Ummah timp de post sigur. Granițele temporare ale rugăciunilor (rugăciuni)

Pentru musulmani, există multe tradiții de nezdruncinat și ritualuri obligatorii, fiecare având propria istorie și nume. Și totul pentru că Muhammad, fondatorul Islamului, a descris cândva în mod clar totul în Cartea Sfântă. Așa că a creat un aparat religios puternic, care este legea pentru toți credincioșii până în zilele noastre. Odată cu aceasta, a apărut un termen care poate fi numit comunitate de oameni în urma unei singure credințe - ummah. Acest cuvânt, istoria și sensul său, vom discuta acum.

Traducere și interpretare

Ca toți termenii legați de credința musulmană, ummah este un cuvânt arab. Traducerea ei exactă sună ca „națiune” sau „comunitate”. Nu este un secret faptul că în secolele trecute oamenii nu au avut ocazia să călătorească rapid și să vadă întreaga diversitate a lumii și a locuitorilor ei. De aceea, toată lumea a fost grupată în așa-numitele comunități. Aceste comunități trăiau pe un anumit teritoriu (ar putea exista un oraș sau o totalitate de mici așezări), aveau o viață și tradiții comune. Drept urmare, religia din astfel de comunități a fost formată una pentru toți, iar oamenii credeau sacru în zeul lor, neștiind că există alte națiuni. După cum știți, Orientul Mijlociu a devenit o regiune a lumii, care în secolul al șaptelea s-a convertit la islam, al cărui părinte a fost profetul Muhammad. Fondatorul Islamului a creat literalmente Legea Sfântă pentru toți urmașii săi, a definit clar limitele a ceea ce este permis, ordinele și responsabilitățile oamenilor, desigur, prin voința lui Allah. În acest moment a apărut Ummahul islamic, sau comunitatea de adepți ai credinței musulmane.

Extensie de valoare

După ce Mohamed a lăsat în urmă cea mai mare moștenire sacră - Coranul Sfânt. Cartea, care nu s-a schimbat de zeci de secole, a devenit o fortăreață, lege și sprijin pentru fiecare musulman. Din Coran, credincioșii au aflat care este ummahul și în ce semnificații poate fi reprezentat acest termen. De asemenea, merită spus că în carte acest cuvânt apare de mai mult de șaizeci de ori, iar sensul său devine extins în acest sens. Desigur, în principal Ummah este o comunitate musulmană și nu în cadrul unui anumit oraș sau țară. Aceasta include pe toți cei care cred în Allah, indiferent de cât de departe sunt unul de celălalt. În viitor, devine clar și ummahul este ceea ce unește oameni, animale și chiar păsări care se află pe același teritoriu. După cum subliniază Marele Profet, mai devreme toți oamenii și animalele care trăiau pe planetă erau un singur ummah, care trăiau în pace și armonie. Ulterior, războaiele și împărțirea teritoriilor au împărțit populația în diferite comunități.

Islamul și iudaismul

Nașterea incredibil de rapidă și formarea foarte puternică și durabilă a Islamului este unul dintre misterele istoriei. Literal în cadrul unui secol, Muhammad a putut să-l audă pe Allah și să scrie toate cuvintele sale în Sfântul Coran, apoi să transmită această carte oamenilor. La fel ca creștinismul, islamul are multe în comun cu iudaismul, dar datorită lui Mahomed, a apărut o diferență semnificativă. Cert este că evreii nu au acceptat niciodată oameni care nu făceau parte din rasa semită în faldurile lor. Mai mult, dacă nu te-ai născut într-o familie evreiască, nu vei putea accepta această credință în viitor. Allah este gata să accepte orice persoană, indiferent de culoarea pielii și a ochilor, din trecutul și prezentul său. Ummahul musulman este o comunitate deschisă tuturor raselor și popoarelor, familiilor mari și orfanilor. Acesta a devenit principalul motiv pentru care Islamul este o religie mondială astăzi, împreună cu creștinismul și budismul.

Ummah Muhammad

Istoricii știu sigur că societatea pre-musulmană (adică oamenii care se aflau pe teritoriul Orientului Mijlociu modern) trăiau în așa-numitul regim de conflict continuu pe motive religioase. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că fiecare stat în parte avea propria credință și îl considera drept, încercând să-și impună Dumnezeul în alte orașe și regiuni, pelerinii au intrat în conflicte constante și, uneori, au ajuns în război. Locuitorii din Est datorează sfârșitul acestei perioade sângeroase Profetului Muhammad. El a fost cel care a unit orașele și țările, i-a făcut să înțeleagă că luptă fără niciun motiv. Pentru oamenii din această regiune, Allah este acum singura zeitate, ale cărei cuvinte și sfaturi toată lumea putea citi prin deschiderea Cartii Sfinte numită Coran. Ummah, sau comunitatea de oameni pe care a creat-o profetul, după cum am menționat mai sus, era alcătuită din oameni de naționalități și medii diferite. Pentru a deveni musulman, a fost suficient ca o persoană să apeleze la Muhammad și să înjure să trăiască în conformitate cu dogmele consacrate în Coran.

S-a schimbat ceva în vremea noastră?

O disciplină precum istoria religiilor ne poate spune despre schimbările și inovațiile pe care religia asta le-a suferit. Vedem clar cum biserica creștină odată unită s-a împărțit în ortodoxie și catolicism cu toate ramurile ei. Buddhismul a progresat și a devenit disponibil nu numai pentru cei aleși, iluminați, dar și pentru toți cei care sunt gata să caute o esență spirituală în ei înșiși. Dar islamul nu a cunoscut nicio schimbare critică de la începuturile sale. Deschiderea acestei religii a supraviețuit până în prezent, astfel încât o persoană cu orice credință se poate converti la Islam și poate deveni un adevărat slujitor al lui Allah. În ceea ce privește Ummah, despre care Muhammad a menționat atât de des în Coran, există până în zilele noastre. Trebuie menționat doar faptul că acest termen are o dublă semnificație. În primul rând, Ummah este comunitatea tuturor musulmanilor de pe planetă. Nu contează unde se află, în ce țară locuiesc sau pur și simplu lucrează. Ele aparțin în continuare comunității islamice. În al doilea rând, umma este un cuvânt care este folosit într-un sens mai restrâns. Poate fi o comunitate de oameni care trăiesc în aceeași regiune. Împreună merg să se roage la moschee, să mănânce împreună, să își petreacă timpul liber și să muncească.

Excelență lingvistică

Muhammad a respins complet orice idei de rasism, în special în cadrul religiei, pe care el însuși a creat-o practic. Dar merită să spunem că, prin naționalitate, Marele Profet a fost arab, prin urmare, limba arabă a fost limba sa maternă. Este ușor de ghicit că toate legile și regulile, toate instrucțiunile și recomandările vieții expuse în Koran, au fost făcute în limba maternă a lui Mahomed. În zilele noastre, Coranul este „aderat” la vorbirea altor popoare din Est, dar în cele mai multe cazuri, fiecare musulman care se respectă în sine învață toate rugăciunile și surasele în arabă, iar această limbă este oficială la toate serviciile și sărbătorile. Pentru rezidenții din Rusia și alte țări non-arabe, există numeroase traduceri ale Coranului. Așadar, puteți face cunoștință cu această carte și religia în general, dar dacă sunteți serios pasionați de islam, ar trebui să învățați limba maternă.

