүтээлийн цуглуулга. - Перм: Эд. Перм. Un- тэр, 1981.- Х.17.

В.П.Иванов Уран сайхны үйл ажиллагаа ба уран сайхны бодит байдал // Уран сайхны үйл ажиллагаа. Сэдвийн асуудал ба объектив тодорхойлох. - Киев, 1981. - хуудас 100.

Москвина Р.Р., Мокроносов Г.В. Хүн бол философи, уран зохиолын объект юм. - Эрхүү.: Эрхүү хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1987.- S. 50.

Москвина Р.Р., Мокроносов Г.В. Хүн бол философи, уран зохиолын объект юм. - Эрхүү.: Эрхүү хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1987.- S. 71.

Москвина Р.Р., Мокроносов Г.В. Хүн бол философи, уран зохиолын объект юм. - Эрхүү.: Эрхүү хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1987.- S. 73.

Москвина Р.Р., Мокроносов Г.В. Хүн бол философи, уран зохиолын объект юм. - Эрхүү.: Эрхүү хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1987.- С. 85.

Достоевский Ф.М. Бүрэн Собр. иш.: V 30 Т. - Л., 1985. - Т. 28. - Ном. 1. - Х. 63.

1) Хүн бол философийн асуудал юм. Хүний мөн чанар, мөн чанар

Хүний хувьд тухайн хүнээс өөр сонирхолтой зүйл гэж байдаггүй.

Протагор: хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм.

Хүний бие даасан илрэлийг биологи, анагаах ухаан, сэтгэл судлал, социологи гэх мэт чиглэлээр судалдаг. Философи нь түүний бүрэн бүтэн байдлыг ойлгохын тулд хичээж, дэлхийд эзлэх байр сууриа илчлэхийн тулд хүнийг таних өөрийн арга хэрэгслийг хөгжүүлэхийг хичээдэг байв.

Сократ: Өөрийгөө танина.

Хүнд хандах философийн хандлага нь түүний мөн чанарыг тодорхойлох, түүний үйл ажиллагааны хэлбэрийг түүхэн тодорхой тодорхойлох, түүний оршин тогтнож буй түүхэн янз бүрийн хэлбэрийг илчлэхийг шаарддаг. Философи нь тухайн хүний ​​ертөнцөд эзлэх байр суурь, дэлхий ертөнцөд хандах хандлагыг нээж, хүн өөрийнхөө чадавхийг ашиглан ямар хүн болж болох вэ, түүний дотор биологийн болон нийгмийн харьцаа ямар байна, хүн гэж юу вэ, хүн гэж юу вэ гэсэн асуултанд дүн шинжилгээ хийдэг. хувь хүний ​​бүтэц, нийгэм-сэтгэлзүйн хувийн төрлүүдийн мөн чанар юу вэ?

Эртний философид Хүнийг хувь заяаны дээд зарчимд захирагддаг хүний ​​илрэлээр бичил ертөнц гэж үздэг байв.

Христэд итгэгч ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын тогтолцоонд хүн, үндсэндээ хоёр зарчим нь хоорондоо салшгүй бөгөөд зөрчилддөг: сэтгэл ба бие, түүнчлэн хүн ба Бурхан.

Томас Аквинас: хүнийг амьтан ба сахиусан тэнгэрүүдийн хоорондох завсрын амьтан гэж үздэг. Хүний мах бол үндсэн хүсэл тэмүүлэл, хүслийн талбар юм.

Орчин үеийн философи Би хүнээс юуны түрүүнд түүний оюун санааны мөн чанарыг олж харсан. Үүний үр дүнд хүний ​​оюун санааны дотоод амьдрал, хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны утга, хэлбэр, нууц, хүний ​​бодол, үйлсийн хувийн гүнд нуугдсан ажиглалтууд хийгддэг.

19-20 зууны философи ... Хэдийгээр хүний ​​жинхэнэ мөн чанарын тухай ойлголтыг янз бүрийн онол дээр ихэвчлэн хардаг боловч хүний ​​тухай цогц сургаал хараахан гараагүй байна. Хүний мөн чанарын илрэл нь маш олон янз байдаг - энэ бол оюун ухаан, хүсэл, зан чанар, сэтгэл хөдлөл, ажил, харилцаа холбоо юм.

гурван хандлага:

1) субъектив (хүн бол юуны түрүүнд түүний дотоод, субъектив ертөнц);

* экзистенциалистууд

2) объективист (хүн бол түүний оршин буй гадаад, объектив нөхцлийн бүтээгдэхүүн, тээгч юм);

3) нэгтгэх (хүн бол дотоод субьектив байдал ба гадаад объектив байдлын нэгдэл юм).

* Хүний мөн чанар нь Э.Фроммын үзэж байгаагаар амьтан (байгалийн) ба сүнслэг байдал, бие ба сүнс, сахиусан тэнгэр, араатан хоёр зөрчилдөж буй ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөнд оршдог.

Эдгээр хандлагыг дагагчид хүний ​​"мөн чанар", "мөн чанар" гэсэн ойлголтуудыг хуваалцдаг, эсвэл хуваалцдаггүй. Эхний тохиолдолд, хүний ​​мөн чанарыг өвөрмөц чанар, амьд хүний ​​өвөрмөц чанар, мөн чанарыг нь тодорхойлж, удирдан чиглүүлж, нэгтгэж буй суурь гэж ойлгодог.

2. Хүн философийн субьектийн хувьд

Өнгөрсөн ба одоо үеийн олон сэтгэгчид хүн бол бичил ертөнц гэдгийг тэмдэглэсэн байдаг.

Хүний танин мэдэхүйн гарал үүслийг энэ онд ухаарсанЭртний Грекийн соёл, дараа нь түүний өв залгамжлагч - эртний Ром.“Хүн бол хамгийн түрүүнд оюун ухаан "гэж Аристотель маргажээ.Аристотелийн хэлснээр: "Хүн бол нийгмийн оршихуй эсвэл улс төрийн амьтан юм." Сократ хүн өөрийгөө философийн гол асуудал гэж нэрлэсэн анхны хүн юм. Түүний шавь Платон: "Хүн бол өдгүй хоёр хөлтэй амьтан" (Сократ азарган тахиа түүж, "Хүнээ аваарай!" Гэсэн үгээр Платон руу шидэв). Софист Протагор: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм."

Сэргэн мандалтын үед (X IV -X VI зууны) гүнтэйэртний соёлын өвийг сонирхоххүний ​​зан чанар, түүний эрх чөлөө бол хамгийн дээд үнэт зүйл гэж үздэг байв. Хүн эрх чөлөөтэй, нэр төртэй,бүтээлч хөгжүүлэх чадвар; түүний мэдлэг нь нийгмийн шинж чанартай байдагжинхэнэ хүч чадал. Тухайн үеийн философичид сэргэвБи хүний ​​мөн чанарыг "үзэсгэлэнтэй" гэдгээс нь олж харсанH байгаль "(Данте)," байгалийн хамгийн агуу хэрэгсэл "(Леона pdo da Vinci).

17 -р зуунд Рене Декарт: "Хүн бол сэтгэдэг зүйл." Түүний дагалдагч Паскаль: "Хүн бол сэтгэдэг зэгс юм."

Гэгээрлийн философид (18 -р зууны дунд үед) хоёр хандлага байсан:

• байгалийн шинжлэх ухаан (Дидро). Дидро: "Хүн бол хамгийн дээд үнэ цэнэ, орчлон ертөнцийн төв юм."
• нийгэм эсвэл нийгмийн өнцгөөс (Хельвеций, Франклин, Холбах). Гельвеций: "Хүн хүн болж төрдөггүй, харин хүмүүжлийн үр дүнд хэн болох нь" болдог.

