Elmir Kuliev për Rafiditët. Kuliev, Elmir Rafael oglu Elmir Kuliev shiit ose sunit

Rafidis është një nga pseudonimet e zakonshme të shiitëve, veçanërisht imamëve, që vjen nga folja arabe "rafada" ("të largohesh", "të refuzosh"). Doksografët myslimanë e lidhën origjinën e këtij pseudonimi me episode të ndryshme nga historia e lëvizjes shiite. Disa argumentuan se Rafidijtë e parë ishin pasuesit e Abdullah b. Saba - një çifut i cili, nën maskën e një muslimani të devotshëm, u bënte thirrje njerëzve për të rrëzuar Kalifin Uthman, nuk e njohu legjitimitetin e sundimit të Ebu Bekrit dhe Omerit, i quajtur Ali b. Ebu Talibi ishte pasuesi legjitim i Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe më pas e shpalli Aliun një qenie hyjnore, për të cilën ai urdhëroi që ndjekësit e tij të digjen. Autorë të tjerë i quajtën Rafidijtë Shiitët e Kufes, të cilët hodhën poshtë pretendimet ndaj imamit të Zeid b. Aliu, meqenëse ai njohu legjitimitetin e sundimit të Ebu Bekrit dhe Omerit. Pas ndarjes së Zejdive, Rafiditë filluan të quheshin kryesisht Imamët e Dymbëdhjetëve, të cilët njihnin vetëm dymbëdhjetë veta nga fisi i Ali b. Ebu Talib. Imamët e Dymbëdhjetës e konsiderojnë si jobesimtar këdo që nuk i pranon pikëpamjet e tyre. Ata besojnë se Ali b. Ebu Talibi ishte më i miri nga sahabët që Profeti Muhamed, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, e emëroi si sundimtar musliman, e pas vdekjes së tij Ebu Bekri dhe Omer b. al-Khattab uzurpoi pushtetin. Ata i konsiderojnë shumicën e sahabëve hipokritë dhe nderojnë vetëm disa prej tyre, si Selman el-Farisi, Ebu Dherr el-Ghifari, el-Mikdad, Ammar b. Jasir, Hudhejfe b. el-Jaman. Ata besojnë se pas vdekjes së Pejgamberit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, sahabët e shtrembëruan Kuranin famëlartë dhe i fshinë prej tij të gjitha shpalljet që pasuesit e të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, do të ishte Ali b. Ebu Talibi dhe pasardhësit e tij. Ata besojnë se Muhamed b. Ali el-Askari, të cilin ata e konsiderojnë si Imami i njëmbëdhjetë, kishte një djalë që u zhduk si fëmijë.
Sipas tyre, ai fshihet nga njerëzit edhe sot e kësaj dite dhe do të shfaqet pak para fillimit të Ditës së Gjykimit. Ata besojnë se ky imam "i pritur" do t'u sjellë muslimanëve rrotullën e vërtetë të Kuranit të Shenjtë, do t'i ringjallë shokët që ishin fajtorë për "uzurpimin" e pushtetit dhe fshehjen e së vërtetës dhe do të hakmerret ndaj tyre për paraardhësit e tyre. Ata i konsiderojnë dymbëdhjetë imamët si njerëz absolutisht pa mëkate, të cilët e njohën diturinë e shenjtë dhe vdiqën me pëlqimin e tyre. Ata i lejojnë njerëzit t'u drejtohen atyre për ndërmjetësim dhe e konsiderojnë të lejueshme fshehjen e pikëpamjeve të tyre të vërteta nga njerëzit, gjë që quhet "takija" ("diskrecioni", "fshehja"). Në çështjet e paracaktimit, rafiditë ndajnë pikëpamjet e kadaritëve. Përveç kësaj, ata besojnë se Allahu mund ta ndryshojë vendimin e Tij. Ato lejojnë edhe martesat e përkohshme me pagesë. Në çështjet e ideologjisë dhe ligjit islamik, rafiditë pohojnë edhe pikëpamje të tjera të gabuara. Në një hadith autentik të transmetuar nga Ibn Maxhe në autoritetin e Auf b. Malik, transmetohet se i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Hebrenjtë u ndanë në shtatëdhjetë e një grupe, prej të cilave një do të shkojë në Xhenet dhe shtatëdhjetë në Xhehenem. Të krishterët u ndanë në shtatëdhjetë e dy lëvizje, nga të cilat shtatëdhjetë e një do të shkojnë në Ferr dhe një në Parajsë. Betohem në Atë në dorën e të Cilit është shpirti i Muhamedit! Pasuesit e mi do të ndahen në shtatëdhjetë e tre lëvizje, nga të cilat një do të shkojë në Parajsë dhe shtatëdhjetë e dy në Ferr.” Në një hadith të ngjashëm të transmetuar nga Tirmidhiu mbi autoritetin e Abdullah b. Omer, transmetohet se njerëzit pyetën për rrjedhën që do të shkojë në qiell, për të cilën i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, tha: “Këta janë ata që ndjekin rrugën time dhe rrugën e shokëve të mi. ” Pasuesit e vërtetë të Pejgamberit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe shokët e tij janë ithtarë të Sunetit dhe të një bashkësie të vetme muslimane (ehlul-suneh ue el-xhemaa). Ata refuzojnë çdo risi në lidhje me fenë dhe ndajnë pikëpamjet e muslimanëve të hershëm. Pikëpamjet e ithtarëve të Sunetit zënë një pozicion të ndërmjetëm midis pikëpamjeve të interpretimeve të ndryshme heretike. Ata besojnë se besimi përbëhet nga bindje, fjalë dhe vepra. Ndryshe nga havarixhët dhe murxhitët, ithtarët e Sunetit besojnë se nëse një musliman bën mëkate të rënda, atëherë ai mbetet besimtar, por bëhet mëkatar dhe në ahiret fati i tij do të varet nga vendimi i Allahut. Ndryshe nga kaderitë dhe xhabaritë, ata besojnë se njeriu ka vullnet të lirë, i cili varet nga vullneti i Allahut dhe se veprimet njerëzore janë krijuar prej Tij. Ndryshe nga mu'tezilitët dhe antropomorfistët, ata i njohin të gjitha cilësitë hyjnore të përmendura në Kuran dhe Sunet, pa ua hequr domethënien e tyre të vërtetë, pa u atribuar një interpretim të gabuar, pa u dhënë formë apo asimiluar me cilësitë. të krijimit. Ndryshe nga rafiditë, ithtarët e Sunetit i duan dhe i nderojnë të gjithë shokët e të Dërguarit të Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të. Ishin këto pikëpamje që u mbrojtën në librin e tij nga Imam Abu al-Hasan al-Eshari, i cili me të drejtë konsiderohet si një nga përfaqësuesit më të shquar të ithtarëve të Sunetit dhe mbështetësit e një komuniteti të vetëm mysliman. Përkthimi i këtij libri është bërë nga botimi i katërt i librit “el-Ibana an Usul ad-Diyana” (“Shpjegimi i bazave të fesë”), përgatitur nga Dr. Bashir Muhammed Uyun. Për të ruajtur kuptimin e saktë të poezive të cituara në këtë libër, ato janë përkthyer në prozë. Krahas kësaj, në përkthim nuk mungojnë krahasimet e botimit të tretë arabisht me botimet e mëparshme të këtij libri dhe kopjet e ndryshme të dorëshkrimeve, si dhe indikacionet e interpolimeve të disa kopjuesve. Gjatë përkthimit të disa haditheve dhe vargjeve, tekstet e tyre plotësoheshin në përputhje të plotë me burimet origjinale, në mënyrë që lexuesit të merrnin një kuptim më të gjerë të kontekstit të këtyre teksteve. Megjithatë, nuk ka të dhëna për shtesat e përkthyesit, ndërsa në të gjitha rastet e tjera komentet e përkthyesit janë të shënuara me inicialet e tij.

Në përgatitjen e këtij artikulli, përdora literaturën e mëposhtme:
1. “Firak Muasira Tantasib ila al-Islam” (“Lëvizjet moderne që e konsiderojnë veten si Islam”), Galib b. Ali el-Avaji.
2. “Sherh el-Akide et-Tahavije” (“Komentime mbi besimet e Imam et-Tahaviut”), Ibn Ebu el-Izz el-Hanefi.
3. “Libri i feve dhe i sekteve”, Muhamed b. Abd al-Karim al-Shahrastani, përkthim nga arabishtja, hyrje dhe komente nga S.M. Prozorova.
4. “Usul Mazhab al-Shia al-Imamiyya al-Isnaashariyya” (“Bazat e kuptimit shiit Imami”), Nasir b. Abdullah el-Kafari.
5. “Islam: fjalor enciklopedik”, G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosyan, M.B. Piotrovsky dhe të tjerët.
E lus Allahun që ta pranojë këtë punë dhe ta bëjë të dobishme për muslimanët, në mënyrë që emri i Tij të madhërohet, që pikëpamjet e drejta të triumfojnë mbi gabimin. Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve! Paqja dhe mëshira për Profetin Muhamed, familjen, shokët e tij dhe të gjithë ata që ndjekin rrugën e tyre!

