Najdragocenejše svetišče za človeka. Naloga

Otvoritveni vzklik Blagoslovljeno kraljestvo, po običajnih molitvah - Pridite časti, in preberi psalm 64. god.

Bog, naš rešitelj, upanje vseh koncev zemlje in tistih, ki so daleč v morju, pripravi gore s svojo trdnjavo, zapeto z močjo in zmede globino morja, kdo bo zdržal zvok valov? Pogani bodo vznemirjeni in tisti, ki prebivajo v koncih, se bodo bali Tvojih znamenj, okrasili izide jutra in večera. Obiskal te je na zemlji in te pil, pomnožil si, obogatil si. Božja reka je napolnjena z vodami. Zanje je pripravil hrano, kot takos. Potegnite vajeti, pomnožite njeno življenje, v njenih kapljicah se bo veselo veselil. Blagoslovi krono poletja tvoje dobrote in polja tvoja bodo napolnjena z maščobo, razpršili bodo rdeče puščave in se v veselju oprli hribov. Oblačenje ovčje ovce in udolije bodo pomnožili pšenico, klicali bodo, ker bodo peli.

[Slišite nas, Bog, naš Odrešenik, upanje vseh koncev zemlje in tistih, ki so v morju, je daleč! Hribe potrjujete s svojo močjo, okrašeni z močjo, Motijo \u200b\u200bmorske globine. Kdo bo stal pred šumom valov? Narodi se bodo zmedli in se bali Tvojih znamenj, ki živijo na vseh koncih (na zemlji). Meje jutra in večera Okrasite. Zemljo ste obiskali in jo zalivali, jo bogato obogatili: božja reka je bila napolnjena z vodo, pripravljali ste jim hrano, kajti takšna je (je) njena zgradba. Pijte ji brazde, pomnožite njene plodove, iz njenih kapljic se bo veselil, raste (njih). Blagoslovili boste krono poletja svoje dobrote, vaša polja pa se bodo napolnila z maščobo. Čudoviti kraji puščave se bodo tanjšali, hribi pa se bodo od veselja okopavali. Ovce (iz) bodo ovce oblekle, doline v obilju pa bodo pomnožile pšenico. Klicali bodo (vsi) in peli.]

Diakon izgovarja veliko litanijo " Mir naj bo Gospod", Dopolnjeno s peticijami obstoječega obreda novoletne molitve.

Zahvalni dan je milostiv za ježo in molitev nas, nevrednih njegovih služabnikov, k njegovemu zaničenemu oltarju sprejemanja in se usmili nas usmiljenja, molimo Gospoda. O ježi, bodi naklonjen našim prošnjam in oprosti nam in vsem našim ljudem vse grehe, svobodne in neprostovoljne, v minulem poletju smo naredili zlo, molite Gospoda!

O ježu, blagoslovi prve plodove in preživi letošnje poletje, milost njegove ljubezni do človeštva; časi mirni, zrak je dobro obrabljen in brezgrešen za zdravje z zadovoljstvom, ki nam daje srečen želodec, molimo Gospoda!

Odvrni vso svojo jezo od nas, o grehu, pravičnem za nas, zaradi nas, ki ga vodi naš, molimo Gospoda!

O ježu, ki bi odganjal od nas vse zadušene strasti in pokvarjene navade; toda njegov strah pred Bogom razdeli naša srca, k izpolnjevanju Njegovih zapovedi molimo Gospoda.

O jež, obnovi pravi duh v naši maternici in nas okrepi pravoslavna verain pohitili z dobrimi dejanji in izpolnjevati vse zapovedi njegovega dela, molimo Gospoda.

O ježi, rešite našo Sveto Cerkev in vse nas od vsake žalosti, nesreče, jeze in potrebe ter od vseh sovražnikov, vidnih in nevidnih, vendar z zdravjem, dolgoživostjo in mirom, in angel naših vernih milic nas vedno varuje, Bog moli.

Pojavi se troparia indikatorja:

Vsa bitja do Sodetela, / ki določajo čase in poletja v njegovi moči, / blagoslovijo krono poletja tvoje dobrote, Gospod, / ohranjaj svet in svoje mesto v molitvi Device // in nas reši

Preberite 50. psalm.

Canon se bere do "novega poletja", z refrenom: Usmiljeni Gospod, slišiš molitev tvojega služabnika, ki te moli.

Evangelij se bere - Lk. trinajst.

Po deveti pesmi kanona jemo, da je vredno.

Preberemo Trisagijo Očeta. poje se troparia indice, Slava, in zdaj - kondicija indice:

V najvišjem življenju Kristus Kralj, / vsi vidni in nevidni Stvarniku in Stvarniku, / Tudi dnevi in \u200b\u200bnoči, ustvarjajo časi in poletja, / blagoslavljajo zdaj krono poletja, / ohranjajo in ohranjajo tvoje mesto in ljudi na svetu, // Mnogosti usmiljeni.

Čista litanija je napovedana s peticijami obstoječe novoletne službe:

Prosimo tudi za tiste, ki obrodijo sad v sveti in v sveti cerkvi, ki delajo, pojejo in prihajajo ljudje in pričakujejo od vas veliko in bogato usmiljenje.
Hvala za strah in trepet, kakor suženj nespodobnosti Tvoje dobrote, Odrešenika in Gospoda, našega Gospoda, o tvojih dobrih delih, jaz sem te usmiljeno obilno polil na tvoj suženj, mi pa ti izročamo tudi božjo slavo, odpuščanje tebi, iz vseh tegob si rešen in vedno, kot milostiv, izpolnite v dobri želji vseh nas, pridno molite T, slišite in se usmilite!

O ježu, blagoslovi krono bližajočega se poletja s svojo dobroto in ugasni v nas vse neprijaznost, nered in mednožno vojskovanje; dajmo mir, trdno in neosebno ljubezen, dekanovo strukturo in krepostno življenje, molimo Tisjo, vsemogočni Gospod, slišimo in usmilimo se.
Nešteto brezpravnosti in naših zavajajočih dejanj, ki so bila nekoč v preteklem poletju, se jež ne spominjamo in nas ne vračajo po svojem dejanju; toda v milosti in blagodejnosti se nas spomnite, molite Tisa, usmiljeni Gospod, slišite in usmilite se!

Dež je dober za ježo, rane so zgodnje in pozne, plodna rosa, vetrovi so odmerjeni in dobro sorazmerni, toplota sonca sije, molimo Hush, vsemogočni Gospod, usmili se in pogoj!

Njegova sveta Cerkev se spominja po ježu in krepi, potrjuje, razrešuje in pomirja ter je zaprla vrata pekla in vsega obrekovanja vidnih in nevidnih sovražnikov, ki jih ne bomo nikoli nehali obdržati, molite Tjezi, Vsemogočnega Vladyka, slišite in usmilite se!

V tem prihajajočem poletju se bomo znebili ježa in v vseh dneh našega želodca od veselja, propada, strahopetstva, poplave, toče, ognja, meča, vdorov tujih plemen in medčloveških ratifikacij ter vsake smrtne rane, žalosti in potrebe molimo Usmiljeni Gospod, poslušaj in usmili se!

Po litaniji duhovnik prebere molitev:

Gospod naš Bog, vir življenja in nesmrtnosti, vsa bitja, vidna in nevidna Sodetelu, ki določajo čase in poletja, ki so v njegovi moči, in vladajo vsem modrim in blagoslovljenim s pomočjo vaše Providnosti. Zahvaljujemo se vam za vaše obdarovanja, če ste nas presenetili, če nas je v preteklosti prepeljal trebuh, molite vas, vsemogočni Gospod! Blagoslovi krono prihajajočega poletja s svojo dobroto. Od zgoraj oddajte svoje dobro z vsemi svojimi ljudmi, zdravjem, odrešitvijo in dobro naglico v vsem. Tvoja sveta Cerkev, to mesto in vsa mesta in dežele pred vsemi hudobnimi, rešujejo razmere, tistim zagotavljajo mir in spokojnost. Tebi, prvotni oče, s svojim edinorojenim sinom, vsemogočnim in življenje dajočim Duhom tvojim, v enem samem bitju k slavnemu Bogu, vedno prinesi zahvalo in ti pojmi Najsvetejše ime.

Pusti: "Tudi časi in leta, ki so v njegovi moči, so pozitivni, Kristus, naš resnični Bog ..." in pojejo se številna leta.

* Marx K. O kritiki hegelijanske filozofije in prava. Uvod. - Marx K., Engels F. Soch. 2. izd., Letnik I, str. 414.

leni in predvsem do sovražnikov matične domovine. Najvišji motor človeškega vedenja je prepričanje, da je ta dobrina vrhunec moralnega bogastva. Takšno prepričanje je "kralj v glavi", rojen iz modrosti ljudi, ki jo je ustvaril človeški rod, človeški svet. Toda modrost človeškega sveta prevzame zavest šele, ko ima človek poleg razumevanja in logične analize dobrega in zla občutek dobrega in zla, tisti organski občutek, ki je postal osebna vest, osebno stališče. Moralno izobražen moški, ko vidi žensko s prekomernim bremenom, čuti, da se v bližini dogaja nekaj slabega, počutil se bo grdo, če ženski ne pomaga. Glas vesti, ki prihaja iz globin zavesti in podzavesti, ki se je oblikoval zaradi kopičenja v spominu osebe številnih dejstev iz izkušenj moralne afirmacije plemenitih idej, bo takoj razumu povedal: "Poglejte! Akt! Naročite!" In um bo takoj dal ukaz, roke bodo segale do bremena, pretiranega za žensko. Bolj ko sem razmišljal o prihodnjih perspektivah, usmerjenosti izobraževalnega procesa v prihodnost, bolj sem se prepričeval, da so moralna čistost, duhovna plemenitost in lepota odnosov med ljudmi v veliki meri odvisni od tega, kako, figurativno rečeno, rdeča nit, ki povezuje otroštvo, mladostništvo in mladostništvo (predvsem otroštvo in mladostništvo) je čas, v katerem se v mladem srcu utrdijo ideje, resnice, misli, ki so za posameznika nepremagljivo in neskončno drago svetišče. Eno najpomembnejših nalog vzgoje vidim v tem, da bi morala vizija sveta, osebni odnos mladostnika do pojavov okoliške resničnosti ustrezati njegovim notranjim silam, sposobnostim in zmožnostim. Osnova moralne vzgoje, moralne zrelosti najstnika je ideja domovine. Moralna vzgoja, duhovna plemenitost človeka v letih adolescence se doseže s tem, da svet vidi skozi svojo dolžnost do domovine; najsvetejše svetišče zanj je čast, slava, moč in neodvisnost matične domovine. Kar je vključeno v sfero vsakdanjega vedenja (odnos do ljudi, pomoč šibkim, trdo delo, skromnost), je določeno z odnosom osebe do svetišč ljudi. Naš šolski tim skrbi predvsem, da se najstnik ob poznavanju preteklosti in sedanjosti, življenja in dela graditeljev komunizma, počuti kot državljan, da človeško lepoto, željo, po kateri se prebujamo v vsakem mladem srcu, razumemo in doživljamo predvsem kot svetlo, polnopravno , duhovno bogato življenje državljana. Državljanske misli, državljanska prepričanja, delo so tista sfera duhovnega življenja v letih mladostništva, ki postane osnova plemenite, občutljive, zahtevne vesti - glas človeške vesti. Da naš najstnik neguje najvišje vrednote - svetišča ljudi, mora spoštovati državljana v sebi. Civilno življenje v letih mladostništva je pomemben del izobraževalnega dela. Vedno sem si prizadeval za organsko enotnost državljanskih misli, občutkov in dejavnosti, da bi občutki, občutki našli svoj izraz v plemenitih delih, v delu za ljudi, družbo, za Očetovstvo. Izjemno subtilen instrument vzgoje je pohvalo za dobro delo, spodbujanje dobrega, iniciacija k vedenju, ki v svojem bistvu izraža človeško plemenitost. Pohvale učijo otroka, figurativno rečeno, brati knjigo elementarne človeške kulture. Odobrenje, ki ga izraža družina, kolektiv, človeka vzbuja v njegovih očeh, potrjuje ponos nanj. Ko pa otroku prinese veselje samo pohvale, že obstaja nevarnost. Prava veščina vzgojitelja je, da dela dobro, ne da bi se pri tem pohvalil s pohvalo. Nemogoče je brez zadržkov reči, da se v posameznih šolah otroci pretirano hvalijo za dejanja, ki bi morala biti pravilo vsakodnevnega vedenja (fant je na primer našel rubelj in ga odložil na mizo v učiteljevi pisarni - o njegovi poštenosti že pišejo v stenskem časopisu). To je igra človeštva. S takšno igro lahko človek vzbudi moralno malenkost: umil si bo roke, ker si ljudje vidijo roke, noge bodo ostale umazane, ker so s čevlji skrite pred človeškimi očmi ... Pred ljudmi se trudi, da bi bili spodobni in sami - nečasni. Iskrenost sama s seboj kot izraz dolžnosti do ljudi, do družbe je pomembna moralna lastnost, ki jo je treba vzgajati v otroštvu in mladosti.

