măgar biblic. biblia online

În presă se găsește uneori frazeologismul „măgarul lui Valaam”. Nu este întotdeauna posibil să ghicim ce se spune din context. Aceasta este o expresie rar folosită, dar oferă o descriere adecvată a vorbitorului.

„Magarul lui Valaam”, unitate frazeologică: origine

LA Sfânta Scriptură povestește despre incidentul care s-a întâmplat cu profetul Balaam. Când poporul lui Israel a ieșit din Egipt în țara făgăduită, ei au cucerit țara amoriților, vizavi de Ierihon, în câmpiile pustii ale Moabului.

Regele moabit Balac a început să se teamă că el și bunurile sale vor fi tratate la fel ca amoriții. Apoi i-a trimis pe bătrânii lui Moab și Madian la Balaam să-i blesteme pe israeliți. Cuvintele lui: „Pe cine blestești – blestemat, pe cine binecuvântezi – binecuvântat” – dau o înțelegere a acestei cereri.

Balaam știe perfect că aceasta este o faptă nedreaptă și ia de la mesageri o întârziere în luarea deciziei până când vorbește cu adevăratul Dumnezeu. Dumnezeu i se arată lui Balaam și interzice să-și blesteme poporul. Profetul îi respinge pe soli fără nimic.

Dar Balac îi trimite din nou oameni respectați cu aceeași cerere și cu o plată mai mare. Lacom, profetul a plecat cu intenția de a-i blestema pe israeliți. Pentru aceasta, Dumnezeu s-a supărat pe el și a trimis un înger să-i blocheze calea.

Balaam nu vede îngerul și bate măgarul ca să nu se oprească din cale. Măgarul lui Balaam se culcă și refuză să meargă înainte. El o bate din nou, apoi Dumnezeu îi deschide gura, iar ea spune: „De ce mă lovești?” Dumnezeu deschide ochii profetului și vede un înger. El explică că Dumnezeu este supărat pe el. Și dacă măgarul mergea înainte sub loviturile lui Balaam, ar trebui să-l omoare pe profet și să lase măgarul în viață.

„Magarul lui Valaam”: sens

La acest complot se face referire atunci când vor să explice conducerea lui Dumnezeu în viața unei persoane. În esență, Dumnezeu a dat oamenilor libertatea de a alege dacă să acționeze conform voinței lui sau nu. Dar întotdeauna avertizează asupra faptelor rele.

Prima dată când s-a întâmplat asta a fost cu Cain. El nu a ascultat de avertisment și l-a ucis pe Abel. Dacă o persoană face ceva împotriva voinței lui Dumnezeu, Domnul îl va avertiza. „Dacă va fi nevoie, pietrele vor vorbi”, a spus Isus Hristos.

În sens figurat, ei pot spune acest lucru despre un eveniment neobișnuit care a devenit un obstacol. Cuplul ia în calcul un divorț, dar deodată izbucnește un incendiu, toate actele dispar. Nu există unde să locuiască.

Aceasta unește soții, iar divorțul este anulat. În acest caz, casa, precum măgarul lui Valaam, arăta: „Dacă se scurge acoperișul, de ce să ardă toată clădirea?”. Cu alte cuvinte, dacă relația este proastă, de ce să distrugi căsnicia?

Al doilea sens, ironic

Din moment ce Biblia a fost tradusă în alte limbi, această expresie a fost folosită pentru a exprima o persoană blândă care și-a ridicat brusc vocea. Comparabil cu un animal prost, o persoană blândă poate deschide gura și spune ceva important.

Acest lucru se poate întâmpla din cauza opresiunii extreme (de exemplu, verbală). Șeful din birou este obișnuit să urmărească un angajat, o fată liniștită, pentru mici achiziții. Faptul că o îndepărtează de sarcini urgente nu contează.

Vine un moment în care ea declară că munca ei suferă de pe urma acestor sarcini. În acest caz, ea se comportă ca un măgar Balaam, spunând lucruri evidente. Afirmația ei este percepută ca un șurub din senin, pentru că a îndurat întotdeauna totul în tăcere.

Exemple din literatura de specialitate

Există și exemple în literatura rusă. În romanul „Frații Karamazov” acesta este numele unui lacheu. Aici, Fiodor Mihailovici folosește această expresie într-un sens ironic: „și spune, și spune”.

A devenit tăcut și bolnăvicios, din orice motiv s-ar ascunde într-un colț și s-ar uita de acolo în tăcere. Dar cumva, la cină, a început brusc să vorbească despre datoria, onoarea unui creștin, trădarea și ispășirea păcatului prin acțiunile ulterioare.

O utilizare similară a sloganului o găsim și la M. Gorki. În romanul „Foma Gordeev” într-o situație asemănătoare cu cea discutată mai sus cu un angajat de birou. Ca răspuns la indignarea fiicei că i se reproșează doar totul, dar nu o vor ajuta și nici nu o vor îngriji în niciun fel, tatăl remarcă: „Așa a vorbit măgarul Valaam”.

