Katerih prerokov je Mohamed pozval ljudi, naj se znebijo? Kako je prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) obravnaval ljudi s posebnimi potrebami? Pozdravljanje drugih širi mir

Natančno to je vloga, za katero trdi, da je utemeljitelj islamske vere Mohamed (Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Abd al-Muttalib). Po mnenju muslimanov je »prerok Mohamed, mir z njim, najboljša stvaritev Vsemogočnega Alaha. Naš prerok ima veliko izjemnih lastnosti, ki ga razlikujejo od drugih stvaritev, toda samo Vsemogočni Allah pozna resnično premoč Mohameda, mir z njim.” V uradni biografiji ustanovitelja islama - "Sire" Ibn Hišama - je arabski prerok imenovan "najboljši izmed najboljših Adamovih sinov."

Kljub temu pa sam Mohamed, glede na islamske primarne vire, ni zahteval popolnega poznavanja božje volje ter lastne brezgrešnosti in moralne popolnosti. Zato tudi v islamski razlagi kriterijev za pravega preroka obstaja določen problem z Mohamedom. Zato se, da bi se izognili nepotrebnim nesporazumom, obrnemo na dokaze besedil islamskih tradicij in samega Korana.

Sveta knjiga za muslimane priča, da je Mohamed odgovoril svojim tovarišem, da ne ve, "kaj se bo zgodilo z menoj in s tabo" (K. 46, 9). Arabski prerok je imel tudi dvoumen odnos do razodetij, ki jih je prejel. Izjavil je, da ne pozna nevidnega (glej: K. 6, 50), s čimer se je spravil v povsem neroden položaj, ki ga je radikalno odmaknil od starozaveznih prerokov. Takšne okoliščine so ga približale arabskim poganskim šamanom-kahinom, katerih znanje je bilo popolnoma odvisno od tega, kaj so v trenutku prejeli kot rezultat svojih »preroških« transov.

Dovolj je, da navedemo nekaj primerov iz biografije ustanovitelja islama - "Sira" Ibn Hišama. Vemo na primer za Mohamedove lažne upe pred bitko pri Uhudu (625), ko je »videl dobre sanje«, po katerih so muslimani doživeli hud poraz, sam islamski prerok pa je bil ranjen. Znan je tudi strah utemeljitelja islama pred obleganjem Medine s strani poganskih Mečanov (bitka pri Jarku leta 627), ko ni bil prepričan o zmagi svojih privržencev in je bil v strahu, vendar je zaradi utrdb (bil je izkopan jarek), mesto ni bilo nikoli zavzeto.

Takšna situacija z osebo, ki trdi, da je Božji prerok, očitno postavlja pod vprašaj njegovo duhovno izkušnjo. Pravi Božji preroki, navdihnjeni od zgoraj po Svetem Duhu, so poznali Božjo voljo in jo posredovali svojim poslušalcem, ne glede na okoliščine, pa tudi na prednost ali slabost svojega položaja. Dovolj je, da se spomnimo zgodbe o izraelskem kralju Ahabu in preroku Miheju, sinu Imbelaja, ki je napovedal njegov poraz, čeprav so vsi dvorni preroki napovedovali zmago, sam Mihej pa je bil zaprt zaradi spornih besed (glej:). Ali pa zgodba o judovskem kralju Ezekiju, ki se niti ni upal upreti asirskemu kralju Senaheribu, ki je oblegal Jeruzalem, pa mu je kljub temu prerok Izaija napovedal zmago: Gospodov angel je udaril sto petinosemdeset tisoč v oblegala vojska, in obleganje je bilo odpravljeno (glej:).

Kljub vsem odličnim epitetom, naslovljenim na Mohameda, pa Koran sam vsebuje dokaze o daleč od idealnega moralnega stanja arabskega pridigarja monoteizma in odsotnosti kakršnih koli moralnih sprememb v njem zaradi njegove komunikacije z Bogom in pridigarskih dejavnosti, ki tudi dvomi o resničnosti verske izkušnje Mohameda. Zlasti v Koranu so takšne besede o arabskem preroku: "da vam Allah odpusti grehe, ki so bili prej in ki bodo kasneje ..." (K. 48, 2). Povedati je treba, da je odpuščanje vseh grehov, vključno s prihodnjimi, obljubil ustanovitelj islama in vsi udeleženci prve muslimanske bitke - bitke pri Badru (624). Po arabskem preroku je Allah o njih rekel: "Naredi, kar hočeš - odpuščam ti!" .

Ta pogled na greh in preroško službo je v bistvu v nasprotju s svetopisemskim razodetjem. Še več, že v Stari zavezi je svetost kot nasprotje grehu zahteva ne samo za preroke, ampak tudi za celotno božje ljudstvo (glej npr.:). Starozavezni prerok Samuel priča pred ljudstvom in Bogom, da po klicu k prerokovanju ni storil nobenega greha in obljub: in tudi jaz se ne bom pustil grešiti pred Gospodom (). Po besedah ​​preroka Izaija grehi delajo ločnico med človekom in Bogom, zaradi česar Gospod ne sprejema molitev grešnikov: Toda vaše krivice so ločevale vas od vašega Boga in vaši grehi obračajo njegovo obličje. stran od vas, da ne bi slišali (). Posledično grešna oseba ne more slišati Božjega glasu, to pomeni, da za grešnika ne more biti nobenih preroških razodetij od Boga. To dokazuje izkušnja, ko ga je k prerokovanju poklical sam Izaija, ko je bil, preden je bil poslan pridigat, v videnju simbolično očiščen greha (glej:).

Verjetno prerok Ezekiel najbolj podrobno piše o Božjem odnosu do greha: In brezbožnik, če se obrne od vseh svojih grehov, ki jih je storil, in se drži vseh zakonov Mou in ravna zakonito in pravično, bo živel in ne bo umrl. . Vseh svojih zločinov, ki jih je zagrešil, se mu ne bodo spominjali: toda po pravičnosti, ki jo dela, bo živel. Ali hočem smrt hudobnih? pravi Gospod Bog. Ali ne, da bi se obrnil s svojih poti in živel? In pravični, če se oddalji od svoje pravičnosti in ravna nepravično, dela vse gnusobe, ki jih dela brezbožnik, ali bo živel? Vsa njegova dobra dela, ki jih je storil, se ne bodo spominjala; za svojo krivico, ki jo dela, in za svoje grehe, v katerih je grešen, bo umrl ().

Stara zaveza pozna primere, ko so preroki grešili pred Bogom, tu se lahko spomnimo zgodb iz življenja Davida in Salomona, vendar tudi zanje Gospod ni naredil izjeme. Vemo, kako se je pokesal prerok in kralj David (glej npr.: ; itd.), vendar ga Gospod ni pustil brez kazni (glej npr.: ). Sveto pismo pravi isto o Salomonu (glej: in).

Če se obrnemo na Razodetje Nove zaveze, ki priča o popolnoma novi kvaliteti Božjega odnosa s človekom kot rezultat odrešenja, ki smo ga prejeli po Gospodu Jezusu Kristusu (glej npr.:), potem Mohamedove trditve, da komunicira z Bogom postanejo še bolj dvomljivi. Konec koncev, po najbližjem in ljubljenem Kristusovem učencu, apostolu Janezu Teologu, je vsak, ki stori greh, od hudiča, ker je hudič grešil prvi. Zaradi tega se je pojavil Božji Sin, da bi uničil hudičeva dela ().

Človek se torej zaradi duhovnega rojstva za večno življenje z vstopom vanj s pomočjo božje moči – milosti Svetega Duha – lahko upre grehu in ne more grešiti (glej npr.: ;). Vemo, da vsak, rojen od Boga, ne greši; kdor pa je rojen od Boga, se ohranja in hudobni se ga ne dotakne ().

Tukaj bi se bilo primerno obrniti na muslimansko tradicijo, ki govori o izjemni razliki med Jezusom Kristusom in Devico Marijo od vseh drugih predstavnikov človeške rase. Po besedah, ki jih pripisujejo Mohamedu: »Ni enega izmed Adamovih sinov, razen Marije in njenega sina, ki se ga hudič ob rojstvu ne bi mogel dotakniti in otrok od tega dotika glasno kriči.« Z drugimi besedami, nekateri muslimanski viri vsebujejo zelo nejasne ideje, ki približujejo del islamske tradicije krščanskemu nauku o izvirnem grehu, čeprav te dogme v islamu kot take ni. Pravzaprav je priznano, da sta Jezus Kristus in Devica Marija osvobojena vpliva hudega nanju, česar pa ne moremo reči za samega Mohameda.

O tem nam zelo jasno govorijo dogodki, povezani s prejemom verzov 19–21 53. sure Korana (»AnNajm« - »Zvezda«).Ko je Mohamedov položaj v Meki postal zelo težak, se je odločil za kompromis z poganska elita plemena Kurejš in razglasila tri poganske boginje al-Lat, al-Uzza in Manat za "plemenite priprošnjice pred Alahom".

Okoliščine te transakcije podajata Ibn Saad in Tabari, v kateri je prišlo do sprave sprtih strani in njihovega sodelovanja pri skupnih molitvah. Po islamskem izročilu se je podobna zgodba zgodila zaradi dejstva, da je hudobnež te besede položil v Mohamedova usta in naj bi mu naslednji dan angel Džibril očital to dejanje, nakar je zavedeni prerok svoje besede vzel nazaj in zamenjal te verze s tistimi, ki zdaj obstajajo v Koranu. V samem muslimanskem svetem pismu so ohranjeni odmevi tega dogodka: tam so na primer naslednje vrstice: »Nismo poslali takega glasnika ali preroka pred teboj, da Satan ne bi vrgel svojega v branje, ko je bral razodetje« (K. 22.52; prim.: K. 6,112) in »če se vas dotakne Satanova obsedenost, se zatecite k Allahovi zaščiti« (K. 41,36).

Dejstvo takšne oblasti hudega nad utemeljiteljem islama in izrekanje lažnega razodetja Mohameda očitno postavlja pod vprašaj ne le moralno čistost samega utemeljitelja islama, temveč tudi božanski izvor Korana. To so zelo dobro razumeli poznejši muslimanski avtorji, ki so si izmišljevali različne verjetne pretveze, da bi upravičili Mohameda, ali pa so ta dogodek popolnoma ignorirali in zanikali. Sekularni raziskovalci islama pa so to zgodbo z razkritji precej dobro preučili in so po njihovem mnenju nesporna. Po mnenju akademikov A.E. Krymsky in O.G. Bolshakov, je minilo veliko časa od Mohamedovega razodetja o božanskosti poganskih boginj, med katerim so se muslimanski begunci celo uspeli vrniti iz Etiopije, ko so izvedeli za dejstvo sprave med ustanoviteljem islama in Mekanci. Ibn Hisham poroča tudi o vrnitvi spremljevalcev arabskega preroka v Meko: po njegovem pričevanju je bilo skupno število tistih, ki so se vrnili, 33 ljudi.