DISCIPLINA IN SAMO-DISCIPLINA. ODGOVORNOST DO EKIPA IN ZA VASE

Tako, da se človek vidi skozi oči ljudi

Upoštevanje moralnih standardov, uveljavljenih v družbi, kolektiv, norme in pravila, katerih kršitev obsoja javno mnenje in tradicija, je eden najbolj perečih problemov javnega šolstva. Harmonična vzgoja je hkrati tudi vzgoja discipline, odgovornosti do kolektiva, družbe in do sebe - do lastne vesti. V vasi v desnem bregu Ukrajine se je pred nekaj leti zgodilo naslednje. V vročem poletnem dnevu je na obali ribnika sedel mlad, poln telesa, lovil ribe. V bližini je plaval fant in kar naenkrat je začel toneti. Klical je na pomoč, kričal, jokal, a kamnito srce odrasle osebe, ki je vse to gledalo, je ostalo mirno. Vsi so se obrnili stran od tega moškega, se jim izogibal na sestankih, zapustili so ga sin in žena. Človek je vedel, kaj obsoja kolektivnost in osamljenost. Trpel je in ni mogel najti moči v sebi, da bi se vrnil med ljudi - naredil je samomor. Tu vidimo, kako se odgovornost do ekipe združi z odgovornostjo do lastne vesti. Kjer ni odgovornosti do kolektiva, človek ne pozna glasu lastne vesti. Čuti odgovornost do sebe, človek bolj ostro razume, izkusi norme in pravila, ki jih ekipa postavlja pred njim. V našem pedagoškem delu ni enostavno najti meril za ocenjevanje rezultatov vzgoje in samo-vzgoje. Kriterij sestoji najprej v tem, kaj državljani zapustijo šolo, kakšna je raven njihove politične zavesti, kaj potrdijo s svojim delom in vedenjem, za kaj in proti čem se borijo, 6. del imajo radi in sovražijo. Eden od vidikov civilne, politične zavesti človeka je njegova odgovornost do lastne vesti. To je hkrati eno od meril za izobraževanje. Če ste uspeli doseči, da se je otrok, sam s seboj, sram, sram spravil predse za svoje izsiljevalno dejanje, če otrok hrepeni, da bi postal boljši, kot je, če v svojih mislih ne samo živi, \u200b\u200bampak tudi postane osebno prepričanje, ideja, da kar je bolje in slabše, pomeni, da vidite rezultate svojega izobraževalnega dela.

Kaj je potrebno, da ima um tako nemirno, strogo stražo, kot občutljiva vest? Kako praktično doseči, da otrok rdeči sam s seboj, da želja, da bi bil najboljši, postane ena najmočnejših želja, ki človeka navdihnejo, oplemenitijo, obogatijo odnose v timu? Potrebna so dobra, žlahtna dela, ki jih otrok ne bi smel misliti in doživljati kot zaslugo ali pravico do nekih posebnih blagoslovov in radosti. Razmere okoli otroka morajo uresničiti moralno bogastvo in vrednote, ustvarjene in pridobljene v boju za osvoboditev človeka iz družbenega in duhovnega zatiranja. Razmere niso vložene v nekaj zamrznjenega in nespremenljivega, ampak to, kar se dogaja, posodabljajo, izboljšujejo učenci sami. Materializacija moralnega bogastva in vrednot pomeni, da se vsak korak učenca, vse, kar počne, vse, kar zadovoljuje njegove potrebe, odraža v drugih ljudeh - prinaša jim dobro, olajša njihovo življenje, jo naredi duhovno bogato, polno. Na prvi pogled je vnašanje moralnega bogastva v odnos med učencem in svetom okoli njega preprosta zadeva, v resnici pa zelo kompleksna. Tu potrebujemo vsakodnevno, mukotrpno delo. Najbolj organizirana ekipa se bo spremenila v množico, ki jo poganjajo nagoni, če se to delo vsaj za en teden ustavi. Bistvo tega zanimivega in zapletenega dela je, da učenci nenehno ustvarjajo stvari, bogastvo, vrednote, okoliščine, odnose, odvisnosti, cilje, ki so za ljudi veselje, dobro za ljudi, lepota za ljudi, sreča za ljudi in samo zaradi tega veselja do sebe , dobro zase, lepota zase, sreča zase. Nič dobrega se ne bo nabralo, ne bo potrjeno v človekovi zavesti, če sam v to ni vključen. Življenje tisočkrat prepriča, da je priprava otroka na mladostništvo in mladost nemogoča brez dela, toda porod mora biti poseben - tisti, ki materializira najprimernejše gibe duše. Zato je bilo v prvem delu moje knjige toliko povedanega o kotičkih lepote, o rožah, grozdju, sadnem drevesu, vrtu za ljudi. Trudim se, ustvarjam veselje, blagoslov, lepoto, srečo za druge in na podlagi tega bi zase vsak izkusil globoko individualen občutek radosti ustvarjalca, ga pripeljal do navdiha. Materializacija plemenitosti, moralne lepote pri delu, v odnosih med člani ekipe je ena najpomembnejših korenin tega drevesa, ki mu rečemo državljanstvo. Zelo pomembno je, da ta korenina sega globoko v otroštvo. Navdih pride do otroka, ko mu stvar, ki mu osebno ne pripada, postane draga - neizmerno dražja od tiste, ki mu pripada osebno. Nikoli ne boste vzgajali teh zapletenih gibanj duše, če jih boste začeli vzgajati v adolescenci. Študentje so se mi zdeli pripravljeni prestopiti črto, ki ločuje otroštvo od mladostništva, pripravljena zato, ker

Vzgoja sovjetskega patriotizma je ena najpomembnejših sestavin državljanske vzgoje, oblikovanja moralnega pogleda na svet. Občutek sovjetskega patriotizma temelji na zlitju občutka nacionalnega ponosa z občutkom socialističnega internacionalizma: ponos na dosežke vseh ljudstev ZSSR, globoko razumevanje velike vloge naše države v svetovni zgodovini, v sodobnem svetu.

Poglejmo se le na nekaj fragmentih dela vzgoje učencev v smislu sovjetskega patriotizma in razmislimo, kaj je V.A. Suhomlinski.

Narod je velik in nesmrten, večni domoljub. Je ustvarjalec in hranilec ideje o veliki moči. Ta ideja se sliši preprosto in veličastno: naš neprecenljivi zaklad je Očetje - dežela naših očetov, dedkov in pradedov, dežela, ki nam daje vsakdanji kruh in skladišči prah naših prednikov. Mnogo napadalcev je obiskalo našo deželo, toda nihče ni uspel zlomiti duše ljudi, pobiti njihovih svetih krajev v srcu ljudi, pokoriti njihovemu duhu, sejati ravnodušnosti do "dima očetovstva" in do pepela svojih prednikov.

Ta ideja je živela stoletja in še danes živi. Gori z večnim plamenom, iz katerega se vname plamen človeških dejanj - nekateri se v zgodovino spustijo za vedno, drugi, utripajoča svetla zvezda, niso zapisani na straneh zgodovine, ampak so dolgo časa shranjeni v tradicijah in se prenašajo iz roda v rod in pridobivajo lepoto legende.

Srce vsakega sovjetskega rodoljuba razume svetišče ljubezni do Očete - zahvaljujoč znanju o njem, o naši slavni preteklosti in junaško moderni, o naših velikih idejah in ciljih, o žlahtnem duhovnem videzu človeka socialistične dobe, o bogastvu, veličini in lepoti naše države. Brez znanja ostaja vzgoja brez kril: človek ne more dojeti razumevanja svoje vloge v družbenem razvoju.

Dolžnost do domovine je smisel in bistvo človeškega življenja. Od nas, od očeta in matere, učitelja in voditelja pionirjev, je odvisno, da vsak mlad državljan razume in s srcem začuti nespremenljive resnice: zame je domovina vse, jaz brez domovine nisem nič; žalost, nesreča domovine je moja osebna žalost in nesreča. Le tam, kjer je nesebična in neusahljiva ljubezen do svete in velike domovine, le sovraštvo do sovražnikovih življenj, pripravljenost dati življenje v imenu od srečeljudi.

Jedro človeka - ljubezen do domovine - je položeno v otroštvu. Krepitev tega jedra je tesno povezana z občutki, s čustvenimi izkušnjami, saj se najstnik svet nauči ne samo s svojim umom, temveč tudi s srcem. V otroštvu in mladostništvu je žganje srca z dobro, moralno lepoto in resnico še posebej globoko in neposredno. Triumf dobrote, lepote, resnice - to je zanj osebna sreča.

Oblikovanje domoljubnega jedra človeka sestoji ravno v tem, da razume to srečo. Tako, da majhen človek s svojim umom in srcem absorbira duh ljudi, vse je ljudem neskončno drago. Najvišja resnica - resnica zvestobe Očetovstvu - postane neskončno draga otroku, draga, ko je hitreje utripala svoje srce, ko je otrok izrazil pripravljenost, da se brani, potrdi to resnico, se bori za to, ne glede na to, kako vpliva na njegovo osebno usoda, na njegovo osebno počutje.

Utrjevanje v otrokovem srcu zvestobi Očeti, predanosti delovnim ljudem, pripravljenosti, da dajo svoje življenje za svobodo, moč, slavo, dostojanstvo, čast in neodvisnost naše države. To je duhovni poudarek vsega izobraževalnega dela.

Kako pritrditi to svetišče v mladih glavah in srcih? Kako se izobraziti, kako ustvariti ljudi, za katere v sovjetski socialistični domovini ni nič dražjega in boljšega? Kako doseči ideal - tako da srca Aleksandra Matrosova in Zoe Kosmodemyanskaya bijejo v milijonskih prsih?

Tu pridemo k sveti vzgoji svetih. Gre za dotik očeta, matere, učitelja tistih subtilnih strun človeškega srca, ki se s čudovito glasbo, očarljivim zvokom - včasih nežnim in naklonjenim, nato jezivim in hudim - odzovejo na vsako vizualno podobo, vsako sliko, vsak dogodek, vsako besedo ki nosi majhno zrno, majhen delček tistega velikega in dragega, ki mu je ime Očestvo. Vzgojiti rodoljuba, potrjevati neomajno zvestobo domovini, pomeni v prvi vrsti poznati dušo naroda, poznati domoljubno lepoto in domoljubno veličino državljana, ki je izpolnil svojo dolžnost do domovine. In, vedoč, odražajo dušo ljudi kot večstoletno zgodovino matične domovine v osebni usodi. Šola je le, kolikor je svetlo središče domoljubne vzgoje, saj se v njej pred umom in srcem hišnih ljubljenčkov jasno razkriva podoba o Domovini v živih človeških strastih, v borilnih veščinah, v delu ljudi.

Vzgoja državljana, domoljuba je harmonija razuma, misli, idej, občutkov, duhovnih impulzov, dejanj. To je vzgoja prepričanj in vzgoja srca - občutljivega, nežnega, dovzetnega za dobro, do delavnih ljudi in hudega, neusmiljenega, nesprejemljivega za zlo, do sovražnikov delovnega ljudstva. Najpomembnejša in najtežja stvar v našem pedagoškem poslu je razvoj sposobnosti tega neprimerljivega gibanja človeškega duha. Takšno gibanje se izraža v izpolnjevanju državljanske dolžnosti, v živi, \u200b\u200bpraktični službi Očetovstvu. Zato naj bo prva stvar, ki osupne otroka v svetu okoli njega, ki ga navduši in očara, pretresa in oživi, \u200b\u200bpodoba človeka, ki je lep in veličasten s tem, ko je nastopal njegovodolžnost do domovine.

Če želite, da se vaša beseda dotakne duše vaših otrok, tako da najbolj nežni struni njihovih src odmevajo prvo pesem zvestobe Očetovstvu, naj sin, hči, vaš hišni ljubljenček vidijo in dojamejo v živo utelešenje modro in hkrati elementarno resnico Domoljubje: glavna stvar v človeku je dolžnost do Očete, zvestoba do Očete. To je resnica - če zaradi tega srce hitreje bije - človeka povzdigne v lastne oči, prebudi njegovo samozavest. Zavedate se, da ste dedič domoljubne slave svojih prednikov, da se počutite kot sin svojega naroda, bitje, človek rojenpostane resnična oseba.