Autori i përkthimit më të mirë të kuptimeve të Kuranit në Rusisht është Kuliev Elmir Rafael oglu.
Baku, 8 korrik 2000

Kurani. (Përkthimi i kuptimeve nga E.R. Kuliev)

Faleminderit që keni shkarkuar librin nga biblioteka elektronike falas http://filosoff.org/ Shijojeni leximin!

Kurani. (Përkthimi i kuptimeve nga E.R. Kuliev).
Surja 1

Hapja e Librit

1. Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit!

2. Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve.

3. I mëshirshëm, i mëshirshëm,

4. Zoti i ditës së ndëshkimit!

5. Vetëm Ty të adhurojmë dhe vetëm Ty të lutemi për ndihmë.

6. Na udhëzo në rrugën e drejtë,

7. Rruga e atyre që i ke bekuar, jo atyre mbi të cilët ka rënë zemërimi dhe jo atyre që janë të humbur.
Surja 2

1. Alif. Lam. Mimë.

2. Ky Libër, për të cilin nuk ka dyshim, është udhërrëfyes i sigurt për të devotshmit.

3. të cilët besojnë në të fshehtën, e falin namazin dhe japin nga ajo që Ne u kemi dhënë.

4. të cilët besojnë në atë që të është shpallur ty dhe në atë që është shpallur para teje dhe janë të bindur për botën tjetër.

5. Ata ndjekin udhëzimin nga Zoti i tyre dhe janë të shpëtuar.

6. Vërtet, për jobesimtarët nuk ka dallim nëse i ke paralajmëruar apo jo. Ata ende nuk do të besojnë.

7. Allahu ua vulos zemrat dhe veshët e tyre dhe mbi sytë e tyre ka një perde. Atyre u pret një mundim i madh.

8. Ka prej njerëzve që thonë: “Ne besojmë Allahun dhe Ditën e Fundit”. Megjithatë, ata janë jobesimtarë.

9. Ata përpiqen ta mashtrojnë Allahun dhe besimtarët, por mashtrojnë vetëm veten e tyre dhe nuk e kuptojnë këtë.

10. Zemrat e tyre janë të goditura me sëmundje. Allahu ua shtoftë sëmundjen! Ata janë të destinuar për vuajtje të dhimbshme sepse kanë gënjyer.

11. Kur u thuhet: “Mos përhapni të keqen në tokë! - ata përgjigjen: "Vetëm ne vendosim rendin".

12. Vërtet, ata janë që përhapin ligësi, por ata nuk e dinë atë.

13. Kur atyre u thuhet: “Besoni ashtu siç kanë besuar njerëzit!” ata thonë: “A të besojmë ashtu siç besuan budallenjtë? Vërtet, ata janë të marrë, por nuk e dinë.

14. Kur takohen me besimtaret, thone: "Ne besuam". Kur mbeten vetëm me shejtanët e tyre, thonë: “Vërtet, ne jemi me ju. Ne thjesht po tallemi me ju”.

15. Allahu do të tallet me ta dhe do t'ua shtojë mëkatin në të cilin ata enden verbërisht.

16. Ata janë që e blenë gabimin për udhëzim. Por marrëveshja nuk u solli atyre fitim dhe ata nuk ndoqën rrugën e drejtpërdrejtë.

17. Ata janë si ai që ka ndezur një zjarr. Kur zjarri ndriçoi gjithçka rreth tij, Allahu i privoi ata nga drita dhe i la në errësirë, ku nuk mund të shihnin asgjë.

18. I shurdhër, memec, i verbër! Ata nuk do të kthehen në rrugën e drejtë.

19. Ose ata janë si ata të kapur në një shi nga qielli. Ai sjell errësirë, bubullima dhe vetëtima. Në frikën e vdekshme, ata mbyllin veshët me gishta nga gjëmimi i vetëtimës. Vërtet, Allahu i përqafon jobesimtarët.

20. Rrufeja është gati t'ua heqë shikimin. Kur ndizet, ata nisen, por kur bie errësira, ndalojnë. Sikur të kishte dashur Allahu, do t'u kishte hequr atyre dëgjimin dhe shikimin. Vërtet, Allahu është i aftë për çdo gjë.

21. O njerëz! Adhuroni Zotin tuaj që ju krijoi ju dhe ata para jush, që të keni frikë.

22. Ai e bëri tokën shtrat për ju dhe qiellin çati dhe zbriti ujë nga qielli dhe me të nxori fruta për furnizimin tuaj. Prandaj, mos e barazoni askënd qëllimisht me Allahun.

23. Nëse jeni në dyshim për atë që ia shpallëm robit Tonë, atëherë bëni një sure të ngjashme dhe thirrni dëshmitarët tuaj përveç Allahut, nëse jeni të sinqertë.

24. Nëse nuk e bëni këtë - dhe nuk do ta bëni kurrë këtë - atëherë kini frikë zjarrin, lëndë djegëse e të cilit janë njerëzit dhe gurët. Është përgatitur për jobesimtarët.

25. Gëzoju atyre që besuan dhe bënë vepra të mira, se për ta ka Xhennete të Adnit në të cilët rrjedhin lumenj. Sa herë që u jepen fruta për ushqim, do të thonë: “Kjo na është dhënë edhe më parë”. Por atyre do t'u jepet diçka e ngjashme. Aty do të kenë bashkëshorte të pastra dhe aty do të qëndrojnë përgjithmonë.

26. Vërtet, Allahu nuk heziton të japë një shembull për një mushkonjë ose diçka më të madhe se ajo. Ata që besuan e dinë se kjo është e vërteta nga Zoti i tyre. Ata që nuk besuan thonë: “Çfarë deshi Allahu kur e tregoi këtë shembull?” Nëpërmjet saj Ai i humb shumë dhe i udhëzon shumë në rrugën e drejtë. Mirëpo, Ai me anë të tij i mashtron vetëm të pabesët,

27. Ata që e shkelin besëlidhjen e All-llahut pasi e kanë lidhur atë, e ndërpresin atë që ka urdhëruar Allahu të ruhet dhe bëjnë prishje në tokë. Janë ata që do të jenë në humbje.

28. Si mund ta mohoni Allahun, kur ishit të vdekur dhe Ai ju dha jetë? Pastaj Ai do t'ju vrasë, pastaj do t'ju sjellë në jetë dhe pastaj do të ktheheni tek Ai.

29. Ai është që për ju krijoi çdo gjë në tokë, pastaj u kthye në qiell dhe e bëri atë shtatë qiej. Ai di për çdo gjë.

30. Ja, Zoti juaj u tha engjëjve: "Unë do të vendos një zëvendës në tokë". Ata thanë: “A do të vendosësh atje dikë që do të bëjë ngatërresa dhe do të derdhë gjak, ndërsa ne të të lavdërojmë dhe të shenjtërojmë?” Ai tha: “Vërtet, unë e di atë që ju nuk e dini”.

31. Ai ia mësoi Ademit të gjitha llojet e emrave, e pastaj ua tregoi engjëjve dhe u tha: “Më tregoni emrat e tyre, nëse thoni të vërtetën”.

32. Ata u përgjigjën: “I madhëruar je! Ne dimë vetëm atë që na mësove. Vërtet, Ti je i Gjithëdijshmi, i Urti.”

33. Ai tha: “O Adem! Tregojuni atyre për emrat e tyre." Kur Ademi u tregoi emrat e tyre, u tha: “A nuk ju thashë se i di të fshehtat e qiejve dhe të tokës dhe se di çfarë bëni haptazi dhe çfarë fshehni?”

34. Ne u thamë engjëjve: “Bëni sexhde para Ademit! Ata ranë me fytyrë për tokë dhe vetëm Iblisi nuk pranoi, u bë krenar dhe u bë një nga jobesimtarët.

35. Ne thamë: “O Adem! Vendosuni në Parajsë me gruan tuaj. Ha sa të duash ku të duash, por mos iu afro kësaj peme, se do të bëhesh prej keqbërësve.”

36. Shejtani i pengoi ata dhe i nxori nga ku ishin. Dhe pastaj thamë: “Hidhe veten dhe bëhuni armiq të njëri-tjetrit! Toka do të jetë vendbanimi juaj dhe objekti i përdorimit deri në një kohë të caktuar.”

37. Ademi mori fjalë nga Zoti i tij dhe Ai ia pranoi pendimin. Vërtet, Ai është Pranuesi i pendimit, Mëshirëploti.

38. Ne thamë: "Largohuni të gjithë nga këtu!" Nëse ju vjen udhëzim nga Unë, atëherë kushdo që ndjek udhëzimin Tim nuk do të ketë frikë e as pikëllim.

39. E ata që nuk besuan dhe i konsideruan të rreme argumentet Tona, do të jenë banues të zjarrit. Ata do të jenë atje përgjithmonë.