Z vidika svetopisemskega razodetja, s katerim islam trdi, da je povezan, je vsako priznanje drugih bogov razen Enega, ki ga vidimo pri Mohamedu, znak lažnega preroka, ki ga Sveto pismo poziva k smrti (glej: ). Opozoriti je treba tudi na duhovno neobčutljivost in nepopolnost arabskega preroka, ki očitno ni vedel, kako določiti naravo duhovnega vpliva nanj: ali je bil od Boga ali od hudiča. Vendar pa je o takih izkušnjah veliko govora v pravoslavni asketski literaturi, na primer pri menihu († 355). Po mnenju tega svetega asketa so duhovne vizije svetnikov vedno krotke narave in v duši vzbujajo veselje, vedrost in mirnost misli. Če nekatere ljudi ob nastopu dobrih angelov zagrabi strah, potem tisti, ki se pojavijo v istem trenutku, s svojo ljubeznijo ta strah uničijo (glej: ;). Vdor zlih duhov vedno spremlja hrup, motnje in grožnja s smrtjo. Zakaj se v duši takoj pojavi strah, zmeda, zmedenost misli, malodušje, smrtni strah itd.?

Mimogrede, Mohamed je med svojim preroškim klicem doživljal zelo podobna neprijetna stanja. Neznano bitje, ki so ga kasneje v islamskem izročilu poistovetili z angelom Džibrilom, ga je davilo, prerok islama je občutil strah – srce mu je trepetalo od strahu, čutil je napetost in poskušal pobegniti od vizij, ki so ga mučile (Buhari 3 in 4). Bilo je obdobje, ko se »razodetja« niso več pojavljala in po A.E. Krymsky, ambiciozni "prerok", je bil celo blizu samomora. To dokazuje več variant hadisov v muslimanski tradiciji. Na primer, po al-Zuhriju se je bodoči ustanovitelj arabske vere po tem, ko je doživljal grozo ob prvih pojavih nekega duhovnega bitja, ko so ti pojavi za nekaj časa prenehali, želel vreči po gorski pečini in šele nov pojav čudnega duha ga je rešil tega.

Na podlagi zgornjih dejstev in primerjave podobe Mohameda s starozaveznimi božjimi preroki lahko rečemo, da trditve arabskega pridigarja monoteizma o resnični preroški službi ne vzdržijo kritike. Za tiste, ki poznajo Sveto pismo, je očitno, da so Mohamedove trditve, da bo Bog svojemu preroku odpustil grehe, ki jih je storil v prihodnosti, dvomljive in lažne. Poleg tega je moralna nepopolnost arabskega preroka očitna celo neizkušenemu bralcu.

Kot primer lahko upoštevamo dobro znane zgodbe, povezane z družinskim življenjem Mohameda v medinskem obdobju njegove dejavnosti. Prvi odmik od prejšnjega asketskega načina življenja je bila poroka islamskega preroka z Abu Bakrovo najmlajšo hčerko Ajšo. Dogovor o poroki s to zelo majhno deklico je bil dosežen v Meki, ko je bila Aisha stara le šest let. Poroka samega »preroka« se je zgodila, ko je bilo deklici komaj devet let, ženin pa čez petdeset (Bukhari 1515). Tudi za zelo nezmerne Arabce je bilo takšno obnašanje nenavadno. Kot ugotavlja profesor O. G. Bolshakov, so bile »takšne zgodnje zarote običajne, toda ali je bila poroka z devetletno deklico običajna, je težko reči.«

Število žena "Allahovega poslanca" je v tem obdobju njegovega življenja naraščalo, njegovo poroko z osmo ženo pa so spremljale neprijetne okoliščine. Dejstvo je, da je bila lepa Zainab bint-Jakhsh poročena z osvobojenim in posvojenim sinom Muhammada Zayda bin al-Haritha. Ko je izvedel, da njegov posvojitelj občuduje Zainabino lepoto, se je njegov posvojeni sin od nje ločil in Mohamed je takoj prejel »razodetje«, ki dovoljuje to dvomljivo poroko.

Vendar pa je ustanovitelj islama v tako občutljivi zadevi pokazal izjemno iznajdljivost in predhodno pripravil teren za izvedbo tako z moralnega vidika dvomljivega podjetja. Da bi upravičil ločitev svojega posvojenega sina, ga je Mohamed dan prej obvestil, da naj bi med tako imenovanim čudežem »nočnega potovanja« (isra) videl v raju dekle s temno rdečimi ustnicami (moramo domnevati a guria), ki jo je identificiral kot svojo ženo Zaydo. In ravno dan prej je arabski prerok prišel v Zaydovo hišo, vendar ga ni našel doma, ampak se je pogovarjal z njegovo ženo, katere lepota ga je zelo očarala. Po takem argumentiranju si posvojeni sin utemeljitelja islama preprosto ni mogel pomagati, da se ne bi ločil od svoje žene. Sledilo je zapeljivo razodetje v Koranu (glej: K. 33, 37).

Tako A.E. opisuje zgodbo o razodetju. Krymsky: »Nekoč, ko je bil blizu Aishe, je doživel običajen napad svoje preroške blaznosti; ko se je zbudil, se je nasmehnil in rekel: "Naj gredo in povedo Zainab, da mi jo je Allah dal za ženo." Takšno vedenje »največjega od vseh prerokov« je razjezilo Arabce, saj je bilo tudi po tedanjih predstavah škandalozno dejanje, enako poroki z lastno snaho, torej incest (Biblija takšno dejanje jasno obsoja). dejanje (glej:)). Navsezadnje so se spremljevalci »preroka« spomnili, da je sam Mohamed Zaida javno razglasil za svojega sina pred Kaabo, sam posvojeni sin pa je še vedno nosil ime Zaid bin Mohamed, muslimanskega voditelja pa so včasih klicali po njegovem imenu. sin Abu Zaid.

Ogorčenje muslimanov je bilo resno tudi zato, ker je pred kratkim sam Mohamed v svojih »razodetjih«, ki jih je prejel od Alaha, in pridigah govoril o nesprejemljivosti poročanja z ženami svojih sinov in sam ravnal v nasprotju s svojim naukom. Situacijo je ravno pravočasno in presenetljivo primerno rešilo naslednje »razodetje«: »Tako si rekel tistemu, ki se mu je Allah usmilil in ki si se mu sam usmilil (Zayd, Harisin sin): »Drži svojo ženo pri sebi. ti in boj se Allaha. V svoji duši si skrival, kar bi Allah razjasnil, in bal si ljudi, čeprav si Allah zasluži več, da se ga bojiš. Ko je Zeid (v drugačni izgovorjavi Zayd D.P.) zadovoljil svojo željo z njo (z njo je imel spolne odnose ali se je ločil), smo te poročili z njo, da verniki ne bi občutili nobene zadrege glede žena svojih posvojenih sinov, potem ko z njimi potešijo svojo željo. Allahov ukaz bo zagotovo izpolnjen!« (K. 33, 37). In da ne bi bilo nadaljnjih nesporazumov z Zaydom, je bilo pojasnjeno: »Mohamed ni oče nobenega od vaših mož, ampak je Allahov poslanec in pečat prerokov (ali zadnji od prerokov). Allah ve o vsem« (K. 37, 40).

Zaradi močnega povečanja "prerokovega" harema v tem obdobju so se v njem neizogibno pojavili precej ostri konflikti. O tem nam govori tudi muslimansko izročilo. Med kratko odsotnostjo ene od svojih žena, Hafse, je Mohamed stopil v razmerje s koptsko služkinjo Mariato v njeni hiši in na kraju zločina ga je presenetila njegova uradna žena. Zakonita žena je bila ogorčena: "Hej, Allahov poslanec! Kaj je to - v moji hiši in na moji postelji?! Na kar je prestrašeni "prerok" prisegel, da se ne bo nikoli približal služkinji v zameno za Hafsin molk. Vendar ni ostala tiho in je to neprijetno zgodbo povedala Aishi.

Ves ta znotrajdružinski prepir se odraža v večnem Koranu, kjer je spet, ravno pravi čas, da bi ugajal Mohamedu, preklicana njegova zelo neprijetna prisega glede nezakonitega razmerja s služkinjo: »O prerok! Zakaj si prepovedujete to, kar vam je Allah dovolil, in poskušate zadovoljiti svoje žene? Allah je odpuščajoč, usmiljen. 2. Allah je za vas vzpostavil način, da se osvobodite svojih zaobljub. Allah je vaš pokrovitelj. On je Vedeč, Moder. 3. Torej je prerok verjel skrivnosti ene od svojih žena. Ko je to povedala in mu je Allah to razodel, je del tega razkril, drugi del pa prikril. Rekla je: "Kdo ti je povedal za to?" Rekel je: "Poznavalec, Poznavalec me je obvestil." 4. Če se oba pokesata pred Allahom, potem sta se vajina srca že obrnila na stran. Če začnete drug drugega podpirati proti njemu, potem ga Allah varuje, Jibril (Gabriel) in pravični verniki pa so njegovi prijatelji. In poleg tega mu pomagajo angeli. 5. Če se loči od tebe, te lahko njegov Gospodar nadomesti z ženami, ki bodo boljše od tebe in bodo muslimanke, vernice, pokorne, spokorne, častilke, posteče, tako tiste, ki so bile poročene kot device« (Vprašanje 66: 1-5 ) (prevod O. G. Bolshakova).

Takšna "razkritja" posvetni raziskovalci prepoznavajo bodisi kot posledico zavestnega pisanja bodisi kot enega od simptomov nevropsihične bolezni, ki je po A.E. Krymsky, ena od njegovih manifestacij je povečana spolna aktivnost.

Med drugim se v družinskih zgodbah tega obdobja Mohamed pokaže kot precej ljubosumen človek. V Medini je hiša ustanovitelja islama postala kraj, kamor so poskušali priti njegovi podporniki, kar mu je povzročalo ne le vsakodnevne neprijetnosti. Zato je zaradi naslednjega "razkritja" prepoved ženam "preroka", da se pojavijo pred gosti brez zakritih obrazov, in navodilo, da tudi po smrti muslimanskega voditelja nihče ne bo dobil svoje žene (K. 33,53).