Pelerinaj de Ummah musulman

În anul îndepărtat 630 d.Hr., profetul Mahomed a transformat toți locuitorii Orientului în islam. Totuși, anul acesta, împreună cu noua religie, a apărut un loc pentru pelerinaj pentru toți cei care l-au recunoscut pe Allah ca zeul lor. Din acel moment și până acum, orașul sfânt este considerat Mecca, care se află în Arabia Saudită, literalmente la o sută de kilometri de Marea Roșie. În acest oraș a avut loc o ceremonie de transformare a oamenilor de la diverse credințe la islam. Muhammad sa născut aici și a trăit întreaga viață, primind mesaje de la Allah și creând Coranul pe baza lor. Și deși a murit în Medina, Mecca a rămas un loc sacru pentru toți urmașii săi. Adevărații musulmani vizitează regulat orașul unde se află cea mai mare moschee din lume. Miliarde de oameni din întreaga planetă vin aici pentru a deveni și mai aproape de zeitatea lor, pentru a-i cere iertare pentru comportamentele lor incorecte și pentru a cere ceea ce le lipsește atât de mult în viață.

Rezumând

Pe vremuri, comunitatea musulmană creată de Muhammad a acoperit doar regiunea Orientului Mijlociu de pe planeta noastră. Oamenii care au locuit acolo și-au dedicat viața slujirii lui Allah. În zilele noastre, unii dintre strămoșii lor au rămas acasă, alții au plecat să locuiască în alte țări. De aceea, sensul cuvântului ummah s-a schimbat oarecum, s-a extins. Dar esența sa a fost păstrată în forma sa inițială.

hadith pe această temă

„Îngerul Gabriel (Gabriel) a venit [o dată] la Profet și a exclamat:„ Ridicați-vă și faceți o rugăciune! ” Profetul Mahomed (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) l-au efectuat când soarele a trecut de zenit. Apoi a venit un înger la el după amiază și a strigat din nou: „Scoală-te și face o rugăciune!” Mesagerul Atotputernicului a făcut o altă rugăciune când umbra obiectului a devenit egală cu el. Apoi, Jabrail (Gabriel) a apărut seara, repetându-și apelul la rugăciune. Profetul s-a rugat imediat după apusul soarelui. Îngerul a venit seara târziu, îndemnând din nou: „Ridicați-vă și faceți o rugăciune!” Profetul a completat-o \u200b\u200bde îndată ce a răsărit zorii serii. Atunci îngerul lui Dumnezeu a venit cu aceeași amintire în zori, iar Profetul s-a rugat odată cu zorii.

A doua zi, la prânz, îngerul a venit din nou, iar profetul s-a rugat când umbra obiectului a devenit egală cu el. Apoi a apărut după-amiaza, iar profetul Muhammad s-a rugat atunci când umbra subiectului avea două lungimi. Seara, îngerul a venit în aceeași oră cu ziua precedentă. Un înger a apărut și după jumătate (sau prima treime) a nopții și a îndeplinit rugăciunea noaptea. Pentru ultima dată, el a venit în zori, când deja a răsărit semnificativ (cu puțin timp înainte de răsăritul soarelui), determinând profetul să îndeplinească rugăciuni de dimineață.

După care îngerul Jabrail (Gabriel) a spus: „Între aceste două (granițele temporare) este timpul [al împlinirii rugăciunilor obligatorii]”.

În toate aceste rugăciuni, imamul pentru profetul Mohamed a fost îngerul Jabrail (Gabriel), care a venit să învețe rugăciunile profetului. Prima rugăciune de amiază și toate cele ulterioare au fost efectuate după noaptea Înălțării (al-Mi’raj), timp în care cinci rugăciuni zilnice au devenit obligatorii prin voia Creatorului.

În lucrările teologice și bolțile în care este dat acest hadit, se subliniază faptul că, împreună cu alte narațiuni fiabile, are cel mai înalt grad de certitudine. Aceasta a fost opinia Imam al-Bukhari.

Limitele temporare ale rugăciunilor

Opinia savanților musulmani este unanime în sensul că preferința principală în timpul îndeplinirii celor cinci rugăciuni obligatorii este dată începutului intervalului de timp al fiecăruia dintre ei. Profetul Mahomed (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) a spus: „Cel mai bun lucru este să împlinești rugăciunea (rugăciunea) la începutul timpului ei”. Cu toate acestea, este important să știți că o rugăciune este considerată a fi efectuată în timp util până în ultimele minute ale intervalului său de timp.

1. Rugăciunea de dimineață (Fajr)  - din momentul zorilor până la începutul răsăritului.

Debutul timpului rugăciunii. Pentru a determina începutul timpului rugăciunii dimineții, este foarte important să ținem cont de edificarea valoroasă conținută în Tradiția profetică: „Două tipuri de zori trebuie distinse: zorii adevărate, interzicerea mâncării [în timpul postului] și permiterea rugăciunii [cu care vine timpul rugăciunii dimineții]; și o zori falsă, în timpul căreia mâncarea este permisă [în zilele de post] și rugăciunea de dimineață este interzisă [căci timpul rugăciunii nu a venit încă] ”, a spus profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui).

În aceste cuvinte ale profetului, vorbim despre fenomene naturale asociate cu misterul schimbării zilei și nopții - zorii „adevărate” și „false”. O zori „falsă”, care apare sub forma unei șiruri verticale de lumină îndreptată în sus pe cer, dar urmată din nou de întuneric, vine cu puțin timp înainte de zorii prezente, când strălucirea de dimineață este uniform răspândită pe orizont. Determinarea corectă a timpului zorilor este extrem de importantă pentru respectarea postului Sharia, rugăciunile de dimineață și de noapte.

Sfârșitul timpului de rugăciune  vine la începutul răsăritului. Haditul autentic spune: „Timpul [împlinirii] rugăciunii de dimineață (Fajr) continuă până când răsare soarele”. Odată cu răsăritul, timpul împlinirii în timp util (iadului) a rugăciunii de dimineață se încheie, iar dacă nu a fost efectuat în acest interval, atunci devine deja datorie (kada ”, kaza-namase). Profetul Mohamed (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) a spus: „Cine are timp să facă o rugăciune dimineață înainte de începerea răsăritului, a depășit-o”.