Онцгой төлөөлөгчидсонгодог Германы философи I. Кант, И.Фихте,Г.Хегел энэ нь төрөлхийн зүйл биш гэж шаардавМэдрэмжтэй харилцаа нь тухайн хүний ​​мөн чанарыг бүрдүүлдэгнийгэм. Кант: "Хүний сүлжээ гэж юу вэ" гэсэн асуулт бол философийн гол асуулт юм. Хүн бол амьтан, амьтдаас ялгаатай амьтан, тэр бол онцгой төрлийн хувь хүн, тэр бол нийгэмд зориулагдсан амьтан, гэхдээ тэр үргэлж найрсаг байдаггүй. " Кант хүний ​​мөн чанарт дүн шинжилгээ хийх 3 түвшинг тодорхойлжээ.

ü хэл шинжлэлийн (би юу мэдэх вэ?);

Тиймээс философичууд хүний ​​өвөрмөц байдлыг тодорхойлохыг үргэлж хичээдэг байсан бөгөөд үүнийг оюун ухаандаа ихэвчлэн хардаг байсан: "ухаалаг амьтан" эсвэл "ухаалаг амьтан" - хамгийн их! Хүний сонгодог тодорхойлолт. Заримдаа "улс төрийн амьтан байх" эсвэл "түүхийг бүтээгч байх", "хэлтэй байх", "дэлхий ертөнцөд шашин шүтэх чадвартай байх" гэх мэт бусад талыг онцлон тэмдэглэв.

21 -р зууны эхэн үед хүний ​​мөн чанар гэх мэт сэдвийг сонирхож эхлэх нь огцом нэмэгдсэн. Хүний мөн чанарын тухай өнөөгийн давж заалдах гол шалтгаан нь түүнд гүн гүнзгий, эрс өөрчлөлт хийх чадвартай хүнд үзүүлэх нөлөөллийн хэтийн төлөв юм.

Философи бол шийдвэрлэх шаардлагатай олон асуултыг асуудаг шинжлэх ухаан юм. Тэд бүгд өвөрмөц бөгөөд ихэнх нь маш нарийн төвөгтэй байдаг. Энэхүү сахилга бат нь нарийн төвөгтэй бүтэцтэй бөгөөд энэ нь философийн хуучин эсвэл орчин үеийн аль асуудал хамгийн чухал болохыг тодорхойлоход хэцүү гэсэн үг юм. Энэ бүхэн түүний чиглэлээс хамаарна.

Гэсэн хэдий ч философийн үндсэн асуултууд байдаг, өөрөөр хэлбэл энэ шинжлэх ухааны аль ч чиглэлээр ажилладаг бүх философичдыг сонирхдог асуултууд байдаг гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Юуны өмнө материал ба хамгийн тохиромжтой харьцаатай ямар нэгэн байдлаар холбоотой асуудлын ач холбогдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дээр дурдсан зүйлсийн аль нь дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийн үндэс суурь болох тухай маргаан нь эрт дээр үеэс байсаар ирсэн. Анхдагч идеализм ба материализмыг оруулсан нь санамсаргүй биш юм - хоёуланг нь дэмжих олон аргумент байдаг. Энд маргаан эцэс төгсгөлгүй байж болно. Материал ба идеал нь оршихуйг тайлбарлахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ, оршихуй бол зөвхөн материаллаг зүйл, идеалаас бүрддэг бөгөөд үүнээс өөр зүйл байхгүй.

Материализм ба идеализм хоёулаа асар олон тооны ангилал, зарчимтай байдаг. Эдгээр болон бусад хүмүүс хоёулаа танин мэдэхүйн ерөнхий арга зүй болох философийг илчлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Философийн сургаал өөр өөр боловч мөн чанартаа ижил асуудлыг шийддэг. Бараг үргэлж, ямар нэгэн байдлаар, байх тухай асуулт гарч ирдэг. Ихэнх тохиолдолд өөрөө байх нь бүх нийтийн утгаараа нөлөөлдөг болохыг анхаарна уу. Философийн гол асуудлууд бол оршихуй ба оршихуй, идеал оршихуй ба материаллаг оршихуй, хүн, нийгэм, мөн байгаль хоёрын харилцаа юм. Онтологи - энэ бол оршихуйн тухай сургаалын нэр юм.

Философийн гол бэрхшээл бол мэдлэгтэй холбоотой асуудлууд юм. Танин мэдэхүйн хамгийн чухал асуулт бол дэлхий ертөнцийг мэддэг эсэх нь юм. Агностикууд хүн үүнийг ойлгохдоо хэзээ ч, хэзээ ч амжилтанд хүрэхгүй гэж баталдаг бол гностикууд хүний ​​оюун ухаан хил хязгааргүй бөгөөд орчлон ертөнцийн бүх нууцыг эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүнд илчлэх болно гэж үздэг. Мөн философич нар мэдлэгийн мөн чанар, харилцааны онцлог гэх мэтийг сонирхдог. Философи нь үл тоомсорлодоггүй, гэхдээ тэдэнд хоёрдогч үүрэг өгдөг - энэ үйл явцын мөн чанар нь философичдыг илүү их сонирхдог. Эпистемологи бол мэдлэгийн тухай сургаалын нэр юм.

Гол философийг мөн энэ нийтлэлд дурдах хэрэгтэй. Нийгэм бол байнга судалж байдаг зүйл юм. Төрөл бүрийн шинжлэх ухаан түүнийг сонирхож байна. Мэдээжийн хэрэг, философи нь үл хамаарах зүйл биш юм. Нийгмийн асуудлыг онтологи зарим талаар хөнддөг боловч онтологи нь ёс суртахуун, хувь хүн, нэгдэл гэх мэт зүйлтэй бараг холбоогүй өөрийн гэсэн асуудалтай байдаг. Хүний нийгмийн шинж чанарыг тусдаа хэсэгт, өөрөөр хэлбэл нийгмийн философид судалдаг.

Философийн гол бэрхшээлүүд нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь асуудал, өөрөөр хэлбэл хувь хүний ​​асуудал биш харин хувь хүний ​​асуудал юм. Хүнийг судлах нь нэн чухал, учир нь тэр бол бүх философийн эхлэлийн цэг юм.

Дүгнэж хэлэхэд философийн шийддэг асуудлын хүрээ маш өргөн гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Энэхүү шинжлэх ухаан нь тухайн хүн өөрөө, түүний зан чанар, ертөнцийн бүтэц, оршихуйн мөн чанар, Бурхан, орчлон ертөнц гэх мэт зүйлтэй холбоотой асуултуудад хариулт хайж байна. Философийн асуултууд гүн гүнзгий байх хандлагатай байдаг. Тэдний олонх нь хоёрдмол утгагүй хариулах боломжгүй юм. Агуу оюун ухаан олон зууны турш шийдэж ирсэн философийн олон асуудал бий. Мянган жилийн дараа ч гэсэн хариултгүй асуултууд үлдэх болов уу? Тэд үнэхээр шийдэгдээгүй хэвээр үлдэж магадгүй юм.

Философийн хураангуй

Сэдэв: Хүн бол философийн асуудал юм

Гүйцэтгэсэн:

төгсөх оюутан

Анатольевна

(филологийн факультет)

шинжлэх ухааны. гар.:

проф. Крюков Б.Т.

V O R O N E Z

1. Танилцуулга............................................... ........................- хамт.

Барууны гол чиг хандлага

философийн антропологи........................................- хамт.