Treba je povedati, da so zadeve "prerokovega" srca in z njimi povezana "razodetja" vzbudila skepticizem celo v Mohamedovem krogu. Znano je, da se ljubezen »preroka« ni razširila le na njegove zakonite žene in priležnice, temveč tudi na ženske, ki so se strinjale, da bodo z njim sklenile tako imenovano »začasno« poroko (muta) (glej: K. 4, 24). Poleg tega se je sam »Allahov poslanec« v takšnih primerih skliceval na »razodetje« Alaha, ki je ugodilo njegovi strasti: »Tudi vsaka vernica, ki se preda preroku, če se prerok želi z njo poročiti ...« ( K. 33, 50). Nekega dne, ko je slišala te besede od Mohameda, mu je njegova ljubljena žena Aisha, ogorčena nad tem vedenjem, neposredno rekla: "Tvoj Gospodar se mudi, da zadovolji tvoje poželenje." Po tem incidentu je Mohamed poskušal obdržati svoje priležnice in začasne žene v hišah drugih ljudi in jih ne pripeljati v harem.

Treba je povedati, da je pogansko prakso začasnih porok, posvečeno z avtoriteto Korana in dejanji Mohameda, včasih uporabljal ustanovitelj islama med romanji v Meko. Ta nenavadnost v verskem življenju zgodnjega islama je nekega raziskovalca celo spodbudila, da tega običaja ni povsem pravilno primerjal s tempeljsko prostitucijo. Vendar pa, kot ugotavljajo raziskovalci, ogromno hadisov kaže, da je "prerok" ne le priznal to metodo dejanske legalizacije prostitucije, ampak jo je celo priporočal.

Takšne verske zapovedi so že takrat ogorčile mnoge privržence islama, a v legendi obstajajo jasni dokazi v prid takšne prakse. Eden od hadisov, ki izvira iz Jabirja bin Abdullaha al-Ansarija, pravi, da je prihajajoči "prerok" priporočal muslimanom, zbranim na hadž, da zapustijo svoje prepovedi in uživajo ženske. To je povzročilo protest njegovih privržencev, saj se je zdelo zelo neprimerno, da bodoči romarji "imajo odnose z ženskami na predvečer odhoda na goro Arafat." Nato je Mohamed, ko je nagovoril množico, rekel: »Veste, da sem od vseh vas jaz najbolj bogaboječ, najbolj resnicoljuben in najbolj veren. Tudi jaz bi opustil te prepovedi, če ne bi s seboj prinesel daritvene daritve ... Potem so ljudje storili, kot jim je bilo ukazano.«

Vendar je bila takšna "pobožnost" tako v neskladju s surovimi arabskimi predstavami o verskem življenju, da je bila že pod drugim "pravičnim" kalifom Omarjem muta odpravljena. Islamsko izročilo nam prinaša argumentacijo kalifa, ki na eni strani dejansko postavlja pod vprašaj Mohamedovo nezmotljivost in avtoriteto, na drugi strani pa izkazuje samovoljo novih muslimanskih voditeljev. Muslim v svoji zbirki hadisov (as-Sahih) navaja naslednje Omarjeve besede: »Dobro vem, da so prerok in njegovi spremljevalci to storili; Ne odobravam, da so se najprej zabavali v hladu v senci (z ženskami - D. 77.), potem pa opravljali romarske obrede ...«

Treba je povedati, da muslimani sami razumejo grdoto takšnega obnašanja utemeljitelja islama. Zato se glede Mohamedovega družinskega življenja izmišljujejo različne vrste razlag, ki bi ga lahko opravičile pred poštenimi kritikami. Vendar pa se po našem mnenju vsa tovrstna opravičila izkažejo za zelo krhka, včasih celo lažna, če poskušamo abstrahirati muslimanske argumente in jih preizkusiti na resničnem zgodovinskem gradivu.

Muslimansko izročilo potrjuje naše dvome o moralnem značaju utemeljitelja arabske vere. Na primer, Mohamed je med svojim življenjem pogosto bral molitev, v kateri je prosil Allaha za odpuščanje svojih grehov, ki jih je storil, tudi namerno, kar ne kaže na nobeno moralno preobrazbo ustanovitelja islama kot rezultat njegovega prejemanja "Korana". razodetja« (Bukhari 1991). Še en hadis s podobno molitvijo Mohameda zveni še bolj dvoumno, saj je v njem poleg prošenj za odpuščanje grehov in ekscesov v osebnem življenju tudi prošnja za odpuščanje "preroku" za vse, "kar prihaja od mene (v oblika, ki ti ni všeč).« Ali niso tukaj, vključno z islamskimi učenjaki, našli utemeljitev za svoje sklepe o zavestnem sestavljanju razodetij arabskega preroka, zlasti v medinskem obdobju njegovega delovanja?

Kot primer lahko navedemo eno zgodbo, ki nam razkriva enega od procesov nastanka Mohamedovih razodetij. Leta 630, po neuspešnem obleganju mesta Taif, je bil Mohamed prisiljen začeti pogajanja s prebivalci mesta pod pogoji, ki mu niso bili povsem ugodni. Trgovanje je potekalo predvsem glede vprašanj vere: poslanci so se strinjali, da se bodo spreobrnili v islam, če jim bo dovoljeno obdržati svojega idola Allata še tri leta. Posledično se je bilo mogoče dogovoriti o naslednjih pogojih: idol se ohrani še eno leto, oprostitev verskega davka (zakat), neudeležba v sveti vojni (džihad) in neobveznost molitve (salat). Voditelj nove arabske vere je še vedno imel nekaj pomislekov, kako se bodo na njegovo dejanje odzvali muslimani. Vendar pa so mu poganski odposlanci rekli: "In če te Arabci vprašajo, zakaj si sklenil tak sporazum, moraš odgovoriti le: Allah mi je tako ukazal."

Presenetljivo je, da tak argument ni povzročil ogorčenja pri Mohamedu, poleg tega se mu je zdel povsem primeren in prepričljiv! Potem ko so ga pogani spodbudili ali spomnili Mohameda na način opravičevanja svojih dejanj, ki ga je očitno uporabljal že prej, je arabski prerok začel svojemu tajniku narekovati pogodbo. Po mnenju muslimanskih zgodovinarjev je šele odločno posredovanje Omarja bin al-Hataba, ki je izvlekel meč in zavpil, da so glasniki »pokvarili srce preroka«, preprečilo kompromis s pogani.

O odvisnosti nekaterih razodetij »Allahovega poslanca« od zunanjih okoliščin in neposrednega okolja vemo že iz analize Mohamedovega družinskega življenja. Vendar pa obstajajo tudi druge epizode: na primer, John Gilchrist omenja tudi resen vpliv Omarja na arabskega pridigarja, ki piše, da so nekateri nasveti te osebe, ki je zelo blizu ustanovitelju islama, skoraj takoj postali del svetega besedila koran. Lahko se na primer spomnimo njegove vloge pri prejemu razodetja o nošenju tančic s strani žena utemeljitelja islama. Po Aishi je Omar pogosto rekel "preroku": "Prisilite svoje žene, da nosijo tančice," vendar Allahov Poslanec tega ni storil. Nekega večera je žena preroka Savda bint Zama, ki je bila visoka ženska, prišla iz hiše in Omar se je obrnil k njej z besedami: "Resnično, prepoznali smo te, o Savda!" To je storil, ker je želel, da se pošlje razodetje o potrebi po nošenju tančice, in Allah je res razodel tak verz (K. 24,31; 33,53,59)« (Bukhari 119).

Tu je očiten en zelo zaskrbljujoč vzorec, ki ga je treba omeniti, da bi razumeli naravo Mohamedovega preroškega poslanstva. Po besedah ​​sodobnega bibličnega učenjaka A. Desnitskega je ena od pomembnih razlik med pravim Božjim prerokom in lažnim prerokom ta, da se lažni prerok vedno prilagaja »pričakovanjem občinstva«. Lažni prerok »dela po naročilu in govori, kar se od njega pričakuje«.

Vendar pa islamska tradicija te bistvene pomanjkljivosti v moralnem značaju in značaju preroške službe utemeljitelja islama ponavadi spregleda ali zamolči. Kot že rečeno, so različne pripovedi o Mohamedu polne hvalnic njegovim moralnim kvalitetam in vrlinam. Poskusimo razmisliti in primerjati te podatke s tem, kar vemo iz Korana in islamske tradicije o resničnem življenju Mohameda.

Eden od hadisov nam pove, da se je Allahov Poslanec po naravi odlikoval z najboljšim značajem (Bukhari 1416). Katere lastnosti se pripisujejo ustanovitelju islama? Da bi bila primerjava priročna, razmislimo o njegovih najosnovnejših in najbolj znanih moralnih vrlinah. Prvič, Mohamedu se pripisuje tako hvalevredna lastnost, kot je sovraštvo do laži: "Najbolj je sovražil laži." Vemo pa, da je Mohamed dovolil uporabo laži, da bi ubil svoje nasprotnike. To je slavni primer umora pesnika Ka'b ibn al-Ashrafa. V poročilu Ibn Hišama Mohamed neposredno nagovori svoje privržence s specifičnim vprašanjem: "Kdo se bo ukvarjal z Ibn al-Ašrafom zaradi mene?" Še več, za dosego tega nečednega cilja »Allahov Poslanec« morilcem vsekakor dovoli, da se zatečejo k laži: »Povejte, kar se vam zdi primerno. To ti je dovoljeno." V biografiji verskega pridigarja je bilo veliko takih primerov, zgodilo se je, da se je včasih zatekel k prevari.

Drugič, muslimani pišejo, da je Mohameda odlikoval zelo prijazen značaj in da ni nikogar preklinjal (Bukhari 1934), ni vračal zla za zlo, nikoli se ni maščeval žalilcem in odpustil svojim sovražnikom. Kljub temu, da podobne zgodbe najdemo v islamski tradiciji, poznamo precej dejstev iz biografije arabskega preroka, ko je ravnal ravno nasprotno. Ibn Hišam našteva primere, ko je Mohamed osebno preklinjal svoje nasprotnike: med zgodbo o poganski kurajški pogodbi proti muslimanom. Osebno je preklel svojih pet najaktivnejših posmehovalcev - starejših ljudi in zelo spoštovanih med prebivalci Meke. Ibn Hišam celo navaja besede kletvic, ki jih je izrekel Mohamed: »O Bog, oslepi ga in vzemi mu sina!« . Znan je primer, ko je arabski prerok v svojih molitvah en mesec preklinjal nekatere ljudi (Buhari 515).