Teologii spun: acesta și alți hadith-uri de încredere pe acest subiect indică faptul că, dacă o persoană reușește să efectueze un rak'yaat cu toate componentele sale, inclusiv înclinația la pământ, el încheie rugăciunea în mod obișnuit, în ciuda debutului răsăritului sau apusului. Din contextul hadith urmează - în acest caz, rugăciunea este socotită completată la timp. Toți savanții musulmani respectă această opinie, deoarece textul haditului este clar și de încredere.

În cartea sa Gyybadat Islam, scrisă la începutul secolului trecut, faimosul savant tatar și teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), referindu-se la această problemă, scrie că „rugăciunea de dimineață este spartă dacă soarele răsare în timpul spectacolului său.” Aceste cuvinte trebuie înțelese în contextul haditului de mai sus și în interpretarea sa teologică: răsăritul în timpul rugăciunii de dimineață îl încalcă doar dacă rugăciunea nu a avut timp să completeze (sau să înceapă să îndeplinească) primul ei raka'at.

În concluzie, observăm că o astfel de analiză detaliată a acestei probleme nu indică deloc admisibilitatea de a părăsi rugăciunea într-o perioadă atât de târzie.

preferinţe. Este extrem de nedorit să părăsiți rugăciunea de dimineață la sfârșitul intervalului de timp, efectuându-se chiar înainte de răsărit.

2. Rugăciunea amiezii (Zuhr)  - din momentul în care soarele trece pe zenit și înainte ca umbra obiectului să devină mai lungă decât el însuși.

Debutul timpului de rugăciune. Imediat ce soarele trece peste zenit, punctul din cea mai înaltă locație pentru locația dată pe cer.

Sfârșitul timpului de rugăciune  vine imediat ce umbra unui obiect devine mai lungă decât el însuși. Trebuie menționat că nu este luată în considerare umbra care a fost în momentul în care soarele era la zenit.

preferinţe. De la începutul perioadei de timp până la „până vine ora după-amiezii”.

3. Rugăciunea după-amiază („Asr)  - începe din momentul în care umbra obiectului devine mai lungă decât el însuși. Trebuie menționat că nu este luată în considerare umbra care a fost în momentul în care soarele era la zenit. Timpul acestei rugăciuni cu apusul soarelui se încheie.

Debutul timpului rugăciunii. Odată cu finalizarea perioadei de amiază (Zuhr), vine timpul rugăciunii după-amiază („Asr).

Sfârșitul timpului rugăciunii vine la apusul soarelui. Profetul Mahomed (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) a spus: "Cine are timp să efectueze un rak'yaat în rugăciunea după-amiezii înainte de apusul soarelui, va prinde în rugăciunea după-amiază."

Preferințe. Este indicat să se facă înainte ca soarele „să înceapă să se îngălbenesc” și să își piardă luminozitatea.

A părăsi această rugăciune la sfârșit, când soarele se apropie de orizont și deja se înroșește, este extrem de nedorit. Mesagerul Atotputernicului (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) despre rugăciunea de după-amiază lăsată chiar la sfârșitul timpului ei, a spus: „Aceasta este rugăciunea ipocritului [în cazurile în care nu există motive întemeiate pentru o întârziere atât de semnificativă]. El stă și așteaptă să cadă soarele între coarnele lui Satana. După care se ridică și începe să accelereze cei patru rak'yats, fără a-l menționa pe Domnul, cu excepția nesemnificativului. "

4. Rugăciunea de seară (Maghrib)  - începe imediat după apusul soarelui și se termină cu dispariția zorilor de seară.

Debutul timpului rugăciunii.  Imediat după apusul soarelui, când discul soarelui trece dincolo de orizont.

Sfârșitul timpului rugăciunii vine „odată cu dispariția zorilor de seară”.

preferinţe. Perioada de timp pentru această rugăciune, în comparație cu altele, este cea mai scurtă. Prin urmare, ar trebui să fii deosebit de atent la actualitatea implementării sale. Hadith, povestind în detaliu despre sosirea îngerului Jabrail (Gabriel) timp de două zile, face posibil să înțeleagă clar că preferința în această rugăciune este dată chiar de la începutul perioadei sale de timp.

Profetul Mohamed a spus: „Bunul și starea de bine nu-i vor lăsa pe urmașii mei până nu vor începe să plece rugăciunea de seară până când nu vor apărea stelele”

5. Rugăciunea de noapte („Isha”).  Timpul împlinirii sale se încadrează în perioada de după dispariția zorilor de seară (la sfârșitul timpului de rugăciune de seară) și înaintea zorilor (înainte de începutul rugăciunii de dimineață).

Debutul timpului de rugăciune  - odată cu dispariția strălucirii de seară.

Sfârșitul timpului de rugăciune  - cu apariția unor semne ale zorilor dimineții.

preferinţe. Este indicat să efectuați această rugăciune „înainte de sfârșitul primei jumătăți a nopții”, în prima treime sau jumătate a nopții.

Unul dintre hadiți spune: „Realizați-l (rugăciunea молит Isha”) în intervalul dintre dispariția strălucirii și expirarea unei treimi a nopții ”. Au fost mai multe cazuri în care profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a îndeplinit a cincea rugăciune cu o întârziere considerabilă.

Unii hadiths indicând dorința acestui lucru:

- „profetul [uneori] a lăsat cea de-a cincea rugăciune ulterior”;

- „a cincea rugăciune a fost îndeplinită în intervalul de timp dintre dispariția zorilor și expirarea unei treimi a nopții”;

„Profetul Muhammad a îndeplinit uneori a cincea rugăciune la începutul timpului ei, iar alteori a dat drumul. Dacă a văzut că oamenii s-au adunat deja pentru rugăciune, atunci a făcut-o imediat. Când oamenii au întârziat, el a eliminat-o până mai târziu. "

Imam al-Navawi a spus: „Toate referirile la scoaterea celei de-a cincea rugăciuni implică doar prima treime sau jumătate din noapte. Niciunul dintre savanți nu a indicat dorința de a părăsi cea de-a cincea rugăciune obligatorie mai târziu decât jumătate din noapte ".

Unii savanți și-au exprimat părerea despre dorința (mustahab) de a îndeplini a cincea rugăciune puțin mai târziu decât începutul timpului său. Dacă vă întrebați: „Și ce este mai bine: să o completați imediat când va veni momentul sau mai târziu?”, Atunci există două opinii principale:

1. Mai bine să faci puțin mai târziu. Cei care au susținut acest lucru și-au argumentat părerea cu mai mulți hadiți, care menționează că profetul a îndeplinit a cincea rugăciune de câteva ori mult mai târziu decât începutul timpului ei. Unii tovarăși l-au așteptat și apoi s-au rugat cu profetul. Unii hadiths subliniază dorința acestui lucru;

2. Este mai bine, dacă există o astfel de oportunitate, să efectueze o rugăciune la începutul timpului său, deoarece regula de bază urmată de mesagerul Atotputernicului a fost îndeplinirea rugăciunilor obligatorii la începutul intervalelor lor de timp. Aceleași cazuri când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) au făcut rugăciuni mai târziu, au fost doar un indiciu că acest lucru este posibil.