Utilizarea modernă a frazeologiei

În articolul din 17.04.12, care se numește „Hura! Fundul lui Valaam a vorbit!”, autorul, S. Vyazov, vorbește despre disputele liberalilor: „De obicei, acesta este un miracol”. El îi compară în continuare cu animalul blând al vechiului profet. Ca, toată viața lor au tăcut și apoi nu au putut.

Articol din 8 februarie 2007 de Vadim Shtepa „Ce a vrut să spună măgarul Valaam?” poartă aproape același nume. Scrie despre funcționarul public ca despre un animal notoriu.

S. E. Lets a exprimat un aforism în care amintește că măgarul vorbea cu glas uman. O compară cu niște actori, iar comparația clar nu este în favoarea lor. Cu ușoară ironie, el întreabă retoric: „Ar putea ei să-i urmeze exemplul?” Aparent, vorbirea măgarului este mai inteligibilă și mai rezonabilă decât a lor.

Și așa s-a întâmplat ca un caz înregistrat cu o mie și jumătate de ani înaintea erei noastre a dat naștere unei unități frazeologice. Acum expresia „măgarul lui Balaam” este folosită diferit. Sensul a trecut de la direct la figurat și a îmbogățit lexicul multor popoare.

În Rusia, unitățile frazeologice care ne-au venit din mituri și legende din antichitate sunt comune. Expresia " măgarul lui Valaam".
Acest idiom denotă o persoană supusă și ascultătoare care își exprimă brusc dezacordul.

Istoria expresiei „măgarul lui Valaam”

În ceea ce privește această poveste, marele Rembrandt a pictat chiar și un tablou, pe care l-a numit foarte neobișnuit " măgarul lui Valaam".Olandezul a creat-o departe 1626 an. Comploturile despre mitologia evreiască erau foarte populare în Țările de Jos la acea vreme.
Profesorul lui Rembrandt, al cărui nume era Peter Lastman, nu a trecut pe lângă acest complot și a scris cu toată diligența " măgarul lui Valaam".
Rembrandt, destul de ciudat, îi plăcea în general să ia comploturi din miturile evreiești. Unii susțin că acest bărbat nu strălucea de fantezie, dar avea un gust excelent.
Wikipedia are o listă de picturi pe care Rembrandt le-a creat pe baza unor subiecte biblice: „David înaintea lui Saul”, „Tobit și Ana”, „Învierea lui Lazăr”, „Samson și Dalila”, „Ieremia plângând distrugerea Ierusalimului”, „Învierea lui Avraam”. Jertfa”, „Sărbătoarea Belşaţar”, „Artaxerxe, Haman şi Estera”, „Întoarcerea fiului risipitor”.

În măgarul lui Alaam.Ce înseamnă această expresie. Biblia pentru viață. Există un astfel de măgar în viața ta?

În măgarul lui Alaam.Înainte de a scrie acest articol, am căutat pe internet ce scriu ei despre asta. Și ce am citit, mi-am dat seama că articolul trebuie scris.

H s-a scris o mulțime de erezii și invenții măgarul Valaam, dar asta este esenta. (Numeri 22:1-34)

Poporul Moab s-a speriat, fiii lui Israel, regele Moabului, era Balac. Regele Balac știa despre profetul lui Dumnezeu Balaam, știa că cine este binecuvântat Balaam și pe oricine îl blestemă, este blestemat. Și regele Balac a vrut ca Balaam să blesteme poporul lui Israel. Și împăratul i-a trimis pe bătrânii săi cu daruri lui Balaam, ca să-i înștiințeze lui Balaam voința împărătească. Balaam le-a spus bătrânilor: petreceți noaptea aici și vă voi da un răspuns așa cum îmi spune Domnul. Și Dumnezeu a venit la Balaam și Balaam a spus de ce bătrânii lui erau în casă. Dumnezeu a interzis să blesteme poporul lui Israel, pentru că ei sunt binecuvântați. Balaam le-a transmis bătrânilor voia lui Dumnezeu, a spus că Domnul nu voia ca el să meargă cu ei. Bătrânii i-au spus regelui despre aceasta, la care a trimis prinți la Balaam și Balaam nu a fost de acord. Regele a trimis din nou prinți dintr-o familie mai nobilă, iar Balaam a răspuns că nu poate călca porunca Domnului și, în alte chestiuni, rămâi peste noapte, voi afla ce-mi va mai spune Domnul.

A patra carte a lui Moise „Numere”

20

Și Dumnezeu a venit noaptea la Balaam și i-a zis:
dacă aceşti oameni au venit să te cheme, ridică-te, mergi cu ei;
dar fă doar ce-ți spun eu.

21

Balaam s-a trezit dimineața și și-a înșeuat măgarul
şi a mers cu căpeteniile Moabului.

22

Și mânia lui Dumnezeu s-a aprins pentru că a mers,
iar îngerul Domnului a stat în cale ca să-l împiedice.
A călărit pe măgarul său și cu ei doi dintre slujitorii săi.

Și măgarul a văzut pe Îngerul Domnului,
stând pe drum cu o sabie scoasă în mână,
și măgarul s-a abătut de la drum și a intrat în câmp;
și Balaam a început să bată măgarul,
pentru a o aduce înapoi pe drum.