Хүний субъектив үзэл баримтлал ......................- х.

Объектив байдлаар - онтологийн сургаал

хүний ​​тухай ............................................... . .....................- хамт.

Хүний тухай ойлголтыг нэгтгэх ..........................- х.

3. II бүлэг

Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдал.....................................- хамт.

"Биологийн - нийгмийн" .....................................- х.

"Сүнс - махан бие" ............................................. ....................- хамт.

4. III бүлэг

Сонгодог уран зохиол

"урлагийн антропологи" гэж...........................- хамт.

5. Тэмдэглэл ............................................... ...................

6. Намтар ............................................... ......................

Танилцуулга

"Хүний асуудал бол философийн гол асуудал юм. Грекчүүд хүртэл хүн зөвхөн өөрөөсөө философи хийж эхэлдэг гэдгийг ойлгосон. Хүний төлөө байх тухай ойлголт нь хүний ​​дотор нуугдсан байдаг. Хүний оршин тогтнох тухай танин мэдэхүйд маш онцгой бодит байдал байдаг. Энэ нь бусад бодит байдлын дунд байдаггүй. Хүн бол бутархай хэсэг биш. "дэлхийн ертөнцийн салшгүй нууц, шийдлийг агуулдаг" (). Николай Бердяевын эдгээр үгс миний бодлоор хэнд ч эргэлзээ төрүүлэхгүй. Хүний асуудал бол дэлхийн бүх философийн сэтгэлгээний гол асуудал юм. Зөвхөн философи төдийгүй хүмүүсийн бусад аливаа үйл ажиллагаа нь тухайн хүн рүү чиглэсэн цөмтэй бөгөөд түүний алга болох нь аливаа үйл ажиллагааны зорилго, түүнийг жолоодох бэлгэдэл алдагдахад хүргэдэг. Хүнийг биологи, анагаах ухаан, сэтгэл судлал, хэл шинжлэл болон бусад шинжлэх ухаанаар судалж, түүний тодорхой илрэлийг анхаарч үздэг. Хүнд хандах философийн хандлагын онцлог нь юу вэ? Энэ нь хүнийг бүхэлд нь судлах, мөн чанарыг нь тодорхойлох явдал юм. Философид "нийгмийн амьдралын түүхэн үе шат, нөхцөл байдлаас үл хамааран" хүн ерөнхийдөө "гэсэн ерөнхий мөн чанарыг судалдаг" (). Хэдийгээр зарим судлаачид хүний ​​тухай "түүхээс өмнөх" үзэл бодлыг үгүйсгэж, түүний мөн чанарыг "нийгмийн харилцааны цогц" болгон бууруулдаг боловч энэ нь болзолгүй хэвээр үлддэг - хүн өөрийн оршин тогтносон тодорхой түүхэн орчноос хамааралгүй зарим оршихуй шинж чанарыг хадгалсаар байдаг. "Тэд бол цаг хугацааны босоо холбоог" бий болгож, соёлын янз бүрийн эрин үеийн "найрсаг байдлыг" баталгаажуулж, Гомер, Күнз, Петрарка, Омар Хайям нартай орчин үеийн хүмүүсээр "харилцах" боломжийг олгодог. ")

Хүн бол судалгааны хамгийн хэцүү объект юм. Энэхүү гүн ухааны гүнзгий ангиллын олон тодорхойлолт байдаг боловч тэдгээрийн аль нэгийг эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Хэрэв "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (1983) -д бид "Хүн бол дэлхийн хамгийн дээд түвшний амьд организм, соёлын нийгэм, түүхэн үйл ажиллагааны сэдэв юм" (), "Шинэ философийн толь бичиг" -ээс () 1999) ийм хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт байдаггүй, зөвхөн "хүн бол философийн үндсэн ангилал" гэсэн баримт байдаг (). Хүний философийн тодорхойлолтын нарийн төвөгтэй байдал нь ойлгомжтой юм. Нэгдүгээрт, "хүн" гэсэн ангиллыг хоёрдмол утгагүй ерөнхий ойлголтод (байгаль, Бурхан, нийгэм) оруулах боломжгүй, учир нь хүн үргэлж нэгэн зэрэг микрокосмос, микротеос, микросоциум байдаг. Шеллерийн хэлсэн үг энд зохистой байх болно: "Хүн бол тодорхой утгаараа бүх зүйл юм." Хоёрдугаарт, хүн эсрэг талын олон зарчмуудыг (биологи - нийгэм, сэтгэл - бие, байгалийн - соёлын гэх мэт) нэгтгэдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүнийг нэг талыг барьсан, категорийн байдлаар тодорхойлохыг зөвшөөрдөггүй. Гуравдугаарт, тухайн хүний ​​судалгааны асуудалд өөр өөр талаас нь хандаж, судалгааны нэг арга, нэг буюу өөр эхлэлийг сонгож болно. Үүнийг бид ажилдаа анхаарч ажиллах болно. Гэхдээ энэхүү судалгааны зорилго, бүтцийг тодорхойлохын өмнө сонгодог философийн хүний ​​асуудлын түүхэнд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна.

Хүний асуудал философи, соёлд шууд бий болдоггүй. Эртний болон эртний дорнодын гүн ухаанд хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж ойлгодог байсан бөгөөд түүний мөн чанарыг хувь хүн бус ертөнцийн сүнс, оюун ухаанаар тодорхойлдог бөгөөд түүний амьдралын замыг хувь заяаны хуулиар тодорхойлдог. Энэ үе шатанд Баруун ба Дорно дахины философийн хоорондох гол ялгаа нь Платоноос эхлээд барууны философи, соёлд бий болсон бие махбодь, сэтгэлийн хурц эсэргүүцлийг Дорнод хэзээ ч мэддэггүй байв.

Эртний философийн талаар илүү тодорхой ярихдаа дараах баримтуудыг дурдах хэрэгтэй. Философи үүсч байх хугацаандаа объектив ертөнц рүү "гадагшаа" чиглэсэн байв. Философийн мэдлэгийн хуримтлал, сэтгэлгээний хэрэгслийг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтүүд нь байгалийг давамгайлах судалгаанаас хүний ​​үзэл бодолд шилжихэд хүргэсэн. Философид субъектив хандлага байдаг - антропологийн хандлага. Энэхүү чиг хандлагыг үндэслэгч нь софистууд ба Сократ нар юм. Тэдний философид хүн цорын ганц оршихуй болдог. Хүн үнэнийг зөвхөн өөрөөсөө олж чадна гэдгийг софист Горгиас нотолж байна. Энэ санааг өөр нэг нэрт софист Протагор "Хүн бол оршиж буй, байхгүй, оршихгүй байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм." Тиймээс, софистууд ба Сократ (түүний ажлын эхний үед тэдний шавь байсан) үеэс эхлэн хүний ​​асуудал философийн хамгийн чухал асуудлын нэг болсон гэж хэлж болно.

Эртний философийн тухай ярихдаа Платоноос эхлээд сүнс, бие махбодийн асуудал хурцаддаг болохыг бид бас тэмдэглэж байна. Энэхүү сэтгэгчийн философид хүн анхандаа хоёрдмол оршихуйн үүргийг гүйцэтгэдэг: бие махбодоороо тэрээр байгалийн хоосон ертөнцөд харьяалагддаг бөгөөд оюун санааны хувьд алдсан сансрын зохицол, мөнхийн үзэл санаанд дургүй байдаг. Эрт дээр үед Платоны өөр хувилбар бол Аристотель байсан бөгөөд тэрээр анхныхаас ялгаатай нь хүнийг зөвхөн байгалийн ертөнцтэй эвлэрүүлж, өөртэйгөө хамт сансар огторгуйд төөрөлдөх бус харин тодорхой эмпирик туршлагаар аз жаргалыг олж авахад чиглүүлдэг байжээ. сэтгэл. Ерөнхийдөө эртний философи дахь хүний ​​дүр төрх нь косоцентрик шинж чанартай байдаг (хүнийг сүнс, бие махбодийн зохицолд нийцсэн бичил ертөнц гэж үздэг байсан), хүний ​​теоцентрик загварт суурилсан дундад зууны үеийн Христэд итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь.