Vemo že, da ni le preklinjal nekaterih svojih sovražnikov, ampak je proti njim organiziral cele kaznovalne odprave z namenom, da jih pobije. Včasih islamski prerok deluje še bolj zapeljivo. Kot dokazuje njegova biografija, ki jo je sestavil Ibn Hisham, je Mohamed neposredno nadzoroval množične usmrtitve Judov iz plemena Banu Quraiza v Medini. Hkrati je človek, ki je, kot pravijo muslimani, odpustil svojim sovražnikom, sam osebno nakazal svojim tovarišem zaporedje povračilnih ukrepov: "Naj ta in ta udari in naj ta in ta konča." Treba je povedati, da so bili nekdanji zavezniki in prijatelji tega judovskega plemena - Avziti, ki so se spreobrnili v islam - bili prisiljeni izvrševati Mohamedove ukaze.

Treba je tudi povedati, da se je krutost arabskega preroka pokazala tudi v odnosu do tistih, ki so že bili muslimani. Znano je na primer, da je Mohamed ob pripravljanju pohoda proti Tabuku (630) ukazal zažgati celotno hišo z muslimani, ki niso želeli iti z njim na ta vojaški pohod: »Prerok je k njim poslal Talha ibn Ubaydullaha s skupino svojih tovarišev in jim ukazal, naj zažgejo Suwailamovo hišo skupaj z ljudmi. Talha je izvršil ukaz."

Veliko je znanega tudi o maščevalnosti utemeljitelja islama. Lahko se na primer spomnimo umora Mohamedovih prestopnikov, ki se je zgodil po mirni predaji Meke leta 630. Po umoru njegovega strica Hamze ibn Abd al-Muttaliba med bitko pri Uhudu leta 625 in norčevanju poganov nad njegovim truplom, človek »odličnega značaja«, kot Koran imenuje Mohameda (K. 68.4), izraža želja po norčevanju iz tridesetih trupel svojih nasprotnikov.

Vendar pa je najpomembnejši dokaz proti vrlinam, ki so zgoraj pripisane Mohamedu, celotna sura Korana »Al-Masad« (»Palmina vlakna«), ki je v celoti posvečena kletvicam proti njegovemu stricu Abu Lahabu, ki je močno motil pridiganje Islam v Meki (K. 111, 1– 5). Resnično, kako močno je morala Mohameda prevzeti strast jeze in sovraštva, da so te vrstice kletvic zahtevale, naj se roke tega starca posušijo in da pade v »plameči ogenj«, da se pojavi, kot verjamejo muslimani, v tem, kar večno obstaja pri Alahu? besedilo Korana.

Muslimani govorijo o skromnosti »Allahovega poslanca«, da se je skušal izogibati slavi, arogantnosti in ponosu, vemo pa še nekaj: v medinskem obdobju svojega življenja je Mohamed od svojih privržencev zahteval ne samo vero v Alaha, ampak tudi ampak tudi v sebi (K. 7.158; 9.54 itd.). Ukazi muslimanom se ne dajejo le v imenu Alaha, ampak tudi od samega Mohameda (glej npr.: K. 2,279), samo ime ustanovitelja islama se uporablja skupaj in enakopravno z imenom Boga (glej npr.: K. 9, 1,3,24,59,63,65 itd.) . Znan je hadis v obliki parabole, v katerem se "Allahov poslanec" primerja z drugimi božjimi preroki in se brez zadrege in nepotrebne skromnosti imenuje opeka, brez katere zgrajena zgradba ne bo videti popolna. (Buhari 1408).

O arabskem preroku obstaja veliko zgodb, ki govorijo o njegovem usmiljenju in velikodušnosti. Znano pa je, da je bila pravica do razpolaganja z vojnim plenom v moči Mohameda in je pogosto iz tega zagotavljal razne ugodnosti tistim v stiski. Po drugi strani pa sta po mnenju Arabcev radodarnost in gostoljubnost vedno, tudi v poganskih časih, predstavljali nujni vrlini nomada. Velikodušnost je bila vključena v arabski kodeks časti (muruwwa) skupaj z moškostjo, potrpežljivostjo in pravičnostjo. Zato so Mohamedovi pozivi k dobrodelnosti in njegov osebni zgled samo podprli in potrdili znani del poganske muruvve.

Prav tako je treba opozoriti, da zelo pogosto takšna dobrodelna dejanja niso bila posledica resnične nesebičnosti, ampak so imela zelo specifičen cilj - pritegniti nove privržence v islam. Na primer, dovolj je, da se sklicujemo na naslednji hadis: »Anas je rekel, da je Allahov poslanec dal ljudem vse, kar so zahtevali, da bi se spreobrnili v islam. Nekega dne je prišel k njemu človek in mu je dal veliko ovac, ki so se pasle [v grapi] med dvema gorama. Po tem se je človek vrnil k svojemu ljudstvu in rekel: »O moji soplemeniki! Sprejmite islam, ker Mohamed daje darila kot človek, ki se ne boji potrebe.” (Ta hadis je poročal Muslim).« Podobni primeri posebej usmerjene dobrodelnosti ali, kot priznava Ibn Khiip, razdeljevanja daril najbolj spoštovanim ljudem med svojim ljudstvom, da bi si pridobili njihovo naklonjenost in jih napeljali h islamu, so se izvajali precej pogosto.

Sodobni islamski apologeti poskušajo utemeljiti utemeljitelja arabske vere tako, da poskušajo očitne dokaze Korana (glej: K. 48,2,40,55; 47,19) o Mohamedovih grehih predstaviti preprosto kot »napake«. Po njihovem mnenju »greh« dosledno pomeni kršitev katerekoli norme Božjega zakona, nasprotovanje Božji volji, nemoralno dejanje, ki ga Bog kaznuje. V arabščini je to izraženo z besedo "izem" .... Toda v zgornjem koranskem verzu (govorimo o ο K. 48, 2, - D.P.) ni "izem", ampak beseda "zanb", njen pomen je bližje konceptu "napake", ki lahko tudi nositi popolnoma nevtralen moralni značaj."

Toda ali je arabskemu preroku res mogoče pripisati le nevtralne napake? Praksa kaže: argumentov islamskih avtorjev nikoli ne bi smeli jemati na vero brez resnega preverjanja. Prvič, vsi glavni ruski prevodi nam govorijo posebej o Mohamedovih grehih in ne o napakah v zadevnih verzih. Prevajanje teh odlomkov v besedilu preprosto kot »napake« najdemo v nekaterih tujejezičnih prevodih Korana, ki so očitno misijonarske narave, na primer prevod v angleščino Abdullaha Yusufa Alija.

Drugič, prevod arabske besede "zanb" kot "napaka" ni glavni pri prenosu njenega pomena. »Veliki arabsko-ruski slovar«, ki ga je sestavil slavni ruski arabist profesor H.K. Baranov, daje naslednje prevode besede "zanb": 1) greh; 2) vino; 3) napačno ravnanje; zločin.

Kot vidimo, le v tretjem pomenu te besede govorimo o "nepravilnosti", vendar ne o moralno nevtralnem, saj je njen pomen dodatno pojasnjen - "zločin". O tem govori tudi »Arabsko-ruski slovar Korana in hadisa«, ki ga je sestavil profesor V.F. Girgas. Poleg tega je V.F. Girgas navaja »izem« kot sinonim za besedo »zanb«, to je nemoralno dejanje, ki ga Bog kaznuje.

Nazadnje, če se obrnemo na besedilo prvotnega vira, bomo videli, da so vsi argumenti muslimanov namenjeni tistim, ki ne poznajo ali nočejo obravnavati arabskega besedila Korana. Preverjanje arabskega besedila nam daje zanimive rezultate. Dejansko se beseda "izem" zelo pogosto uporablja za označevanje greha v islamskem viru, vendar je veliko mest, kjer je grešno dejanje, ki ga je Allah obsodil, preneseno z izrazom "zanb".

Oglejmo si nekaj najbolj presenetljivih mest, kjer se uporablja beseda "zanb", kaj nam želijo predstaviti kot "nevtralno opíbku." V suri Al Imran (Imranova družina) verniki prosijo Allaha, naj jim odpusti njihove grehe in jih zaščiti pred mučenjem v ognju (Vprašanje 3:16). Besedilo Sure Al-Maida (Obrok) nam pove, da Alah grozi, da bo kaznoval hudobne zaradi grehov, ki so izraženi z izrazom "zanb" (Vprašanje 5, 49; prevod tega izraza Abdullah Yusuf Ali tukaj uporablja angleško besedo crime). Za te grehe (»zanb«), ki so, kot pojasnjuje Koran, obsegali zavračanje Allahovih znamenj, so faraona in njegovo družino kaznovali z utopitvijo. Sura »Al-Anfal« (»Plen«) imenuje faraonovo družino brezpravno zaradi teh grehov (K. 8, 52,54) (v A. Yu. Aliju - zločini). Po arabskem besedilu sure "Ghafir" ("Odpuščanje") se mučenje grešnikov v peklu zgodi zaradi nevere v Alaha in mnogoboštva, to je zaradi tistih grehov, ki smo jih zvijačno povabljeni, da prepoznamo kot nevtralne napake - "zanb" (K. 40.1 0 -12). In sura »Al-Mulk« (»Moč«) pravi, da bo greh (»zanb«; Q. 67.11) prebivalcev peklenskih muk ta, da so zavračali Allahove poslance (vključno z Mohamedom), jih imeli za lažnivce in ne sprejemajo njihovih opominov, kar tudi ne more biti prepoznano kot nevtralna napaka z vidika islama (K. 67:9-11).

Poleg očitnega poskusa zavajanja bralcev poskušajo muslimanski apologeti zgladiti islamske ideje o grehu, ki so očitne in nesprejemljive z vidika evangelijskega nauka za ljudi, vzgojene v tradiciji krščanske kulture. Po mnenju avtoritativnega strokovnjaka na področju arabske filozofije in literature A.V. Smirnov, Mohamedova brezgrešnost z vidika islamske doktrine ni razložena s kakšnimi posebnostmi njegove osebnosti, temveč z dejstvom, da mu je »Bog odpustil vse njegove pretekle in možne grehe; z drugimi besedami, rezultat ni zagotovljena zaščita pred storitvijo grehov, ampak njihovo zavestno odpuščanje.«

Prav to razumevanje brezgrešnosti dokazuje primer, ki ga v svojem življenjepisu navaja Muhammad Ibn Hiipam. Na predvečer odločilnega pohoda proti Meki leta 630 je bil eden od zagovornikov nove arabske vere in udeleženec prve bitke muslimanov s pogani, Khatib ibn Abu Baltaa, zaradi možne grožnje razkrit, da je vohunil za poganske Meke. do življenj njegovih najdražjih. Vendar pa je Mohamed nasprotoval predlogu Omarja ibn al-Khattaba, da vohunu odseka glavo: »Kako veš, o Omar, morda je Alah že videl udeležence bitke pri Badru in rekel: »Naredi, kar hočeš - jaz oprosti ti!"