24

Și Îngerul Domnului a stat pe drumul îngust,
între podgorii
Unde perete pe o parte și perete pe cealaltă.

25

Măgarul, văzând pe Îngerul Domnului, s-a lipit de zid
și a lipit piciorul lui Valaam de perete;
iar el a început să o bată din nou.

26

Îngerul Domnului a trecut iarăși și a stat într-un loc strâmt,
unde nu e unde să te întorci, nici la dreapta, nici la stânga.

27

Măgarul, văzând pe Îngerul Domnului, s-a culcat sub Balaam.
Și mânia lui Balaam s-a aprins și a început să bată măgarul cu un băț.

28

Și Domnul a deschis gura măgăriței și ea a zis lui Balaam:
ce ti-am facut ca ma bati a treia oara?

29

Balaam a zis magarului: pentru ca m-ai certat;
dacă aș avea o sabie în mână, te-aș ucide imediat.

30

Măgarul i-a spus lui Balaam: Nu sunt eu măgarul tău?
pe care ai călărit primul până astăzi?
Am avut obiceiul să-ți fac asta?
El a spus NU.

31

Și Domnul i-a deschis ochii lui Balaam,

și a văzut pe îngerul Domnului

stând pe drum cu o sabie scoasă în mână,

şi s-a închinat şi a căzut cu faţa la pământ.

32

Și îngerul Domnului i-a zis:
de ce ți-ai bătut măgarul deja de trei ori?
Am ieșit să vă împiedic,
pentru că calea ta nu este dreaptă înaintea Mea;

33

și măgarul m-a văzut și s-a întors de la mine de trei ori acum;
dacă nu s-ar fi întors de la mine,
Te-aș fi ucis și aș fi lăsat-o în viață.

34

Și Balaam a zis îngerului Domnului: Am păcătuit,
căci nu știam că Tu stăteai în fața mea pe drum;
deci, dacă este neplăcut înaintea Ta, atunci mă voi întoarce.

E acel capitol din Biblie despre relația noastră cu Domnul despre cum nu suntem ascultători de Dumnezeu. Nu știu cui este destinat acest articol, poate că eu însumi trebuie să citesc din nou despre el. Dar știu sigur că acest articol este un memento pentru noi. Pentru că, în timp ce scriu acest articol, simt prezența Duhului Sfânt foarte puternic. Poate că acest om nu mai este surprins că un măgar îi vorbește cu voce omenească pentru a-l îndepărta de rău. Dar fiecare trebuie să se gândească dacă o face, dacă este plăcut Domnului, poate că trebuie să se oprească, să-și ridice capul la cer și să-L întrebe pe Dumnezeu despre asta. Încearcă să aștepți un răspuns, să audă. Nu așteptați îngerul și vorbirea măgarului.

D Dragă cititor, dacă doriți să adăugați, vă rugăm să scrieți în comentarii.

Pe vremea când fiii lui Israel se mutau din Egipt în Țara Făgăduinței, văzătorul și ghicitorul Balaam locuia în Mesopotamia. Ei au spus despre el că așa cum spune el, așa va fi. Și dacă va binecuvânta pe cineva, va fi binecuvântat; oricine va blestema va fi blestemat. Moabiții știau despre asta. Ei mai știau că nu departe de ei, pe câmpiile Moabului, s-au oprit copiii lui Israel. Și moabiților nu prea le-a plăcut asta. Se temeau că poporul Israel va călca în picioare tot ce se afla în zonă și nu vor avea cu ce să-și hrănească vitele.

Regele moabiților Balac a trimis soli la Balaam pentru ca ghicitorul să vină la ei și să blesteme pe fiii lui Israel. Dacă ar fi auzit acest blestem îngrozitor, ar fi părăsit țara Moabului. Balaam a ascultat cererea ambasadorilor și a spus că trebuie să-i ceară sfatul lui Dumnezeu. Ambasadorii au rămas să aştepte, iar Balaam i-a spus lui Dumnezeu că au venit la el ambasadori din ţara Moabului şi i-au cerut să blesteme poporul lui Israel. Domnul l-a ascultat pe Balaam și i-a spus că acest popor nu trebuie să fie blestemat, pentru că este binecuvântat.

A doua zi, Balaam a răspuns ambasadorilor că Domnul Dumnezeu nu voia ca el să meargă cu ei și să blesteme poporul lui Israel. Solii l-au părăsit, au venit la împăratul lor și au povestit tot ce le spusese Balaam. Balac s-a întristat și a decis să trimită mai mulți ambasadori eminenți la Balaam. El i-a sfătuit nu numai să vină să-i ceară un blestem, ci le-a promis că îi va oferi tot ce vrea.

Și din nou, ambasadori au apărut în casa lui Balaam. Ei i-au transmis cererea regelui Balac și i-au promis că îi vor da tot ce vrea, chiar și o casă plină de argint, dacă ar merge repede cu ei și ar blestema poporul lui Israel. Balaam le-a oferit să petreacă noaptea cu el și el însuși s-a dus la Domnul, ca să ceară sfaturi despre cum să fie. Domnul a răspuns că dimineața și-a înhamat măgarul și, împreună cu ambasadorii, s-a dus la împăratul Moabului.