Od zrnca človeških radosti in grenkobe v otroški duši se počasi odpuščata tesnoba in skrb za usodo očetovstva. Prizadevati si moramo, da bodo otroci na vsakem koraku absorbirali to tesnobo in to skrb v svoje srce. Jutri državljan začne živeti v velikem svetu naše družbe, ko ga ima željav nekaj, da utelešajo svoje najboljše impulze, se prepustijo nečemu materialnemu, materialnemu gibanju svojega srca. In če se je takšna luč svetišča že zažgala v otrokovem srcu, je treba paziti, da ne zbledi.

Vse v družbi je narejeno tako, da so otroštvo, mladostništvo in mladost veseli. Če pa bo svet otrok napolnjen le z radostmi porabe, bodo rasli kot brezdušni, brezsrčni egoisti, v njihovem srcu ne bo ničesar svetega. Vzgoja domoljubnih občutkov se začne z dejstvom, da jutrišnji državljan veselje do življenja najde v tem, da je nekaj dal ljudem. toobčutek pravega veselja do bivanja ima svoje korenine že v otroštvu. To je v otroštvu, ko človek radovedno in vneto spoznava življenje okoli sebe, prvič izkusi lepoto tega, kar je sam ustvaril za ljudi, sprva za najbližje, najdražje. Ne naključne besede Domovina, domovina -polbrat besed rodi oče.

Prva in glavna zapoved domoljubne vzgoje - v otroštvu in mladostništvu mora vsak otrok pustiti delček v svoji rodni deželi mojega srcabiti ponosen na tisto, kar je ustvaril z lastnimi rokami za svoje rojake. Ne smemo pozabiti, da korenine idej in prepričanj gredo s svojimi najlepšimi vejami v globino srca. Zato je vzgoja srca in občutkov najpomembnejši pogoj za um, človekovo voljo, da postane občutljiv, dovzeten za domoljubno privlačnost, poučevanje, moraliziranje. Naj bo srce vsakega otroka trdno vezano na njegovo rodno deželo, na tisto, kar se ustvarja invarovalo družbo, narod, domovino.

Človek je dobil spomin, ki zajame življenje mnogih generacij - spomin, ki sega skozi stoletja. Samo zato, ker je človek, ki razume in se spomni, kam gredo korenine drevesa, na katerem je odraščal, in s čim se hranijo. Človek pozna svoj narod, svojo Očetovstvo, spozna sebe, razume svojo osebnost kot del ljudstva, dojame najbolj nežen in najhujši občutek - občutek dolžnosti in odgovornosti do ljudi, do svoje domovine.

Poznajoč junaško preteklost svojega naroda, mladi državljan čuti njegovo vpletenost v svetišča matične domovine, v njegovih glavah zori prepričanje: za vsakega sovjetskega človeka je najdragocenejša stvar na svetu čast, svoboda, neodvisnost, slava Očeta.

Logika domoljubne vzgoje je ravno v tem, da se ljubezen do Očete potrdi v človeku na podlagi aktivnega manifestacije lastne duše, njegovega srca in uma. Najpomembnejše pri vzgoji je doseči, da naš ljubljenček vidi sebe, razume, kdo je, kaj sili v njegovo dušo, kaj lahko in kaj mora postati; njemu želelpostati resnična oseba, ki živi in \u200b\u200bdeluje v imenu veličine, dostojanstva in časti Očetovstva.

Šele ko človek sproži takšna vprašanja, ko se začne zaskrbeti misli o tem, kaj je storil in česar ni storil, pride do oblikovanja državljanske zavesti.

Spoznanje o Očetovstvu, oblikovanje domoljubne zavesti je zelo kompleksen in večplasten proces. Domovino vidi skozi oči domoljuba samo tistega, ki jo ljubi z vso silo svoje duše, ki trpi zaradi njenega trpljenja in je trpel zaradi bolečin, ki se počuti kot del ljudi. In da resnično ljubimo svojo domovino, se je lahko naši učenci le globoko zavedamo. Poznavanje domovine ne sme biti le določen krog dejstev in zaključkov, ki se jih je treba naučiti. Mladi državljan bi moral v živousoda socialistične domovine.

Pri vzgoji sovjetskega domoljubja je odločilnega pomena ohranjanje, obogatitev in prenos duhovnih vrednot naše družbe na nove generacije.

Občutek ljubezni do domovine je eden najglobljih in najbolj zapletenih občutkov človeka. Organsko združuje, združuje ljubezen do svojih ljudi, do rodne narave, do rodne vasi in mesta. Iz odnosa do bližnjih se začne oblikovati odnos do Očetovstva. Dolžnost v dejanju, duhovnost dejanj, ki jih zavest o dolžnosti -je najpomembnejši vir, ki neguje korenine človeškega plemstva. Dolžnost pomaga človeku razumeti lepoto življenja ljudi. Če dolga ni, če človek počne samo tisto, kar misli, zraste kot bitje, ki ljubi samo sebe.

Dolgoletne izkušnje so prepričale, da je sposobnost ustreznega odnosa do sebe, postavljanja zahtev zase, vladanje nad seboj, vodenje po svoji vesti - vse to je neposredno odvisno od virov veselja malega človeka. Šibko voljni egoist in ljubimec lahko odraste tistega, ki v otroštvu, mladostništvu in zgodnji adolescenci pozna samo eno stvar - porabo dobrin, ki so jih ustvarili starejši. Da bi resnično spoznal srečo, mora človek iz otroštva najti veselje pri ustvarjanju sreče za druge ljudi, za tim, za družbo, za Očetovstvo.

Sukhomlinski je v osnovo svoje domoljubne vzgoje dušo ljudstva, podobo človeka, ki je izpolnil dolžnost do domovine in domoljubno slavo prednikom, postavil kot pogoj za rojstvo in oblikovanje resnične osebe, pravega rodoljuba.

Potovanja so različna. Želja nekaterih je počitek na morju, drugi - ogledi mestnih ogledov. Na nekatera potovanja se pripravljajo že leta, saj njihov pomen ni ogled, ampak duhovna rast, prejemanje milosti in udobja. Sveti kraji - To je cilj milijonov vernikov po vsem svetu, ki sanjajo, da bi se dotaknili največjih verskih relikvij. Danes vam bomo povedali o najbolj znanih izmed njih.

Sveti kraji. Vatikan

Država 0,44 m2 in sveta prestolnica katoliškega sveta. Visoka trdnjavna stena skriva skrivnosti suverene države, ustanovljene leta 1929 in ima svojo zastavo, kovnico, svojo valuto, pošto, radijsko postajo in železnico. Do takrat je Vatikan pripadal Italiji in je bil znan kot središče moči papeža - poglavar Svetega sedeža in Rimokatoliške cerkve. Tu so neprecenljivi zakladi svetovne kulture in umetnosti, nekateri so razstavljeni v muzejih, ki so dostopni obiskovalcem, ter tajni arhivi, ki se nahajajo v podzemnem skladišču, dolgem 85 km. Dostop je zaprt samo za smrtnike.

Glavni vhod v Vatikan je Piazza San Pietro, ki ga je zasnoval največji Lorenzo Bernini. Njegova veličastna zamisel so bile simetrične kolonije v obliki polkroga, ki uokvirjajo kvadrat, ki mu daje obrise ključa do raja, izročen Petru Jezusu.

Na Piazzi San Pietro se nahaja sveti cilj romanja milijonov katoličanov sveta - bazilika svetega Petra, ki je največja krščanska cerkev na planetu, s površino 22.067 m2. Temelj grandiozne bazilike je bilo pokopališče apostola Petra, ki je bil mučen na obrnjenem križu. Krsta z delom Petrovih relikvij se nahaja v središču katedrale, nad njo neprestano gorijo svetilke papeškega oltarja. Poleg tega se na svetem mestu nahajajo vatikanski grobovi, kjer so odkriti papež, relikvije Janeza Krizostoma, Gregorja Teologa in kip kraljice Helene s Gospodovim križem, ki so jo našli, tudi relikvija bazilike svetega Petra.

Shma Izrael, Adonai Eloeinu Adonai Ehad! Te besede najpomembnejše judovske molitve so že dolgo vpile kamenje stene plača. Judje celega sveta molijo v smeri Jeruzalema, Judje Jeruzalema - v smeri stene plača - simbol upanja in vere. Tako je bilo pred več kot 2 tisoč leti, tako je tudi zdaj. Tudi predstavniki drugih ver se trudijo, da bi prišli do svetišča in si v praznine med starodavnimi kamni postavili zapiske, ki jim zaupajo svoje najdražje želje. Vedno je vzdušje harmonije in miru. Tu vsi vodijo pogovor z Bogom.

Današnje mesto molitve so ruševine struktur, ki so prej obdajale Templje. Pred več kot 3 tisoč leti je najpametnejši Salomon tukaj ustanovil velik tempelj, kjer so bila neprecenljiva svetišča Izraelcev - tablice, shranjene v Ark zaveze z vpisanimi zapovedmi, ki jih je Bog dal Mojzesu na vrhu gore na Sinaju. Leta 586 pr e. tempelj je uničil kralj babilonskega kraljestva Nabukodonozor. Leta 516 pr e. je bila postavljena druga sveta hiša. A žalostna usoda ga je čakala. Leta 70 A.D. e. Rimske čete pod vodstvom cesarja Tita so svetišče požgali.

Nedotaknjen je ostal le zahodni del zidu drugega templja - sedanja stena plača - glavna sinagoga na prostem, kjer privrženci judovstva neusmiljeno molijo, žalijo za izgubljenim svetim krajem in tablicami in sanjajo o gradnji tretjega templja, katerega videz so napovedali preroki.

V osrčju Jeruzalema je sveto mesto vseh kristjanov na planetu. Tu je Jezus Kristus pred več kot 2000 leti pridigal. Energije te dežele ni mogoče izraziti z besedami - treba jo je občutiti, absorbirati skupaj z vročim zrakom starodavnih ozkih ulic, skozi katere je bil Jezus v petek, zgodaj spomladanskega jutra, Jezus pripeljan na kraj križanja. Na gori Kalvarija, kjer je umrl na križu in je bil pokopan, kjer se je zgodil čudež vstajenja, leta 335 AD e. Tsarina Elena in njen sin Konstantin sta postavila prvo sveto cerkev sv.

Danes so pod oboki templja tri največja svetišča krščanstva:

Na vrhu svetišča je srebrna luknja, obložena s srebrom, lokacija križa. Tja vodi sedemnajst korakov. Pred razpelom je bil postavljen prestol, desno od njega je del stene pod steklom z razpokami, ki so nastale v času Gospodove smrti.

Marmornat kamen maziljenja, na katerega je bilo po križanju položeno Jezusovo truplo za drgnjenje z dragocenimi olji. Nahaja se pred vhodom v tempelj. Nad tem mestom je obešenih osem svetilk - točno toliko krščanskih poimenovanj ima pravico biti na svetem mestu. Romarji si prizadevajo, da bi se dotaknili kamna, nanj postavili ikone in križe za sveti blagoslov.

Rotunda, v središču katere je marmornata kapela Kuvukliya, sestavljena iz dveh mej: Angel in sveti grob, ki se nahaja v majhnem grotlu z nizkim vhodom. Vstopite lahko vanj (in morate!) Le na kolenih, ker je v notranjosti svetišče, ki v krščanskem svetu nima nobene enake - svetega groba. Tu se je zgodilo Veliko Kristusovo vstajenje, tu pri romarjih, ki so prišli z vsega sveta, se prelivajo solze radosti, ki čistijo dušo!

V templju se vsako leto zgodi čudež, ki ga milijoni kristjanov pričakujejo z upanjem v srcu - vzpon Sveti ogenj. Plamen, ki se pojavi na pogrebni postelji, simbolizira nadaljevanje življenja na planetu. Po svetih legendah bo leto, ko ljudem sveti ogenj ne bo podeljen, začetek apokalipse.

V Meki, 400 km2 mestu obkroženem z gorami, ki se nahaja v zahodnem delu Savdske Arabije, leta 570 A.D. rojen in začenši leta 629, pridigal je glavni prerok islama - Mohamed. Oči muslimanov so med molitvami, opravljenimi petkrat čez dan, obrnjene proti temu svetišču. Tu niso dovoljeni predstavniki drugih ver. V srednjem veku naj bi tisti, ki so kršili prepoved, takoj umrli. Danes bodo tisti, ki tega zakona ne bodo upoštevali, grozili z globo.

Vsako leto več kot dva milijona vernih muslimanov planeta opravi hadž - romanje v sveto deželo, v katerem bi morali vsaj enkrat v življenju sodelovati vsi, ki verujejo v Alaha. Čas hadža prihaja z začetkom določenih mesecev islamskega koledarja. To so Shavval, Zul-kaida in 9 dni Zul-hidže. Namen romanja je častiti največje svetišče islamske religije - Kaabo, ki se nahaja na dvorišču glavne stavbe Meke - Rezervirana mošeja, katere površina je 309 m2.