40. O bijtë e Izraelit (Izraelit)! Kujto favorin tim që të tregova. Ji besnik ndaj besëlidhjes suaj me Mua dhe Unë do të jem besnik ndaj besëlidhjes suaj. Ti je i vetmi që më ke frikë.

41. Besoni në atë që kam shpallur për të vërtetuar atë që keni dhe mos ji i pari që refuzon të besojë në të. Mos i shit argumentet e Mia për një çmim të parëndësishëm dhe ki frikë vetëm prej Meje.

42. Mos e vishni të vërtetën me gënjeshtra dhe mos e fshihni të vërtetën derisa e dini.

43. Kryeni namazin, jepni zekatin dhe bëni ruku me ata që përkulen.

44. A do t'i thërrasësh vërtet njerëzit në virtyt, duke e lënë veten në harresë, për shkak se e ke lexuar Shkrimin? Nuk do të vini në vete?

45. Kërko ndihmë nga durimi dhe lutja. Vërtet, namazi është një barrë e rëndë për të gjithë, përveç të përulurve.

46. ​​të cilët janë të bindur se do ta takojnë Zotin e tyre dhe se do të kthehen tek Ai.

47. O bijtë e Izraelit (Izraelit)! Përkujtoni dhuntinë Time që ju dhashë dhe që ju ngrita mbi botët.

48. Ruaju nga një ditë kur askush nuk do t'i bëjë dobi tjetrit, kur nuk pranohet ndërmjetësimi, kur nuk mund të paguhet shpërblim dhe kur ata nuk do të mbështeten.

49. Ja, Ne ju shpëtuam nga familja e faraonit. Ata ju nënshtruan torturave të tmerrshme, duke vrarë djemtë tuaj dhe duke lënë gjallë gratë tuaja. Kjo ishte një sprovë (ose një favor i madh) për ju nga Zoti juaj.

50. Ja, Ne hapëm detin për ju, ju shpëtuam dhe e mbytëm familjen e Faraonit, ndërsa ju shikonit.

51. Ne e caktuam Musain dyzet dite, e pas largimit te tij, ju filluat te adhuroni viçin duke qene zullumqare.

52. Pas kësaj, Ne ju falëm, e ndoshta do të jeni mirënjohës.

53. Ja, Ne i dhamë Musait Librin dhe aftësinë dalluese, që të jeni në rrugë të drejtë.

54. E Musai i tha popullit të vet: “O populli im! Ke qenë i padrejtë me veten kur ke filluar të adhurosh viçin. Pendohuni te Krijuesi juaj dhe vrisni veten (të pafajshmit le të vrasin të pabesët). Kjo do të jetë më mirë për ju para Krijuesit tuaj.” Pastaj Ai e pranoi pendimin tuaj. Vërtet, Ai është Pranuesi i pendimit, Mëshirëploti.

55. Pra ti tha: “O Myca! Ne nuk do t'ju besojmë derisa ta shohim Allahun haptazi." Ju u godit nga rrufeja (ose u vra) ndërsa po shikonit.

56. Pastaj ju ngjallëm pas vdekjes, e ndoshta do të jeni mirënjohës.

57. Ne ju mbuluam me re dhe ju zbritëm mana dhe thëllëza: “Hani nga të mirat që ju kemi dhënë”. Ata nuk ishin të padrejtë ndaj Nesh - ata vepruan padrejtësisht ndaj vetvetes.

58. Ne i thamë: “Hyni në këtë qytet dhe hani me bollëk ku të dëshironi. Hyni në portë, duke u përkulur dhe thoni: "Na falni!" Ne do t'jua falim mëkatet dhe do t'ua shtojmë shpërblimin atyre që bëjnë mirë."

59. Zullumqaret e zevendesuan fjalen qe u thuhej atyre me nje tjeter, andaj Ne u zbritem zullumqareve denim nga qielli, per shkak te sjelljes se tyre te lige.

60. E Musai kërkoi të pijë për popullin e tij, e Ne i thamë: “Bjeri gurit me bastunin tënd”. Prej tij u nxorën dymbëdhjetë burime dhe i gjithë populli e dinte se ku duhej të pinte. Hani dhe pini nga ajo që ka dhënë Allahu dhe mos krijoni të këqija në tokë duke përhapur ligësi!

61. E ti the: “O Musa! Nuk durojmë dot ushqimin monoton. Lutju Zotit tënd për ne, që të na rritet nga ajo që rritet në tokë, perimet, kastravecat, hudhrat, thjerrëzat dhe qepët.” Ai tha: “A po kërkoni vërtet të zëvendësoni më të mirën me më të keqen? Zbrisni në çdo qytet dhe atje do të merrni gjithçka që keni kërkuar.” Ata pësuan poshtërim dhe varfëri. Ata shkaktuan zemërimin e Allahut duke refuzuar argumentet e Allahut dhe duke vrarë profetët pa të drejtë. Kjo ndodhi sepse ata ishin të pabindur dhe i kaluan kufijtë e asaj që ishte e lejuar.

62. Vërtet, besimtarët dhe çifutët, të krishterët dhe sabianët, të cilët besuan Allahun dhe Ditën e Fundit dhe bënë vepra të mira, do të kenë shpërblimin e tyre te Zoti i tyre. Ata nuk do të njohin frikë dhe nuk do të trishtohen.

63. Ne morëm një premtim prej jush dhe ngritëm një mal mbi ju: “Mbahuni fort pas asaj që ju dhamë dhe kujtoni.

25 082

Kohët e fundit, në internet u shfaq fetvaja e mëposhtme e Sheikh Gamet Sulejmanov (Allahu e ruajtë) në lidhje me Elmir Kuliev:

« Përkthimet e Elmir Kulievit nuk kanë të bëjnë fare me menhexhin e tij, veçanërisht nëse janë përkthime të librave të selefëve. Është tjetër çështje nëse pyetja ka të bëjë me librat e tij, d.m.th. librat e të cilëve është autor.

Sa për vetë Elmir Kuliev, unë tashmë e kam shprehur disa herë qëndrimin tim në lidhje me të. Ndaj tij ka akuza të ndryshme, prandaj është e nevojshme që ai të shpreh qartë menhexhin e tij, veçanërisht qëndrimin e tij në lidhje me Ikhvanin dhe çështje të tjera. Gjithashtu në lidhje me Muavijen dhe disa shokë të tjerë. Prandaj për momentin kërkojmë prej tij që publikisht t'i përgënjeshtrojë dyshimet rreth tij dhe të vërtetojë se është në menhexhin e selefit. Dhe derisa ai t'i deklarojë qartë bindjet e tij, ai është më afër bidatit, prandaj shmangni njerëzit e tillë“(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Ne dëshirojmë të tërheqim vëmendjen për disa çështje për të cilat shumë vëllezër kanë dyshime për menhexhin e Elmir Kuliev. Më poshtë janë shembuj dhe fakte të devijimit të Elmir Kulijevit nga rruga (menhexhi) e paraardhësve të drejtë (es-selef es-salih). Këto fakte të devijimit nga menhexhi i Ehlu-Suneh uel-Xhemaa mund të ndahen në 5 pika:

— Qëndrimi ndaj shkencëtarëve autoritativë të Arabisë Saudite dhe qeverisë së këtij vendi
- Kritika ndaj sundimtarëve myslimanë
— Mbështetje për protestat antiqeveritare në Egjipt
— Qëndrimi ndaj novatorëve të tillë si Yusuf Qaradawi, Said Qutbu dhe Fethullah Gülen
- Përdorimi i termit anti-islamik "vehabizëm"

1. Elmir Kuliev qorton Arabinë Saudite

Në këto fjalë ka një problem të madh nga pikëpamja e Sheriatit. Së pari, është një mendim i keq për muslimanët. Së dyti, kjo është shpifje, e cila është mëkat edhe më i madh. Së treti, kjo deklaratë është e padrejtë, sepse Arabia Saudite është i vetmi vend në botë që praktikon ligjet e Allahut më shumë se çdo vend tjetër. Ne nuk pretendojmë se gjithçka në Arabinë Saudite është ideale, megjithatë, gjithçka mësohet me krahasim dhe fakti i dukshëm nuk mund të mohohet. Ajo që ky vend ka bërë dhe po bën për Islamin është e panumërt. Lidhur me këtë, do të donim të pyesnim Elmira Kulijev: Cili prej dijetarëve autoritativë të Ehl-Sunnetit ka pasur qëndrim të keq ndaj Arabisë Saudite dhe ka thënë fjalë të ngjashme ofenduese ndaj qeverisë së këtij vendi?