Treba je povedati, da je v luči islamskih naukov o morali in posredništvu (shafaa) Mohameda za njegove privržence ob končni Alahovi sodbi vsak greh muslimana lahko odpuščen, razen spreobrnitve v drugo vero. Koran, plod pesniške in verske ustvarjalnosti arabskega pridigarja, priča o tem: "Resnično, Allah ne odpušča, ko so partnerji povezani z njim, ampak odpušča vse druge grehe, komur hoče" (K. 4:48). ).

Za osebo, ki močno čuti nepopolnost tega sveta in upa na najvišjo pravičnost za vse, ki so storili zlo in se za to niso iskreno pokesali, so takšni pogledi lahko mamljivi. Nobenega dvoma ni, da bodo med tistimi, ki bodo na koncu pomiloščeni in nagrajeni z islamskim rajem, vsi islamski teroristi, kriminalci, morilci nedolžnih otrok v mestu Beslan, sadisti, kot je nekdanji vladar Ugande, kanibal Idi Amin itd. Kot vidimo , moralni pogledi utemeljitelja religije puščajo neizbrisen pečat tako na doktrini kot na moralnih idealih samega verskega sistema.

Zato imamo vse razloge, da verjamemo, da moralni značaj utemeljitelja arabske religije ni primer popolnosti. To je še posebej mogoče soditi iz analize molitvene prakse njegovih privržencev. Na primer, prositi Alaha za blagoslov za Mohameda in vse njegove potomce se zdi čudno, če sam »prerok« velja za blagoslov za ves svet. V nekaterih molitvah so ob omembi Mohamedovega imena dodane besede »na katerem naj bo mir«, kar po mnenju nekaterih nekdanjih muslimanov kaže na odsotnost verjetno najpomembnejše lastnosti za pravičnega človeka - božjega miru iz utemeljitelj arabske vere.

Odsotnost božjega miru v duši osebe, ki trdi, da ima neko duhovno izkušnjo, po († 1867) kaže na pomanjkanje srčne čistosti. Po besedah ​​tega svetnika pravoslavne Cerkve je Božji mir delovanje in sad Svetega Duha in »tisti, ki so v sebi pridobili Božji mir, so zmožni drugih končnih blagoslovov: samozadovoljstva, prenašanja z veseljem očitkov, obrekovanj. , izgoni in druge nesreče«, česar Mohameda, zlasti v medinskem obdobju njegovega življenja, ne opazimo.

Zato lahko samo naivnost in skoraj popolno nepoznavanje evangeljskega razodetja pojasni naslednje besede osebe, ki se razglaša za »Allahovega poslanca«: »Od vseh ljudi sem najbližje sinu Marije (to je Jezusu Kristusu. - D.P.)” (Buhari 1371). Najverjetneje so najbolj natančen opis morale arabskega preroka besede enega zanesljivega hadisa: "Njegova morala je bila Koran" (muslimanska), to pomeni, da je morala Mohameda ustrezala triindvajsetletnemu sadju njegovo lastno versko iskanje in razmišljanje, ki je bilo izraženo v svetih spisih muslimanov.

Poleg vsega zgoraj navedenega se lahko sklicujete tudi na opombo akademika I.Yu. Kračkovskega na zgoraj citirani 37. verz 33. sure (»Host«), povezan s poroko Mohameda s snaho. Naš znani domači arabist v svojem komentarju ugotavlja, da je ta verz kamen spotike pri predstavitvi muslimanskega nauka o nezmotljivosti Mohameda (izma).

Zaključek

Kot lahko vidite, so resnične zgodbe iz življenja ustanovitelja islama v nasprotju z ogromnim številom izjav, ki hvalijo popolnost Mohameda, ki jih najdemo v muslimanski literaturi. Skrbna analiza tako samega Korana kot islamskih izročil (hadisov) pokaže, da se tako pomembna in bistvena postavka muslimanskega nauka o moralni večvrednosti in popolnosti začetnika nove arabske vere izkaže za nevzdržno.

Po našem mnenju je to stanje razloženo z različnimi predstavami o morali in kreposti v krščanskem in arabsko-islamskem svetovnem nazoru. Za prebivalce Arabskega polotoka 6. – 7. stoletja, trgovce, nomade in bojevnike, so se tiste Mohamedove lastnosti, ki jih poznamo iz njegove biografije, hadisov in Korana, res zdele kot nekakšen moralni ideal in višek popolnost. Ko pa je oznanjevanje islama preseglo meje svojega prvotnega okolja in trčilo ob razvitejšo civilizacijo in kulturo, ob razvitejši verski sistem v obliki krščanstva, so moralne kvalitete arabskega preroka začele videti zelo blede in zapeljivo ne le v ozadju evangelija, ampak tudi v primerjavi z življenjem krščanskih svetnikov.

Zato je podoba ustanovitelja islama zahtevala spremembe in izboljšave. Neskladje med dejansko biografijo "Allahovega glasnika" in njegovim idealiziranim dojemanjem v poznejšem islamu očitno služi kot glavni dokaz urejanja "življenja" Mohameda in pojasnjuje nastanek novih zgodb, ki ga opravičujejo in hvalijo. Ta težnja se kaže v tem, da poskušajo muslimanski teologi zaradi trenutne situacije Mohamedu pripisati lastnosti nezmotljivosti in nezmotljivosti že v krščanskem razumevanju, hkrati pa po besedah ​​raziskovalca islama Augusta Mullerja » zamolčijo večino zgodb, ki so iz nekega razloga zanje občutljive.« Prav tako je treba opozoriti na očitno lahkotnost, s katero so se versko pomembna besedila spreminjala in urejala, zlasti v zgodnji zgodovini islama.

Moralno merilo za presojo resničnosti ali lažnosti preroškega poslanstva je najpomembnejše in lahko dostopno vsakemu človeku, ne glede na njegovo teološko izobrazbo in prepričanja. Vsak človek je od Boga obdarjen z moralnim čutom in zavestjo – to je sestavni del naše osebnosti; glas moralnega občutka nam pomaga prepoznati dobro in zlo. Zelo pomembno je, da muslimani sami verjamejo enako, priznavajo moralni argument kot zelo pomemben pri dokazovanju preroških trditev Mohameda. Vendar natančno branje islamskih primarnih virov zagotavlja najbolj prepričljiv in resen dokaz proti moralni popolnosti utemeljitelja islama. Tudi na podlagi moralnega značaja Mohameda kristjani ne morejo prepoznati njegovega preroškega poslanstva in ga imenovati za pravega božjega poslanca.