Sama Kaaba je 15 metrov visoka črna granitna kocka, ki stoji na marmornatem temelju. Konstrukcija je prekrita s temno krpo in se skriva v notranjosti prostora, vhod v katerega so zaprta zlata vrata. Njena teža je 286 kg. En meter in pol od tal v vzhodnem kotu Kabe je glavna relikvija - Kamen odpuščanja, ki ga je Allah poslal Adamu in Evi. Takrat je bilo svetišče naslikano bela barvatoda, vsrkavši grehe človeške rase, se je potemnilo. Dotikanje črnega kamna je glavna sanje vseh privržencev islama.

Sveto mesto, ki stoji na bregu reke Ganges, je verska prestolnica Indije. Tu je ogromno templjev - približno 25 000. Hindujci trdijo, da je bilo Varanasi (ali Benares), ki ga je zgradil Bog Šiva, prvo mesto, ki se je pojavilo na planetu. Od tod izvira zgodovina človeštva. V času, ko je bila Indija kolonija Velike Britanije, se je mesto imenovalo Kashi, kar v indijščini pomeni "svetlo". Hindujci verjamejo, da bivanje na tem mestu človeku odstrani vse grehe. Zato je Varanasi najpomembnejši cilj romanja prebivalcev Indije, ki sanjajo, da bi plavali v vodah Gangesa in čistili dušo.

Prav tako pomemben cilj številnih Indijancev, ki si želijo vstopiti v starodavno mesto, je, ne glede na to, kako divje se sliši, upepelitev pokojnika. Privrženci hinduizma nimajo strahu pred smrtjo, ker duša ne umre, ampak se ponovno rodi na novo in skozi številne cikle preide v nebesa. Vzhodni breg Gangesa je kraj, kamor gredo ljudje po smrti. In če bi njihova telesa spala na zahodnem bregu, potem osvobojene duše takoj hitijo k Bogu. Na tem mestu vsak dan pripeljejo približno 300 umrlih. Obredni kresi tukaj že 3,5 tisoč let ne minejo niti minuto.

Sveti kraji. Betlehem, Palestina

Betlehem je majhno palestinsko mesto, ki je srce vsakega kristjana drago. Tu se je v čarobni jasni noči na nebu prižgala nova zvezda in Angeli so pastirjem, ki so čuvali svoje črede, napovedali rojstvo Odrešenika človeštva. Tu so, da bi kralju sveta podelili darila in se poklonili, poslali noge treh vzhodnih kraljev čarovnikov. In tukaj se nahaja bazilika Kristusa Kristusa, ki jo vsak dan s tremo v srcu obišče na tisoče vernikov.

Prvi majhen tempelj na rojstnem mestu Odrešenika je leta 323 postavila kraljica cesarica Elena. Ta cerkev je zgorela med vstajo v Samariji. Po približno 200 letih se je cesar Justinijan, ki je prejel prošnjo za obnovo svete hiše iz Save posvečenega, odločil postaviti nov tempelj, ki je do danes ostal nespremenjen.

Glavni vhod v baziliko je zelo nizek in ozek. Cerkev je sestavljena iz molitvene dvorane v obliki križa, ki vključuje pet navzov, in majhne božične jame, ki ima dva vhoda. Tukaj, v ječi, se nahaja glavno svetišče templja - rojstni kraj Odrešenika, ki ga je označila zvezda, in jasli, v katere je Marija skrbno položila novorojenega Jezusa. Da bi stopili v grotlo, romarji čakajo več ur in berejo molitve ter se pripravljajo na srečanje s svetiščem.

Cerkev svetega Nikolaja v Turčiji

Na ozemlju Turčije je veliko krščanskih svetišč. Ena najbolj obiskanih med njimi je cerkev svetega Nikolaja. Nahaja se v majhnem mestecu Demre, ki se nahaja v provinci Antalya, približno tri kilometre od ruševin starodavnega sveta, kjer je približno leta 270 AD e. se je rodil največji Nicholas Wonderworker (iz Myre). Tu je pozneje služil kot škof v cerkvi, ki jo je ustvaril.

Nicholas je od svojega otroštva svoje življenje posvetil služenju Gospodu. Okrog leta 300 AD e., je postal škof Mira, začel pridigati. Potem se je zgodil izjemen dogodek - čudež, ki ga je ustvaril Nikolaj z oživitvijo mrtvega mornarja med divjajočo se nevihto. Ljudje so bili napolnjeni z vero v duhovno moč duhovščine.

Okoli leta 343 e. Nikolaj je umrl. Zadnje zatočišče velikega človeka je bil po smrti obglavljenih svetnikov beli marmornat sarkofag, nameščen v templju, v katerem je služil Čudežni delavec.

Tudi po sveti smrti so njegove relikvije ozdravljale bolne. Leta 1087 so ostanke Čudežnika ukradli Benečani in jih prepeljali v italijansko mesto Bari, kjer se trenutno nahajajo. Toda še danes se v turškem Demreju zbere na tisoče romarjev, da bi pokleknili pred krajem, kjer je počival Nikolaj Mirlikiy. Preživeli sarkofag Saint se nahaja v južni ladji bazilike.

Na koncu bi rad spomnil, katerih pravil ravnanja ne smete pozabiti, ko obiščete svete kraje. Tudi če ste prišli sem kot turist in ne romar, bi morali spoštovati občutke vernikov in upoštevati potrebne zahteve. Ženske lase, roke, dekolte in noge nad koleni naj bodo pokrite, moške kratke hlače in majice so nesprejemljive. Pozorno preberite pravila fotografiranja - včasih je to prepovedano. Če želite vstopiti v mošejo, ne pozabite najprej odstraniti čevljev. Prosimo, da vedno izključite mobilne telefone.

To je vse za nas.. Zelo smo veseli, da ste si ogledali našo spletno stran in porabili nekaj časa za popestritev novega znanja.

Pridružite se našemu

hieromonk Serafim (Paramanov)

Zgodovina romanja in romanja

Romanje je izhajalo iz podviga romanja, iz želje po obisku krajev, posvečenih v nogah Odrešenika, Matere Božje in svetnikov, iz želje, da se udeležijo svetosti kraja. Ta želja, da bi ga posvetili kraj, se je veliko kristjanov, zlasti tistih, ki so bili grešni in so želeli odkupiti svoj greh, lotili daleč od svetih krajev. Greh je bil odrešen v času dokončanja podviga. Podvig je bil v resnici sestavljen v zavračanju ugodja, v tem, da je človek začasno vrgel vse zemeljske vezi bogastva in padel v revščino. Človek je postal prostovoljni berač in sledil je Kristusovi zavezi: ni sejal, ne pikal, popolnoma se je predal božji volji. Odšel je do kraja, kjer ga je privlačila njegova vera, in tam, ko je videl svetišče in se ga dotaknil, je spet postal nekdanja oseba, le razsvetljen podvig, ki ga je izvršil.

Podvig romanja je naveden v Stari zavezi: to so dnevi, ko so se Judje odpravili na bogoslužje v Jeruzalemski tempelj. Judje so najeli cele ladje (tudi takrat so se izvajali "čarterski leti"), da bi prišli na praznovanje velike noči v Jeruzalem. Sveta Cerkev poje tudi v vrsticah psalma romarjev, ki se približujejo Gospodovemu templju. Gospod je ta podvig posvetil s svojim zgledom, ki je prišel v Jeruzalem v dneh svete velikonočne dobe.

Z vzpostavljanjem miru je Rim zagotovil varnost tako, da je očistil zemljo razbojnikov in morje gusarjev. Mreža cest, tlakovanih do koncev cesarstva za prenos rimskih legij, je služila tudi kot sredstvo za gibanje popotnikov, romarjev in trgovcev. Za popotnike so bili cestni zemljevidi, ki prikazujejo razdalje in kraje, kjer lahko zamenjate konje in najdete zavetje za noč. Glavne rimske komunikacijske poti so potekale skozi Sredozemsko morje. Njegove vode so oprale vse pokrajine od vzhoda do zahoda in jih tako povezale in združile, olajšale trgovino in vzpostavile osebne stike. Ladja, na kateri je jadral apostol Pavel, je prevažala 276 potnikov. Zgodovinar Josephus Flavius \u200b\u200bje odšel v Rim na ladji s 600 potniki na krovu. Bila je pestra publika: Sirci in Azijci, Egipčani in Grki, umetniki in filozofi, poslovneži in romarji, vojaki, sužnji in navadni turisti. Tu so se mešala vsa prepričanja, ministri vseh kultov. Kakšen blagoslov za kristjana, ki želi pridigati evangelij! Prav to je storil apostol Pavel. Zgodnji kristjani so potovali nenavadno veliko. To je bilo posledica osebnih ali družinskih zadev, trgovine, državne ali vojaške službe, bega v druge dežele med preganjanjem in preganjanjem. Toda v veliko večji meri so potovanja prvih kristjanov povzročila naloga pridigati Kristusove nauke. Malo kasneje, s širjenjem krščanstva v rimskem cesarstvu, so verniki, od II. Stoletja, odhajali romarji v Sveto deželo. Drugi so potovali, da bi izvedeli več o cerkvah v splošno priznanih središčih krščanstva: Rimu, Korintu, Aleksandriji, Antiohiji. Potovanje je postalo dogodek za tiste, ki so ostali doma: sorodniki in prijatelji so pospremili odhajajoče do samega pristanišča in se zadržali z njim, dokler z vetrom ne bi gnali ladje v odprto morje. Če je bil popotnik kristjan, ga je skupnost pospremila: služil je kot glasnik in živa vez z drugimi brati in drugimi cerkvami.

Po vrnitvi starodavnega svetega imena je Jeruzalem hitro postal Sveto mesto: na mestu poganskih templjev so rasle čudovite bazilike in povsod so bile zgrajene nove. Ko »celoten Jeruzalem postane relikvija in vzporedno s to veliko čudno hišo, velikim hotelom, veliko bolnišnico. Lokalno prebivalstvo je izgubljeno v svetu romarjev in ti romarji, ki jih vodijo rimski in bizantinski cesarji, ne prizanašajo ne svojih moči ne svojih sredstev ... državo zajema na stotine cerkva, na desetine samostanov ... postane velik muzej verske umetnosti «(M. I. Rostovcev). Romarji v Palestini so zdaj dosegli majhna mesta, poseljena s pogani in Judje, da bi se molila na spominskih mestih. Kristjani so obnavljali ali prilagajali poganske templje in nadomeščali posvečene kamne. V krog čaščenja so bili vključeni celo spomeniki, kot so piramide, starodavni Memphisovi templji pa so bili preprosto spremenjeni v čaščanske hiše. Od svetišč Stare zaveze so kristjani posebej častili grobove, ki so obiskali pokopa pravednikov antike, prerokov, prednikov, kralja Salomona. Beležke italijanskega romarja iz 6. stoletja so nam prinesle opis čaščenja starodavnih svetišč: "Prispeli smo do bazilike svetega Siona (cerkev svetih apostolov na Sionu), ki vsebuje veliko čudovitih stvari, vključno z ognjemetnim kamnom, za katerega so graditelji zavrnili, ) Gospod Jezus Kristus je prišel do templja, ki je bil dom svetega Jakoba, in našel ta zavržen kamen, ki je ležal v bližini. Vzel je kamen in ga odložil v kotu. Kamen lahko dvignete in ga držite v rokah. Če ga prislonite k ušesu, slišite šum množice. V tem templju je steber, na katerega je bil pripet Gospod, na katerem so čudežno ostale sledi. Ko je bil pritrjen, je bilo njegovo telo trdno v stiku s kamnom, na njem pa lahko vidite odtise njegovih rok, prstov in dlani. Tako so jasni, da lahko izdelate kopije iz tkanine, ki pomagajo pri kakršni koli bolezni - verniki, ki jih položijo na vrat, dobijo celjenje.<…> Ohranjeni so bili številni kamni, ki so ubijali svetega Štefana, in temelj križa iz Rima, na katerem je bil križan sveti apostol Peter. Obstaja skodelica, ki so jo sveti apostoli opravljali pri bogoslužju po Kristusovem vstajenju, in številne druge čudovite stvari, ki jih je težko našteti. V samostanu sem videl človeško glavo, shranjeno v zlatem relikviju, okrašen z dragi kamni, - pravijo, da je to glava svetega mučenca Teodote. Reliquaries je skodelica, iz katere mnogi pijejo, da bi prejeli blagoslov, in tudi jaz sem se udeležil te milosti. "

Potovanje po svetih krajih, tako po kopnem kot po morju, je bilo zelo težko predvsem zaradi podnebja. Iz suhe in prašne Anatolije sta padla v vlažno in začarano Cilicijo. Naslednji skozi Egipt so morali prečkati puščavo, kar ni bilo enostavno, zlasti za ženske. Romanje na kopnem je bilo manj udobno kot morsko romanje in pogosto manj hitro. Daleč od avtocest in v visokogorju je bilo tudi manj varno. Navadni ljudje so se odpravili peš, s seboj so vzeli le nujne stvari in se z dežnim plaščem zaščitili pred vremenskimi vplivi. Bogatejši so jahali mula ali konja. Pešec na dan prevozi do trideset kilometrov. Da bi premagali pot, so romarji seveda potrebovali počitek, zatočišče in podporo, ki jim je bila najpomembnejša, kar so jim lahko dala lokalna "obcestna svetišča". Cerkev je za potrebe romarjev, torej duhovnih popotnikov, dovolila gradnjo vagonskih hiš, zaklonišč, strančic ob glavnih poteh pod nadzorom kristjanov, pogosto pri samostanih. Na visokih cestah so bile postaje za menjavo konj in mulcev, gostilne, kjer bi lahko prenočili, in gostilne, kjer so stregli hrano in pijačo. V Delih apostolskih omenjajo Tri hotele - postajo za spreminjanje konj na cesti iz Puteola proti Rimu, petinštirideset kilometrov od večnega mesta ().