A doua zi dimineață, Balaam a înhamat măgarul, a urcat pe el și a mers cu ambasadori la moabiți. Și deodată măgarul l-a văzut pe Îngerul lui Dumnezeu cu sabia scoasă și a plecat de la drum. Balaam a început să bată măgarul, încercând să-l întoarcă pe calea anterioară. Și iarăși a apărut un înger în față, și măgarul nu a putut trece, și Balaam a început să o bată a doua oară. Și din nou Îngerul i-a împiedicat să meargă mai departe. Măgarul s-a culcat sub Balaam și pentru a treia oară a început să o bată cu un băț. Atunci măgarul a vorbit cu glas omenesc: „Ce ți-am făcut că mă bati?” Balaam i-a spus că a bătut-o pentru că nu i-a urmat ordinele.

Și atunci Balaam a văzut pe drum un înger cu sabia scoasă. Și am înțeles totul. Îngerul a început să-i reproșeze că a bătut de trei ori măgarul. La urma urmei, dacă măgarul nu s-ar fi întors de pe drum, atunci l-ar fi ucis pe Balaam. Așa că măgarul i-a salvat viața.

Balaam sa pocăit, și-a recunoscut păcatul și a spus că este gata să se întoarcă acasă. Dar îngerul a răspuns că va merge mai departe împreună cu ambasadorii și nu va blestema pe loc, ci va binecuvânta poporul lui Israel.

Când au ajuns la loc, regele mo-aviților Balac a ieșit în întâmpinarea lui Balaam și l-a rugat pe ghicitor să blesteme pe oamenii care au ajuns în țara lui. Dar Balaam s-a întors mai întâi la Domnul și Domnul i-a spus să binecuvânteze de trei ori pe fiii lui Israel. Balaam a făcut exact asta. Și și-a făcut un dușman în persoana regelui Balac.

YouTube enciclopedic

1 / 1

Jonathan Cohen. Citirea și imaginația. Valaam / Jonathan Cohen. Citirea și imagistica. Balam