Glej: Merila za pravega preroka // http://www.islamreligion.com/ru/articles/202/
V nadaljevanju je besedilo Korana citirano po: Koran. Prevod pomenov in komentarji E.R. Kulieva. M., 2006. Če je navedeno drugače, je v besedilu naveden avtor prevoda.
Glej: Pitanov V.Yu. Mohamed ali Jezus Kristus: izbira moralne avtoritete // http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/tradic_religii/pitanov_muhammad.zip; Maksimov Yu. Pravoslavje in islam. M., 2008. str. 109-166. Glej e-pošto. možnost: http://mission-center.com/islams/maximov2.htm; , duhovnik Mohamed. Kdo je on? [Elektronski vir]. M., 2007. 1 elektron. trgovina na debelo disk (CD-ROM).
Glej: Sysoev D., duhovnik. Trač o islamsko-krščanskem sporu // http://mission-center.com/islams/disputl.htm
Mohamed, mir z njim, je pečat prerokov // http://religion-islam.narod.ru/pages/last_prorok/muhammad.htm
Ibn Hišam. Biografija preroka Mohameda. M., 2005. Str. 39.
Glej: Petrov S. Mohamed in Koran z vidika krščanskega božjega razodetja // http://mission-center.com/islams/petrov.htm. Morda je zato Mohamed pogosto molil, da bi se izognil peklenskemu ognju in mukam groba (Bukhari 1989. Sahih al-Bukhari. str. 784-785).
Ibn Hišam. Odlok. op. Str. 332.
Glej: Ibid. Str. 343. To je kljub dejstvu, da sta po islamskih tradicijah - hadisih Mohameda med to bitko zaščitila dva angela - Jibril (Gabriel) in Mikail (Mikhail) (glej: Koran. Prevod pomenov in komentarjev E. R. Kulieva M., 2006. Opomba 116. Str. 613).
Glej: Ibid. Str. 391. In sama smrt utemeljitelja nove vere je bila tudi posledica njegove neprevidnosti, saj poskus zastrupitve Mohameda po zavzetju oaze Khaybar (628) ni bil povsem neuspešen, kot običajno pišejo muslimani. o tem. Mohamed ni mogel vnaprej prepoznati nevarnosti in je kos mesa, ki so mu ga ponudili, izpljunil šele v zadnjem trenutku, šele potem, ko je okusil strup v hrani, kar dokazuje Ibn Hisham (str. 452–453). Mohamed je sam priznal, da je bil vzrok njegove bolezni ravno zastrupitev: "Pred kratkim sem čutil, da so mi prerezali glavno žilo zaradi hrane, ki sem jo jedel ... v Khaybarju." Zato so sami muslimani verjeli, da je njihov prerok »umrl s smrtjo mučenika, ki je padel v vojni za svojo vero«. (Ibn Hišam. Odlok. op. Str. 453).
Glej tudi: zanesljiv hadis, ki pravi, da so bili Mohamedu "odpuščeni tako pretekli kot prihodnji grehi" (glej komentar 322 // Koran. Prevod pomenov in komentarjev E. R. Kulieva. M ., 2006. Str. 724). Izkušnje svetih apostolov in krščanskih asketov nam kažejo nasprotno. Dovolj je prebrati na primer hvalnico ljubezni v Prvem pismu apostola Pavla Korinčanom (pogl. 13) ii primerjati s tem, kakšen je bil bodoči apostol pred spreobrnitvijo (glej:).
Ibn Hišam. Odlok. op. Str. 481.
Po legendi se je Salomon ob koncu svojega življenja pokesal za svoje grehe in mu je bilo odpuščeno, kar dokazuje njegova Knjiga Pridigarja, kot da je njegova oporoka pred smrtjo (glej: Arhimandrit. Skrivnost odrešenja. M., 2004. P. 73).
Glej: Miškat ul-Masabih. Knjiga 1. pogl. 3. (Citirano po: Zwemer S.M. Kristus med muslimani // http://www.muhammadanism.org/Russian/books/zwemer/moslem_christ_russian.pdf; glej tudi: Ibragim T.K., Efremova N.B. Vodnik po Koranu // Rezvan E.A. Koran in njegov svet. Sankt Peterburg, 2001. Str. 520. (Ena bistvenih določb v krščanskem nauku o izvirnem grehu je pričevanje Svetega pisma o moči hudega nad človekom zaradi na neposlušnost Boga prednikov.)
Bolshakov O.G. Zgodovina Khalpfata: V 4 zvezkih M., 2002. T. 1. Str. 79.
Glej na primer: Krymsky A.E. Zgodovina islama. M., 2003. str. 84-86.
Za kristjane je situacija nasprotna: »Ob Gospodovem prihodu je sovražnik padel in njegova moč je pojenjala. Zato, čeprav ne more storiti ničesar, pa kot mučitelj po padcu ne ostane pri miru, ampak grozi, čeprav le z besedo« (Antony Veliki, St. Nauki / Comp. E. Glej: Sahih al-Bukhari op. op. str. 591.
Bolishkov O.G. Odlok. op. T. 1. Str. 111. Vse ovire v življenju utemeljitelja islama pa so običajno premagala pravočasna razodetja in tako je bilo tudi v tem primeru: glej hadis št. 1747 (Sahih al-Bukhari, str. 711). –712).
Po islamskem izročilu govorimo o tako imenovanem »nočnem prenosu« (isra) Mohameda iz njegovega doma v Meki v jeruzalemski tempelj Stare zaveze, ki mu je sledil njegov vzpon v nebesa (miraj). Glavna težava tega čudeža, ki se odraža v Koranu (K. 17, 1; prim.: 53, 1215), je, da starozavezni jeruzalemski tempelj do takrat ni obstajal že pet stoletij, saj je bil v 70 AD uničil čete rimskega poveljnika Tita. Po islamskem izročilu sega čudež v leto 621.
Glej: Ibn Hisham. Odlok. op. Str. 171. Domnevati moramo, da je to posmrtna usoda muslimanskih žena: v islamskem raju jim je dodeljena vloga Gurij.
Glej: Krymsky A. E. Odlok. op. Str. 113.
Točno tam.
Glej: Odlok Bolshakov O. G. op. T. 1. Str. 67.
Glej: Ibid. Str. 130.
Glej: Ibid. Pri tem velja opozoriti na nedvomno poznejši vstavek v 23. verz 4. sure »Ženske«, ki posebej govori o nedopustnosti tovrstne poroke. "In prepovedane so vam vaše matere, vaše hčere in vaše sestre ... in žene vaših sinov, ki so iz vaših ledij ... Resnično, Allah je odpuščajoč, usmiljen!" (K. 4, 23). Besede, ki se nanašajo na sinove, »ki so iz vaših ledij«, so plod poznejšega pisanja samega Mohameda ali urednikov Korana, s čimer je bila zglajena škandaloznost tega dejanja. Na to kaže tudi čas izgovarjanja 4. sure - april-maj 625 - junij 626 (glej: Koran. M., 1990 / Prevod in komentar I. Yu. Krachkovsky. P. 533. Opomba 1) . Poroka z Zainab se je zgodila v petem letu hidžre (627) (glej: Bolshakov O.G. Op. cit. T. 1. str. 130–131, 252), od tod ogorčenje muslimanov, ki še niso poznali poznejšega postanejo razumljive redakcijske spremembe v tem razodetju Korana (K. 33, 37).
Bolshakov O.G. Odlok. op. T. 1. Str. 112–113; Krymsky A.E. Odlok. op. strani 117-118.
Glej: Bolshakov O.G. Odlok. op. T. 1. Str. 113.
Glej: Krymsky A.E. Odlok. op. Str. 118. Krymsky A.E. je verjel, da je Mohamed trpel za histerijo (glej: op. cit. str. 61–63). Glej tudi: Klasični islam: Enciklopedija. Sankt Peterburg, 2005. Str. 116.
Točno tam. Str. 112. Primere takšnega poželenja je mogoče prebrati v Siri Ibn Hišama (str. 419, 446). Hadis št. 1680 Sahih al-Bukhari govori o tej situaciji podrobneje: Aisha je bila ogorčena nad dejstvom, da je Mohamed po koranskem razodetju (K. 33, 51) lahko stopil v intimne odnose z vsako žensko, ki bi se dala "Allahovemu poslancu". Po tem je bil ta verz (verz) Korana takoj dopolnjen z novim "razodetjem", da v tako poželjivem vedenju arabskega preroka ni greha. Po tem Aisha izgovori svoj stavek: "Vidim, da vaš Gospod vedno takoj izpolni vaše želje (hawakya)!" (str. 684-685). Arabska beseda "hava" je prevedena kot "ljubezen, strast, zasvojenost, zaljubljenost" (glej: Girgas V.F. Arabsko-ruski slovar Korana in hadisa. Kazan, 1881. Str. 856). Vendar pa je pri prevajanju prednostna možnost "strast" (glej komentar 2 k hadisu št. 41. 40 hadisov An-Nawawi // http://lib.rus.ec/b/122684/read#t42) .
Glej: Ibid. strani 489–490.
Glej: Ibid. Str. 353.
Glej: Janez Lestvičnik, sv. Lestev. M., 1994. Str. 88, 92 (beseda 8, 3, 24).
Glej: Muhammad ibn Jamil Zitu. Odlok. op.
Poleg tega je globina vere med muslimani odvisna od izkazovanja ljubezni do samega Mohameda: »Prerok, mir in blagoslov z njim, je rekel: »Nihče od vas ne bo popolnoma veroval, dokler mu ne bom bolj ljubljen kot njegovi otroci in svojega očeta in vse ljudi.” (prim.: K. 33, 6). Glej: Iman in ljubezen do preroka, mir in blagoslov z njim // http://www.islam.ni/hutba/iman/. Zato, kot piše John Gilchrist, se je v mnogih stoletjih islama videz Mohameda povzpel »do položaja Mesije in kljub dejstvu, da vsi muslimani kategorično izjavljajo, da častijo samo Alaha in da je njihov prerok le resnicoljuben glasnik, je povsem očitno, da ima status obveznega posrednika med Bogom in ljudmi« (Gilchrist D. Op. op. str. 134. Glej tudi: Knysh A.D. al-Insan al-Kamil // Islam: Enciklopedični slovar. M .
Sahih al-Bukhari. Odlok. op. Str. 541.
Kvota Avtor: Muhammad ibn Jamsh Zin. Odlok. op.
Glej: Koran. 1990 / Prev. in komentirajte. I. Yu Kračkovski. Str. 594. Pribl. 19.
Najstarejše biografije ustanovitelja islama, sestavljene v 1.–2. stoletju po hidžri (7.–8. stoletje našega štetja), niso dosegle nas in, kot piše Agafangel Efimovič Krimski, »od njih poznamo le citate« (Krymsky A. E. Op. op. str. 145). Dejstvo je, da je Ibn Hišam le končni urednik besedila biografije. Besedilo je prvotno sestavil Ibn Ishaq (um. 768), vendar ga je naslednji prenašalec tega besedila, Ziyad al-Bakkai (um. 799), močno skrajšal. Besedilo je nazadnje skrajšal in uredil Ibn Hišam († 830), ki je odstranil celoten starodavni del, gradivo, ki je kompromitiralo Mohameda, in »vse, kar je v nasprotju s Koranom« (glej: Gainullin N. Predgovor k prevodu // Ibn Hišam. Biografija Prerok Mohamed. M ., 2005. Str. 10). O poskusih opravičevanja in olepševanja življenja utemeljitelja islama glej na primer: Polokhov D., prot. Odlok. op. strani 40–52.
Muller A. Zgodovina islama. Od predislamske zgodovine Arabcev do padca dinastije Abasidov. M., 2006. Str. 105.

«(Riad al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Bukhari 13).

Lasti mu tudi naslednjo izjavo: "Kdor pomaga svojemu bratu po veri v težkem trenutku, mu bo Allah pomagal na sodnem dnevu, kajti Allah vedno pomaga človeku, dokler pomaga drugim." .

Pozdravljanje drugih širi mir

Lagati ali prelomiti obljubo je hinavščina

Allahov Poslanec ﷺ je rekel: »Tisti, ki ima štiri lastnosti, je popoln hinavec in kdor ima eno od teh lastnosti, bo imel eno lastnost hinavca, dokler se je ne znebi: 1. Ko mu zaupajo, zaupanje izda. 2. Ko govori, laže. 3. Ko sklene pogodbo, jo prekine. 4. Ko se prepira, je zahrbten" .

Poslanec ﷺ je pozval k zmernosti in razumnemu razmišljanju

Pozval je k zmernemu življenjskemu slogu in racionalnemu razmišljanju. Poročajo, da so trije moški prišli v njegovo hišo, da bi ga vprašali o njegovi praksi čaščenja Alaha. Poslanca ﷺ ni bilo doma in njegova žena je govorila z njima. Iz njunega pogovora z njo sta ugotovila, da Allahov Poslanec (ﷺ) ne časti toliko, kot so pričakovali od Poslanca (ﷺ). Po njihovem razumevanju so verjeli, da mora pobožen človek svoje življenje preživeti v celibatu. Verjeli so tudi, da je treba poleg vsakodnevnih petih molitev vsako noč posvetiti molitvi in ​​ﷺ pozivati ​​k ohranjanju pravilnega ravnovesja duhovnega in telesnega. Telo in duša morata biti enako zadovoljena v okviru dovoljenih sredstev.

Poslanec ﷺ je pozval k uporabi religije za izboljšanje in olajšanje življenja, ne pa za zapletanje. Pozval je tudi k skrbi za svoje telo in zmernosti pri uživanju hrane. (To je del navodil Poslanca ﷺ, da mora biti želodec dve tretjini poln: ena tretjina želodca naj bo napolnjena s hrano, druga s tekočino in tretja naj bo prazna za dihanje.)

Poslanec ﷺ je bil proti nasilju

Allahov Poslanec (ﷺ) se ni nikoli zatekel k nasilju kot sredstvu za posredovanje Allahove besede ljudem in nikomur ni vsiljeval vere. Čeprav on ﷺ

Prerok Mohamed (ﷺ) je spoštoval mnenja drugih ljudi. Kadarkoli je Poslanec ﷺ dal navodila svojim spremljevalcem, ki jih je bilo mogoče razumeti na različne načine, je odobril vse odločitve, ki so jih sprejeli (pod pogojem, da je bila ta odločitev v okviru islamskega prava).

Ko je bil Amr bin As kritiziran zaradi opravljanja molitve brez umivanja, ga je Allahov Poslanec ﷺ poslušal in odobril njegovo odločitev. Amr je pojasnil, da je bilo tisto noč mrzlo in se je bal umivanja, ker je verjel, da bi lahko zbolel.