Ne smemo pozabiti na razmere, s katerimi se srečujejo tisti, ki potujejo v tistih časih, da bi razumeli vzklike gostoljubja, s katerimi obilujejo poslanice apostolov in krščanski spisi. Stara zaveza skrbno ohranil spomin na očetje in matere, ki so sprejemali potepuha: O Abrahamu, Lotu, Rebeki, Jobu. Knjiga Joba pravi: »Popotnik ni spal na ulici; Odprl sem vrata mimoidočem "(). Najdemo odmeve starodavnih primerov v Klementovi poslanici do Koroških kristjanov, v kateri rimski škof po svoje poziva, naj bodo gostoljubni: "Veliko je prišlo iz Sodoma nepoškodovano zaradi gostoljubnosti in pobožnosti, medtem ko je bila celotna okoliška država kaznovana z ognjem in žarkom: jasno je pokazal Gospod, da ne zapusti tistih, ki vanj zaupajo;<…> zaradi vere in gostoljubnosti je bila rešena bludnica. " Pohvalna beseda gostoljubja najdemo v evangeliju (). Gostitelj, ki sprejme sprehajalca, sprejme samega Jezusa Kristusa, ki je eden od razlogov za sprejem v nebeško kraljestvo: „Ker sem bil lačen in ste mi dali nekaj za jesti; žejen, in spil si me; Bil sem potepuh in sprejel si me «(). Gostoljubje, s katerim so krščanske skupnosti običajno sprejemale neznance, je vzbudilo občudovanje med pogani. Aristide je v svojem "Opravičilu" zapisal: "Ko zagledajo popotnika, ga vzamejo pod streho s tako radostjo, kot da bi resnično srečali svojega brata." Od II stoletja dalje se začne oblikovati zakonodaja o krščanski gostoljubnosti. Navodila Didakha ali Učenja dvanajstih apostolov, ki jih je zbralo okrog 150, ko gre za preproste popotnike, ki peš hodijo od zatočišča do zatočišča, priporočajo: "Pomagajte jim, kot lahko." Popotniku so bili zagotovljeni prenočišča in obroki, če se je popotnik pojavil v času pogostitve, so ga takoj povabili k mizi. "Sprejmite vsakogar, ki pride v Gospodovo ime," pravi Učenje dvanajstih apostolov. "Potem, ko to preverite, ugotovite, kaj boste imeli pravilno in levo razumevanje." Če nekdo, ki pride k vam, potuje v drug kraj, mu pomagajte, kolikor lahko, vendar naj vam ne ostane več kot dva ali tri dni, če je potrebno. Če želi ostati pri tebi kot obrtnik, naj dela in jesti. Če nimate obrti, po svojem razumevanju pazite, da kristjan ne živi med vami brez počutja. Če tega noče storiti, je prodajalec Kristusa: bodite pozorni na take ljudi. "

Nekateri dokumenti, pisma in opisi potovanj zgodnjekrščanskih romarjev so dosegli naš čas. "In če bom po tem ostal živ, bom osebno povedal svojo ljubezen, če me bo Gospod podelil, o vseh krajih, ki jih bom videl, ali, če bo drugače določeno, bom napisal o vsem. Vi, drage sestre, bodite usmiljeni in se me spomnite, ali bom umrl ali ostal živ, "pravi romar iz četrtega stoletja v svojih pismih.

Na poti romanja in se premika proti svetemu cilju, več tisoč kilometrov od kraja bivanja, se je človek obsojal na dolge mesece in leta življenja, polna stisk in nevarnosti. Duhovni popotnik se je lotil svojega namena, da je prostovoljno nosil križ - v celoti se opirajo na božjo voljo. Mogoče je, da naj bi umrl, ne da bi dosegel končni cilj svoje poti, neznano (ne za Gospoda, ampak za družino in prijatelje), da bi umrl na gorski poti ali v globokem morju, da bi ga ubili roparji, da bi umrl zaradi bolezni. Odhajal je iz svojega nekdanjega življenja, od svoje družine, domačega kraja, države - duhovni popotnik, kot bi bil, je umrl za svojce in se odpravil na pot, ki jo je vodil samo Gospod. Romanje v starih časih je bilo nedvomno podvig vere - človek se je odpravil na pot, v katero je že veroval, vendar bi moral svojo vero prenašati skozi potepanje in jo očistiti s trpljenjem in potrpežljivostjo.

"Z veseljem je postala romarjenje tukaj na zemlji," piše menih Valerij o blagoslovljeni Eteriji iz Bordoja leta 650, "da bi dobila del dediščine v nebeškem kraljestvu in bila sprejeta v družbo devic in najslavnejše Kraljice nebeške Marije, Matere Božje.<…> V tistih dneh, ko so žarki svetega katolika (prevedeno iz grščine - spravni - Ed.) Vera širili svojo svetlobo nad to deželo daljnega zahoda, se je blažena devica Eterija, vneta z željo po doseganju božje milosti, podprta z Božjo pomočjo, podala na pot skoraj skozi ves svet. Pod Gospodovim vodstvom je dosegla svete in želene kraje - rojstvo, trpljenje in vstajenje Gospodovo, mimo različnih provinc in držav ter obiskala številne grobove svetih mučencev povsod zaradi molitve in duhovnega razsvetljenja. "

Blaženi Pavel, plemeniti in bogat rimski matron, ko je slišal pridige blaženega Jeronima, ki se je vračal z vzhoda v Rim, razdelil svoje posestvo revnim in zapuščal svoj družinski in običajni način življenja, je odšel na daljni Vzhod, da bi iskal nove vrednote v življenju. Potem ko je približno dve leti preživela romanje v svete kraje, je organizirala samostan v Betlehemu in je tam živela približno dvajset let, stara 56 let. Leta 386 je napisala pismo iz Betlehema svojemu prijatelju Nunu Markelli: "In koliko mest za molitev v mestu, en dan ni dovolj, da bi jih vse obšli! Toda ni besed in glasov, ki bi vam opisali jamo Odrešenika v Kristusovi vasi, blizu Marijinega hotela.<…> A kot sem že napisal, je v vasi Kristusovi (Betlehemska) vse preprosto in tam vlada tišina, ki jo prekinja samo petje psalmov. In kamor koli pogledaš, vidiš orača, ki dela in poje Hallelujah; in sejalci in vinogradniki med delom pojejo psalme in Davidove pesmi. ... O, če bi prišel čas, ko bi nam zadihan glasnik končno prinesel novico, da je naša Markelja že dosegla obale Palestine ... In kdaj bo prišel dan, ko bomo lahko skupaj vstopili v jamo našega Odrešenika? In jokati z najino sestro in mamo pri svetem grobu? Če klonimo na Križevo drevo in nato na Oljčni gori, skupaj s Kristusovim vnebovzetjem, da dvignemo svoje srce in izpolnimo zaobljube? In videti vstalega Lazarja, videti vode Jordana, očiščene z Gospodovim krstom? In potem pojdite k pastirjem na polje in molite pri Davidovem grobu? .. Pojdite v Samarijo, da bi častili pepel Janeza Krstnika, preroka Elizeja in Obadije? Vstopite v jame, kjer so bili med preganjanjem in lakoto "...

Markella, na katero je bilo naslovljeno to pismo, je tudi ženska iz zelo plemiške rimske družine. Zelo je bila navdušena nad pridigi sv. , in bila je prva Rimljanka, ki je prisegla samostansko zaobljubo. Po vrnitvi blj. Jeronima z vzhoda, njena hiša je postala stičišče za preučevanje Svetega pisma, za molitev in petje psalma. Kljub zgovornemu pismu Pavela pa je Markella ostala v Rimu, kjer se je posvetila pomoči revnim, in tam umrla zaradi ran, ki so ji jih zadali Alarjevi bojevniki med zavzetjem in padcem Rima.

"A romarji so se odpravili le v Jeruzalem, da ne bi poklonili svetega kraja. Vsi, ki so jih privlačili Gospodovi poti, so bili poslani v sveto mesto, vsi, ki so slišali Njegov klic, vendar še niso izbrali določene poti do Boga. Potuje Marija Egiptovska, bludnica, po množici romarjev, ki se mudijo, da se držijo poštenega drevesa Gospodovega križa. In zunaj praga templja vstajenja se nauči njegove grešnosti in umazanijo s solzami kesanja. " Tako je živelo življenje sv. Marija iz Egipta: „In potem sem nekega dne videl množico ljudi iz Egipta in Libije, ki so se vozili proti morju. Nekoga sem vprašal, kam se mudi. Odgovoril mi je, da so pluli v Jeruzalem na praznik vzvišenja Križa. Šel sem z njimi, ker nisem imel ničesar za plačilo za gibanje in prehranjevanje. Prepričan sem bil, da mi bo moja spretnost dala vse, kar sem potrebovala, zato sem se s brezsramnostjo pridružila mladim in šla z njimi na ladjo. Na poti sem bil pokopan v gnusobah in enako sem storil, če ne več, v Jeruzalemu. Prišel je praznik Vzvišenja križa. Vsi so šli v cerkev. Šel sem z drugimi in šel v verando. Ko pa sem prišel do vrat, me je božja nevidna moč odgnala od vhoda. Vsi so prišli noter in nihče ni motil nikogar, in poskusil sem vstopiti v tempelj tri, štirikrat in vsakič mi nevidna roka ni dovolila, in ostal sem v narteksu. V zadregi sem stal v kotu narteksa in razmišljal, po kateri krivdi ne morem vstopiti v božji tempelj. Varčevalna moč Boga je končno osvetlila moje duhovne oči in vse sem razumel, ko sem pogledal gnus preteklosti. Jokajoč, udaril sem v perzijca in grenko zastokal. Končno sem zajokala, pogledala sem navzgor in na steni zagledala ikono Matere Božje. Dolgo sem molil nebeški Gospi, da se bo usmilila mene, velikega grešnika, in mi odprla vhod v sveti tempelj. Nato sem z zadrgo in upanjem šel do vrat cerkve in me ni več zadrževala nobena moč, da bi lahko prišel z drugimi, da bi častil sveti križ. Iz tega sem se jasno prepričal, da Bog ne zavrača spokornika, ne glede na to, kako grešen je. "

Škof Janez je bil v 5. stoletju poslan v Jeruzalem, osramočen zaradi pomposti škofovskega dostojanstva in hrepenenja po tihi ponižnosti puščave, preden je postal ponižni novinec enega izmed betlehemskih samostanov. Tam, oblečen v tanke halje, veliki Arseny pobegne iz veličastnega mesta, preden se umakne v puščavo in okusi podvig popolne tišine. Pot v Jeruzalem poznajo še pred podvigi Teodozija Velikega, Epifanija in Mihaela Černorizetskega. To pot je posvetil čudežni delavec Nikolaj in Krizostom v dneh njihovega iskanja Boga, v dneh njihovega obotavljanja.

Blaženi Jeronim ustvari celo skupnost romunskih romarjev, ki jih imenuje iskalce božje poti. To skupnost sestavljajo dvomljivci in obotavljalci, ki pod njegovim vodstvom preučujejo svete kraje. Pogosto so asketi, ki so že našli pot do Boga, hodili v svete kraje, da bi sodelovali v svojih svetiščih, da bi jih okrepili. Puščava nitrske puščave je Janez učencem rekel: "Sveti kraji me krepijo po svoji milosti." Življenje svetnikov prenaša številne čudovite zgodbe o romarjih, ki so prejeli milost svetih krajev. Posebej je zanimiva zgodba o slovitih Simeonu in Janezu (začetek 6. stoletja), ki pripoveduje, kako je bil po nizu potovanj v Jeruzalem, svetega Simeona, počaščen z najvišjim darom milosti - Kristusom zaradi neumnosti. Po 30 letih, ki jih je preživel v hiši svojih staršev, je prišel v Jeruzalem, da bi častil »pošteno drevo križa« in od tam odšel v Jordan, v samostan sv. Gerasim, kjer je opat "oblekel svojo sveto veliko angelsko podobo." Leto pozneje je zapustil samostan in se umaknil, da bi molčal v puščavi, kjer je delal približno 30 let. Leta 582 je v 60. letu starosti sv. Simeon se je umaknil iz puščave, "preklel svet". Toda preden je prevzel podvig neumnosti, je spet prispel v Jeruzalem, da bi se spet priklonil Križu in Svetemu grobu, nato pa odšel v Emesso, kjer je zaradi neumnosti začel svojega Kristusa.