Subtitrări

Intențiile mele de astăzi sunt în mare măsură determinate de faimosul filosof evreu german de la începutul secolului al XX-lea. Franz Rosenzweig, care a privit Biblia ca o literatură, doar de un tip special. Aș dori să vorbesc despre modul în care Biblia funcționează ca literatură. Dar mai întâi voi spune puțin despre relația dintre literatură și lume, deoarece pentru Franz Rosenzweig textul este un microcosmos al lumii. În opinia sa, în lume și în operele de artă există două dimensiuni. Una este creația și cealaltă este revelația. El crede că lumea și operele de artă au o dimensiune a creației și o dimensiune a revelației. Să începem cu arta, apoi să trecem la lume. Știm cu toții cum arată o sculptură bună, cum sună o simfonie bună și ce este o poezie bună sau o poveste bună. Dacă lucrarea este foarte bună, atunci se caracterizează prin viziune sau perspicacitate, realizată prin interacțiunea detaliilor. Există o relație strânsă între întreg și părți și între formă și conținut. Într-o operă de artă bună nu există un singur detaliu care să nu fie vital pentru întreg. Întregul este exprimat în părți, părțile alcătuiesc întregul și fiecare detaliu este obligatoriu. Rosenzweig numește asta aspectul epic al operei. Aspectul epic este mai ușor de văzut în arta plastică, precum sculptura. Este posibil să privim întreaga sculptură cu o privire și, dacă ne este familiar, atunci vom vedea cum interacționează toate părțile în crearea întregului. Dacă asculți o piesă muzicală, aceasta se dezvoltă în etape, dar este și evident modul în care toate părțile interacționează și creează un întreg. Dimensiunea epică este o dimensiune în care totul funcționează, se conectează în armonie. Dar operele de artă au și ceea ce Rosenzweig numește o dimensiune lirică. În ea, armonia este distrusă, se întâmplă ceva neașteptat. Ieri am fost la un concert, a fost interpretat minunatul trio al lui Ceaikovski. Un aspect este frumusețea structurii sale, armonia compoziției sale. Dar în unele momente de performanță te oprești brusc, pentru că ceva te surprinde, te zguduie. Ceva atât de semnificativ și de neobișnuit încât nu s-ar fi putut întâmpla într-o altă seară, într-un alt moment. Rosenzweig aplică aceste lucruri în lume, în viață. Lumea are o dimensiune epică, pe care Rosenzweig o numește dimensiunea creației. Ecologic vorbind, ne gândim la modul în care părțile hrănesc întregul. Cum părți ale unui organism ajută un organism, cum organismele creează ecosisteme, cum sunt construite sisteme mai mari din acestea și cât de frumos și armonios sunt toate acestea. Aceasta este dimensiunea creației. Este vorba despre lucruri care se întâmplă tot timpul. În dimensiunea lirică, dimensiunea revelației, se referă la lucruri care se întâmplă o singură dată. Situația vorbește - dar numai într-un anumit timp și loc, și numai cu mine sau cu noi. Înţelepciune poveste biblică, crede Rosenzweig, este că știe să împletească creația cu revelația, epicul cu liricul. Bun povestea biblică , ca orice literatură bună, funcționează. Toate părțile alimentează imaginea de ansamblu, imaginea se reflectă în părți. Detaliile furnizează informații, informațiile sunt dezvăluite în detalii. Cu toate acestea, în ciuda armoniei, neașteptat și surprinzător se poate întâmpla. Deci, să mergem la laborator și să vedem cum arată în textul însuși. Să citim măcar o parte din povestea despre Balaam și măgarul. Urmează-mă, vom citi rând cu rând. Acesta este capitolul 22 al cărții Numeri. „Și fiii lui Israel au pornit și s-au oprit în câmpiile Moabului, lângă Iordan, împotriva Ierihonului”. Și acum adevăratul început: „Și Balac, fiul lui Țipor, a văzut tot ce făcuse Israel amoriților”. Încă nu s-a menționat că Balac este regele nimicului. Doar Valak, fiul lui Zippor, nu se știe cine este. „Și Balac, fiul lui Țipor, a văzut tot ce făcuse Israel amoriților”. Apoi următorul pasaj, al treilea verset: „Și moabiții s-au temut foarte mult de acest popor, pentru că era numeros; și moabiții s-au temut de copiii lui Israel”. Se întâmplă două lucruri: reacția lui Balac, care vede ce le-au făcut israeliții amoriților, toate războaiele și victoriile lor, și oamenii din Moab, care sunt foarte speriați și neplăcuți de acești străini care i-au înconjurat. Dar Balac este de o parte, iar moabiții sunt de cealaltă. Nu știm încă ce au în comun. Ce se întâmplă în continuare în versetul al patrulea? În primul rând, se spune: „Și moabiții au zis bătrânilor lui Madian: Poporul acesta mănâncă acum tot ce este în jurul nostru, precum boul mănâncă iarba câmpului. Balac, fiul lui Țipor, era regele moabiților în vremea aceea.” O! Cine acționează primul? Nu regele Balac, ci poporul Moab. Ei spun că acești oameni din jurul lor vor mânca totul acum. Și numai atunci se raportează că Balac este rege. Oamenii sunt îngrijorați, iar acum știm că este rege, abia acum se apucă de treabă. Dacă citiți cu atenție textul, veți vedea că moabiții merg mai întâi la bătrânii din Madian. Nu se spune că Valak vine la ei. Poporul Moab a venit la ei și Balac nu a făcut nimic încă. Abia când își