Христийн гүн ухаанд "Бурханы дүр төрх ба дүр төрх гэсэн хүний ​​тухай библийн үзэл баримтлал" нь уналтын үр дүнд дотооддоо хуваагдсан бөгөөд Христийн дүр төрх дэх бурханлаг ба хүний ​​мөн чанарын нэгдлийн сургаалтай хослуулсан байдаг. Хүн бүрийн дотоод бурханлиг нигүүлслээр харилцах боломж. Хүн ба сүнс, бие махбодь, амьтан ба бурханлиг зарчмуудын хоорондох зөрчилдөөнтэй холбоонд гол анхаарлаа хандуулдаг. Августин сүнсийг бие махбодоос хараат бус байдлаар төлөөлж, түүнийг "хүн" гэсэн ойлголтоор тодорхойлжээ. Томас Аквинас хүнийг бие ба сэтгэлийн нэгдэл, амьтан, сахиусан тэнгэр хоёрын дунд оршдог гэж үздэг.

Хүний мах бол үндсэн хүсэл тэмүүлэл, хүслийн талбар юм. Тиймээс хүний ​​хамгийн дээд мөн чанар болох Бурхантай нэгдэх гэсэн байнгын хүсэл эрмэлзэл байдаг. Дундад зууны Христийн шашны философи нь хүнийг "Бурханы дүр төрх ба дүр төрх" хэмээн тунхаглаж, философи, соёлын түүхэнд анх удаа хувь хүний ​​үнэ цэнийн статусыг баталж, түүнийг чөлөөт хүсэл зоригоор хангаж, байгалийн зайлшгүй хэрэгцээт ертөнцөөс дээш өргөсөн юм. хувь заяа.

Сэргэн мандалтын үеийн философи нь хүн ба түүний дэлхий дээрх амьдралын бие даасан үнэ цэнийг нотолсон юм. Дундад зууны ертөнцийг үзэх үзэлд зайлшгүй шаардлагатай хүн бол Бурхантай ямар ч холбоогүйгээр хүнийг энд бий болгодог. Бүтээлч чадвараараа хүн өөрөө микротеогийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Орчин үеийн гүн ухаанд Декартийн "cogito ergo sum" ("Би боддог, тиймээс би байна") үзэл санааны дагуу өөрийгөө танин мэдэх, хувь хүний ​​хувь хүн болох үйл явцыг онцлон тэмдэглэдэг. энэ. Үүний зэрэгцээ хүн Сэргэн мандалтын үеийн универсализм, эв найрамдлыг алдаж, түүний чадварын олон талт байдал нь оюун ухаанаар буурч, бие нь механикжиж, бүх нийтийн байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг. Шаардлагатай гэсэн ойлголт нь хүний ​​эрх чөлөөний хил хязгаарыг тодорхойлдог. Оюун санааны онцгой хүч чадлыг үл харгалзан энэ цаг үеийн хүнийг гол төлөв идэвхгүй эхлэл болгон харуулдаг бөгөөд энэ нь гадаад нөхцөл байдлын үүсэл юм.

Хүний бүтээлч байдлыг Германы сонгодог философи, романтизм нотолсон. Романтикууд эрх чөлөөний ухаалаг бус шинж чанарыг онцолсон бөгөөд үүний ачаар бүтээлч авъяас чадвар нь дээд хэмжээнд хүрдэг. Германы сонгодог философи нь трансцендентал субьектийн санаагаар дамжуулан хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бүтээх боломжийг нотолжээ. Хүний хоёр өөр ертөнцөд хамаарах оршихуй болох байгалийн хэрэгцээ ба ёс суртахууны эрх чөлөө гэсэн хоёрдмол ойлголтыг үндэслэн Кант антропологийг "физиологийн" ба "прагматик" харилцаанд ялгаж үздэг: эхнийх нь байгалиас хүнийг юу хийдэг, хоёрдугаарт юу болохыг судалдаг. Хүн өөрийгөө чөлөөт дүрд тоглодог. Германы сонгодог философид хүний ​​ухамсар (Гегель) -ийн соёл, түүхэн оролцоо, жинхэнэ хүний ​​холбоо, харилцааг бий болгоход мэдрэхүйн боломж (Фейербах) бас олдсон.

Сонгодог философийн түүхэн дэх хүний ​​асуудлын талаархи яриаг дүгнэж хэлэхэд бараг ямар ч философийн систем энэ асуудлыг ямар нэгэн байдлаар шийдэж, "хүн гэж юу вэ?" Гэсэн асуултанд хариулахыг хичээдэг болохыг бид тэмдэглэж байна. тэр юуны төлөө амьдарч байгаа юм бэ? хүн ертөнцийг яаж мэддэг вэ? гэх мэт Өөр нэг асуулт: энэ асуудал хэзээ төв болсон бэ?

Философи бол оюун санааны "өөрчлөгдөж буй ертөнц", түүний үндсэн утгыг сурах хүслийг онолын хувьд тусгасан асуудалтай салбар юм.

Эртний сэтгэгчдийн хувьд "асуудал" гэсэн ойлголт нь тодорхой саад бэрхшээл, даалгавар, бэрхшээлийг илэрхийлдэг байв. Өргөн утгаараа энэ үгийг шийдвэрлэх шаардлагатай онолын болон практик нарийн төвөгтэй асуудал гэж ойлгодог; явцуу утгаараа - хүссэн зорилгодоо хүрэх хангалттай хөрөнгө байхгүй танин мэдэхүйн нөхцөл байдал. Асуудлын онол бол асуудлын гарал үүсэл, бүтэц, шийдлийн онцлог шинж чанарыг судлах мэдлэгийн салбар юм. үүнийг Аристотель, Г.Декарт, Г.- В. Лейбниц

Асуудлыг мунхгийн мэдлэг гэж тайлбарласан И.Кант. Орчин үеийн философи нь асуудлыг шийдвэрлэх үйл явцын зөрчилдөөнтэй, парадоксик шинж чанарыг онцолж өгдөг. "Проблемологи бол" хэл эсвэл хариулт "(" Асуудал судлалын тухай ", Г. Хас) гэхээсээ илүүтэйгээр аливаа асуудал эсвэл асуултыг боловсруулахад чиглэсэн философийн хандлага юм.

Философийн асуудал (Грек problemma - даалгавар) нь зөрчилдөөн, хүндрэл, нууцаар дүүрэн хүний ​​оршихуйн тусгал юм.

Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд асуудлыг үзэгдэл болгон янз бүрээр тайлбарладаг. Мөн сэтгэгчдийн онцгой анхаарал нь байнга хөндлөн огтлох асуудалд чиглэгддэг (байнга гарч ирдэг). Энэ бол хүний ​​мөн чанарын асуудал (хүн асуудал шиг): энэ нь мөн чанараараа юу вэ - сайн уу, муу юу? Философийн олон асуудал нь хичнээн шийдэгдсэнээс үл хамааран бие даасан ач холбогдолтой байдаг - хөдөлгөөний асуудал (эртний диалектик), орчлон ертөнцийн мөн чанар ( дундад зууны философи). Тэдний олонх нь бараг л тайлагдаагүй хэвээр байгаа, жишээлбэл, эртний гүн ухаанд оролцож байсан хөдөлгөөнийг ойлгох асуудал. Хөдөлж буй бие нь орон зайн тодорхой цэгт байдаг (амарч байгаа), тэр үед байраа орхидог (хөдөлдөг) гэдгийг яаж ойлгох вэ? Грекчүүд (жишээлбэл, Хелеагийн Зено, МЭӨ 490-430 орчим) апориа (Грек хэл - мухардал, нэвтрэх боломжгүй байдал) - учир шалтгааны зөрчилдөөн гэх мэт зөрчилдөөнийг үнэлсэн; даван туулах боломжгүй мэт санагдах асуудлыг шийдвэрлэхэд тулгарч буй хүндрэлүүд. Тэд хөдөлгөөн ба амралт, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй, бүхэл бүтэн болон хэсэгчилсэн талаархи эсрэг дүгнэлтүүдийн логик нийцтэй байдлыг хангах боломжгүй гэдгийг тэмдэглэжээ. Апориийг Сократ, Аристотель, Платон, эргэлзээтэй философич (Пиррон, Секстус Эмпирик, М.-Б. де Монтанье, Д. Хьюм) тайлбарласан.

Кантийн философид танин мэдэхүйн үйл явц дахь зөрчилдөөний асуудал чухал байр суурийг эзэлжээ ("шалтгаан ба өөрийнхөө хоорондох маргаан"): оюун ухаан нь өөрийн санаагаа судалгааны сэдэв болгон дүн шинжилгээ хийж эхлэх үед ("цэвэр шалтгаан"), шийдвэрлэх боломжгүй үл нийцэх байдал үүсдэг. Жишээлбэл, "болзолгүй бүхэл бүтэн ертөнц" гэж юу вэ гэсэн асуултанд хариулах гэсэн оюун санааны оролдлого нь хоорондоо эрс зөрчилдсөн хариултыг бий болгодог - хүн Орчлон ертөнц цаг хугацааны хувьд эхлэлгүй, огторгуйд хил хязгааргүй, эсвэл, эсрэгээр, дэлхий эхлэлтэй бөгөөд орон зайд хязгаарлагдмал байдгийг нотлох. Ийм үндсэндээ шийдэгдээгүй зөрчилдөөнийг философичууд Кантын дагалдагчид антиноми (грекийн антиноми) гэж нэрлэдэг боловч бие биенээ үгүйсгэдэг мэдэгдлийн хоорондох зөрчилдөөнийг логикоор баталдаг. Гегель олон тооны эсрэг тэсрэг зүйлүүд байгаа нь бүх зүйл, үйл явцад объектив эсрэг тэсрэг байдлыг тогтоосон танин мэдэхүйн диалектик шинж чанарын нотолгоо гэж үздэг.

Философийн асуудал бол янз бүрийн гүн ухааны нарийн төвөгтэй асуудлыг засагч, бүртгэгч, ангилагч юм. Энэ нь философи бол ертөнцийг үзэх үзэл бодлын үндсэн асуудлуудыг томъёолох, ойлгох, шийдвэрлэх зорилготой оюун санааны үйл ажиллагааны хэлбэр юм гэсэн үг юм. Тэрээр ертөнцийг үзэх үзлийн ач холбогдлыг хамарсан бүх нийтийн, ерөнхий асуудлуудыг авч үздэг.

Философийн асуудлууд- түүхэн хувьслын философийн мэдлэг, ерөнхий мэдлэгийг зохион байгуулах, захиалах хэлбэр.

Орчин үеийн философичид философийн асуудлын мөн чанарыг ерөнхийд нь онцлон тэмдэглэдэг. Эцэст нь философи нь онол, оршихуйн асуудал, ухамсар, нийгэм, соёл, хүний ​​хувьд бүрэлдсэн юм. Дэлхийн философийн хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг, Испанийн сэтгэгч Хосе Ортега у Гассет (1883-1955) философийн асуудлын шавхагдашгүй байдал болох эрчимд анхаарлаа хандуулсан. Энэ бол ... туйлын асуудал юм. " Бүх асуудлыг философийн үндсэн хэсгүүдийн дагуу бүлэглэж болно - оршихуйн асуудал, ухамсрын асуудал (танин мэдэхүйн асуудал), хүний ​​асуудал, хүн төрөлхтний түүх, нийгмийн асуудал (улс төр, ёс суртахуун, урлаг гэх мэт). .

Хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааны аль ч талыг танин мэдэх, ойлгоход чиглэсэн тул философийн асуудлын талбар нь маш өргөн цар хүрээтэй юм. Гэсэн хэдий ч энэ бүхнийг үзэл суртал, арга зүйн тодорхой зорилготой хийх ёстой. Эдгээр нь тухайн хүнийг чиглүүлэх, практик үйлдлийг бий болгоход шаардлагатай дэлхийн ерөнхий дүр төрхтэй хүрээлэн буй орчны холболт байж болно. Түүний танин мэдэхүйн механизм нь бас маш өргөн юм. Хүн төрөлхтний мэдлэг дэх аливаа амжилт нь шийдвэрлэхээс илүү олон асуудлыг нээж өгдөг. Байгалийн эрдэмтэн Луис де Бройли (1892-1987) "Нээлттэй газар бүр бидэнд одоог хүртэл үл мэдэгдэх асар их тив оршин тогтнох тухай санааг гаргах боломжийг олгодог."

Философи хөгжихийн хэрээр түүний өмнөх хэсгүүд аажмаар үүнээс салж, байгалийн философи, нийгмийн философи, ёс суртахууны философи, технологийн философи, хуулийн философи, соёлын философи, анагаах ухааны философи, философи зэрэг янз бүрийн "бие даасан философи" үүсч байна. Боловсрол, аялал жуулчлалын философи гэх мэт. Философийн чухал асуудлууд нь мэдэгдэхүйц нарийсч, тодорхойлогдож байна: байгалийн хууль, нийгмийн амьдрал, түүний бие даасан хүрээ (эдийн засаг, улс төр, соёл, боловсрол гэх мэт). Хүний нийгмийн оршихуй, иргэн хүний ​​философийг мөн онцолсон болно. Хүний асуудал зүй бол философийн хамгийн чухал асуудал юм. "Метафизик гэж юу вэ гэсэн асуулт нь хүн гэж юу вэ гэсэн асуулт болж хувирдаг." (Г. Хайдеггер).

Философийн асуудлууд мөнхийн юм. Энэ бол тэд шинжлэх ухааны асуудлуудаас эрс ялгаатай юм. Шинээр судалж байна шинжлэх ухааны баримтуудФилософийн мөнхийн, үндсэн асуудлуудтай холбоотой эдгээр судалгаанд хамгийн сүүлийн үеийн дүн шинжилгээ, маргаантай системийг ашиглах нь өмнөх шигээ тэдгээрийг бүрэн шийддэггүй, харин гүнзгийрүүлж, судалж буй объектыг ойлгох шинэ хэтийн төлөвийг нээж, энэ талаархи мэдлэгийг өгдөг. чанарын хувьд хамгийн дээд түвшин, шинжилж буй асуудлын шинэ талыг нээж өгдөг. Философийн мэдлэгийн асуудлын талбаруудын хоорондын холбоог тодруулах ажил үргэлжилж байна. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны сонирхлын ач холбогдол ихээхэн өөрчлөгдөж байна. Ихэнхдээ нэг түүхэн үеийн эрдэмтдийн хувьд санамсаргүй, ач холбогдолгүй, хоёрдогч мэт санагддаг зүйлийг өөр үеийн эрдэмтэд байгалийн, маш чухал, гол зүйл гэж ойлгодог.