Prav tako izjemna je zgodba o gruzijskem svetem Davidu iz Gareje. Po mnogih letih podvigov v Iberiji je imel gorečo željo, da bi videl sveto mesto Jeruzalem. Odpravil se je na romanje v Sveto deželo, a po mnogih težkih potovanjih, že od daleč videl Jeruzalem, sv. David je s solzami padel na tla in rekel svojim spremljevalcem: "Od tod ne morem več, ker se mi zdi nedostojno prihajati do svetih krajev. Zato pojdite tja sami in prinesite molitve zame, grešnika, pri svetem grobu. " Brata, poljubila svetega Davida, sta ga zapustila in se poklonila svetiščem. Toda David je na mestu, kjer se je ustavil pred mestnim obzidjem, odnesel kamen, kot da ga je vzel iz svetega groba, ga odložil v koš in šel nazaj v svoj samostan v Iberiji. Ko njegovo življenje še vedno pravi: "Vse dobro Bog, ko je videl tako svojo ponižno modrost, je z veseljem ljudem izkazoval svojo svetost in vero. Ko se je menih vrnil v samostan in tam položil kamen, so se iz njega začeli pojavljati čudeži: poljubljali so ga z vero, mnogi šibki in prizadeti so ozdraveli. "

"Podvig uči," piše duhovnik Sergej Sidorov, ki je bil ustreljen leta 1937, "da na svetu obstajajo kraji, kjer je božja milost še posebej vidna. Ti kraji so posvečeni in kakor dojemamo tempelj kot zemeljska nebesa, ga očetje, ki so obiskali Sveto deželo, poznajo kot del drugačnega sveta. "Molitev ima moč, da odpre nebo in pritrdi zemljo na nebesa," pravi. In tisti kraji, kjer je Gospod molil, tisti kraji, kjer je bila odlita njegova kri, kjer je bila skrivnost odrešenja, so še posebej sveta, še posebej prekrita z večnostjo, in dotaknivši se teh krajev, so se romarji dotaknili neba, posvečeni z molitvami, ki so nekoč zvenele tam. "

Pohodi romarjev so bili usmerjeni tudi v reševanje zmede, srečanje z bolj izkušenimi ljudmi in iskanje voditeljev. Posebej so privlačili romarje antike v Egipt, v Tebaid. Tja so odšli ne samo moliti, ampak tudi študirati sveto življenje. In velika Atanazija in Krizostom sta se učila iz stebrov pravega krščanstva. Romarji so prihajali iz vsega krščanskega vesolja, da bi videli velike askete tistega časa. V bližini podviga nekaterih svetnikov, na primer sv. Simeon Stolpnik, so nastala cela naselja z hoteli, trgovinami, trgovci in seveda verniki, ki so prihajali od vsepovsod in iskali ozdravitev od bolezni in žalosti. »Neverjetne slike življenja svetih puščavnikov so nam pustili te romarji. Dovolj je, da se spomnimo Rufinusa, Janeza, vlč. Paphnutiusa, ki nam je razkril skrivnosti samotnih molitev svetih mož puščave. Obrazi teh mož iskrijo kot sonce, žarki izhajajo iz njihovega pogleda ... Nekateri puščavski pastirji, ki so delali v saharskih oazah, so imeli romarje posebne vinograde, na primer veleposestnik Kopri, katerega podvig je bil, da bi utrujene popotnike podpiral z grozdjem. Tudi sami veliki starešini so se včasih odpravili k nasvetom in te poti so trajale več let. Torej, življenje Metodija Frigijskega sporoča, da sta skupaj s Serapionom hodila skupaj<одному> do velikega starega moža, in hodili so štiri leta.<…>

Romanje se je s širitvijo krščanstva in z njim blagoslovljena mesta, osvetljena s Svetim Duhom, razširila, poti romarjev pa vodijo v Bizant in Rim, vodijo do svetega Atosa, pojdite v vsa ta mesta in mesta, kjer je bila proliva kri mučenika, ali pa se sliši modra beseda svetnika. "

Značilnosti pravoslavnega romanja

Po zgodovinskem izvoru beseda "romar" temelji na izpeljanki latinske palme "palma" in pomeni "nosilec palme", \u200b\u200bali povedano drugače, popotnik do svetega groba, ki nosi palmovo vejo s svojega potepanja, v spomin na tiste palmove veje - vai, ki jih je spoznal Gospod ljudi na vhodu v Jeruzalem. V vsakdanjem ljudskem govoru je "romanje" pogosto nadomestila druga, bolj razumljiva beseda - "romanje".

Romanje, kot piše sodobni učenjak, je "posebno pot za popolnejši in globlji stik s svetiščem kot v vsakdanjem življenju." Določen duhovni in moralni razlog človeka motivira, da se poda na težko in dolgotrajno pot za srečanje s svetiščem in pridobivanje milosti. Popotnika privlači želja po približevanju izviru svetosti, vendar je približevanje nemogoče brez dela poti, ceste, potepanja. Preden pride trenutek doseganja cilja, je pred nami težka preizkušnja. Pot za romarje je pomembna ne le in niti ne toliko v ključu telesne prikrajšanosti, tako kot cerkev hitro zasleduje predvsem duhovne, ne fiziološke cilje. Pot romarja do svetišča je podobna duhovni bitki asketa. Kot duhovni bojevnik se popotnik poda na pot, polno odločnosti in upanja v Gospoda. Pred njim je srečanje s sveto relikvijo, čudežno ikono in relikvijami božjega svetnika. Toda med svetiščem in duhovnim popotnikom leži sama pot, polna trudov in prikrajšanj, potrpljenja in žalosti, nevarnosti in stisk. Pot romarja geografsko vijuga med mesti in vasmi, vendar v duhovnem smislu predstavlja vzpon na goro (slovansko - gora), do neba - v premagovanju lastnih slabosti in svetovnih skušnjav, v pridobivanju ponižnosti, pri preizkušanju in čiščenju vere.

Namen romarja je svetišče ali z drugimi besedami predmet duhovnega čaščenja. Pod splošnim pojmom "svetišče" je mišljeno vse, kar je v pravoslavju običajno, da se časti časti: svete relikvije so delci Gospodovega hitona ali križa, ki daje življenje; predmeti, povezani s čaščenjem Matere Božje; svete in čudežne ikone; relikvije svetnikov; kraji, povezani z življenjem in dejanji svetnikov, njihovimi osebnimi stvarmi; sveti viri samostan; grobovi svetih ljudi, ki jih časti Cerkev ... Vsi različni predmeti, povezani s svetostjo in posvečeni s to pripadnostjo, ki imajo milost, ki se nahajajo v mnogih krajih naše države, so postali cilj romanj. Tako je celotno ozemlje Rusije do začetka XX stoletja stisnjeno omrežje romarskih poti. Verniki so se romarji odpravili na dolga potovanja mimo številnih provinc, da bi častili starodavna in nova svetišča; raztezalo se do enega ali drugega znamenitega samostana; obiskal božje ljudi, starešine in bhakte pobožnosti ...

Vrste romanja lahko uvrstimo med 1) enodnevno; 2) bližnji in 3) oddaljeni.

Enodnevno romanje je lahko v kakšen bližnji objekt - bližnji samostan, tempelj, sveti izvir itd. Stabilna tradicija, ki obstaja na tem območju, je povezana s takšnimi sprehodi. Takšno romanje praviloma ne traja več kot en dan.

Sosednja romanja lahko potekajo v eni ali več bližnjih škofij. »Če govorimo o samostanih kot namenu obiska takšnih romanj, je treba opozoriti, da so v škofijah praviloma samostani, ki jih romarji bolj obiskujejo in jih manj obiskujejo. Najpogosteje (romarji. - Ed.) Pomeni prisotnost svetišča, ki je znano v škofiji in izven nje (ikona, relikvije, sveti izvir itd.), Pa tudi prisotnost v samostanu spoštovane osebe, ki vodi visoko duhovno življenje. Pomemben je tudi položaj samostana, primeren za obisk, pa tudi njegova prijazna slava, ki je povezana z verskim in zgodovinskim spominom prebivalcev tega območja. Takšno romanje lahko traja dva ali več dni, odvisno od ciljev, ki si jih romanje zastavi, in oddaljenosti razdalje. "

Oddaljena romanja se izvajajo v svetišča ali asketi, znana po vsej Rusiji in locirana zunaj te škofije. Ruski romarji so se ob poti do najbolj znanih samostanov ali v tujini odpravili na pot po drugih samostanih in včasih zavestno izbrali ne najbližje poti. Danes, tako kot pred stoletji, se oddaljene molitve izvajajo v Sveti deželi, na Atosu, do relikvij svetega Nikolaja Ugodnika v Bariju, v Trojici-Sergijevem lavru, v jamah Kijevsko Pečerske lavre, v puščavah Optina, v Sarovu in mnogih drugih svetnikov krajih.

Zaslužene molitve se niso razlikovale le po oddaljenosti, temveč tudi po razlogu ali namenu. Osebo, ki se je odpravila na pot, je gnala želja, da bi razrešila kakršno koli vprašanje v zvezi z izbiro nadaljnjega življenja, prejela asketov pouk, nasvete, opomin in se okrepila v veri. Na romanju bi ga lahko motiviral z odmikanjem od Boga in Cerkve katerega od bližnjih in željo, da bi priklical svojo vero. Tudi težki grehi in napake mladosti so bili vzrok za molitev. Vemo veliko primerov, ko je bil namen romanja prositi za zdravje in zdravljenje zase ali za svoje sorodnike. Bila so tudi tako imenovana zaobljubljena (po zaobljubi) romanja, ko se je človek v smrtni bolezni ali v skrajni nevarnosti, na primer v vojni, Gospodu obljubil, če bo usojen ostati živ, narediti dolgo romarsko romanje.

Prva romanja v daljne dežele in svete kraje v Rusiji so običajno opravljali menihi. V tistih primerih, ko stari ruski asket ni zapustil meje svoje dežele, se je umaknil v osamljeno mesto, "puščavo", za duhovne podvige in si "zamislil sveto mesto Jeruzalem in Gospodov grob ter vse svete kraje, kjer je Bog Izbavitelj in Odrešenik vsega sveta. trpeli so muke zaradi našega odrešenja in vseh svetih krajev in puščav svetih očetov, kjer so opravljali podvig in delo, «kot življenje prp. Abraham Smolenski. Toda tudi za laike je bilo romanje vedno priložnost, da se začasno odpravijo vsakdanje skrbi in za nekaj časa postanejo kot menihi. Duhovno potovanje je v njenem temelju pomenilo začasno občestvo s angelska rangprvič, v zanikanju zemeljskih svetovnih dobrin in udobja; drugič, v duhovnem bojevanju in prenašanju skušnjav, ki nujno spremljajo romarje na cesti. Popotniki in romarji v predrevolucionarni Rusiji se včasih na romarski poti niso mogli več vrniti k prejšnjemu načinu življenja. Nekateri so romanje spremenili v obrt, v obrt zaradi dobička. Drugi so se vzpenjali na duhovno višino in se udeležili svetosti. Številni popotniki so postali starešine in učitelji, pogosto pod pretvezo preprostosti in neumnosti.

„Rusija je skupaj s krščanstvom sprejela romarski podvig. Anthony Novgorod je poročal o ruskem romarju predmongolskega obdobja, pokopanega v Carigradu, nekega Leonacija, ki je bil tudi v Jeruzalemu. Prvi znani ruski romar je bil menih Anthony iz jam. " Življenje sv. Anthony pripoveduje, da ga je »Bog Bog navdihnil, da je šel v grško državo in tam odnesel žrebec. Sveti Anthony se je takoj odpravil na pot (upoštevajte, da je bilo to že v XI stoletju. - Ed.), Dosegel mesto Konstantinopel in za njim Sveto goro Atos. Tu je Anthony obšel svete samostane, kjer je videl veliko menihov, ki posnemajo angelsko življenje. Po tem je sveti Anton vneto še večjo ljubezen do Kristusa in želel posnemati življenje svetih menihov sam, prišel do enega od samostanov in začel prositi opatu, da ga je uglasbil. Hegumen je, ko je videl prihodnje sveto življenje Antona in njegove vrline, upošteval prošnjo in ga uglasbil v menihe. " „V življenju svetega Teodozija vidimo, da se ta svetnik poskuša pridružiti romarjem, ki gredo v Jeruzalem, kar kaže na obstoj ruskega romanja na koncu 11. stoletja. Znano je o dveh asketih iz jam, ki sta bila na vzhodu. To je menih Varlaam, ki je počival na poti iz Carigrada do Jeruzalema, in evnuh veleposestni Efrajim, ki je bil v Carigradu že večkrat in je sodeloval pri izkoriščanju potepanja.