Nga ajo që dimë, të gjithë dijetarët e Ehli Sunetit, pavarësisht nga kombësia, shtetësia dhe vendbanimi i tyre, e duan dhe e trajtojnë mirë Arabinë Saudite. Në fund të fundit, sot ky është i vetmi vend që, në nivel shtetëror, mbështet dhe përhap monoteizmin e pastër dhe besimin e saktë të Ehlu-Sunnetit. Arabia Saudite është gjithashtu i vetmi vend që ndalon dhe lufton kundër të gjitha llojeve të politeizmit në nivel shtetëror ( shirk) dhe risitë ( bida), të cilat nuk janë të ndaluara, madje ndonjëherë edhe të mbështetura, në shumë vende myslimane!

Nga ana tjetër, ne e dimë se ky vend nuk është i dashur dhe i urryer nga të gjithë përkrahësit e bidatit (Ahlubidëve) nga radhët e rafidive, ikhvanëve, havarixhëve dhe sektarëve të tjerë që nuk duan përhapjen e Islamit të vërtetë. Nga kjo lind pyetja: Kush duhet dhe tek kush mbështetet Elmir Kuliev kur fajëson dhe fyen publikisht Arabinë Saudite? Mbi udhëheqësit dhe dijetarët e sekteve të gabuara të lartpërmendura, apo mbi gjykimet dhe konkluzionet tuaja personale, duke kundërshtuar kështu të gjithë dijetarët autoritativë të Ehli Sunetit?

Ja çfarë thanë dijetarët më autoritativë islamë të kohës sonë për Arabinë Saudite:

1. Shejh Ibn Baz (Allahu e mëshiroftë):

“Ky vend, Arabia Saudite, është një vend islamik, lavdërimi i qoftë Allahut, ai thërret për atë që është e pranueshme dhe e ndalon atë që është e dënueshme, urdhëron të gjykohet sipas Sheriatit dhe bën thirrje që Sheriati të mbizotërojë mes njerëzve.”

Sl. "Ahdafu është hamalat el-i'lamiya"

2. Shejh Ibn Uthejmin (Allahu e mëshiroftë):

“Unë e marr Allahun e Madhëruar dhe ju si dëshmitarë në atë që them: Nuk e di se ka një vend në tokë sot që e zbaton Sheriatin ashtu siç e zbaton ky vend, Arabia Saudite!”

“Ujubu ta’ati sulltan”: ‒ 49

3. Shejh Albani (Allahu e mëshiroftë):

“Dhe e lus Allahun e Plotfuqishëm më të Pastër që të bëjë të mirën e përhershme për tokat e Gadishullit Arabik dhe tokave të tjera muslimane dhe që të ruajë shtetin e monoteizmit (Arabisë Saudite) nën mbrojtjen e robit të të dyve. Xhamitë e Shenjta - Mbreti Fahd ibn Abdulaziz, dhe se Ai do të zgjasë jetën e tij në nënshtrim (ndaj Allahut), vendime të shëndosha dhe sukses të vazhdueshëm."

Për më tepër, kjo akuzë e Elmir Kuliev kundër Arabisë Saudite nuk përputhet me realitetin dhe kuptimin e drejtë të Islamit. Dëshirojmë që Elmir Kuliev të ofrojë dëshmi për deklaratën e tij se këto tre kombe myslimane u përpoqën të bashkohen dhe Arabia Saudite i pengoi?

Atëherë lind pyetja e mëposhtme: si dhe mbi çfarë baze mund të bashkohen këto kombe sot, nëse popullatat e këtyre kombeve janë të ndarë në shumë sekte që luftojnë me njëri-tjetrin, të cilat e kuptojnë Islamin dhe Allahun e Madhëruar në mënyra të ndryshme?

Elmir Kuliev flet edhe për bashkim me persët, të cilët kryesisht shpallin shiizëm-rafidizëm radikal të përfaqësuar nga Irani modern. Pyes veten se si e imagjinon Elmir Kuliev bashkimin e muslimanëve sunitë me rafiditë, të cilët mallkojnë dhe shajnë sahabët dhe gratë e Profetit a.s. Ky është më shumë si parimi i humbur i Ikhvanit: "Le të bashkohemi për atë që na lidh dhe të harrojmë atë që na ndan". Në të njëjtën kohë, Ikhvanët besojnë se besimet e pasakta, të cilat përmbajnë shumë elementë të politeizmit, bidatit dhe blasfemisë, nuk duhet t'i pengojnë njerëzit që e quajnë veten muslimanë të bashkohen. Edhe predikuesi i famshëm i Ikhvanit Jusuf al-Karadawi, i cili e kaloi tërë jetën e tij duke u përpjekur të bashkonte sunitët me rafiditë, kohët e fundit pranoi se kishte gabuar dhe kishte gabuar që nuk u pajtua me dijetarët e Arabisë Saudite për këtë çështje ().

2. Kritika ndaj sundimtarëve myslimanë

Elmir Kuliev citon fjalët jo të besueshme të bashkëpunëtorit të tij:

Fjalët që i atribuohen bashkëpunëtorit Elmir Kuliev janë të pabesueshme, siç ka thënë për këtë Shejh Albani (Allahu e mëshiroftë). Hadithi i plotë është kështu:

“Transmetohet se Seid ibn Xhumkan ka thënë: “Më ka treguar Safijne, e cila ka thënë: “I Dërguari i Allahut, lavdërimi dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:Në komunitetin tim, kalifati do të zgjasë tridhjetë vjet, pas së cilës mbretërimi i" Pastaj Safijna më tha: “Numëroni: Kalifati i Ebu Bekrit, Kalifati i Umerit dhe Kalifati i Uthmanit”. Pastaj ai (përsëri) më tha: "Llogaritni kalifatin e Aliut".
(Said ibn Xhumkan) tha: "Dhe ne zbuluam se (ajo zgjati) tridhjetë vjet." Saidi tha: “I thashë: Benu Umeje besojnë se ata janë kalifë, dhe ai tha: “Benu Zerka' po gënjejnë! Përkundrazi, ata janë mbretër, më të këqijtë e mbretërve”.

Ahmedi 5/220, et-Tirmidhiu 2226, Ebu Daudi 4647

Et-Tirmidhiu e citoi këtë hadith me shtesën: “Sa’idi tha: “I thashë: Benu Umeje besojnë se ata janë kalifë, dhe ai tha: “Benu Zerkaa po gënjejnë! Përkundrazi, ata janë mbretër, më të këqijtë e mbretërve”. Unë (Shejh al-Albani - shënim faqe interneti Unë them: “Këtë suplemente e ka transmetuar vetëm Khashraj ibn Nubata nga Sa’id ibn Jumkan dhe është e dobët, pasi ka dobësi në Khashraxh. El-Dhehebiu e transmetoi këtë në Ed-Du'afa dhe tha: "En-Nesaiu tha: "Ai nuk është i fortë". El-Hafizi në Et-Taqrib ka thënë: "E vërtetë, por ai e kishte gabim." Unë them: Sa i përket bazës së hadithit, ai është autentik” (“Silsila el-sahiha” (1/742)).

Siç mund ta shohim, kjo shtesë në hadith nuk është e besueshme, prandaj nuk mund të shërbejë si dëshmi e deklaratës se sahabët i kritikuan sunduesit. Për më tepër, ne dimë për dhjetëra raporte të besueshme se sahabët e ndalonin të folurit keq për sundimtarët. Midis tyre:

1) Enes ibn Malik, i cili ka thënë:

“Të rriturit nga sahabët e të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) na ndaluan t'i shpifim pushtetarët dhe thanë: “Mos i qortoni sunduesit tuaj, mos i mashtroni dhe mos i urreni! Frikësojuni Allahut dhe duroni, se me të vërtetë lehtësimi është afër!””

Et-Tabarani në "el-Kabir" 7609, Ibn Ebi 'Asim në "el-Sunneh" 1015, el-Bejhaki në "el-Shu'ab" 6/96. Sheikh el-Albani, Dr. Basim el-Xheuabra dhe Dr. Ridaullah el-Mubarakfuri konfirmuan vërtetësinë e isnadit.

2) 'Abdullah ibn 'Ukajma:

“Unë kurrë nuk do të ndihmoj askënd në vrasje pas vdekjes së Osmanit. E pyeti: “A keni marrë pjesë në vrasjen e “Usmanit?!” Ai u përgjigj: “Unë besoj se të folurit për të metat e tij ishte një ndihmë për vrasjen e tij”.

Ibn Ebi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd në “et-Tabakat” 6/115. Isnad është i besueshëm

3) Ibn Kusejb el-Adawi:

“Një herë, kur isha me Ebu Bekratin afër minberit të Ibn Amirit, i cili jepte hutben me rroba të holla, Ebu Bilali tha: "Shikoni sundimtarin tonë, i cili vesh rrobat e të ligut!" Dhe Ebu Bekrati i tha: "Hesht, sepse kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë: "Kush e poshtëron sundimtarin, Allahu do ta poshtërojë atë!"”

Ahmedi 5/42, et-Tirmidhiu 2224. Shejh Albani e ka quajtur hadithin të mirë.