Нийгэмд улс төр, эдийн засаг, соёлын томоохон өөрчлөлт гарсан үед философи нь өөрийн асуудал, түүнийг шийдвэрлэх арга замыг үргэлж эргэцүүлэн бодож ирсэн бөгөөд энэ нь дүрмийн дагуу философийн асуудал, философийн төрлүүдийн ач холбогдлын шатлалыг өөрчилсөн юм. Жишээлбэл, Аристотель, Кант, Марксын үед ийм байсан. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал нь орчин үеийн нийгэмд тохиолддог.

Шалтгаан нь философийн асуудлын агуулгыг зөвхөн судалж буй объектын шинж чанар, байгаль, хүн, ухамсар, бодис, төлөв байдал, эдийн засаг, хууль, улс төр, ардчилал, менежмент гэх мэт гүнзгийрүүлэх замаар тодорхойлдог. Асуудлыг ойлгох, шийдвэрлэх арга замыг ойлгох нь шийдвэрлэх чухал ач холбогдолтой бөгөөд тухайн хүн, танин мэдэхүйн нөхцөл байдлын онцлог, асуудлыг боловсруулах, боловсруулах, шийдвэрлэхэд шаардагдах нөхцөл байдал (шинжлэх ухаан-онол, нийгэм, соёлын) холбоотой байдаг. газар.

XX-XXI зууны төгсгөлд. дэлхийн асуудлууд улам бүр хурцдаж байна. Онолын үзэл баримтлалын хувьд "дэлхийн асуудал" бол бодит ойлголт бөгөөд түүний мөн чанарыг дараах түвшинд илчилдэг.

а) хүн төрөлхтөнд их хэмжээний өлсгөлөн, өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх боломжтой өндөр нас баралт зэрэг аюул заналхийлж буй нийгмийн бодит байдал байгаа тухай баримтуудыг тодорхойлох. орчин үеийн анагаах ухаан, дэлхийн хүн амын нэлээд хэсэг нь бичиг үсэг үл мэдэх, эрчим хүчний хямрал гэх мэт. ("хямралын философи");

б) хүн төрөлхтөнд учирч буй аюулыг даван туулах стратеги бий болгох, нийгмийг сайжруулах сценарийг боловсруулах, соёл иргэншлийн дэвшлийн дэлхийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх ("итгэл найдварын философи"). Дэлхийн асуудлыг ойлгох энэхүү түвшин нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн оршин тогтнох хэлбэр, хөгжлийн хэлбэрийг эрс өөрчилж, бодит байдлын "хүний ​​хэмжээс", хүний ​​эрхийн асуудалд үндэслэсэн соёлын, цэвэр хүмүүнлэгийн зарчмуудыг өөрчлөх шаардлагатай байна. ард түмэн ба хувь хүн, соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах, хөгжүүлэх, угсаатны өвөрмөц байдал гэх мэт. ("үйл ажиллагааны философи").

Бүтээлч дэлхийн асуудлууд нь стратегийн зорилтуудын шийдлийг хангах олон тодорхой хувилбар -төлөвлөгөөг хамардаг - нийгмийг мэдээлэлжүүлэх, ардчилсан зарчмуудыг хөгжүүлэх гэх мэт. Европ, Ази, Америк, Африкийн орнуудад дэлхийн тулгамдсан асуудлын мөн чанар, тэдгээрийн шалтгаан, шийдвэрлэх арга замын талаархи ойлголт эрс ялгаатай байдгийг анхаарах хэрэгтэй. Тухайлбал, төр, нийгмийн амьдралын ардчилсан бүтцийн асуудлыг өрнөд, дорнодын улс төрийн амьдралын тодорхой түүхийн хүрээнд өөр өөрөөр хүлээн авч үздэг. Хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс, хүний ​​эрхийн асуудлуудыг хувь хүний ​​үзэл баримтлал, олон нийтийн эв нэгдэл, Христийн шашин, Лалын шашин шүтлэг дээр үндэслэсэн философийн соёлд өөр өөрөөр авч үздэг. Тиймээс дэлхийн түвшний асуудлын философийн ойлголт нь танин мэдэхүйн (онол, танин мэдэхүйн) болон практик (праксеологийн) олон төрлийн үйл ажиллагааг хангаж өгдөг: шинээр гарч ирж буй асуудлын мөн чанарыг тайлбарлах, тэдгээрийн зөв томъёолол, тэдгээрийг шийдвэрлэх боломжит хувилбаруудын үндэслэл.

Философийн асуудал нь зөвхөн байгалийн болон зохиомлоор хийсэн (эд өлгийн зүйл) объект биш, харин хүний ​​тэдэнд хандах хандлагад хамаатай. Дэлхий өөрөө биш, харин орших ертөнц юм хүний ​​амьдралнь философийн ухамсрын эхлэл цэг юм. "Би юу мэдэх вэ?"; "Би юунд найдаж болох вэ?"; "Юу хийх вэ?" - Эдгээр асуудлууд нь хүний ​​мөнхийн эрх ашиг, хэрэгцээ, найдвар, түүний оюун ухаан, соёлыг тусгадаг. Философийн үзэл баримтлал, асуудлууд нь бодит ба идеал, одоо байгаа, шаардлагатай, одоо ба хүссэн зүйлийн огтлолцлын цэг дээр үүсдэг.

"Юуны төлөө, яаж амьдрах вэ?"; "Амьдралыг хэрхэн ухаалаг, аз жаргалтай болгох вэ?"; "Хүн амьдралаа хэрхэн нэр төртэй эхлүүлж, дуусгах ёстой вэ?" - Эдгээр асуудлыг эцэслэн шийдвэрлэх боломжгүй, учир нь эрин үе бүр тэднийг хүний ​​өмнө шинэ байдлаар тавьдаг. Дэлхий ертөнц, байгаль, хүн, соёл, технологи, боловсролын талаархи мэдлэг, үзэл санаа нь тухайн үеийн шаардлагад нийцэхгүй байгааг мэдэрч, ухамсарлаж буй хүний ​​дотоод сэтгэлийн байнгын анхаарал, сониуч зангийн гүн ухааны сэдвээр философийн сэдвүүд тасралтгүй тэжээгддэг. Философийн эрэл хайгуулын мөнхийн тайван бус байдал нь тайван бус байдал, эргэлзээ, сэтгэл ханамжгүй байдлыг даван туулахыг хичээдэг, эсэргүүцэл, хамгийн сайн сайхныг хүлээж, найдвар, хүлээлтийг өдөөдөг.

Аливаа судалгаа, түүний дотор философийн судалгаа нь асуудлын үүсэлт, ухамсар, өөрөөр хэлбэл шинэ баримт, үйл явц, танин мэдэхүйн бусад үр дүнг тайлбарлахад судлаачдад тулгарч буй бэрхшээлүүдийн талаархи мэдэгдэл, мэдлэгээс эхэлдэг. Асуудал нь уламжлалт үзэл баримтлал, зарчим, онолын шинэ үзэгдэл, баримт, үйл явдалтай зөрчилдөж, нийцэхгүй байгааг нотлох явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан энэ нь өмнөх бодит санаа, онолыг шинэ бодит байдлыг тайлбарлах чадваргүй байдлаар илэрдэг. Австри -Британийн гүн ухаантан Карл -Раймунд Попперын (1902 - 1994) хэлснээр, асуудлын томъёолол нь түүний мөрдөн байцаалтын үйл явцын өмнө үргэлж байдаг: "Бид ажиглалтаас эхэлдэггүй, гэхдээ үргэлж асуудлуудаас, эсвэл практик асуудлуудаас эхэлдэг. бэрхшээлтэй тулгардаг онол. "...