În general, există hadiși despre dorința unei împliniri ulterioare a celei de-a cincea rugăciuni, dar vorbesc despre prima treime a nopții și jumătate din ea, adică abandonarea nerezonabilă a celei de-a cincea rugăciuni la un moment dat devine nedorită (makrooh).

Intervalul general de timp al celei de-a cincea rugăciuni obligatorii începe cu dispariția zorilor de seară și se încheie cu apariția zorilor, adică începutul rugăciunii dimineții Fajr, așa cum se menționează în hadiths. Este de preferat să îndeplinești rugăciunea „Isha” cu debutul timpului ei, precum și în prima treime a nopții sau înainte de sfârșitul jumătății de noapte.

În moschei, imamii ar trebui să facă totul în termen, cu o oarecare așteptare posibilă a sosirilor cu întârziere. În ceea ce privește situațiile private, credinciosul acționează în conformitate cu circumstanțele și ținând cont de haditurile și explicațiile de mai sus.

Timp interzis pentru rugăciuni

În Sunna Profetului Mohamed (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) sunt prevăzute mai multe perioade de timp în care rugăciunile sunt interzise.

„Ukba ibn” Amir a spus: „Profetul a interzis rugăciunea și îngroparea morților în următoarele cazuri:

- în timpul răsăritului până la răsărit (până la înălțimea unei sulite sau a două);

- într-un moment în care soarele este la zenit;

Profetul Mahomed (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) a spus: „Rugăciunea nu are loc după rugăciunea de dimineață și înainte de răsărit, sau după rugăciunea după-amiază până când soarele dispare dincolo de orizont”.

De asemenea, în Sunnah există povești despre indezirabilitatea somnului când timpul se apropie de apusul soarelui și în timpul răsăritului. Totuși, acest lucru nu ar trebui să dezorienteze o persoană în reglarea bioritmelor sale, ținând cont de diverși factori ai vieții. Indezirabilitatea canonică este anulată în prezența unei necesități obiective și cu atât mai mult - a compulsiei.

Dificultăți în determinarea timpului rugăciunii

În ceea ce privește practica rituală în latitudinile nordice, unde există o noapte polară, timpul rugăciunilor într-o astfel de zonă este stabilit în funcție de programul de rugăciune al celui mai apropiat oraș sau regiune unde există o linie de împărțire între zi și noapte sau în conformitate cu programul de rugăciune Meccan.

În cazuri dificile (nu există date despre ora curentă; condițiile meteo dificile, absența soarelui), când nu este posibil să se determine cu exactitate ora rugăciunilor, acestea sunt efectuate aproximativ, aproximativ. În același timp, este de dorit să se efectueze, cu o anumită întârziere, rugăciunile de amiază (Zuhr) și de seară (Maghrib), iar după aceea - îndeplinirea urgentă a rugăciunilor după-amiaza („Asr) și noaptea („ Isha ”). Astfel, apare un fel de apropiere - unirea celei de-a doua cu a treia și a patra cu a cincea rugăciuni, care este permisă în situații excepționale.

S-a întâmplat a doua zi după noaptea importantă și remarcabilă din punct de vedere istoric a Înălțării (al-Mi’raj).

Hadith de la Jabir ibn 'Abdullah; comunicare. x. Ahmad, at-Tirmizi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki și alții.Vedeți, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani [Deschiderea Domnului (ajutor) pentru a eficientiza codul haditilor lui Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani]. În 12 vols., 24 de ore. Beirut: Ihya at-turas al-Qarabi, [b. g]. T. 1. Partea 2. P. 241, Hadith No. 90, „Hassan, Sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul lui Hadith al Imamului at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadith nr. 150, „Hassan, Sahih”; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Fapta nobilă în apropierea (către cititori) a codului de hadit al lui Ibn Habban]. În 18 vol. Beirut: ar-Risal, 1997. T. 4. P. 335, hadith nr. 1472, „Hassan, Sahih”, „Sahih”; al-Shavkiani M. Neil al-autar [Atingerea obiectivelor]. În 8 t. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1995. T. 1. S. 322, hadith No. 418.

Pentru mai multe detalii, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. Partea 2. P. 239, Hadith nr. 88 (de la Ibn 'Abbas), "Hassan", conform unora - "Sahih"; Hadith No. 89 (de la Abu Sahid al-Khudri); al-kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. În 11 vol. Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. P. 516–521, hadiths nr. 581–583.

Vezi, de exemplu: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith nr. 584; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P. 324.

A se vedea, de exemplu: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 68; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. Partea 2. S. 241; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. S. 322; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 t. Damasc: al-Fikr, 1997.V. 1.P. 663.

A se vedea, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Îmbogățirea nevoiașilor]. În 6 t. Egipt: al-Maktaba at-tavfikiyya [b. g]. T. 1.P. 256.

Hadith de la Ibn Mas'ud; comunicare. x. at-Tirmizi și al-Hakima. În bolțile haditelor imamilor al-Bukhari și musulmani, în loc de „la începutul vremii” se spune „la timp”. A se vedea, de exemplu: Al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 338, 339, Hadith No. 1474, 1475, ambele „sahih”; as-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja). T. 1. S. 265, Hadith No. 158; al-Kurtubi A. Talhys sahih al-imam musulman. T. 1. S. 75, secțiunea „Credință” (Kitab al-iman), Hadith nr. 59.

Pentru mai multe informații despre acest subiect, consultați, de exemplu: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta’lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 69–75, Hadith No. 151-173.

Pentru mai multe detalii, de exemplu: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Hadith de la Ibn 'Abbas; comunicare. x. Ibn Husaymah și al-Hakim, potrivit cărora hadith este de încredere, „sahih”. A se vedea, de exemplu: As-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja) [Moduri ale lumii (ediție revizuită, cu clarificarea autenticității haditelor)]. În 4 t. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1.P. 263, 264, Hadith No. 156/19.

Vezi hadith de la „Abdullah ibn” Amra; comunicare. x. Ahmad, musulman, al-Nasai și Abu Daud. A se vedea, de exemplu: An-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi [Codul de hadiths al Imamului musulman cu comentarii de la Imam an-Nawawi]. În 10 vol. 18 h. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g]. T. 3. Partea 5. P. 109–113, nr. Hadith (612) 171–174; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337, Hadith nr. 1473, „Sahih”.

De obicei în programele de rugăciune după coloana „Fajr” se află coloana „Shuruk”, adică ora răsăritului, astfel încât persoana să știe când se termină perioada de rugăciune de dimineață (Fajr).

Hadith din Abu Huraira; comunicare. x. al-Bukhari, musulmani, at-Tirmizi și alții.Vedeți, de exemplu: Al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith No. 579; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 350, hadith nr. 1484, „sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul lui Hadith al Imamului at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkar ad-dawlia, 1999. P. 51, Hadith nr. 186, „Sahih”.