dă seama că au plecat deja la bătrâni, iar el este lăsat fără muncă, ni se spune în general că este rege și intră în joc. Aceasta este o poveste sofisticată, totul este spus la timp. Așa că oamenii intră în panică și acționează în afara regelui. Nu are de ales, trebuie să se apuce de treabă. Aici îl cheamă pe Balaam. Al cincilea vers. „Și a trimis soli lui Balaam, fiul lui Beor, la Pefor, care este pe râul Eufrat, în țara fiilor poporului său, să-l cheme și să-i spună: Iată, poporul a ieșit din Egipt și a acoperit fața pământului și ei locuiesc lângă mine.” Sunt multe nuanțe aici. Dacă vă amintiți povestea Exodului, ea menționează o ciuma de lăcuste care „va acoperi fața pământului”. Aici acești oameni, care se află lângă Balac, sunt descriși ca „acoperind fața pământului” – ca lăcustele. Umbre și fantome ale poveștilor anterioare. Acum vom citi un pasaj mai amplu. De la al 6-lea verset la al 12-lea sau al 13-lea. „Deci vino, blestemă-mă pe poporul acesta, căci sunt mai puternici decât mine; poate atunci voi putea să-i lovesc și să-i izgonesc de pe pământ; Știu pe cine binecuvântezi este binecuvântat și pe cine blestești este blestemat. Și bătrânii Moabului și bătrânii lui Madian au mers, cu daruri în mâini pentru vrăjitorie, și au venit la Balaam și i-au spus cuvintele lui Balakov. Iar el le-a zis: Înnoptați aici și vă voi răspunde, după cum mi-a zis Domnul. Și bătrânii Moabului au rămas la Balaam. Și Dumnezeu a venit la Balaam și a zis: Ce fel de oameni sunteți? Balaam a zis lui Dumnezeu: Balac, fiul lui Țipor, regele Moabului, i-a trimis la mine să spună: iată, poporul a ieșit din Egipt și a acoperit fața pământului, deci vino, blestemă-l pentru mine; poate atunci voi putea să mă lupt cu el și să-l alung. Și Dumnezeu i-a spus lui Balaam: Nu te duce cu ei, nu blestema poporul acesta, căci ei sunt binecuvântați. Așadar, Valak trimite mesageri la Valaam cu diverse obiecte magice, fie pentru a îmbogăți deja bogatul repertoriu magic al lui Valaam, fie pentru a-și obține acordul prin vrăjitorie. El le spune: petreceți noaptea aici, voi afla ce va spune Dumnezeu. Dumnezeu întreabă ce fel de oameni sunt, Balaam povestește povestea lui Balac. Dumnezeu este foarte clar: „Nu mergeți cu ei, nu blestemați acest popor, căci sunt binecuvântați”. Destul de clar. După cum spunem în America, nu pot exista două păreri despre asta, nu înseamnă că nu. Aici, în versetul al treisprezecelea, Balaam se trezește dimineața: „Balaam s-a sculat dimineața și a zis prinților lui Balakov: Iată, în versetul al treisprezecelea, Balaam se trezește dimineața: „Balaam s-a sculat dimineața și le-a spus prinților lui Balakov: Dumnezeu nu-mi permite să merg cu voi. Există un subtext aici. El însuși ar vrea să meargă, dar Dumnezeu îi ferește. Există un sentiment că și-ar dori să meargă, pentru că spune „Domnul nu vrea să mă lase să plec”. Dar ce se întâmplă când solii se întorc la Balac? „Și căpeteniile Moabului s-au sculat și au venit la Balac și au zis: Balaam nu a fost de acord să meargă cu noi.” Balaam! Ce spune el? Dumnezeu nu-mi dă. Poate aș vrea să merg, dar Dumnezeu nu permite. Și ce îi transmit mesagerii lui Valak? Că Balaam a refuzat. Dumnezeu nu are nimic de-a face cu asta, a refuzat. Și care este reacția imediată a lui Valak? „Balak a trimis mai mulți prinți, din ce în ce mai faimoși decât aceia”. El presupune că Balaam încalcă prețul. Ei bine, iată a doua delegație. Ea este mai numeroasă și mai nobilă. Ei vin la el și îi spun: „Vă rog să nu refuzați să veniți cu noi”. Știm că vrei un preț mai mare. Spui că Dumnezeu nu te va lăsa să pleci, dar noi știm că tu ești. Știm că ceea ce îți dorești cu adevărat este o mare recompensă. De unde știm asta? Următorul vers: „Îți voi arăta mare cinste și voi face tot ce-mi vei spune; Vino, blestemă pe acest popor pentru mine”. Există un contrast foarte interesant aici. Pe de o parte, Balaam afirmă: „Nu pot face nimic fără permisiunea lui Dumnezeu”. Pe de altă parte, spune: „Știți, să-L mai întrebăm, poate că se va răzgândi”. Ascultă cât de pompos spune în versetul 18: „Deși Balac mi-ar da casa lui plină de argint și aur, nu pot călca porunca Domnului Dumnezeului meu și nu pot face nimic mic sau mare”. Dar ce spune el după? „Totuși, stai aici și tu peste noapte și voi afla ce-mi va mai spune Domnul.” Mai există și ceea ce Rosenzweig și Buber numesc „cuvântul cheie”: când Valak trimite o a doua delegație, se spune „a trimis MAI MULT”. Și aici Balaam spune: „ce-mi va mai spune Domnul”. Astfel, Balac și Balaam au aceeași abordare: dacă eșuează o dată, încearcă din nou. Aici se întâmplă ceva foarte ciudat, începe o surpriză, o parte lirică, o surpriză completă. Ce spune Dumnezeu de data asta? Uită-te la versetul 20. „Și Dumnezeu a venit noaptea la Balaam și i-a zis: dacă au venit oamenii aceștia să te cheme, scoală-te, du-te cu ei.” Ridică-te, du-te. — Dar fă doar ceea ce îţi spun eu. El se contrazice – ce a spus prima dată? Nu merge pentru nimic. Acum El spune - ei bine, dacă ești chemat, atunci mergi, dar spune doar ce poruncesc eu. Imediat după aceasta, Balaam face exact