Na začetku XII stoletja opat Daniel, slavni romar, ki nam je zapustil opis svojega potovanja, govori o velikem odredu, ki je bil z njim v Jeruzalemu. ... Romanje je bilo usmerjeno predvsem na vzhod, v kraje, ki jih je Gospod posvetil, pa tudi v grška svetišča, od koder je prišlo pravoslavlje.<.::> Sploh poznamo celoten inštitut v starodavni Rusiji, ki ima svoje zakonske pravice - "kalik mimoidočih", poklicne romarje, ki so celo življenje posvetili hoji z bogoslužjem do svetih krajev. Bili so posredniki med Rusijo in svetiščem Vzhoda in Zahoda, zbirali so dokaze o najnovejših čudežih; iz svetih krajev so prinesli relikvije, delce Kristusovega drevesa, kamenje iz groba. In priredili so posebne praznike za to, imeli so častna mesta na porokah in pokopih. Romanje se je razvijalo z večanjem verskega pomena Rusije. Prišel je čas, ko so začeli na Rusijo gledati kot na svetnika, kot na dediščino Bizanca, v Rusijo pa so začeli prihajati romarji iz drugih držav, ki so ruske romarje navduševali za nove podvige in potovanja. Ko pa se je duhovnost Rusije povečevala, je ta podvig postajal bolj notranji. Ruski ljudje so začeli obiskovati rodna svetišča, začeli so si prizadevati v Kijevu, Moskvi, Solovki, kjer so delali sveti Rusi, kjer je še posebej vidna božja milost. Skoraj vsi ruski svetniki, od pradavnih do asketov naših dni, so bili romarji, skoraj vsi<…> odšel k čaščenju do svetih krajev, odšel, da bi si od tam sposodil moč in svetost. "

Leta 1849 je Rusija v Jeruzalemu ustanovila Rusko duhovno misijo, da bi zaščitila pravoslavje in pomagala ruskim romarjem. Leta 1871 je misija kupila eno palestinsko svetišče - mamvrijski hrast, ki sega v ta hrast, pod katerim je pravični Abraham prejel Sveto Trojico v obliki treh angelov. Drevo je bilo zelo lepo: njegovo deblo je bilo razdeljeno na tri dele - in stalo je med vinogradi, poleg izvira. Tako imajo pravoslavni svoje svetišče "Mamvrijski hrast".

Leta 1882 je bilo v Rusiji ustanovljeno Cesarsko pravoslavno palestinsko društvo za podporo pravoslavju in olajšanje pravoslavnih romarjev, ki potujejo v Sveto deželo. Da bi olajšali potovanje romarjev, je društvo sklenilo sporazum z železnicami in ladjarji, kar je znatno zmanjšalo ceno vozovnic za slabe potnike.

V eni od številk revije Russian Pilgrim za leto 1903 so bile opisane podrobnosti romarskega življenja tistega časa: "Organizirajo izlete romarjev v to sveto reko (Jordan. - Ed.), Pod pokrovom oboroženega konvoja rusko konzulat prepove, da bi se izognili nesrečam, Jordan peš, v majhnih skupinah; romarji, ki nimajo sredstev za pokritje stroškov, včasih to temeljito prepoved kršijo. " In tukaj je zgodba o neki slepi Agafiji, ki je živela v sirotišnici v palestinski družbi, ki je izgubila vid, potem ko so jo pohabljali za skupino romarjev pohabljeni nomadski beduini.

Ruska dvorišča v Jeruzalemu so v 19. stoletju služila kot zatočišče za 2000 romarjev. Do leta 1911-1914 letno jih je bilo do 10.000, do leta 1914 pa 10-12 tisoč. Prvo svetovno vojno in revolucijo, ki je sledila leta 1917 v Rusiji, sta dolgo motila tako dolgo in trdno zakoreninjena ljudsko izročilo čaščenje svetega groba in drugih palestinskih svetišč. Zdaj ta tradicija znova aktivno oživlja.

"Rusko ljudstvo je zaradi globoke molitve tradicionalno na romanje odšlo v samostan. Tam je med globokim molitvenim mirom, med samostanskim bratstvom, pred relikvijami velikih ruskih svetnikov, še posebej poudarjen resnični smisel življenja pravoslavnega kristjana - "pridobitev Svetega Duha".<…> Običajno in običajno mesto molitve (zlasti muskovci) je bila Trojstvena lavra svetega Sergija. Prikloniti se velečasni Sergije odpeljali z vsemi sredstvi v Khotkov samostan, da bi častili grobove svojih staršev - sheme Ciril in Marija.<…> V Lav Trinity-Sergius so prispeli bodisi posadka bodisi, kar je pogosto tudi peš. Peš so moško "sprehod" opravile relikvije svetnice ruskih cesaric - Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna.<…> Plemiči romarji so svoje romanje opravljali na različne načine. Če so se potovanja lotili čisto molitve in so ga spremljali priprava, post in želja, da bi prejeli obhajilo, se "delavci na božji poti" niso poklonili relikvijam, temveč svojemu duhovnemu očetu, v enega izmed samostanov strogega življenja. V tem primeru so se trudili, da jih ne bi motili nič drugega - spektakularno. Na potovanja po svetih krajih in na svete relikvije božjih svetnikov so se resno pripravili, spovedovali, obhajili. Torej, upokojeni generalmajor Sergej Ivanovič Mosolov je med hudo boleznijo, ki se je pripravljal na smrt, spovedoval in dal zaprisego v spovedi: če mu ozdravi, bo stopil do relikvij sv. Sergij se mu prikloni. Po sporazumevanju je kmalu okreval. Po ozdravitvi je pohitel izpolniti zaobljubo ... Prišli so v Kijevsko Pečersko lavro, da bi rešili najpomembnejša duhovna vprašanja v svojem življenju. Vedo, da v samostanu obstajajo perspektivni starešine, so se obrnili nanje, da bi izvedeli Božjo voljo o sebi, poiskali spovednika, izvedeli, kakšno življenje izbrati po upokojitvi iz službe in druga pomembna vprašanja.

V dokumentih osebne narave najdete primere votivnih molitv v Kijevu. ... Na primer, par Gryaznov je nekaj časa po rojstvu hčerke, da bi izpolnil zaobljubo, julija 1752 odšel v samostan, da bi častil relikvije. Mesec dni ali več je šlo na takšno romanje. ... Kmet, ki se je želel pokloniti kijevsko-pečerskim čudežnikom in "prosim Boga", bog ljubeč posestnik ni mogel omejiti. Kot poroča D.N.Sverbeev v svojih zapiskih, je bil romar, ki ga je izpustil tverski posestnik, glava bogate družine (40 ljudi), ostarelega kmeta Arhipa Efimoviča. Z romanjem je mojster kot blagoslov iz Kijeva prinesel "sliko, luknjo in prstan od mučenke Barbare." Lastnik zemljišča je temeljito zaslišal božjega delavca, ki je hodil v »Kristusovo ime« in podrobno zapisal kmečko zgodbo. "

„Dopisnik etnografskega biroja v Vjatki piše konec 19. stoletja, da„ berači romarji predstavljajo posebno vrsto beračev, ki so med kmetom najbolj cenjeni “, in vodi značilen dialog:„ Daj Kristusa za popotnika, “pravi tak berač; hostesa vpraša: "In kam nosi Bog?" - "V Kijevu, mati, že tretjič Bog prinaša." Tu se začnejo vprašanja, popotnika prosijo, naj pove o svetih krajih in se hkrati zdravi. Ko se oddalji, mu dajo „grivno ali nikelj“ z ukazom: „Daj mi svečo grešnika“ ali „Vzemi žico za pokojnega Alekseja“ itd. ... Berač poleg običajne milostinje prejme žrtvovanje v svetih krajih (sveča, spomin itd.). Takšne popotnike radi pustijo za noč, da bi vprašali: "Kaj dobrega so videli v Rusiji, kakšne popotnike so obiskali in kakšne čudovite kraje so videli". V primeru romanja vprašajo pot do svetih krajev: "Kako lahko pridete približno do Kijeva?" Takšni pogovori veljajo za kmečke (predvsem ženske) za varčevanje duše in hkrati vzbujajo splošno zanimanje. ... V podporo svojim besedam romarji lokalnim prebivalcem prikazujejo (in včasih prodajo) stvari, ki so jih prinesli od tam - svetostmed katerimi so omenjene: podobe, slike cerkvene vsebine, križi, mostički, kamenčki, ki so jih prinesli s svetih krajev, mehurčki s sveto vodo ali oljem, drsniki "iz groba" ali delci "svetih relikvij". Kot pogosto in zdaj je posebnost ljudi, ki živijo na romanju od samostana do samostana, od svetišča do svetišča, širjenje najrazličnejših govoric in govoric, velik del tega so prerokbe, podprte z različnimi vrstami znamenj, razlagami sanj in pomembnimi dogodki ...

Ne samo brez ironije, A. I. Kuprin v enem od svojih esejev opisuje vrsto "poklicnih molilnih mantis", ki so jih opazili v predrevolucionarnem Kijevu, z imenom "prudes". „Te osebe so posredniki in vodniki med najbolj priljubljenimi očetje in spletkarji na eni strani in javnosti, ki išče milost, na drugi strani. Nadomeščajo najobsežnejše priročnike za trgovce-romarje, ki so prišli od nekje v Perm ali Arhangelsk, saj so neuničljivi in \u200b\u200bzgovorni vodniki, ki imajo povsod poznanstvo ali vrzel. V samostanih jih delno prenašajo kot nujno zlo, deloma kot sprehajalno reklamo ... Seveda odlično poznajo vse prestole in praznike, predvsem pa slovesne službe. Poznajo dneve in ure sprejemanja pri svetih očetih, ki jih odlikuje bodisi strogo življenje, bodisi zmožnost videti človeka "skozi in skozi" ... V krog njihovih običajnih dejavnosti so vključene številne malenkosti. Rešujejo sanje, zdravijo od zlobnega očesa, blagodejna mesta z blagoslovljenimi olji z gore Atosa drgnejo bolnim mestom ... «

Za uboge romarske kmete je edina oblika življenjske podpore na cesti prositi za milostinjo ali dati »Kristusa za dobro«, tako kot to počnejo poklicni berači, požarne žrtve in drugi berači ali berači, prikrajšani za denar. Paupers so potovali v samostanskih oblačilih (v opisih 19. stoletja se nenehno pojavljajo skufeyki in coyasherji med moškimi in ženskami), kar je bilo pogosto pridobljeno, ko so stali v samostanih. Ko so se približali hiši, so odložili molitev in slepi potepuhi so bili znani po izvajanju duhovnih verzov, ki so jih prepevali že na poti v vas. "Božanski" revni kmetje so se jasno ločili od navadnih vagranov. Običajna prošnja za milostinjo je: "Kristusovo usmiljenje, v spomin na svoje starše v nebeškem kraljestvu." Ob tem poklicni berači - slepi in pohabljeni - pojejo poseben verz: "Spomnite se vas Gospod v nebeškem kraljestvu, napišite vas Gospod na svetel večer, v cerkvenih zapisih, odprite Gospodova nebeska vrata za vas, Bog vam podari svetel raj."

Odvzeti peni beraču ni samo nasilje, ampak greh, svetogrštvo, za katerega je po ljudskem prepričanju storila strašna kazen. Znano je veliko legend o tem, kako je tatu, ki je posegel na beraški kos, posušena roka, ga je prehitela prezgodnja smrt itd. Prej, deloma in zdaj, so se med ljudmi širile zgodbe o svetih svetnikih in o samem Jezusu Kristusu, ki se sprehaja pod krinko revnih. Ena od zgodb, ki jo je posnel očividec, pripoveduje, kako je dobro razpoloženi kmet v svoji vasi "dal tujcu še dobre čevlje." Neznanec v njihovi vasi je prodal škornje, vendar je pil denar. " "" Zgrešil sem takrat, grešen, "je rekel kmet zatem. - Misel: takšnih potepuhov se ne sme dati. In ko enkrat vidim sanje; v sanjah se mi je prikazal Nikolaj Čudežni delavec v tistih čevljih, ki sem jih dal popotniku. "

Potepanje po Rusiji je bilo pogosto kombinirano s podvigom neumnosti. Neumna potepuhinja Ksenija iz Peterburga se je norila. Blagoslovljena Pelageja Ivanovna, blagoslovljeni potepuh Darjuška, kijevski sveti norec Ivan Grigorijevič Bosy, so se neumno sprehajali naokoli. Nekoč je v navzočnosti Janeza Grigorijeviča en menih rekel: "Človek težko teče, trpi nesrečo s žalostjo." In Ivan Bosi, ko skoči navzgor, a prav do tega. - Tanka, nemoralna in šibka oseba nikoli ne more jesti prave sreče. Toda racionalnega, prijaznega moškega in z močnim srcem ne moremo ubiti s pomanjkanjem in željo. Neposredno gleda v njene oči in se nerad, ne plašen, pojavlja z nesrečami v boju ...