A se vedea, de exemplu: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 510, Hadith nr. 8365, Sahih; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Teologii madhhabs din Hanafi și Hanbali consideră că takbirul la începutul rugăciunii (takbiratul-ihram) este un minim suficient în această situație. Ei interpretează cuvintele „cine va efectua un rak'yat” în sensul „cine va începe să efectueze un rak'yat”. A se vedea, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P. 674.

A se vedea, de exemplu: Al-'Askalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn 'Abidin). Rudd al-Mukhtar. În 8 t. Beirut: al-Fikr, 1966.Vol. 2.P. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate Islamul [practică rituală islamică]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyat, 1990.P. 58 (în limba tătară. Limba).

A se vedea, de exemplu: An-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi. T. 3. Partea 5. P. 124, o explicație a nr. Hadith (622) 195.

Opinia că sfârșitul rugăciunii de amiază (Zuhr) și începutul rugăciunii de după-amiază („Asr) vine atunci când umbra subiectului devine de două ori mai lungă decât el, nu este suficient de adevărată. Dintre teologii din Hanafi, numai Abu Hanifa a vorbit despre acest lucru și numai într-una din cele două opinii ale sale despre această problemă. Opinia agreată a savanților madanahului Hanafi (părerea imamilor Abu Yusuf și Muhammad al-Shaibani, precum și una dintre opiniile lui Abu Hanifa) coincide complet cu opinia savanților celorlalți madhhabs, conform cărora timpul rugăciunii de amiază se termină și după-amiaza începe când umbra subiectului devine mai lungă el însuși. A se vedea, de exemplu: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta’lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Ghid]. În 2 vols., 4 ore. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. T. 1. Partea 1. P. 41; al-йAini B. „Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Reliance Reader. Comentariu despre Codul Hadit al al-Bukhari]. În 25 de tone de Beirut: al-Qutub al-Gilmiya, 2001. V. 5. P. 42; al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Deschidere de către Creator (pentru o persoană care înțelege noul) prin comentarii despre codul haditilor al-Bukhari]. În 18 Beirut: al-Qutub al-Gilmiya, 2000.V. 3.P. 32, 33.

Vezi, hadith de la „Abdullah ibn” Amra; comunicare. x. Ahmad, musulman, al-Nasai și Abu Daud. Vezi: An-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi. T. 3. Partea 5. P. 109–113, nr. Hadith (612) 171–174.

Timpurile de rugăciune („Asr) pot fi, de asemenea, calculate matematic, împărțind intervalul de timp între începutul rugăciunilor de amiază și apusul soarelui la șapte părți. Primele patru dintre ele vor fi prânz (Zuhr), iar ultimele trei vor fi rugăciunile după-amiază („Asr). Această formă de calcul este aproximativă.

Hadith din Abu Huraira; comunicare. x. al-Bukhari și musulmani. A se vedea, de exemplu: Al-'Askalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3.P. 71, Hadith No. 579.

În același loc. P. 121, 122, nr. Hadith (621) 192 și o explicație a acestuia.

Vezi: An-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi. T. 3. Partea 5. S. 124; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P. 329.

Hadith din Anas; comunicare. x. Musulman, al-Nasai, at-Tirmizi. A se vedea, de exemplu: An-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi. T. 3. Partea 5. P. 123, hadith No. (622) 195; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P. 329, Hadith No. 426.

Vezi hadith de la „Abdullah ibn” Amra; comunicare. x. Ahmad, musulman, al-Nasai și Abu Daud. Vezi: An-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi. T. 3. Partea 5. P. 109–113, nr. Hadith (612) 171–174.

Pentru mai multe detalii, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 667, 668.

Hadith din Ayyub, "Ukba ibn" Amir și al-"Abbas; comunicare. x. Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim și Ibn Maj. Vezi: As-Suyut J. Al-Jami 'al-sagyr [Micul Digest]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. P. 579, hadith nr. 9772, „sahih”; Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [Codul lui Hadith din Abu Dawood]. Riyadh: al-Afkar ad-dawlia, 1999. 70. Hadith nr. 418.

Vezi hadith de la „Abdullah ibn” Amra; comunicare. x. Ahmad, musulman, al-Nasai și Abu Daud. Vezi: An-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi. T. 3. Partea 5. P. 109–113, nr. Hadith (612) 171–174.

Vezi hadith din Abu Huraira; comunicare. x. Ahmad, at-Tirmidhi și Ibn Majah. Vezi: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. În 11 tone de Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2.P. 535, hadith No. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul lui Hadith al Imamului at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 47, Hadith nr. 167, „Hassan, Sahih”.

Hadith din Jabir ibn Samra; comunicare. x. Ahmad, musulman, al-Nasai. Vezi: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. În 8 vol. T. 2. P. 12, Hadith No. 454. Același Hadith în St. x. al-Bukhari din Abu Barz. Vezi: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 1.P. 187, cap. 9, secțiunea nr. 20; al-йAini B. „Umda al-kari sharh sahih al-bukhari. În 20 t. T. 4.P. 211, 213, 214; al-скаAskalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 15 t. T. 2.P. 235, precum și cu. 239, Hadith nr. 567.

Aceasta este de aproximativ 2,5 metri sau, când soarele în sine nu este vizibil, la aproximativ 20-40 de minute de la începerea răsăritului. Vezi: Al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.

Sf. X Imam musulman. A se vedea, de exemplu: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 167, Hadith No. 151.

Hadith din Abu Sahid al-Khudri; comunicare. x. al-Bukhari, musulmani, al-Nasai și Ibn Maj; și hadith din „Umar; comunicare. x. Ahmad, Abu Dawood și Ibn Maj. A se vedea, de exemplu: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 584, Hadith No. 9893, "Sahih".

A se vedea, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P. 664.

A se vedea, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P. 673.

Raga’ib este o inovație (ofertă)?

În prima noapte de joi până vineri a lunii Rajab poartă numele de Ragaqib, care este tradus din arabă drept „vise”, „dorințe”. Conform unor savanți, în această noapte, un număr mare de îngeri au coborât la Profetul Muhammad (Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute), iar Cel Preaînalt a arătat mare milă pentru mesagerul Său. În această noapte, dându-i mulțumiri Domnului, Profetul a îndeplinit 12 rak'yats de rugăciuni suplimentare. Se crede că în această noapte mama profetului Amin și-a determinat sarcina. Dar oricare ar fi motivele pentru caracterul distinctiv al acestei nopți, această perioadă a lunii Rajab este binecuvântată. Cel care petrece noaptea aceasta în rugăciune va primi o mare răsplată. Rețin că nu există o justificare canonică fiabilă pentru toate cele de mai sus. Nu există dovezi clare că rugăciunea citită în această noapte este o Sună sau o acțiune dorită, nu, spun oamenii de știință. Trebuie menționat că astfel de rugăciuni, dacă sunt efectuate, sunt îndeplinite individual de fiecare persoană, deoarece citirea colectivă a oricărei rugăciuni suplimentare (en-nafil), cu excepția rugăciunii lui Tarawih, este reprobabilă (makruh).