4) Ebu Hamza ed-Dab'i:

“Kur më kuptoi se Haxhaxhi u godit nga zjarri në Qabe (gjatë betejës me Ibn Ez-Zubejir), dola te Ibn Abbasi dhe kur fillova ta qortoj Haxhaxhin para tij, Ibn Abasi tha: “Mos u bëni ndihmës për shejtanin!””

El-Buhariu në “et-Tarikh el-Kabir” 8/104

5) Muadh ibn Xhebel:

“Sunduesi i muslimanëve bëhet një me lejen e Allahut të Madhëruar, dhe ai që qorton sundimtarin qorton urdhrin e Allahut të Madhëruar!”

Ebu ‘Amr ed-Dani në “el-Fitan” 1/404

6) Ukbe ibn Uesaj:

“Më treguan për havarixhët dhe se si ata shpifin pushtetarët. Dhe një ditë kur takova Abdullah ibn Amrin, i thashë: “Ti je nga shokët e mbetur të të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) dhe Allahu të ka dhënë dije. Këtu njerëzit në Irak po shpifin sundimtarët e tyre dhe po shpallin publikisht gabimet e tyre, çfarë thoni për këtë? Ai u përgjigj: "Këta janë mallkimi i Allahut, engjëjve dhe të gjithë njerëzve!"”

Ibn Ebi ‘Asim 933, el-Bazzar 207. Shejh el-Albani tha se ky hadith është autentik, që korrespondon me kushtet e el-Buhariut.

7) Ebu ed-Darda:

“Vërtet, shfaqja e parë e hipokrizisë së një personi është sharja ndaj sundimtarit të muslimanëve!”

Ibn 'Abdul-Berr në "et-Temhid" 21/287

Është e qartë se shokët e Profetit a.s.

3. Mbështetje për protestat antiqeveritare

Elmir Kuliev mbron demonstratat antiqeveritare:

Elmir Kuliev nuk i dënon aspak protestat antiqeveritare, përkundrazi i mbron ato. Ai beson se viktimat e demonstratave janë të pafajshme. Megjithatë, lind pyetja: Kush i detyroi këto viktima të shkojnë në demonstrata? Nëse do të kishin qëndruar në shtëpi, a do të kishin vdekur? A nuk i ndalon Sheriati demonstratat dhe protestat kundër një sunduesi mysliman?

1. Imam Neveviu (Allahu e mëshiroftë):

« Sa i përket mosbindjes ndaj sundimtarit apo rebelimit ndaj tij, kjo është një veprim i ndaluar në përputhje me mendimin unanim të muslimanëve. Dhe kjo edhe nëse pushtetarët janë të ligj dhe të padrejtë.”.

Sharh Muslimi

2. Imam Et-Tahaviu (Allahu e mëshiroftë), duke shpjeguar besimet e përkrahësve të Sunetit dhe të një bashkësie të vetme (Ehl-Suneh Uel-Xhemaa) në lidhje me sundimtarët muslimanë, shkroi:

« Dhe ne e konsiderojmë të papranueshme të qëndrojmë në opozitë dhe të shkojmë kundër pushtetarëve tanë, edhe nëse ata veprojnë padrejtësisht. Dhe ne nuk e thërrasim Allahun kundër tyre dhe nuk e braktisim nënshtrimin ndaj tyre. Përkundrazi, ne besojmë se nënshtrimi ndaj pushtetarëve është nënshtrim i detyrueshëm ndaj Allahut të Madhëruar. Ne u nënshtrohemi atyre në çdo gjë që nuk është mëkatare. Ne gjithashtu e thërrasim Allahun për ta dhe i kërkojmë Atij që t'i mbrojë dhe përmirësojë gjendjen e tyre."

"Akida et-Tahavije"

Megjithatë, disa mund të thonë se ishin ushtarakët ata që dolën kundër sundimtarit legjitim Morsi dhe demonstruesit, përkundrazi, po mbrojnë sundimtarin. Natyrisht, gjenerali El-Sisi nuk kishte të drejtë të rrëzonte Morsin, por pasi ka marrë pushtetin, ai bëhet një sundimtar të cilit bindja është e detyrueshme.

Teologu i famshëm mesjetar Hafiz Ibn Haxheri (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

« Dijetarët juridikë (Ehli Suneti) janë njëzëri se nëse një sundimtar e ka marrë pushtetin me dhunë (d.m.th. në mënyrë të paligjshme), atëherë është e detyrueshme (vaxhib) t'i bindet atij dhe të kryejë xhihad nën komandën e tij. Ata janë gjithashtu unanim se nënshtrimi ndaj një sunduesi të tillë është më mirë sesa të shkosh kundër tij për të shmangur gjakderdhjen dhe anarkinë”.

"Fath al-Bari"

Gjithashtu, këtu janë fjalët e dijetarit të famshëm islam Shejh Sulejman Ruhaili (Allahu e ruajtë) për situatën në Egjipt:

« E lus Allahun e Plotfuqishëm që përmes emrave të Tij të bukur dhe cilësive të Tij më të larta të parandalojë gjakderdhjen mes muslimanëve dhe t'i mbrojë ata nga të gjitha dëmet.

Nuk ka dyshim se çdo musliman i shëndoshë që ka njohuri të besueshme të Sheriatit, gëzohet për çdo veprim që pengon gjakderdhjen e muslimanëve dhe i mbron ata nga kjo e keqe e madhe. Në lidhje me këtë, unë them: Populli i Egjiptit është i detyruar të bëjë çdo përpjekje të mundshme për të parandaluar gjakderdhjen. Ajo nuk duhet të përdorë masa që çojnë në vrasjen dhe gjakderdhjen e mbështetësve të grupeve të ndryshme. Sepse gjakderdhja është mëkat i madh. Në fund të fundit, “Besimtari mund të jetë gjithmonë i drejtë derisa të derdhë gjak të ndaluar. Nëse derdh gjak të ndaluar, do ta shkatërrojë veten” (hadith).
Një rregull i njohur në Sunetin Ehli thotë se nëse një person uzurpon pushtetin përmes rebelimit të armatosur dhe fillon të ushtrojë kontroll mbi vendin, atëherë një sundimtar i tillë bëhet një sundimtar legjitim (Sheriat).

Prandaj, vëllezër, themi: Ehli Suneti mund ta konsiderojë çdo vepër të ndaluar, por në të njëjtën kohë konsideron se ai (kjo vepër e ndaluar) mund të ketë pasoja juridike. Ehli Suneti nuk e lejon dhe e konsideron të ndaluar uzurpimin e pushtetit. Ehlyu Sunnah e konsideron rebelimin e armatosur kundër sundimtarit dhe hyrjen e dhunshme në pushtet si të paligjshme (haram). Megjithatë, nëse një rebelim shpërthen papritur dhe rebeli uzurpon pushtetin, atëherë në këtë rast ai bëhet sundimtari legjitim.
Lusim Allahun që t'u japë mundësinë njerëzve të mençur të këtij umeti nga radhët e sundimtarëve tanë, dijetarëve dhe njerëzve autoritativë që ndjekin Sunetin, që t'u japë atyre mundësinë që të përdorin të gjitha mjetet që ndalojnë gjakderdhjen dhe përhapjen e së keqes.".

Ne nuk e falim dhunën. Mirëpo, themi se për atë që u ndodhi fajin e kanë vetë këta njerëz. Elmir Kulijev duhej t'i drejtohej Sheriatit dhe të shpjegonte pozicionin e Sheriatit në lidhje me rebelimin kundër një sundimtari musliman, në vend që të angazhohej në populizëm.

4. Qëndrimi i Kulijevit ndaj novatorëve: Jusuf Qaradawi, Said Kutbu, Fethullah Gylen

Elmir Kuliev deklaron përkushtimin e tij në rrugën e paraardhësve të tij të drejtë, por në të njëjtën kohë nuk e fsheh qëndrimin e tij të mirë ndaj ithtarëve të njohur të inovacionit. Kështu, Elmir Kuliev nuk e fsheh qëndrimin e tij në bibliotekën e liderit të sektit të gabuar të Vëllazërisë Myslimane, Jusuf Al-Karadavi.

Është një fakt i njohur se paraardhësit e drejtë bojkotuan pasuesit e bidateve. Një vizitë në bibliotekën e një novatori në vetvete nuk është një argument i mjaftueshëm për akuza, sepse mund të ndodhë që personi ka ardhur atje për të kërkuar miratimin e diçkaje ose për të ndaluar diçka që nuk miratohet. Megjithatë, edhe atëherë nuk duhet bërë publike, pasi njerëzit mund të nxjerrin përfundime të gabuara. Elmir Kuliev e vendos këtë foto në publik dhe e quan Al-Karadavi një "sheik" dhe nuk paralajmëron kundër tij, gjë që mund të mashtrojë njerëzit.