Anas bin Malik (naj bo Allah zadovoljen z njim) je rekel, da je deset let služil preroku Mohamedu (ﷺ) in da ga ta ni nikoli vprašal, zakaj si to naredil in zakaj nisi ravnal drugače.

Povzeto po knjigi “Muhammad – človek, voditelj in Allahov poslanec ﷺ »

Kurejšijin prvi odprt poziv k islamu

Okrog leta 615 je prerok Mohamed, s.a.s., prejel razodetje od Vsemogočnega, ki mu je ukazal, naj skliče vse voditelje Hašemitov, vse mekansko plemstvo in jim pove o Gospodovi veroizpovedi ter jih pokliče v islam. Prerok Mohamed je mislil, da ne bo mogel izpolniti tega Allahovega ukaza, vendar se je po razodetju odločil začeti z odprto, javno pridigo. Sklical je vse glavne člane svoje vrste Hašemitov, zbralo se je približno štirideset ljudi, in ko je prerok, sas, govoril o razodetjih, ki jih prejema, in Gospodovih zapovedih, je prerokov stric, tast dveh Mohamedovih hčera , Abu Lahab, je začel nesramno prekinjati preroka, tako da so na koncu morali srečanje prekiniti, saj so se razmere med zbranimi izjemno zaostrile. Prerok je rekel, da je Allahov poslanec in poziva vse, naj častijo Enega Boga. Vendar pa pridiga ni vzbudila odziva zbranih Kurejšev. Abu Lahab je preroka prekinil z besedami: "Je to edini razlog, da si naju sklical skupaj?" in levo, sledili so mu drugi voditelji klanov.

Ko je naslednji dan prerok spet sklical Hašemite v svojo hišo in je dokončal svojo pridigo. Allahov poslanec je posvaril Hašemite, da jih na sodni dan ne bogastvo njihove družine ne moč, na katero so bili tako ponosni, ne bosta rešila pred Alahom. Vsaka oseba bo vprašana o dejstvu, da ni skrbela za revne in sirote, ni pomagala tistim v stiski, ampak je le kopičila svoje bogastvo, častila malike in ni delila s šibkejšimi. Prerok jim je povedal tudi o vstajenju na sodni dan, kar je povzročilo še večji protest zbranih. Niso hoteli verjeti, da se gnila trupla mrtvih lahko vrnejo v življenje in da bodo njihovi predniki vstali iz svojih grobov. Arabski pogled na svet je globoko zakoreninjen v prepričanju, da ni drugega življenja po smrti, vendar jim je Allahov Poslanec dokazal, da nihče nima takega dokaza, da so to samo njihove domneve, vendar o tem nimajo znanja in da Allah je močan, da vsakega od njih brez težav obudi v novo življenje. Prerok jih je poklical z besedami Gospodovega razodetja:

Ali človek ne vidi, da smo ga ustvarili iz kapljice vlage?
žal! Pred Nami nastopa z odkrito sovražnostjo in navaja prilike, pozablja, Kdo je bil ustvarjen, in pravi: »Kdo bo oživil gnile, razpadle kosti?«

Odgovori mu: "Tisti, ki jih je prvikrat ustvaril, jim bo dal življenje, kajti On je Poznavalec vsakega stvarjenja." On je tisti, ki je ustvaril ogenj za vas iz zelenega lesa, zdaj pa vi zanetite ogenj iz njega.

Ali je mogoče, da tisti, ki je ustvaril nebo in zemljo, ni sposoben ustvariti drugih, kot sta ona? Seveda je mogočen, saj je Stvarnik, Poznavalec.Ko On nekaj hoče, je Njegov ukaz samo: "Bodi!", In to se takoj izpolni. Slava Tistemu, v čigar roki je moč nad vsako stvarjo! K njemu se boste vrnili.

(Sura Ya-Sin, 36:77-83)

Na koncu svojega govora je Poslanec Mohamed, s.a.w., nagovoril občinstvo z besedami: “ Prinesel sem ti najboljše, kar je lahko na tem svetu. Allah mi je ukazal, naj vas pokličem k veri vanj. Kdo od vas bo torej sprejel ta klic in postal moj brat v veri, moj naslednik?« A odgovor je bila tišina, nihče od zbranih ni rekel besede, niti Abu Talib, niti Abbas, niti Hamza, le mladi Ali je s solzami v očeh vstal in pred vsemi odkrito rekel: “ O Allahov Poslanec, pomagal ti bom pri tvojem poslu».

Preostali sorodniki, ki so se posmehovali preroku, Ali in Abu Talib, so zapustili prerokovo hišo, ne da bi sprejeli karkoli od njegovih besed.

Preganjanje preroka Mohameda, s.a.w., in prvih muslimanov

Tako so se molitve in pridige v Arkamovi hiši skrivaj nadaljevale še 3-4 leta, ne da bi povzročile veliko protestov mekanske elite. Z leti se je število privržencev preroka Mohameda povečalo za več deset moških in žena, vsi so bili mlajše generacije Mečanov. Med tistimi, ki so se pridružili in sprejeli islam v teh najzgodnejših letih, je treba omeniti Musaba ibn Umaira, enega prvih dandyjev in najbogatejših dedičev plemstva Meke, ki je na skrivaj molil in izpovedoval islam. Na stran Poslanca, s.a.s., sta prešla tudi njegova nečaka po materini strani Sad abu Waqqas in Umair abu Waqqas, nečaka po očetovi strani Abu Salama, Abdullah ibn Jahsh in njegov brat Ubaidulah, sinova njegove tete Umayye. Toda glavna osebnost v prvih letih širjenja islama je bil njegov stric, skoraj enako star kot prerok Mohamed, Hamza ibn Abdulmutalib. Omembe vredno je, kako je potekal prehod Hamze, ki je bil prej na stranskem tiru od islama, k privržencem Mohameda, s.a.s. Nekoč je prerok Mohamed sam hodil okoli Kabe. Takratni voditelji Kurejtov so sedeli nedaleč stran in med seboj razpravljali o preroku. Povedali so, da tako nevarnega človeka, ki je žalil njihove bogove, razdvajal skupnost in njihov način življenja označil za neumnega, še nikoli niso srečali. Najbolj se je »poskušal« Amr ibn Hisham (v zgodovini islama bolj znan po vzdevku, ki mu ga je nadel prerok Mohamed, Abu Jal - »oče neumnosti«). Abu Jahl je začel kričati ponižujoče žalitve na preroka. Prerok je molče prenašal te žalitve; ko so ga Kurejšiji po končanem zdravljenju še naprej žalili, se je Poslanec nenadoma ustavil in se ostro obrnil ter zavpil žalilcem: »Poslušali me boste, o Kurejšiji. Prisežem pri Tistem, ki drži moje življenje v svoji roki, sicer te bom uničil.”

Dramatična grožnja je šokirala nasprotnike. Kurejši so tiho obstali in niso vedeli, kaj naj odgovorijo, prerok pa je mirno zapustil Kaabo. Toda naslednji dan, ko je prerok spet prišel h Kaabi, so ga Kurejši, ki so si opomogli od njegovih besed, pričakali. Ko so videli preroka, so ga začeli žaliti z novo močjo, in ko je prerok molil in se priklonil do tal, so začeli vanj metati kamne in ga vleči za oblačila. In šele posredovanje Abu Bakra, ki se je s solzami v očeh obrnil na Kurejšije z besedami: »Ali boste res ubili človeka samo zato, ker pravi, da je Allah njegov Gospodar,« je besne Kurejšije nekoliko spametovalo in so izpustili pretepenega Poslanca, s.a.s.

Čim večje je bilo število ljudi, ki so se pridružili preroku Mohamedu, s.a.s., tem močnejša je postajala razdraženost in sovražnost poganov v Meki. Molitev pri Kaabi je bila prepovedana, zato so muslimani začeli moliti na skrivaj v manjših skupinah v okoliških soteskah, a tudi tu so bili muslimani napadeni in pretepeni. Starši mnogih mladih plemenitih muslimanov so zaprli in priklenili svoje otroke, da bi jim preprečili poslušanje Mohamedovega pridiganja.

Netoleranten in krut odnos Kurejtov do preroka je pogosto privedel do nasprotnega rezultata, saj je spodbudil tiste, ki so imeli do preroka sočutje, da so prestopili na njegovo stran. Tako je bilo s prerokovim stricem Hamzo. Nekoč, po drugem ofenzivnem demaršu Abu Jahla proti preroku, je prerok šel mimo njega, ne da bi se sploh odzval na njegove žalitve. Tisti večer se je Hamza vrnil z lova in se odločil obiskati Kaabo. Na poti je srečal žensko, ki je živela nedaleč od mošeje; bila je sorodnica Abu Bakra in je bila zelo predana preroku. Bila je tista, ki je povedala Hamzi, kako je Abu Jahl žalil in se norčeval iz preroka in kako častno se je prerok obnašal. Hamza je bil po naravi zelo prijazen in neposreden človek, ni bil musliman, a ko je slišal, kako Kurejši ravnajo z njegovim bratrancem, se je razjezil in spregledal; Bil je zelo močan fizično in je bil znan kot najpogumnejši Kurejš in vsi so vedeli, da je zelo hud v jezi. Ko je slišal zgodbo ženske, je Hamza, izven sebe od besa, poln želje, da bi maščeval svojega nečaka, odšel naravnost do Kaabe, tam našel Abu Jahla, ki je sedel s svojimi soplemeniki in ga z lokom udaril po hrbtu, rekel: »Si žališ preroka? Vedi torej, da sem tudi jaz njegove vere in verjamem v vse, kar pridiga. In če imate moč, da se mi uprete, potem stopite proti meni in ga poskusite zdaj užaliti.«

Abu Jahl ni bil strahopetec in njegovi soplemeniki so bili v bližini, vendar so vsi poznali moč in značaj Hamze, zato se je Abu Jahl umaknil, odločil, da se ne bo vmešaval, in se Hamzi opravičil.

Hamzino spreobrnjenje v islam je šokiralo Kurejše. Po eni strani niso mogli več odkrito napadati preroka, saj so se bali Hamze, po drugi strani pa je ta nepričakovan prehod močno prestrašil poganske Kurejše tudi zato, ker je postalo jasno, da islam postaja sila, ki predstavlja resno nevarnost na starodavne temelje in tradicije Arabcev.

Klicanje k Allahu je bila pot Allahovega Poslanca (mir z njim) in vseh njegovih spremljevalcev. Vsemogočni Stvarnik sam to potrjuje v Koranu: »Reci: »To je moja pot. Jaz in moji privrženci kličemo k Allahu po prepričanju. Slava Allahu in jaz nisem eden od politeistov« (Sura Jusuf, verz 108).