Nu este nimic de încredere în ceea ce privește luna Rajab și semnificația acesteia, cu excepția faptului că este una dintre cele patru luni sfinte (interzise) din calendarul lunar, printre care se numără și Zul-ka'da, Zul-hija și al-Muharram, care au un aspect special semnificație în fața Domnului (vezi Sfântul Coran, 9:36).

Există, de asemenea, un hadith al nivelului de certitudine parțială (Hassan) pe care Profetul a postit-o cea mai mare parte a lunii Șanbanului și când a fost întrebat despre motivul acestui post, el a răspuns: „Aceasta este luna dintre Rajab și Ramadan, astfel încât oamenii sunt neatenți la el”. Din declarația Profetului, un avantaj indirect al Rajab față de celelalte luni este înțeles indirect.

Cât despre hadith că „Rajab este luna lui Allah, Sha'ban este luna mea (adică Profetul Muhammad), iar Ramadanul este luna urmașilor mei”, acest hadith este nesigur și inventat.

Din cele de mai sus, rezultă că Raga’ib nu are o preferință canonică clară, superioritate. Efectuarea rugăciunilor, rugăciunilor sau rugăciunilor suplimentare este acceptabilă, ca și în alte zile.

În Shaban, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah sunt peste el) a postit un număr mai mare de zile. Pentru mai multe detalii a se vedea, de exemplu: al-Shavkiani M. Neil al-authar. În 8 vol. T. 4. S. 262, 263; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, Hadith No. 532, „Sahih”.

Vezi: al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Micul Digest]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 270, hadith nr. 4411, „da’if”.

Versiunea audio a acestui articol:

Mâncarea trebuie oprită înainte de începerea zorilor, până când se apropie primele semne evidente ale zorilor:

„... Mănâncă, bea până când distingi un fir alb și unul negru [până când apare o linie divizantă între ziua care vine și noaptea care pleacă] în zori. Și apoi repede până noaptea [înainte de apusul soarelui, abținându-te de la mâncat, băut și relații intime cu soțul tău] ... ”().

Dacă nu există nicio moschee într-un oraș și o persoană nu poate găsi programul local de post, atunci pentru o mai mare certitudine, este mai bine să completați Suhurul cu cel mult o oră și jumătate înainte de răsărit. Ora de răsărit poate fi găsită în orice calendar de plecare.

Importanța mesei de dimineață este ilustrată, de exemplu, prin următoarele cuvinte ale profetului Muhammad (poate Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute): „Mâncați înainte de zori [în zilele de post]! Adevărat, în Suhur - harul lui Dumnezeu (cazarmă)! ” . De asemenea, se spune într-un hadith de încredere: „Există trei practici ale căror utilizare îi va oferi unei persoane puterea de a ține repede (în cele din urmă va avea suficientă putere și energie pentru a ține repede): (1) mănâncă și apoi bea [adică nu bea mult în timp ce mănâncă, nu pentru a dilua sucul gastric, ci pentru a-l bea după senzația de sete, la aproximativ 40-60 minute după mâncare], (2) mâncați [nu numai seara, vorbind, ci și] dimineața devreme [înainte de rugăciunea de dimineață azan], (3) dormiți în timpul zilei (faceți un pui de somn) [aproximativ 20–40 sau mai multe minute între orele 13.00 și 16.00]. "

Dacă o persoană care a intenționat să postească nu mănâncă înainte de zori, atunci aceasta nu afectează realitatea postului său, dar va pierde o parte din savab (recompensă), deoarece nu va efectua una dintre acțiunile incluse în Sunna profetului Muhammad.

Iftar (masă de seară)  Este indicat să începeți imediat după apusul soarelui. Amânarea acestuia la o perioadă ulterioară nu este de dorit.

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) a spus: „Ummah-ul meu va rămâne din belșug până când va începe să amâne conversația mai târziu și să facă suhur noaptea [și nu dimineața, mai ales să se ridice înainte de ora rugăciunii de dimineață] “.

Este recomandabil să începeți discuția cu apă și o cantitate ciudată de date proaspete sau uscate. Dacă nu există date, atunci iftar, puteți începe cu ceva dulce sau bea apă. Potrivit unei hărți de încredere, profetul Muhammad, înainte de rugăciunea de seară, a început conversația cu date proaspete sau uscate și, dacă nu există, atunci cu apă simplă.

Dua nr. 1

transcriere:

„Allaahumma lyaku sumtu wa” alaya rizkyky aftartu wa ”alaikya tavakkältu wa excelent. Ya waasigal-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-yahil-lazia e’aanani fa sumu wa razakani fa aftert. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

traducere:

„O, Doamne, am postit pentru Tine (de dragul mulțumirii Tale cu mine) și, folosind binecuvântările Tale, m-am întâlnit. Sper pentru tine și cred în tine. Iartă-mă, O, a cui a cărei milă este nelimitată. Laudă să fie Cel Atotputernic, care m-a ajutat să postească și m-a hrănit când am intrat într-o conversație ”;

Dua nr. 2

transcriere:

„Allaahumma lyaku sumu wa bikya aamantu wa aleikya tavakkaltu wa” ala rizkyky afta. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma ahhartu. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

traducere:

„Doamne, am postit pentru Tine (pentru satisfacția Ta față de mine), am crezut în Tine, m-am bazat pe Tine și am purtat o conversație folosind darurile Tale. Iartă-mă din trecut și din ulterior, păcatele noastre! ”

În timpul conversației, este recomandat ca credinciosul să apeleze la Dumnezeu cu o rugăciune sau o rugăciune și poate cere Creatorului în orice limbă. Haditul autentic vorbește despre trei rugăciuni-rugăciuni, pe care Domnul le va accepta cu siguranță. Una dintre ele este rugăciunea în timpul unei conversații, când o persoană își încheie ziua postului.

Vă rog să-mi spuneți cum să încep să mănânc în luna sfântă a Ramadanului? Indira.

Apa, curmale, fructe.

Imamul moscheii în care fac o rugăciune colectivă a spus că mâncarea trebuie oprită după chemarea rugăciunii de dimineață, iar restul mâncării care este în gură în momentul chemării ar trebui să fie scuipat și clătit. În locul în care locuiesc, se aud apeluri simultan de la mai multe moschei, cu un interval de timp de la 1 la 5 minute. Cât de important este să nu mai mănânci din momentul în care am auzit primul apel? Și dacă au fost făcute asemenea omisiuni, este necesar să completați postul? Haji.

Nu este necesară realizarea postării. În orice caz, calculul este aproximativ, dar ayah spune:

„... Mănâncă, bea până când distingi un fir alb și un fir negru [până când apare o linie divizantă între ziua care vine și noaptea care pleacă] în zori. Și apoi repede până noaptea [înainte de apusul soarelui, abținându-te de la mâncat, băut și relații intime cu soțul tău] ”(vezi).