Një ditë, Junus ibn Ubejdi (Allahu e mëshiroftë) e pa djalin e tij duke dalë nga shtëpia e një bidatisti dhe i tha: O bir, nga po vjen?!"Ai u përgjigj:" Nga shtëpia e filanit" Junus tha:

“Më mirë do të të shihja të largoheshe nga shtëpia e një burri femine sesa të largohesh nga shtëpia e filanit. Dhe është më e dashur për mua, o bir, që ti të paraqitesh para Allahut si një kurorëshkelës, një i lig, një hajdut dhe një tradhtar, sesa të dalësh para Tij me bindjen e pasuesve të pasioneve!”

Ibn Batta 464, el-Axhurri 2061, isnad autentik

Imam el-Barbahari (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Vini re se si Junus ibn Ubejdi theksoi se një burrë femin nuk do ta dëmtojë fenë e djalit të tij aq shumë sa një bidatçi që mund ta mashtrojë atë në një mënyrë të tillë që ai madje të bëhet jobesimtar!”

“Sherh el-Suneh” 87

Imam Maliku (Allahu e mëshiroftë), i cili ishte i ashpër ndaj pasuesve të bidateve dhe pasioneve, tha:

“Mos përshëndetni pasuesit e pasioneve tuaja dhe mos u ulni me ta, nëse nuk jeni të ashpër ndaj tyre; dhe mos i vizitoni kur janë të sëmurë; dhe mos transmetoni hadithe prej tyre!”

"El-Xhami" 125, Ibn Ebu Zejd

Abdullah ibn Auni (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Kushdo që është në shoqërinë e ithtarëve të inovacionit është për ne më keq se vetë ithtarët e bidatit!”

“El-Ibana” 2/273

Imam Ebu-l-Fadl el-Hamdani (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Ata që përqafojnë bidatin dhe shpikin hadithe janë shumë më keq se ateistët (për fenë), sepse ateistët përpiqen ta prishin fenë nga jashtë, dhe ata përpiqen ta prishin atë nga brenda. Ata janë si ata brenda qytetit që u nisën për të prishur situatën në të duke hapur portat e kalasë për ata ateistë që janë jashtë. Ata janë më keq për Islamin se jobesimtarët”.

Ibn el-Xhevzi në “el-Maudu’at” 1/51

Dhe nëse dikush kërkon dëshmi se Jusuf El-Karadavi është përkrahës i bidatit, atëherë ne do t'i themi se ka shumë fjalë nga shkencëtarët për El-Karadavi. I ndjeri Shejh Albani (Allahu e mëshiroftë) dha një përshkrim të shkëlqyer për Jusuf Karadavi, duke thënë:

« Edukimi i Jusuf Karadavit është azhariq dhe nuk ndjek metodologjinë e Kur'anit dhe Sunetit. Ai u jep njerëzve fetva (vendime fetare) që janë në kundërshtim me Sheriatin. Ai ka shumë pikëpamje filozofike dhe kur vjen diçka e ndaluar me Sheriat, e qetëson me fjalët: “Nuk ka tekst të veçantë që e ndalon atë!”, dhe me këtë metodë e bëri muzikën të lejuar. [Megjithatë, kjo qasje] bie ndesh me mendimin unanim (ixhma’), sepse dispozitat e Sheriatit nuk janë domosdoshmërisht të përcaktuara me tekste të drejtpërdrejta! Karadavi gjithashtu thotë: “Provë është Kurani, Suneti, ixhmai dhe Kijasi (analogjia). Megjithatë, analogjia nuk është provë pasi është ixhtihad (gjykim). Mbi këtë bazë, ai lejoi shumë gjëra dhe lehtësoi dispozitat e Sheriatit”..

"Sufiya el-Bana uel-Kardavi"

Teologu i shquar jemenas, i ndjeri Shejh Mukbil ibn Hadi (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

« Ndër predikuesit e humbur në kohën tonë është Jusuf ibn Abdullah el-Karadawi, Myftiu i Katarit. Ai u bë zëdhënës i armiqve të Islamit dhe filloi të përdorë gjuhën dhe penën e tij për të luftuar fenë islame!”.

"Raf' al-lisam dhe mukhalife el-Kardavi"

Gjithashtu, Shejh Ahmed en-Nexhmi (Allahu e mëshiroftë) ka thënë për Dr. El-Karadavi:

« Injoranca dhe iluzionet e këtij njeriu po shkatërrojnë fenë, themelet dhe rregullat e saj!”

“Raf’ al-lisam en mukhalife el-Kardavi” 78

Për më tepër, Jusuf Al-Karadawi është lideri shpirtëror i sektit të Vëllazërisë Myslimane dhe sa dëm ka shkaktuar kjo organizatë mund të kuptohet duke parë frytet e të ashtuquajturës "Pranverë Arabe". Sa gjak musliman u derdh dhe çfarë dëmi iu bë ekonomive dhe potencialit ushtarak të vendeve arabe!

Pra, të vizitosh bibliotekën e një novatoristi të njohur dhe ta ekspozosh atë, pa paralajmëruar publikisht kundër saj, nuk është aspak në përputhje me rrugën e paraardhësve të drejtë.

Elmir Kuliev gjithashtu mbron Said Kutbin, ideologun e havarixhëve modernë dhe njeriun që akuzoi të gjithë komunitetin mysliman për mosbesim dhe u bë frymëzuesi ideologjik i havarixhëve modernë.

Mbrojtja e muslimanëve nga gabimet e Said Kutbit, sipas Elmir Kuliev, është një shpifje e nderit të një muslimani, ndërsa ai i lejon vetes të shpif për një shtet të tërë (Arabinë Saudite), kushtetuta e të cilit është Kurani dhe Suneti. Natyrisht, nderi i një muslimani është mbi të gjitha, megjithatë, vënia në dukje e gabimeve dhe delireve të një personi nuk është shpifje apo thashetheme, nëse me këtë i paralajmëroni muslimanët kundër iluzioneve të këtij personi.

Imam Shafiu (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Shkencëtarët bënë përjashtime nga lloji i ndaluar i gyib (thashethemeve), disa lloje të lejuara, disa prej të cilave madje ishin të detyrueshme. Kjo përfshin shpjegimin e gabimit të atyre që gabojnë në çështjet e Sheriatit, pasi shenjtëria e fesë është më e rëndësishme se shenjtëria e një individi!”

“El-Umm” 7/90

Shejhul-Islam Ibn Tejmije (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Identifikimi dhe raportimi i bidatit dhe shthurjes së dikujt nuk është gibe, siç raportohet nga Hasan el-Basri dhe imamë të tjerë, nëse personi e bën atë haptazi dhe qartë. Një person i tillë meriton të dënohet nga muslimanët, dhe më e pakta që i takon është kritika në mënyrë që njerëzit të pengohen dhe të distancohen prej tij. Dhe nëse nuk e fajësoni dhe nuk përmendni atë që është e natyrshme në të: shthurja, mëkatet ose bidatet, atëherë njerëzit mund të joshen prej tij dhe ta ndjekin atë në këtë.”.

“Mexhmuul-Fetaua” 15/268

Ja çfarë ka shkruar Said Kutb:

« Vërtet, njerëzit që e quajnë veten muslimanë nuk janë muslimanë. Ata jetojnë vetëm sipas ligjeve të Xhahilijes”.(Shih “Maalim fi et-Tarik” 185). Diku tjetër ai akuzon gjithë njerëzimin për mosbesim dhe braktisje, madje edhe muslimanët praktikues dhe lutës: Njerëzimi ka rënë plotësisht në mosbesim. Edhe ata që në vende të ndryshme të botës në minare thërrasin dhe përsërisin rregullisht fjalët "nuk ka zot tjetër që meriton të adhurohet përveç Allahut", pa e kuptuar kuptimin e këtyre fjalëve. Vërtet, ata bartin më shumë mëkate dhe dënimi i tyre do të jetë më i dhembshëm në Ditën e Gjykimit. Dhe kjo sepse pasi e mësuan të vërtetën dhe u bënë muslimanë, ata u bënë femohues dhe filluan të adhurojnë njerëzit.”

“Fi Zilal el-Ghuran” 1057/2

Deklaratat e mësipërme të dëmshme të Sejid Kutbit formuan bazën e ideologjisë së ekstremistëve havarixhitë dhe, në të ardhmen, u bënë justifikim për kryerjen e akteve terroriste dhe derdhjen e gjakut të njerëzve të pafajshëm. Në lidhje me këtë, dijetarët autoritativë muslimanë paralajmëruan kundër leximit të librave të Sejid Kutbit. Dijetari i famshëm jemenas, i ndjeri Shejh Mughbil ibn Hadi (Allahu e mëshiroftë) tha sa vijon në lidhje me interpretimin e Kutbit të Kuranit:

« Sa i përket librit el-Zilal dhe veprave të tjera të Sejid Kutbit, Allahu e mëshiroftë, ne nuk rekomandojmë leximin e tyre fare, pasi që këto libra u bënë shkak që disa njerëz në mesin e të rinjve u bënë ndjekës të Xhematit. Tekfiri. Sejid Kutb është thjesht një shkrimtar, por jo një interpretues i Kuranit”.