Še več, prav s to nalogo so vsi Allahovi preroki in poslanci prišli na ta svet in njihovi privrženci so temu posvetili svoja življenja. Vodili so ljudi iz teme nevednosti in poganstva k luči Resnice in Vere. Ta poziv trdno stoji na jasnih, očitnih in razumljivih temeljih. Brez njih klic k Alahu ne bo popoln in ne bo prinesel nobene koristi. Ti temelji sta Koran in Sunna. Klic k Alahu je nemogoč brez zanašanja na te temelje. Poleg tega mora tisti, ki kliče k Allahu, najprej dobro vedeti, za kaj kliče, saj nevedna oseba ni primerna za visok naziv Da'i.

Vsemogočni Allah pravi: »Reci: »To je moja pot. Jaz in moji privrženci kličemo k Allahu po prepričanju. Slava Allahu in jaz nisem eden od politeistov« (Sura Jusuf, verz 108). Beseda "prepričanje", uporabljena za prevod pomena tega verza, pomeni znanje. Glede na dejstvo, da boste morali pri klicanju ljudi v islam imeti opravka z ljudmi, ki se bodo prepirali in poskušali oporekati resnici, je pomembno upoštevati še eno navodilo Vsemogočnega: »Kličite na Gospodovo pot z modrostjo in dober opomin ter se z njimi prepiraj na najboljši možen način« (surah an-Nakhl, verz 125).

Drug pomemben pogoj za uspešen dagvat je izvajanje dejanj, ki ustrezajo izgovorjenim besedam. Ker da, on mora biti pozitiven zgled in ljudje ne bi smeli imeti nobenega neskladja med tem, kar slišijo od nekoga, ki kliče k Allahu, in tem, kar počne. Prerok Shuaib (mir z njim) je, ko nagovarja svoje ljudi, pravi: "... "O moji ljudje, kaj če se zanašam na dokaz svojega Gospoda in mi je dal pravičen delež? Nočem biti drugačen od vas in delati, kar vam prepovedujem, ampak samo želim popraviti, kar je v moja moč ...« (Sura Hud, verz 88).

Ko kličete Alaha, je zelo pomembno, da spremljate svojo namero. Daghwat je treba izvajati iz čistega srca in z iskrenim namenom - izključno zaradi Allaha, ne za predstavo, ne zaradi ugleda, položaja in ne zasledovanja nobenih posvetnih ciljev. Allahovi preroki in poslanci (mir z njimi) so ljudi pozivali k resnici: »O ljudje moji! Ne prosim te za bogastvo za to, kajti samo Allah me bo nagradil ...« (Sura Hud, 29. verz), in tudi: »Ne prosim te za nagrado za to« (Sura al-Anam, 90. verz). ).

Tukaj so primeri, kako sta preroka Nuh in Ibrahim (mir z njimi) klicala k Alahu:

Ime preroka Nuha (mir z njim) je v Koranu omenjeno 45-krat. Tako na primer v suri al-Ankabut Vsemogočni Allah pravi: »Poslali smo Nuha k njegovemu ljudstvu in ostal je med njimi tisoč let manj petdeset let. Bili so grešniki in uničila jih je poplava" (Sura al-Ankabut 14). V suri »Nuh« je rečeno: »Nuha smo poslali njegovemu ljudstvu: »Posvari svoje ljudstvo, preden ga doleti boleče trpljenje.« Rekel je: »O ljudstvo moje! Resnično, jaz sem za vas svarilo in razjasnjujoč svarilec." Sura (Sura Nuh, verz 1-2). Zaradi arogantnosti in nevednosti ljudi klic k Allahu za preroke in poslance nikoli ni bil lahek. Pogani in sovražniki resnice so se vedno poskušali upreti pozivu k monoteizmu in so se temu upirali na vse možne načine.

Prerok Nuh (mir z njim) ima zelo dolgo in dramatično zgodovino klicanja svojih ljudi k Alahu. Med njimi je živel več sto let in se ves ta čas obupano boril proti poganstvu svojega ljudstva in njegovemu slabemu značaju. In v vsem tem času mu je uspelo k resnici poklicati le majhno skupino privržencev. Kot vemo iz te zgodbe, so se rešili le redki, ostale je odnesla povodenj.

Prerok Ibrahim (mir z njim), ko je nekoč veroval, ni odstopil od resnice do svoje smrti. Prav to vero je prenesel na svoje otroke - Ismaila, Ishaka, Yagquba, pa tudi na njihove potomce. Nadaljevali so delo svojega očeta in prinesli resnico Musi in Isi (naj bo mir z njima).

Ibrahimovo življenje nam pokaže, da brez močne in pravilne vere niti plemenite značajske lastnosti niti najvišja etika ne pomenijo veliko. Ibrahim je bil na vrhuncu svoje mladosti, ko mu je Vsemogočni Allah odprl oči za resnico in ga spodbudil k boju proti poganstvu.

Toda njegove ljudi je premagal ponos in so ga začeli zasmehovati in žaliti. To se zgodi vedno, ko šibki in nevedni ljudje nimajo močnih argumentov za prepiranje. Posledično so bili Ibrahimovi ljudje prisiljeni zateči se k strogim kaznovanjem, da bi zadušili glas resnice: »Rekli so: »Zažgite ga in pomagajte svojim bogovom, če ukrepate!« (Sura al-Anbiya, verz 68) .

Toda Vsemogočni Allah ne bo nikoli pustil brez svoje pomoči in usmiljenja tistih, ki kličejo ljudi k resnici: »Rekli smo: »O ogenj! Postanite hlad in odrešitev za Ibrahima! «(Sura al-Anbiya, verz 69).

Prerok Ibrahim (mir z njim) je bil nagrajen s svojo potrpežljivostjo in marljivostjo. Neutrudno pa se je tudi zahvaljeval Allahu, za kar je bil povzdignjen in ovekovečen v zgodovini človeštva do konca dni. Najboljši ljudje iz njegovih potomcev so nadaljevali delo svojega pobožnega prednika in klicali ljudi k Alahu. Tako bi morali ljudje, ki kličejo k Allahu, voditi Kur'an in sunnet, biti potrpežljivi na svoji poti in se zahvaljevati Allahu za vse njegove blagoslove. Samo v tem primeru bo uspeh njihovega poslovanja zagotovljen.

Allah nas je vse ustvaril različne in vsakemu izmed nas predpisal svojo posebno, edinstveno usodo. V družbi so bogati in revni, močni in šibki, zdravi in ​​bolni. Vsi smo različni, a vsi imamo svoje poslanstvo na tem svetu, svoje pravice in dolžnosti. Danes je svetovni dan invalidov. V zvezi s tem želimo pogledati, kako je prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) obravnaval ljudi s posebnimi potrebami.

1) Prerok Mohamed (mir z njim) je ljudi s posebnimi potrebami nagovarjal kot enake, ne da bi jih izločil iz družbe.

Znana je zgodba o spremljevalcu Amra Ibn Al-Jamukha, ki je bil hrom. Če je sprva nasprotoval islamu, se je potem, ko je sprejel pravo pot, potrudil na Allahovi poti. V starosti se je odločil sodelovati v vojaški bitki. Sinova sta ga odvrnila od te odločitve, navajajoč dejstvo, da je imel dober razlog, da ostane doma - bil je star in šibek. Vendar pa je bil Amr ibn Al-Jamukh odločen in je želel postati mučenik, da bi vstopil v raj s svojo hromo nogo. Ko je Allahov poslanec (mir z njim) slišal za to, se ni vmešaval vanj in mu je dovolil, da sodeluje v bitki. Amr ibn Al-Jamukh je junaško umrl v tej vojni.

Ta zgodba kaže, da Allahov Poslanec ni omejeval zmožnosti invalidov in jim je ustvaril vse pogoje, da so lahko postali polnopravni del družbe in enako kot vsi drugi sodelovali v glavne dogodke v svoji državi.

2) Prerok Mohamed (mir z njim) je osebam s posebnimi potrebami dodelil določene naloge, da ne bi bili izolirani od družbe

Allahov Poslanec na ljudi s posebnimi potrebami nikoli ni gledal kot na izobčence ali šibka bitja. Dal jim je pomembne naloge. To lahko vidimo na primeru slepega tovariša, zaradi katerega je Vsemogočni Allah grajal Allahovega Poslanca v suri Abbas. Ime mu je bilo Abdullah ibn Umm Maktoum. Bil je slep, vendar mu je Allahov poslanec dal dolžnost muazina. Trinajstkrat je bil na ukaz preroka imam med molitvijo.

Hiša Abdullaha bin Umm Maktouma je bila daleč od mošeje. Ker ni bilo nikogar, ki bi ga lahko spremljal v mošejo na molitev, je Umm Maktoum prosila preroka, naj molitve opravlja doma. V odgovor na to mu je Poslanec (mir z njim) rekel: "Ko zaslišiš ezan, mu moraš odgovoriti." Tako je Poslanec (mir z njim) ne le opozoril na pomen opravljanja skupne molitve, ampak tudi ni dovolil, da bi bil Abdullah ibn Umm Maktoum izoliran od ummeta.

3) Prerok Mohamed (mir z njim) je invalidom pomagal najti zaposlitev.

Obstaja zelo zanimiva zgodba. V času preroka je živel spremljevalec po imenu Zahir. Bil je invalid, zato se mu je bilo nerodno pojavljati v javnosti. Živel je v puščavi. Allahov poslanec je nekoč zbral nekaj sadežev in rastlin v puščavi in ​​povabil Zahirja, da jih skupaj prodajata na tržnici v Medini. Allahov poslanec je pomagal Zahiru pri prodaji sadja in mu hkrati izrekel komplimente. Prerok je nekoč rekel: "Zahir je naša puščava in mi smo njeno mesto."

4) Prerok Mohamed (mir z njim) je prepovedal sramotenje ljudi s posebnimi potrebami zaradi njihovih telesnih hib

Poslanec je opozoril ashabe, naj dolgo časa gledajo invalida in preučijo njegove pomanjkljivosti. To se v islamu šteje za slabo vedenje. Učil jih je pomagati, ne razpravljati o njih, izkazovati jim usmiljenje in skrb in jih ne sramotiti.

5) Prerok Mohamed (mir z njim) je pozval k pomoči ljudem s posebnimi potrebami.

Ob dejstvu, da je prerok Mohamed (mir z njim) nagovarjal invalide kot enakopravne člane družbe, jih obdaril s pomembnimi odgovornostmi, je še vedno upošteval značilnosti njihovega zdravja in pozival ljudi, naj jim pomagajo.