În zilele de post, încetați să mâncați odată cu începutul azanului de la orice moschee locală, inclusiv cele în care se află 1 - 5 minute mai târziu.

Prietenul meu a mâncat seara în timpul postului și nu s-a ridicat pe Suhur. Este postul său corect în ceea ce privește canoanele? Până la urmă, din câte știu, trebuie să te trezești înainte de răsărit, să-ți spui intenția și să mănânci. Vildan.

O masă de dimineață este recomandată. Intenția este, în primul rând, intenționalitatea în inimă, atitudinea mentală și poate fi realizată seara.

La ce oră pot mânca dimineața? Programul include Fajr și Shuruk. Pe ce să te concentrezi? Arina.

Trebuie să încetați să mâncați cu aproximativ o oră și jumătate înainte de zor. Ești ghidat de timpul lui Fajr, adică de începutul timpului rugăciunii dimineții.

În timpul Ramadanului, s-a întâmplat așa, fie că nu am auzit alarma, fie nu a funcționat, l-am supărat pe Suhur. Dar trezindu-mă la muncă, am spus intenția. Spune-mi, un post observat în acest fel contează? Arslan.

Seara aveai de gând să te trezești dimineața și repede, ceea ce înseamnă că ai un scop inimii. Prezența acestui lucru este suficientă. Intenția verbală este doar un plus la intenția din inimă, în gânduri.

De ce începe postul înainte de dimineața azan? Dacă mănânc mâncare după imsak și înainte de azan, postul este valabil? Dacă nu, de ce? Omar.

Postarea este valabilă, iar rezerva de timp (prescrisă în unele programe) este pentru siguranță, dar nu este nevoie de canonică pentru aceasta.

De ce este scris timpul "imsak" pe toate site-urile și este întotdeauna diferit, deși toată lumea se referă la un hadith, încât chiar în timpul azan-ului în rugăciunea de dimineață, Profetul a permis să mestece? Gulnara.

Imsak este o graniță de dorit, în unele cazuri foarte de dorit. Este mai bine să opriți postul, cu o oră și douăzeci de minute sau o oră și jumătate înainte de răsăritul soarelui, indicat în calendarele obișnuite de rupere. Granița care nu poate fi traversată este azan pentru rugăciunea de dimineață, a cărei perioadă este indicată în orice program de rugăciune locală.

Am 16 ani. Este pentru prima dată când mă țin minte și încă nu știu multe, deși în fiecare zi găsesc ceva nou pentru mine despre islam. În această dimineață am depășit mai mult decât de obicei, m-am trezit până la 7 dimineața, nu mi-am spus nicio intenție, am fost chinuit de remușcări. Și am avut și eu un vis că am postit și am luat mâncare înainte de timp. Poate acestea sunt unele semne? De-a lungul întregii zile nu mă pot recupera, îmi este greu oarecum sufletul. Am rupt postul?

Postul nu a fost rupt, pentru că intenționați să postești în această zi și știți despre asta încă din seară. Pronunțarea intenției este de dorit. Dar este greu pentru sufletul tău sau depinde ușor în mare măsură de tine: nu este important ceea ce se întâmplă, ci modul în care ne raportăm la el. Credinciosul tratează totul în mod pozitiv, cu entuziasm, îi încarcă pe ceilalți cu energie, optimism și nu pierde niciodată speranța pentru mila și iertarea lui Dumnezeu.

Am avut o dispută cu un prieten. Îl ia pe Suhur după rugăciunea de dimineață și spune că este permis. L-am rugat să dea dovezi, dar nu am auzit nimic inteligibil de la el. Explicați, dacă nu vă deranjează, este posibil să mâncați după ora rugăciunii de dimineață? Și dacă da, până la ce perioadă? Muhammad.

Nu există o astfel de părere și nu a fost niciodată în teologia musulmană. Dacă o persoană intenționează să postească, atunci termenul limită pentru mâncare este azanul pentru rugăciunea Fajr de dimineață.

Țin un post sfânt. Când vine vremea celei de-a patra rugăciuni, mai întâi beau apă, mănânc și apoi merg să mă rog ... îmi este foarte rușine că nu mă rog la început, dar foamea începe. Săvârșesc un păcat mare? Louise.

Nu există păcat dacă timpul rugăciunii nu se termină. Și vine cu timpul celei de-a cincea rugăciuni.

Postul este valabil dacă am mâncat pentru rugăciunea de dimineață în 10 minute după azan? Magomed.

El va trebui să facă față cu o zi de post după luna Ramadanului.

Rugăciunile noastre sunt citite înainte de a începe să vorbească, deși site-ul dvs. spune că este citit după iftar. Cum să fii Farangis.

Dacă te referi la rugăciune, rugăciune, atunci primul lucru de făcut este să bei apă, apoi să te rogi și după aceea să mănânci. Dacă vorbiți despre rugăciune, atunci poate fi citit în orice moment și în orice limbă.

Citiți mai multe despre absența nevoii canonice pentru o încetare precoce a mâncării (imsak) înainte de azanul pentru rugăciunea de dimineață, care se practică astăzi în locuri,

Hadith din Anas, Abu Huraira et al .; comunicare. x. Ahmad, al-Bukhari, musulman, al-Nasai, al-Tirmizi și alții.Vedeți: As-Suyut J. Al-jami 'al-sagyr. S. 197, Hadith No. 3291, Sahih; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, Hadith No. 557; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2.P. 631.

Ideea este că, potrivit Sunnah, în timpul conversației de seară, de exemplu, o persoană bea mai întâi apă și poate mânca mai multe întâlniri. Apoi execută rugăciunea de seară-namaz și după aceea mănâncă. Prima băutură de apă după o zi de post înroșește tractul gastro-intestinal. Apropo, este foarte util să bei apă caldă pe stomacul gol, cu miere diluată în ea. Într-un hadith se recomandă ca alimentele (consumate după rugăciunea de seară) să nu fie diluate în special cu apă. În același timp, consumul multor lichide și consumul de alimente duc la dificultăți în digestie (concentrația sucului gastric scade), indigestie, uneori la arsuri la stomac. În perioada de post, acest lucru atrage inconveniențe datorită faptului că masa de seară nu are timp să digere, iar persoana după aceea fie nu mănâncă dimineața devreme, întrucât nu suferă de foame sau mănâncă, dar se dovedește „mâncare pentru mâncare”, care este încă alimente mai greu de digerat și nu aduc beneficiile așteptate.

Hadith din Anas; comunicare. x. Al-Barraza. A se vedea, de exemplu: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 206, Hadith No. 3429, Hassan.

Hadith din Abu Zarra; comunicare. x. Ahmad. A se vedea, de exemplu: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 579, Hadith No. 9771, Sahih.