“Fadaih va nasaih” 64

Dijetari i shquar islam i shekullit të 20-të, i ndjeri Muhamed Uthejmin (Allahu e mëshiroftë) ka thënë në vijim për librat e Kutbit:

« Interpretimi i Sejid Kutbit, Allahu e mëshiroftë, ka shumë keqkuptime në këtë libër. Megjithatë, shpresojmë që Allahu ta falë. Ka shumë keqkuptime…”

Fjalët janë marrë nga regjistrimi i kasetës "Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor"

Më tej, Elmir Guliyev citon si argument fetvanën e Fethullah Gylenit, pa u shpjeguar lexuesve se Fethullah Gylen është një mbështetës i njohur i sufizmit dhe nursizmit. Vërtet nuk ka fjalë nga dijetarët e Ehli Sunetit për hixhabin? Në sfondin e gjithë kësaj, lind pyetja: Si ndihet Elmir Guliyev për Fetullah Gylenin? A e konsideron ai një dijetar autoritar islam apo një udhëheqës i iluzionit?

5. Faktet e përdorimit të termit anti-islamik "vehabizëm"

Elmir Kuliev jo vetëm që e përdor këtë terminologji shumë larg myslimanëve, pothuajse mitologjike, por për më tepër, ai pretendon se gjoja ekziston një lëvizje e tillë si "vehabistët". Edhe pse asnjëri nga dijetarët e Ehl-Suneh uel-Xhema nuk ka përdorur terma të tillë në lidhje me ithtarët e Islamit, aq më pak ka folur për ekzistencën e një lëvizjeje të tillë! Fatkeqësisht, Elmir Kuliev shkoi më tej se dijetarët e Ehlu-Suneh uel-Xhemaa në këtë çështje, megjithëse dihet me siguri se ky term në të vërtetë është shpikur nga armiqtë e Islamit kundër Islamit.

Në intervistën e tij, Elmir Kuliev thotë:

« Para së gjithash, është e nevojshme të sqarohet aparati konceptual. Shumë njerëz të pandriçuar në çështjet fetare, duke përfshirë disa gazetarë, i quajnë me dëshirë sunitët e zakonshëm që nuk kanë lidhje me këtë lëvizje vehabitë. Duket se edhe autorët e fjalorit shpjegues të gjuhës azerbajxhanas të botuar së fundmi, në të cilin fjalës "vehabi" iu dha një përkufizim shumë i paqartë, nuk ishin në gjendje të shpjegonin kuptimin e termit të ri.

Në fakt nuk është shumë e vështirë. Vehabizmi, i cili u shfaq në Arabinë Qendrore në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, sot ka shumë fytyra dhe është heterogjen. Vitet e fundit, ky term u është caktuar separatistëve të Kaukazit të Veriut që shprehin pikëpamje ekstreme islame, si dhe bashkëpunëtorëve të tyre ideologjikë në vende të tjera, përfshirë Azerbajxhanin. Nëse është e drejtë t'i quajmë vehabistë apo jo, kjo është një pyetje tjetër, por sot ata tashmë njihen me këtë emër dhe ne nuk do të debatojmë për këtë.

Një gjë tjetër është e rëndësishme: është e gabuar dhe madje e rrezikshme të barazosh vehabizmin me sunizmin. Sunnizmi ka ekzistuar në territorin e Azerbajxhanit për shumë shekuj dhe aktualisht ka dhjetëra mijëra ndjekës si në kryeqytet ashtu edhe në rajone. Së bashku me medhhebin xhaferit, shkollat ​​sunite dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e trashëgimisë morale, etike dhe shpirtërore të popullit Azerbajxhan dhe sot përbëjnë paletën tradicionale fetare të vendit.".

Është për t'u habitur që një person i tillë në dukje i ndritur në Islam si Elmir Kuliev e përdor këtë term. Dihet se ky term është fyes, sepse vetë njerëzit, të cilët Elmir Kuliev ua atribuon vehabistëve, nuk e quanin dhe nuk e quanin veten kështu. Fillimisht duhet kujtuar se El-Vehab është emri i Allahut të Madhëruar. Themeluesi i lëvizjes së ashtuquajtur “vehabizëm” u quajt Muhamed. Ata që dolën me këtë pseudonim kishin frikë t'i thërrisnin pasuesit e shehut "Muhameditë", në mënyrë që të mos ofendonin Profetin (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe bënë edhe më keq, duke marrë emrin e babait të shehut - Abdul- Vehab dhe i quajti pasuesit e shehut - Vehabitë, duke fyer kështu emrin Allahu i Plotfuqishëm.

Është gjithashtu befasuese që Elmir Kuliev duke përdorur në mënyrë absurde termin "vehabis" në këtë mënyrë, në fakt, nxjerr një ndryshim midis Muhamed ibn Abdul-Vehabit dhe pjesës tjetër të sunitëve. Por a është vërtet kështu?

Kështu ka thënë myftiu i Arabisë Saudite, Abdul Aziz Ali Sheikh:

« O vëllezërit e mi, ne nuk jemi të përfshirë para Allahut në faktin se përpjekjet tona ishin për hir të ndonjë medhhebi apo ideologjie të veçantë që nuk është e vërtetë. Përpjekjet tona janë vetëm në atë që, in sha Allah, të zbulojë të vërtetën dhe ta lartësojë atë. Dhe fakti që në vend të kësaj ne po përpiqemi për hir të një lloj “vehabizmi” është shpifje! Shejh Muhamed ibn Abdulvehab, kur Allahu e mbështeti dhe ia hapi gjoksin të vërtetës, nuk thirri për medhhebin e tij dhe nuk thirri për ndonjë medhheb të veçantë, por thirri për Librin e Allahut dhe Sunetin e të Dërguarit të Tij. Dhe ata që e kishin zili (për suksesin) e kësaj thirrjeje, ose e urrenin këtë rrugë, deshën t'i largojnë (njerëzit nga shejhu) dhe thanë: "Kjo thirrje është vehabizëm". Domethënë një thirrje për (të ndjekur, nderuar) një person, një thirrje që nuk lidhet me Kuranin dhe Sunetin. Të gjitha këto (akuza) janë mashtruese dhe gënjeshtra! Kushdo që shikon atë në të cilën u mbështet shehu, reflekton, lexon librat e tij, do të shohë se me të vërtetë kjo thirrje është e saktë, në përputhje me Kuranin dhe Sunetin dhe se Allahu i Madhërishëm dhe Fuqiplotë ka përgatitur për të Imam Muhamed ibn Suud dhe fëmijët e tij. Ata e mbrojtën këtë thirrje dhe u angazhuan në të, e ndihmuan dhe e mbështetën. Dhe Allahu e forcoi këtë thirrje të vërtetë dhe të pastër. E cila nuk është thirrje për medhheb apo festë, por është thirrje për në Kuran dhe Sunet dhe për të ndjekur atë që ndoqën paraardhësit e drejtë të këtij komuniteti”..

Vlerësimi i "lëvizjes" së Muhamed Ibn Abdul-Vehabit është gjithashtu i paqartë:

Pra, kërkojmë nga Elmir Kuliev të përgjigjet në pyetjet e mëposhtme:
1. A është e mundur të kritikohen publikisht sunduesit myslimanë?
2. A është e mundur të mbështeten demonstratat kundër një sundimtari musliman që mori pushtetin me dhunë?
3. A i konsideron Elmir Guliyev Jusuf Al-Karadavi, Said Kutb dhe Fethullah Gylen si liderë të iluzionit?
4. A e konsideron Elmir Kuliev Muhamed ibn Abduluahhabin muxhadidin e shekullit të tij, imamin e Ehl-Suneh Uel Xhemaa? A është e mundur të përdoret termi “vehabis” në lidhje me të dhe pasuesit e tij?
5. Si lidhet Elmir Guliyev me shkencëtarët autoritativë të Arabisë Saudite, në veçanti me anëtarët e ditur të Lyajna? A mendon ai se ata janë “dijetarë të qeverisë” dhe prandaj ndonjëherë e fshehin të vërtetën dhe nuk e thonë të vërtetën në fetvatë e tyre?
6. Tek kush mbështetet Elmir Kuliev, nga dijetarët e Ehl-Sunnetit, kur e quan qeverinë e Arabisë Saudite një regjim kukull të Shteteve të Bashkuara? Cili nga dijetarët e Ehl-Sunnetit tha se Arabia Saudite mbështet ndarjen mes arabëve, turqve dhe persëve?

Sa më sipër janë vetëm disa shembuj të gabimeve të Elmir Kuliev, por ato janë të mjaftueshme për të dyshuar seriozisht se besimet e Elmir Kuliev korrespondojnë me besimet e bashkëpunëtorëve të tij. Edhe pse vetë Elmir Kuliev deklaron se i ndjek shokët e tij, dhe nëse është kështu, atëherë i kërkojmë Elmir Kuliev të pranojë gabimet e tij dhe të pendohet. Sepse nuk është e tmerrshme të jesh i paditur ose të bësh gabime, por është e tmerrshme të ngulmosh në gabim pasi të jetë bërë e qartë e vërteta.