ce a poruncit Dumnezeu. Dumnezeu a spus ridică-te, du-te. Și scrie: „Balaam s-a sculat dimineața, și-a înșeuat măgarul și s-a dus cu căpeteniile Moabului”. Așa cum a spus Dumnezeu, așa face. În mod ironic, chiar următorul verset spune: „Și mânia lui Dumnezeu s-a aprins pentru că a plecat!” Să hotărască Dumnezeu: mai întâi zice să nu mergi, apoi – să mergi, dacă ei cheamă, s-a dus, și se înfurie! Aceasta este ceea ce Rosenzweig numește surpriză. Există o contradicție deliberată în text. Rupe armonia acțiunii. Are disonanță. Pe de o parte, contribuie la dezvoltarea intrigii și armonia poveștii nu este încălcată. Pe de altă parte, întrerupe acțiunea continuând-o, pentru că cititorul întreabă ce se întâmplă aici. Întrebarea cititorului este de fapt și mai profundă: nu numai ce se întâmplă cu Balaam, ci și cu mine? Cum pot fi sigur că aud cu adevărat vocea lui Dumnezeu și nu dorințe? Cum să vă asigurați că această voce este externă și nu internă? Mulți oameni aud în mod constant glasul lui Dumnezeu - de unde știi că este cu adevărat El, și nu o iluzie sau auto-înșelăciune? Trebuie amintit că atunci când Balaam pleacă pe faimosul său măgar, are în cap două porunci ale lui Dumnezeu: una - să nu te duci, iar a doua - să mergi, ci să faci doar ceea ce spun eu. El alege a doua comandă care îi este convenabilă și uită de prima. Dar primul nu a mers nicăieri. În educație, acest lucru se numește „învățare prin practică”. Trebuie să meargă să afle că nu ar fi trebuit să plece. Cum creează Dumnezeu această experiență pentru el? Iată următorul pasaj. Suntem la versetul 22. La început, Dumnezeu este supărat că a plecat. Apoi - „și Îngerul Domnului a stat pe drum ca să-l împiedice. A călărit pe măgarul său și cu ei doi dintre slujitorii săi. Și măgarul a văzut pe îngerul Domnului stând pe drum, cu sabia scoasă în mână, și măgarul s-a întors din drum și s-a dus la câmp; și Balaam a început să bată măgarul ca să o aducă înapoi la drum. Aici se repetă tot felul de cuvinte: ieșirea din cale, încercarea de a reveni la ea. Așteaptă: cine este pe drum și cine nu? După Dumnezeu, Balaam nu este pe calea cea dreaptă, deși El însuși l-a trimis pe această cale. Balaam continuă să lovească măgarul pentru a o aduce înapoi pe calea pe care o vrea, dar nu aceasta este calea pe care o vrea Dumnezeu. Adică, există un joc de cuvinte foarte complicat în istorie. În primul rând a fost concurență sau schimb între Balac și Balaam. Valak este ghidat de ideologia „dacă nu a ieșit, încearcă din nou” și trimite noi mesageri, iar Balaam, urmând aceeași ideologie, decide să-L întrebe din nou pe Dumnezeu. Acum se va repeta: Balaam va încerca să-l facă pe măgar să ocolească îngerul încercând iar și iar. Îngerul, prin toate încercările noi, va încerca să-l oprească pe Balaam până când își va da seama că nu poate ocoli prima poruncă a lui Dumnezeu. Așadar, prima scenă: drumul, pe el stă un înger cu o sabie și Balaam călărește singur. Măgarul vede sabia, Balaam nu o vede. Măgarul îl ia pe Balaam de pe drum și încearcă să se întoarcă pe el. Următoarea mișcare: îngerul părăsește drumul și intră pe o potecă îngustă între două podgorii. Pentru a trece, Balaam este nevoit să-și apese piciorul de peretele viei, acest lucru provoacă durere și durere. În timp ce totul mergea armonios și fără durere, Balaam putea uita de prima poruncă a lui Dumnezeu - să nu umble. Aș putea merge singur și totul era în ordine. Dar după cum știți, de îndată ce întâmpinăm dificultăți, începem să ne îndoim de corectitudinea căii. Poate că ar fi trebuit să aleg o altă cale, să fi acţionat diferit. Să ne concentrăm pe versetele 25-26. „Magarul, văzând pe Îngerul Domnului, s-a lipit de zid și a lipit piciorul lui Balaam de perete.” Și aici din nou acest cuvânt: „Și STILL a început să o bată”. Dar, ca și în situația cu Balac și Balaam, și îngerul încearcă din nou: „Îngerul Domnului a trecut din nou și a stat într-un loc înghesuit, unde nu e unde să se întoarcă, nici la dreapta, nici la stânga”. Pentru Rosenzweig, aceasta este diferența dintre Balak și Balaam și Dumnezeu biblic pe de altă parte. Balak și Balaam cred că Dumnezeu poate fi manipulat, și religia și, în general, esența lui Dumnezeu și a religiei este să manipulăm pentru a obține ceea ce ne dorim. Balaam și Balac cred așa. Dacă la început nu am primit ce ne-am dorit de la Dumnezeu, vom încerca din nou. Să schimbăm abordarea, să creștem prețul, să schimbăm condițiile, să întrebăm din nou, să punem presiune – și poate vom obține ceea ce ne dorim de la Dumnezeu. Dar Rosenzweig crede că Dumnezeu vorbește o singură dată. Este imposibil să „elimini” o revelație mai favorabilă de la El. Vocea exterioară nu este întotdeauna egală cu cea interioară. Revelația vine adesea din exterior, neașteptată, neplăcută nouă și contrară dorințelor noastre. Ideologia „mai mult”, a încercărilor repetate pentru a-și realiza propriile, nu funcționează. Se întâmplă în viață să simțim: iată o poruncă, ce trebuie să facem și nu putem face nimic altceva. Luați, de exemplu, Luther cu cele 95 de teze ale sale: „Iată-mă, nu pot să fac