Hadith din Anas; comunicare. x. Abu Dawood, at-Tirmizi. A se vedea, de exemplu: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 437, Hadith nr. 7120, Hassan; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, Hadith No. 565, 566; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2.P. 632.

A se vedea, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. În 8 vol. T. 2.P. 632.

Voi citi textul complet al haditiei: „Există trei categorii de oameni a căror rugăciune nu va fi respinsă de Dumnezeu: (1) o persoană care posteste când vorbește, (2) un imam corect (primat în rugăciune, ghid spiritual; lider, om de stat) și (3) oprimat [ jignit nemeritat, umilit]. " Hadith din Abu Huraira; comunicare. x. Ahmad, at-Timisi și Ibn Maj. Vezi, de exemplu: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: În 2 tone Cairo: at-Tawzi 'van-nashr al-islamiyya, 2001. T. 1. S. 296, Hadith nr. 513; al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 213, Hadith No. 3520, Hassan.

Un alt hadith de încredere spune: „Adevărat, rugăciunea de post [întoarsă către Dumnezeu] în timpul conversației nu va fi respinsă”. Hadith de la Ibn 'Amr; comunicare. x. Ibn Majah, al-Hakim și alții.Vedeți, de exemplu: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, Hadith No. 512; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 144, Hadith No. 2385, Sahih.

Există, de asemenea, un hadith că „rugăciunea de post pentru toată ziua  post. " Sf. X Al-Barraza. A se vedea, de exemplu: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P. 296.

A se vedea, de exemplu: Al-Qardawi Yu. Fatava mu’asyr. În 2 vols. T. 1.P. 312, 313.

A se vedea, de exemplu: Al-Qardawi Yu. Fatava mu’asyr. În 2 vols. T. 1.P. 312, 313.

Ummah

comunitatea de credincioși, care au primit profeții, i-au ascultat și au crezut în Allah. În pluralul „minți”. Aceste cuvinte sunt menționate în Coran de mai mult de șaizeci de ori, de exemplu: „Nu există niciun animal pe pământ și nici o pasăre care zboară pe aripi care să nu fie comunități ca tine” (6: 38). Unii comentatori ai Coranului au crezut că acest verset spune că umanitatea a fost cândva o comunitate de credincioși unită, dar atunci între ei au început conflictele și au încetat să mai fie o singură minte. Alți interpreți credeau că, dimpotrivă, umanitatea a fost cândva o singură comunitate de necredincioși. Prin urmare, conceptul de ummah poate fi atribuit nu numai credincioșilor. După părerea lor, la început a existat un ummah de necredincioși, iar după sosirea lui Mohamed, ummahul credincioșilor a ieșit din evidență. Pentru a confirma acest gând, interpreții au citat pe hadith: „Această umma (islamică) este cea mai înălțată printre altele” (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Cu toate acestea, un alt hadith spune că conceptul de ummah poate fi aplicat doar acelor comunități care s-au supus profeților: „Fiecare ummah se supune profetului său” (Bukhari). Cei mai mulți uleme susțin acest punct de vedere. Ummah poate consta atât dintr-un singur popor, cât și din multe națiuni, triburi și rase. Nu se face nicio diferență între ele. Superioritatea unor oameni față de alții nu se află în originea sau culoarea pielii, ci în frica de Dumnezeu, dreptatea și credința sinceră: „O, oameni! Adevărat, V-am creat bărbați și femei, v-am făcut națiuni și triburi, astfel încât să vă cunoașteți, pentru că cel mai respectat de Allah dintre voi este cel mai evlavios ”(49: 13). Un exemplu în acest sens a fost arătat de profetul Muhammad, în al cărui umm, pe lângă arabi, existau reprezentanți ai altor popoare și rase. Toți aveau drepturi egale cu arabii. Profetul a vorbit întotdeauna despre unitatea tuturor oamenilor și a respins prejudecățile rasiale și tribale. Și după aceasta, religia islamică nu s-a opus niciodată limbilor, obiceiurilor și tradițiilor naționale ale diferitelor popoare. Limba arabă este necesară doar în cult, care este o expresie a unității ummahului musulman.

(Sursa: Dicționar enciclopedic islamic de A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Vedeți ce este „Ummah” în alte dicționare:

Statul antic al orașului din sud. Mesopotamia (așezare modernă a lui Joha din Irak). În 3 m. Î.Hr. e. unul dintre concurenții pentru dominarea în Mesopotamia. În con. 24 sec BC. e. Ummah a fost cucerit de regele Akkad Sargon the Ancient ... Mare dicționar enciclopedic

- (Heb. Trib, oameni, comunitate, conexiune), orașul în moștenirea lui Asher (Nav. 19:30), locația sa exactă nu este cunoscută ... Enciclopedia Biblică Brockhaus

  - „Ummah (Nav. 19:30) analogic. Alamelech ... Biblia. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nikifor.

Există. Număr de sinonime: 2 oraș (2765) comunitate (45) Dicționar de sinonime ASIS. VN Trishin. 2013 ... Dicționar de Sinonime

Ummah  - „Ummah (Nav. 19:30) · analogic. Alamelech ... Dicționar complet și detaliat al Bibliei canonice ruse

Acest articol este despre orașul sumerian. Vezi explicația conceptului islamic în articolul Ummah (Islam). Coordonate: 31 ° 38 ′ s. w. 45 ° 52 ′ in d. / 31.633333 ° s. w. 45.866667 ° în. d. ... Wikipedia

Orașul antic este un stat din sudul Mesopotamiei (așezarea antică modernă a lui Joha din Irak). În mileniul III î.Hr. e. unul dintre concurenții pentru dominarea în Mesopotamia. La sfârșitul secolului XXIV. BC. e. Ummah a fost cucerit de regele Akkad Sargon the Ancient. * * * UMMA UMMA, ... ... Dicționar enciclopedic

ummaҳot  - [امهات] a. China., Ҷ. minte (m), ummagat ◊ ummagoti arbaa nig. Chaҳor Unsur ... Farҳangi tafsirii zaboni toҷikӣ

Ummah  - Ummah, al Ummah, Partidul poporului, partid politic din Comore. A fost fondată în 1972 pe insula Grand Comor de către prințul Saeed Ibrahim (după demiterea sa din funcția de președinte al Consiliului guvernamental al comorilor). U. a participat la organizație. Petrecere ... Referință enciclopedică "Africa"

  - (Sumer. Ubme) orașul antic al statului Sumer în Mesopotamia de Sud (așezarea modernă a lui Joha din Irak). În 3 m. Î.Hr. e. A luptat cu Lagash din teritoriile și canalele de frontieră. În secolul al 24-lea. conducătorul U. Lugalzaggisi a învins ... ... Marea enciclopedie sovietică

cărți

• Legende autentice din viața profetului Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine, imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari a făcut istorie culegând pentru prima oară în exclusivitate hadiths (declarații și fapte) autentice ale Profetului Muhammad (poate Allah să-l binecuvânteze și ...