"Tako je," je rekel menih, "toda kje je trdnjava srca?"

In Ivan Grigorijevič jim prinese razodet evangelij in pokaže na besede: Žedite, pridite k meni in pijte. " .

Tu imamo portret enega od blagoslovljenih popotnikov sredi 20. stoletja - Andryusha: "Majhnega stasa, z nahrbtnikom čez ramena in kovinskim osebjem je hodil brez dokumentov, brez sredstev za preživljanje, pogosto brez zavetišča ali kosa kruha. Kar so mu dali dobri ljudje, je Andryusha razdelil tistim, ki so v stiski, in se zaprl z neumnostjo. ... Ker je imel Andryusha nenavadno krotkost in ljubezen do bližnjih, je vzpodbujal medsebojno ljubezen, veselje in nežnost pri tistih okoli sebe. ... Včasih, če se hoče z nekom spoprijateljiti, vpraša enega od njih za srajco ali hlače - dal jo bo drugemu, in vzemite to, jo bo predstavil prvi. Rad je dajal vrečke, ki jih je sam sešil ... Andryusha je navdušil tiste okoli sebe kot odrasel otrok. Toda za tem je bilo daleč od otroške modrosti, bogate življenjske izkušnje in božjih daril. Bil je pronicljiv, veliko je napovedoval, včasih zdravil od bolezni s svojimi molitvami. Nekoč, ko je obiskal pobožno družino ljudi blizu njega, je čudežno ozdravil kričečega otroka, ki se jima je rodil. Ta čudež se je zgodil pred očmi vseh. Andryusha je močno udaril fanta s svojim železnim trsom, po katerem se je otrok začel okrevati, pridobivati \u200b\u200bmoč in zrasel popolnoma zdrav. "

"Svetost" ali romarska svetišča, ki so jih romarji prinesli iz svojih krajev, so znani že od najstarejše krščanske antike. Do 19. stoletja je industrija duhovnih spominkov, spominskih znakov obiska svetega kraja štela več deset imen. Dandanes se je v mnogih samostanih, ob cenjenih svetiščih, v središčih narodnega romanja, spet uveljavila izdelava najrazličnejših izdelkov spominkov z duhovno vsebino. Križi, slike, molitve, kadilne palice, keramične podobe svetih krajev, stroki z oljem in vodo iz izvirov sestavljajo domače relikvije mnogih sodobnih bivališč. Verniki imajo še posebej spoštljiv odnos do predmetov iz Svete dežele - jordanske vode, hrastovih delcev iz rova \u200b\u200bMamvri itd.

V biografiji starega laika Fjodorja Stepanoviča Sokolova je čudež z enim od takšnih romarskih svetišč - križem iz Jeruzalema, ki je na čudovit način zacvetel z rožami. Starec je imel križ, ki ga je predstavil romar, ki se je sprehajal do Jeruzalema. Očevidci opisujejo: »Ta križ ni bil poškodovan; tam je raslo majhno cvetje, ves je bil v rožah. In potem ga je ležerno obravnaval, pri križu se mu je zlomila ena prečka, spodaj je bila poškodovana sljuda in vse rože so izginile. Mnogo let kasneje je spoznal ta greh, začel prositi Gospoda za odpuščanje in tako, da bi Gospod spet gojil rože. In tako sem v enem letu - od 1961 do 1963 - prišel k njemu štirikrat, približno vsakič po treh mesecih - prišel k njemu novembra, in on mi pokaže ta križ, zelo vesel in vesel, da ga je Gospod slišal : na prečki je rasla trava kot pegavost. Po treh mesecih, ko sem prišel, je takšna rezina trave rasla na tablicah. Bom spet prišel - na prečki križa je zraslo drugo travo, manjše od prvega. In tri mesece kasneje je na tabletah zraslo drugo travo trave. Rože so bile enake. Starejši mi je rekel: "Sem že zelo vesel, da me je Gospod slišal." In ga nisem več vprašal o tem, in ko je minilo mnogo let in je umrl, sem moral spet videti ta križ: postavil je veliko vej in oba mesta sta postala velika. "

Duhovno potepanje

(Na podlagi dela duhovnika Sergeja Sidorova "O romarjih ruske zemlje"
in članki arhimandrita)

Od 18. stoletja se je v Rusiji pojavil poseben podvig - podvig romanja. Ruska cerkev se od določenega trenutka obrne na nov podvig - umakniti se s tega sveta, na romanje. Glavna značilnost podviga romanja je pometanje določenega kraja, odrekanje do konca udobja. Začenši od podviga romanja do svetih krajev, je podvig romanja oznanjal svetost celega sveta. Popotniki v tem življenju ne poznajo namena svojega potovanja. Če torej romarji v podvigu starodavnega Izraela iščejo obljubljeno deželo, potem popotniki poznajo poti Gospodovih učencev, ki mu sledijo po cestah Galileje.

Romarski podvig je bil del prvih podvigov Cerkve. Popotniki prvih stoletij krščanstva so v cerkvene skupnosti nosili določene naloge. Njihova odgovornost je bila opozarjati različne cerkvene skupnosti na nove predpise v Cerkvi, na katedrale. Razdelili so pisma apostolov in mož apostolov, v zaporu so pomagali izgnancem in ujetnikom. Njihov podvig je vezala zaobljuba. Te zaobljube so ohranile številna dela starokrščanskega pisanja. Nakazujejo, kakšen bi moral biti pravi potepuh, in opozarjajo na lažne tujce. Apostolske poslanice pripovedujejo še posebej veliko o potepuhah prvih stoletij. Tako je apostol Pavel v svojih poslanicah izsledil popotnike in o njih govorijo številni cerkveni očetje. Pohodi potepuhov segajo v nenehno hojo, v poslušnost spovedniku, do popolne nepopustljivosti. Popotniki poznajo samo osebje, torbo, včasih evangelij ali Sveto pismo in nimajo več bogastva. "Pazi, potepuh, dodaten peni!" Na sodni dan vas bo zažgala, "je rekel en popotnik.

Podvig romanja, ki je nastal v prvih stoletjih, ki so ga posvetili možje iz Tebe, je bil oživljen v Rusiji in je v svojevrstne oblike prinesel svoje dosežke v zakladnico Cerkve. Ruska cerkev se je od določenega trenutka v zgodovini preusmerila na romanje. Zdi se mi, da ta trenutek nastopi na začetku 18. stoletja, torej ko je prvič racionalistična kultura začela izpodrivati \u200b\u200bnajbolj zunanja in notranja najdražja svetišča pravoslavja. Nato so se začeli pogovarjati o neuporabnosti samostanov, pojavili so se odloki Petra I. o preoblikovanju samostanov v almske hiše za pohabljene bojevnike. Nato se je začelo hudo preganjanje asketov, potepanje po gozdovih in rojstni dan.

Celotna zgodovina cerkve 18. in 19. stoletja, skoraj vsa življenja asketov tistega časa poznajo žalostne vrstice preganjanja. Slavni popotnik Damijan konča svoje življenje v trdem trudu, zajetnem z mrzlo vodo v mrazu, ker ni hotel dati podatkov o svojem stalnem prebivališču, česar popotnik ni imel. Zaradi pomanjkanja potnih listov v zaporu je pretepla popotnica Vera Alekseevna. Prvotni direktor Sarovsky John umre v zaporu v Sankt Peterburgu, ker je brez dovoljenja nadrejenih začel graditi barako v gozdu.

V Rusiji že zadnja dva stoletja hodijo številni popotniki, ki ne poznajo določenih poti, ki gredo od ceste do ceste. Tu je stari mož Fedor Kuzmich celo življenje potepal v tagiški sibiriji. Tu je popotnik Daniel, visok vitki moški v platneni majici s žalostnim, strogim pogledom temnih oči, kot ga je upodobil Kiprenski. Tu je znamenita Filippushka, ki združuje dva podviga - neumnost in romanje, enega od popotnikov puščave Zosima. Tu je skromni potepuh poznega 18. stoletja Nikolaj Matvejevič Rymin, ki je svoje posestvo prostovoljno razdelil revnim, zaradi česar je končal v hiši norega. Njegova podoba je obdržala lastnosti dobre narave in veselja. Prikazan je veselo, skoraj plešast, z dolgim \u200b\u200bosebjem, s križem, oblečen v raztrgan zipun in staro jakno. Prehodi Xenia, starodavna potepuška, stara tri in tri leta, z njenimi deli so postavili več kot sto cerkva. In vesela Daša, potepuh, in strogi popotnik Thomas. Zdi se, da vsi pokopavajo jaslice in divjine, vsi pravijo, da puščava zapušča našo domovino in da so brez vrveža zmagoslavnega miru ostale samo ceste.

V osemdesetih letih XIX stoletja je v Kazanu izšla knjiga "Frank Zgodbe o popotniku njegovemu duhovnemu očetu". To je edina knjiga, v kateri so odkrita načela romarskega podviga, kjer so podrobno razkriti dosežki Jezusove molitve in nakazana njena povezanost z romanjem. Opisuje, kako se ena oseba, pretresena zaradi različnih družinskih stisk, odloči, da se poda na potujočo pot. Pade mu v roke "filozofije" in on, ki išče razlago Jezusove molitve, se obrne na različne ljudi s prošnjo, da bi mu razjasnili njen pomen.

Veliko pomembnejša od te zunanje strani je najbolj notranja vsebina knjige. To je pot potepuha po neskončnih cestah, velikih mestih in podeželskih cestah sv. Rusija; eden od predstavnikov tiste "v Kristusu potepanju" Rusije, ki smo jo tako dobro poznali, davno, davno ..., - Rusijo, ki zdaj ne obstaja in ki verjetno ne bo nikoli več. To so tisti iz prp. Sergij je odšel v Sarov in v Valaam, v Optino in kijevske svetnike; odšel v Tikhon in Mitrofanijo, obiskal Irkutsk pri Svetem Innocentu in dosegel tako Atos kot Sveto deželo. Oni, "ki nimajo stalnega mesta, so iskali prihodnost." To so tisti, ki jih je pritegnila oddaljenost in neprevidna lahkost življenja brezdomcev. Ko so zapustili svojo hišo, so jo našli v samostanskih samostanih. Sladkost družinskega udobja so imeli raje pred poučnim pogovorom starejših in shemnikov. Močni način večstoletnega življenja so nasprotovali ritmu samostanskega leta s prazniki in cerkvenimi spomini ...

In ta »po božji milosti krščanski človek, velik grešnik z dejanjem, po činu brezdomca brezpotja«, preživel noč bodisi z gozdnim kmetom, s trgovcem ali v deželnem sibirskem samostanu ali s pobožnim posestnikom ali duhovnikom, vodi svojo neodločno zgodbo o njegovem potepanju. Ritem njegove melodije zlahka zajame bralca, se mu podredi in prisili, da posluša in se uči. Obogaten z neprecenljivim zakladom, ki ga ima ta revež, nima ničesar s seboj, razen vrečke krekerjev, biblije v naročju in "Goodloving" v torbi. Ta zaklad je molitev. To darilo in tisti element, ki so ga neizmerno bogati tisti, ki so ga pridobili. To je duhovno bogastvo, ki so ga asketski očetje poimenovali "pametno početje" ali "duhovna streznitev", ki je podedovano od asketov Egipta, Sinaja in Atosa, katerih korenine segajo do hmeljene antike krščanstva.

Evangelij prinaša podvig romarskih lastnosti ponižnosti. Tako kot Kristus zaradi svetih norcev tudi potepuhi ne le ponižno trpijo žalosti in žalitev, ampak jih celo iščejo, saj se jim zdi najhujše na vsem svetu. Popotnik, ki se te dni bori, rad reče: "Ne bodo me zamerili - demoni se bodo veselili, zgražali se bodo - angeli se bodo veselili." Potapljač Nikolaj Matvejevič Rymin, ki se je ob koncu delal, je še bolj živo poučeval o ponižnosti svojega življenja. XVIII] Belyaev L. A. Krščanske antike: uvod v primerjalni študij. M., 1998. S. 19–20. ] Na istem mestu. S. 53.I)