altfel”. Fiecare dintre noi se întâmplă să realizăm că trebuie făcut ceva, iar acesta este un impuls extern, noi înșine nu am vrea, am prefera să ieșim, dar nu avem de ales, aceasta este datoria noastră. Acestea sunt proprietățile revelației conform lui Rosenzweig: vine din exterior, adesea ne contrazice dorințele și nu o putem controla. Balaam experimentează asta în propria sa piele. Uită-te la versetul 27: „Când măgarul a văzut pe Îngerul Domnului, s-a culcat sub Balaam. Și mânia lui Balaam s-a aprins și a început să bată măgarul cu un băț. Amintiți-vă, pasajul anterior spunea că „mânia lui Dumnezeu s-a aprins” împotriva lui Balaam pentru că a plecat. Aici „s-a aprins mânia lui Balaam” împotriva măgarului. Acest lucru nu se întâmplă întâmplător în literatura biblică. Dumnezeu este supărat pe Balaam și el este supărat pe măgar. Ce înseamnă? Eu cred că Balaam este de fapt supărat pe el însuși și îl scoate pe măgar. El este supărat că nu a ascultat de prima poruncă a lui Dumnezeu și înțelege că Dumnezeu are dreptate în mânia lui. Nevrând să recunoască acest lucru, este supărat pe sine, dar nu încearcă să-și corecteze comportamentul, ci scoate răul pe măgar. Prin urmare, cuvintele „furia a izbucnit” sunt repetate. Să încercăm să completăm măcar acest pasaj. Să citim versetele 28-32. „Și Domnul a deschis gura măgăriței și ea a zis lui Balaam: Ce ți-am făcut, că mă bati pentru a treia oară acum? Balaam a zis magarului: pentru ca m-ai certat; dacă aș avea o sabie în mână, te-aș ucide imediat.” Aceasta este o adevărată ironie, pentru că cine are o sabie în mână? La înger. Măgarul vede un înger cu o sabie, dar Balaam nu, dar Balaam îi spune măgarului că, dacă ar avea o sabie, ar ucide-o. Ironia clasică. Versetul 30: „Și măgarul a zis lui Balaam: Nu sunt eu măgarul tău, pe care ai călărit de la început până în ziua de azi? Am avut obiceiul să-ți fac asta? El a spus NU. Și Domnul i-a deschis ochii lui Balaam și a văzut pe Îngerul Domnului stând pe drum, cu sabia scoasă în mână, s-a închinat și a căzut cu fața la pământ. Și îngerul Domnului i-a zis: De ce ți-ai bătut acum măgarul de trei ori? Am ieșit să te împiedic, pentru că calea ta nu este dreaptă înaintea Mea; și măgarul m-a văzut și s-a întors de la mine de trei ori acum; dacă nu s-ar fi întors de la mine, atunci te-aș fi ucis și aș fi lăsat-o în viață. Și aici pentru prima dată: „Și Balaam a zis Îngerului Domnului: hatati”. Cuvântul „hatati” în ebraică înseamnă „a făcut o greșeală, a mers pe o cale greșită”. Măgarul a mers pe drumul cel bun, s-a abătut pe bună dreptate de la drumul care mi s-a părut corect. Ea a mers pe drumul greșit, iar eu am greșit că am făcut-o să se întoarcă pe drumul cel bun. Ce mi s-a părut calea cea buna, ei nu au fost. Și iată câteva dintre ultimele părți. 34-35: „Și Balaam a zis Îngerului Domnului: Hatati”. Cuvântul „hatati” este adesea tradus ca „păcătuit”, dar de fapt este o greșeală. „... Căci nu știam că Tu stai împotriva mea pe drum; deci, dacă este neplăcut înaintea Ta, atunci mă voi întoarce.” Acum îmi este clar că Tu ai vrut să fac prima poruncă, iar dacă vrei, mă voi întoarce. „Și îngerul Domnului i-a zis lui Balaam: Du-te” – nu, du-te oricum. „Du-te cu acești oameni, doar spune ce-ți voi spune. Și Balaam a mers cu căpeteniile lui Balakov. Să încercăm să rezumam. Nu avem timp să analizăm toate detaliile, dar evident aceasta este o poveste foarte subtilă, toate detaliile sunt importante. Intriga este armonioasă, cu început, mijloc și sfârșit, cu o dimensiune epică. Este organizat, armonios - o poveste bună. În același timp, întrerupe, se oprește și pune cititorului întrebări care îl deranjează. Cititorul nu poate să nu observe contradicțiile: de ce spune Dumnezeu fie „nu te duci”, fie „du-te, ci doar spune ce poruncesc eu”? Cititorul va observa acest lucru. Cu toții ne întrebăm care este adevărata voce a lui Dumnezeu și ce nu este reală. Ce este adevărata profeție și ce nu este. Profeția falsă este o voce care ne spune să facem ceea ce funcționează pentru noi. Aceasta este de obicei ceea ce se numește vocea interioară. În timp ce vocea adevărată ne este de obicei neplăcută, vine din exterior și nu poate fi manipulată. Acum un ghid pentru citirea altor povești în acest sens. În primul rând, căutați contradicția. Se va. Undeva povestea va fi de neînțeles. Ceva pare ilogic. În al doilea rând, căutați cuvinte cheie. Ele dezvăluie sensul și rezolvă problema pe care o prezintă contradicția. Povestea asta are multe Cuvinte cheie: rătăcire, furie aprinsă și așa mai departe. Dar pentru Rosenzweig, cel mai important dintre ele este „mai mult”. Întreaga întrebare aici este dacă este posibil să revizuim convenabil revelația sau dacă unele cerințe sunt absolute și trebuie îndeplinite în ciuda faptului că sunt dezavantajatoare pentru noi. Adevărata revelație este o voce care nu poate fi revizuită, că cineva nu poate încerca din nou și din nou să-și ușureze lucrurile, dar trebuie să recunoaștem că aceasta este sarcina și trebuie făcută. Vă mulțumesc foarte mult, vă doresc să mai citiți multe povești biblice cu plăcere.