Эртний философчид философийн мэдлэгийн хоёр үндсэн эх сурвалжийг зааж өгсөн байдаг.

1. Хүний гайхах чадвар. Эртний Грекчүүдийн дунд философийн бэлгэдэл бол бурхан биетэй Ирис байв (Тавмантын охин - "Тэр гайхдаг хүн", дэлхийн дарь эх Гаиагийн домогт хүү). Гайхах мэдрэмж нь философичдод байдаг, энэ бол философийн эхлэл юм гэж Платон тэмдэглэв. Аристотелийн үзэж байгаагаар бидний бүх мэдлэг нь философийн хувьд гайхах чадвар гэх мэт хүний ​​шинж чанараас үүдэлтэй юм. Хүний оюун санааны ертөнц илүү баялаг, илүү нарийн төвөгтэй байх тусам үл мэдэгдэх, шийдэгдээгүй, бүр нууцлаг зүйлтэй уулзахдаа сэтгэлийн хөөрлийг мэдрэх чадвар хөгждөг. Сониуч зан бол хүний ​​үнэ цэнэтэй чанар бөгөөд оюун санааны чөлөөт тоглоомоос агуу баяр баясгаланг хүлээж, түүний амьдралыг утга учираар дүүргэдэг. Бие бялдрын хувьд эрүүл хүн "булчингийн тоглоом" -ыг тааламжтай хийдэгтэй адил оюун санааны хувьд бүрэн дүүрэн хүн тааламжтай бөгөөд байнгын, тасралтгүй сэтгэлгээний ажил шаарддаг. Эртний мэргэд шалтгааныг хүч чадлаас дээгүүр тавьдаг: "Хүч чадал хэрэггүй бол оюун ухаан нь тус болно" гэж эртний Египетийн зүйр цэцэн үг сургадаг. Энэ бол хүний ​​ухаалаг амьтан (homo sapiens) болох гол илрэл юм. "Би бодож байна, тиймээс би байна" (Cogito, ergo sum) - энэ томъёог санал болгов Францын философичРене Декарт (1596-1650) нь хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахын ач холбогдол, ертөнцийг үзэх үзэл, бүх нийтийн үзэл баримтлалыг бүрдүүлэх чадвар, дэлхийн олон янз байдлыг тусгасан байдаг.

2. Хүний "оюун санааны алсын хараа" -ны өмнө гарч буй зүйлийн мэдлэгээр хүний ​​оюун ухааныг тасралтгүй баяжуулах. Эдгээр зүйлийг ажиглаж, таньж мэдсэнээр хүн тэдний мөн чанар, гадаад төрх, оршин тогтнох шалтгаан, утга (мэдрэмж) -ийнхээ талаар бодож эхэлдэг. Ийм сэтгэлгээтэй амьтдын жишээ бол 20 -р зууны Францын нэрт мастерын уран баримал юм. О. Родин "Сэтгэгч", прототип нь Италийн алдарт яруу найрагч, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүн судлаач Франческо Петрарка байв. Үзэл бодол, үзэл бодол, гэнэтийн туршлага, ажиглалт, үндэслэл, асуулт хариулт нь философийн асуудлын хөгжлийн чиглэлийг бүрдүүлдэг. Энэ нь хүнээс гадуур ямар нэгэн зүйлийг ойлгох хүсэл (гадаад төрх) болон энэхүү ажиглалтын талаархи ойлголтыг ойлгох хүсэл (дотоод харц) мөргөлдсөний үр дүнд үүсдэг. Дэлхийн бодит байдал (гадаад, бие махбодь) ба өөрийн бодол, туршлага (дотоод, оюун санааны) ертөнцийн харилцан хамаарал нь философийн сэтгэлгээний асуудалтай "хурцадмал байдлын талбар" юм. Энэ нь философийн гол асуудлуудыг талсжуулдаг: дэлхий ертөнц, түүний дотор юу болж байгааг ойлгох, үйлдэл нь орчлон ертөнцөд болж буй үйл явдлыг урьдчилан тодорхойлдог Лого (Грек), Дао (Хятад) эсвэл Брахман (Хиндуизм) -ийг тодорхойлох нь хүний ​​хувь заяаг тодорхойлдог. .

Философийн асуудлууд- эдгээр нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцөд ханддаг асуултууд юм. Эдгээр нь оюун санааны ертөнцөд хандах анхны хэлбэр бөгөөд энэхүү хүсэлтийг ухамсарлах анхны хэлбэр юм. Зөв, цаг тухайд нь боловсруулсан асуулт нь яаран, жингүй хариулахаас илүү чухал байдаг. Дэлхий ертөнц (байгаль, нийгэм) хүн төрөлхтөнд танилцуулж буй философийн бэрхшээл, сорилтуудын улмаас. "Цаг хугацааны сорилтууд", "байгалийн шаардлага" - эдгээр афорист мэдэгдэл нь хүн төрөлхтний харилцан уялдаа холбоо, оршин тогтнох нөхцлийг тусгасан болно. "Дэлхийг оновчтойгоор хардаг хүн ертөнцийг ухаалгаар хардаг" гэж Гегел тэмдэглэв.

Философийн онолын цөм нь хүн ба ертөнц, тэдгээрийн холбоо юм. Дэлхий ертөнцийн тухай боддог хүнтэй холбоотойгоор "хоёр туйлт" философийн мэдлэгийн онцлог шинж чанарууд байдаг: хүн гэж юу вэ, ертөнц гэж юу вэ. Энэхүү томъёоны эхний туйлыг (хүн гэж юу болохыг) тодруулах нь хоёрдугаарт (дэлхий гэж юу вэ) хариулах боломжийг хэлнэ, учир нь түүний талаархи санаа, хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи мэдлэг нь зөвхөн оршин тогтносны ачаар боломжтой юм. хүний ​​оюун ухаан, энэ бодит байдлыг танин мэдээд зогсохгүй түүнд өгдөг мэдрэмжүүд нь үнэ цэнийн чанараар хангагдсан тодорхой утгатай байдаг. "Өөрийгөө танина уу" - эртний мэргэн Чилоны Аполлоны Дельфийн сүмийн үүдний дээвэр дээр хийсэн энэхүү алдартай хэллэг нь философийн сэтгэлгээний антропологийн талаасаа дараагийн бүх цаг үеийн хөгжлийн чиглэлийг тодорхойлжээ. Өөрийгөө танин мэдэх уриалга гэдэг нь юуны түрүүнд хүний ​​мөн чанар, мөн чанар, дэлхийд эзлэх байр суурь, танин мэдэхүй, өөрчлөлтийн боломжуудыг олж тогтоох гэсэн оролдлого юм. Ийм тодруулга нь зөвхөн гадны хүнээс бүрэн хамааралгүй мэт харагддаг ертөнцийг ойлгох зайлшгүй нөхцөл юм. Тэрээр ертөнцийг танин мэдэж эхэлмэгц, тэр байтугай ертөнцийг эзэмшихийн тулд энэ нь түүний хувьд "амь ордог" (антропик, өөрөөр хэлбэл хүний ​​онцлог шинж чанартай) бөгөөд үүнийг домог зүйгээр тодорхой харуулдаг. ертөнцийг үзэх үзэл, дэлхийн харилцааны хөдөлгөөнт төрлүүд. Гэсэн хэдий ч хүний ​​ухамсар нь ертөнцийг тусгах, "ойлгох" (ойлгох, ойлгох) төдийгүй бүтээж чаддаг. Тэрээр "тухайн үеийн сүнс" -ийг барьж аваад зогсохгүй түүнийг хэлбэржүүлж, тодорхой агуулга өгдөг. Алдарт философич нар үргэлж оюун санааны соёлын хууль тогтоогчид байсан бөгөөд энэ нь үйл ажиллагаа, дадлагын соёлд нөлөөлсөн юм. Төрийн зүтгэлтнүүд (эдийн засагч, улс төрч, хуульч, хүмүүнлэгийн ажилтан гэх мэт) нийгмийг удирдах философийн сэтгэлгээгээр хангагдсан байх ёстой гэсэн санаа нь тэдний ухаалаг, тэнцвэртэй оюун санааны, үзэл суртлын, шинжлэх ухааны төсөл, үзэл баримтлал, онол нь үйл ажиллагааныхаа практикийг тодорхойлох ёстой гэсэн үг юм. үүнийг сайжруулахын тулд нийгмийн бодит байдалд тусгасан болно.

Хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцаа нь философийн, онолын утгаараа субьект (сэтгэж, үйлдэл хийдэг хүн) ба объект (энэ сэтгэлгээний чиглэсэн субьектийн хүрээ) хоорондын харилцааны шинж тэмдгийг олж авсан.

Философийн гол асуулт нь шашны ухамсарт хамааралтай ертөнцийг хоёр дахин нэмэгдүүлсэнтэй холбоотой юм. Шашны ертөнцийг үзэх үзэлд цэвэр философийн, өөрөөр хэлбэл. философийн онолын, таамаглалын (таамаглалын) ба давхар (хоёрдмол) үндэс: оршихуй ба сэтгэлгээ; объектив ба субъектив, ерөнхий (бүх нийтийн) ба тусдаа (ганцаарчилсан); байгаль ба хүн; бодис ба ухамсар; жинхэнэ бөгөөд төгс.

Философийн гол асуулт бол хариулт нь илүү тодорхой философийн асуудлуудыг урьдчилан тодорхойлдог: мөн чанар ба сүнс, бие махбодь, оюун ухаан, оршихуй, сэтгэлгээ хоорондоо хэрхэн холбоотой вэ; тэдгээрийн аль нь анхдагч, аль нь хоёрдогч; юунаас үүдэлтэй; юунд, ямар хэмжээгээр нөлөөлдөг. Философийн гол асуултыг он дарааллаар бүрдүүлэх нь философийн мэдлэгийн анхны сургуулиуд гарч ирсэнтэй огт давхцдаггүй. Тиймээс, "Европын философийн төрөл" -ийг үндэслэгчдийн нэг, Милетээс ирсэн эртний Грекийн сэтгэгч Фалесын хувьд (МЭӨ 625-545 он орчим) материйн болон ухамсрын анхдагч ба хоёрдогч шинж чанарын тухай асуулт огт байгаагүй. Тэрээр байгаа бүх зүйлийн үндсэн зарчмыг сонирхож байв. Фалесийн хэлснээр ийм бүх нийтийн хүчин зүйл бол Ус ("Бүх зүйл бол ус") юм.

Философийн түүхийн туршид түүний нэр хүндтэй төлөөлөгчид энэ асуултын хариултын дараах үндсэн төрлүүдийг санал болгов.

а) материалист (ертөнц ба хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс нь матераас бүрддэг, өөрөөр хэлбэл бодис, энэ нь анхдагч бөгөөд ухамсар нь маш нарийн зохион байгуулалттай материал-тархины өмч болох хоёрдогч зүйл юм);

б) идеалист (үзэл санаа, сүнс, ухамсар, сэтгэлгээ, байгаль, материал, оршихуйн хоёрдогч мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх);

в) хоёрдмол байдал (сүнс ба мөн чанар, ухамсар ба бодисыг хүлээн зөвшөөрөх, сэтгэх, бие даасан, тэнцүү хоёр зарчим болох, нэгэн зэрэг ажиллах).

Материализм, идеализм ба дуализм бол философийн хөгжлийн үндсэн чиглэл юм; Философичдыг сургуулиудад хуваасан бөгөөд үүний дагуу сургаалынхаа үеэр тэд өөрсдийн байр сууринаас гол (эхний) гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ тэд ихэнхдээ нэг чиглэлд харьяалагдах байдлаа тодорхойлдоггүй байв. Тиймээс философийн сургаалийг материалист, идеалист эсвэл дуалист гэж үнэлэх ажлыг бусад субьектууд хийдэг. Философийн олон сургаал нь нэг төрлийн биш бөгөөд тэдгээр нь рационалист ба рационалист сэдэл агуулсан идеалист ба материалист элементүүдийг нэгтгэдэг бөгөөд үүний үр дүнд тэдгээрийг "доороос материалистууд, дээрээс идеалистууд" гэж тодорхойлдог. Жишээлбэл, марксистууд Кантын философийг түүний судалж болох "бидний хувьд", "үндсэндээ мэдэх боломжгүй" ертөнцийн тухай сургаалтайгаа зөрчилддөг гэж үздэг. Олон философич тодорхой философийн системд харьяалагдахаа үгүйсгэж, одоо байгаа философиас тусгаарлагдсанаа тунхаглаж, философийн мэдлэгт хүрэх өөрийн гэсэн замыг эрэлхийлж байгаа нь бас чухал юм.

Материализм ба идеализм нь цаг хугацааны явцад янз бүрийн сүүдэр, хэлбэрийг олж авсан. Материализмын гол урсгал нь атомизм, натурализм, эмпиризм, механик материализм, бүдүүлэг материализм, диалектик материализм, түүхэн материализм; идеализм - объектив ба субъектив, монист ба олон ургальч үзэл; дуализм - онтологи, гносеологи, психофизиологи, ёс зүй, домгийн дуализм (Орфизм, Зороастризм, Манихейизм). Энэ бүхэн нь тодорхой философийн сургаал дахь философийн асуудлыг боловсруулах, шийдвэрлэх өвөрмөц байдлыг урьдчилан тодорхойлж, философийн сэтгэлгээний онцлог, түүний философийн хэв маягийг тодорхойлдог.

Ерөнхийдөө философийн гол асуултын тодорхойлолт нь маргаантай асуудал юм. Хэрэв марксист гүн ухаанд хамааралтай диалектик-материалист уламжлал нь үндсэн шинж чанартай бол бусад философийн системд, ялангуяа экзистенциализмд тийм биш юм. Тиймээс тэд философийн олон үндсэн асуултууд байдаг бөгөөд философийн мэдлэг хөгжиж, баяжихын хэрээр тоо нь нэмэгддэг тухай тэд зүй ёсоор ярьж байна. Оросын философич Теодор Ойзерман (1914 онд төрсөн) -ийн үзэж байгаагаар ийм үндсэн асуудлууд нь: субъектив ба объектив хоорондын харилцаа; сүнс ба бодисын харилцаа; ертөнцийг танин мэдэх чадвар, үл мэдэх байдал; бодит ба сюрреалист; хүний ​​ойлголт, үзэл баримтлалын эх сурвалж; эрх чөлөөний тухай асуулт.

Тиймээс философийн учир шалтгааны асуудалтай шинж чанар, хүний ​​оршихуйн зөрчилдөөн, байгалийн нууц, нууц, сэтгэл зүй, танин мэдэхүйн үйл явц ("үл мэдэгдэх мэдлэг") -ийг илчлэх чадвар нь түүний хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг юм.