25 082

Kohët e fundit, në internet u shfaq fetvaja e mëposhtme e Sheikh Gamet Sulejmanov (Allahu e ruajtë) në lidhje me Elmir Kuliev:

« Përkthimet e Elmir Kulievit nuk kanë të bëjnë fare me menhexhin e tij, veçanërisht nëse janë përkthime të librave të selefëve. Është tjetër çështje nëse pyetja ka të bëjë me librat e tij, d.m.th. librat e të cilëve është autor.

Sa për vetë Elmir Kuliev, unë tashmë e kam shprehur disa herë qëndrimin tim në lidhje me të. Ndaj tij ka akuza të ndryshme, prandaj është e nevojshme që ai të shpreh qartë menhexhin e tij, veçanërisht qëndrimin e tij në lidhje me Ikhvanin dhe çështje të tjera. Gjithashtu në lidhje me Muavijen dhe disa shokë të tjerë. Prandaj për momentin kërkojmë prej tij që publikisht t'i përgënjeshtrojë dyshimet rreth tij dhe të vërtetojë se është në menhexhin e selefit. Dhe derisa ai t'i deklarojë qartë bindjet e tij, ai është më afër bidatit, prandaj shmangni njerëzit e tillë“(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Ne dëshirojmë të tërheqim vëmendjen për disa çështje për të cilat shumë vëllezër kanë dyshime për menhexhin e Elmir Kuliev. Më poshtë janë shembuj dhe fakte të devijimit të Elmir Kulijevit nga rruga (menhexhi) e paraardhësve të drejtë (es-selef es-salih). Këto fakte të devijimit nga menhexhi i Ehlu-Suneh uel-Xhemaa mund të ndahen në 5 pika:

— Qëndrimi ndaj shkencëtarëve autoritativë të Arabisë Saudite dhe qeverisë së këtij vendi
- Kritika ndaj sundimtarëve myslimanë
— Mbështetje për protestat antiqeveritare në Egjipt
— Qëndrimi ndaj novatorëve të tillë si Yusuf Qaradawi, Said Qutbu dhe Fethullah Gülen
- Përdorimi i termit anti-islamik "vehabizëm"

1. Elmir Kuliev qorton Arabinë Saudite

Në këto fjalë ka një problem të madh nga pikëpamja e Sheriatit. Së pari, është një mendim i keq për muslimanët. Së dyti, kjo është shpifje, e cila është mëkat edhe më i madh. Së treti, kjo deklaratë është e padrejtë, sepse Arabia Saudite është i vetmi vend në botë që praktikon ligjet e Allahut më shumë se çdo vend tjetër. Ne nuk pretendojmë se gjithçka në Arabinë Saudite është ideale, megjithatë, gjithçka mësohet me krahasim dhe fakti i dukshëm nuk mund të mohohet. Ajo që ky vend ka bërë dhe po bën për Islamin është e panumërt. Lidhur me këtë, do të donim të pyesnim Elmira Kulijev: Cili prej dijetarëve autoritativë të Ehl-Sunnetit ka pasur qëndrim të keq ndaj Arabisë Saudite dhe ka thënë fjalë të ngjashme ofenduese ndaj qeverisë së këtij vendi?

Nga ajo që dimë, të gjithë dijetarët e Ehli Sunetit, pavarësisht nga kombësia, shtetësia dhe vendbanimi i tyre, e duan dhe e trajtojnë mirë Arabinë Saudite. Në fund të fundit, sot ky është i vetmi vend që, në nivel shtetëror, mbështet dhe përhap monoteizmin e pastër dhe besimin e saktë të Ehlu-Sunnetit. Arabia Saudite është gjithashtu i vetmi vend që ndalon dhe lufton kundër të gjitha llojeve të politeizmit në nivel shtetëror ( shirk) dhe risitë ( bida), të cilat nuk janë të ndaluara, madje ndonjëherë edhe të mbështetura, në shumë vende myslimane!

Nga ana tjetër, ne e dimë se ky vend nuk është i dashur dhe i urryer nga të gjithë përkrahësit e bidatit (Ahlubidëve) nga radhët e rafidive, ikhvanëve, havarixhëve dhe sektarëve të tjerë që nuk duan përhapjen e Islamit të vërtetë. Nga kjo lind pyetja: Kush duhet dhe tek kush mbështetet Elmir Kuliev kur fajëson dhe fyen publikisht Arabinë Saudite? Mbi udhëheqësit dhe dijetarët e sekteve të gabuara të lartpërmendura, apo mbi gjykimet dhe konkluzionet tuaja personale, duke kundërshtuar kështu të gjithë dijetarët autoritativë të Ehli Sunetit?

Ja çfarë thanë dijetarët më autoritativë islamë të kohës sonë për Arabinë Saudite:

1. Shejh Ibn Baz (Allahu e mëshiroftë):

“Ky vend, Arabia Saudite, është një vend islamik, lavdërimi i qoftë Allahut, ai thërret për atë që është e pranueshme dhe e ndalon atë që është e dënueshme, urdhëron të gjykohet sipas Sheriatit dhe bën thirrje që Sheriati të mbizotërojë mes njerëzve.”

Sl. "Ahdafu është hamalat el-i'lamiya"

2. Shejh Ibn Uthejmin (Allahu e mëshiroftë):

“Unë e marr Allahun e Madhëruar dhe ju si dëshmitarë në atë që them: Nuk e di se ka një vend në tokë sot që e zbaton Sheriatin ashtu siç e zbaton ky vend, Arabia Saudite!”

“Ujubu ta’ati sulltan”: ‒ 49

3. Shejh Albani (Allahu e mëshiroftë):

“Dhe e lus Allahun e Plotfuqishëm më të Pastër që të bëjë të mirën e përhershme për tokat e Gadishullit Arabik dhe tokave të tjera muslimane dhe që të ruajë shtetin e monoteizmit (Arabisë Saudite) nën mbrojtjen e robit të të dyve. Xhamitë e Shenjta - Mbreti Fahd ibn Abdulaziz, dhe se Ai do të zgjasë jetën e tij në nënshtrim (ndaj Allahut), vendime të shëndosha dhe sukses të vazhdueshëm."

Për më tepër, kjo akuzë e Elmir Kuliev kundër Arabisë Saudite nuk përputhet me realitetin dhe kuptimin e drejtë të Islamit. Dëshirojmë që Elmir Kuliev të ofrojë dëshmi për deklaratën e tij se këto tre kombe myslimane u përpoqën të bashkohen dhe Arabia Saudite i pengoi?

Atëherë lind pyetja e mëposhtme: si dhe mbi çfarë baze mund të bashkohen këto kombe sot, nëse popullatat e këtyre kombeve janë të ndarë në shumë sekte që luftojnë me njëri-tjetrin, të cilat e kuptojnë Islamin dhe Allahun e Madhëruar në mënyra të ndryshme?

Elmir Kuliev flet edhe për bashkim me persët, të cilët kryesisht shpallin shiizëm-rafidizëm radikal të përfaqësuar nga Irani modern. Pyes veten se si e imagjinon Elmir Kuliev bashkimin e muslimanëve sunitë me rafiditë, të cilët mallkojnë dhe shajnë sahabët dhe gratë e Profetit a.s. Ky është më shumë si parimi i humbur i Ikhvanit: "Le të bashkohemi për atë që na lidh dhe të harrojmë atë që na ndan". Në të njëjtën kohë, Ikhvanët besojnë se besimet e pasakta, të cilat përmbajnë shumë elementë të politeizmit, bidatit dhe blasfemisë, nuk duhet t'i pengojnë njerëzit që e quajnë veten muslimanë të bashkohen. Edhe predikuesi i famshëm i Ikhvanit Jusuf al-Karadawi, i cili e kaloi tërë jetën e tij duke u përpjekur të bashkonte sunitët me rafiditë, kohët e fundit pranoi se kishte gabuar dhe kishte gabuar që nuk u pajtua me dijetarët e Arabisë Saudite për këtë çështje ().

2. Kritika ndaj sundimtarëve myslimanë

Elmir Kuliev citon fjalët jo të besueshme të bashkëpunëtorit të tij:

Fjalët që i atribuohen bashkëpunëtorit Elmir Kuliev janë të pabesueshme, siç ka thënë për këtë Shejh Albani (Allahu e mëshiroftë). Hadithi i plotë është kështu:

“Transmetohet se Seid ibn Xhumkan ka thënë: “Më ka treguar Safijne, e cila ka thënë: “I Dërguari i Allahut, lavdërimi dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:Në komunitetin tim, kalifati do të zgjasë tridhjetë vjet, pas së cilës mbretërimi i" Pastaj Safijna më tha: “Numëroni: Kalifati i Ebu Bekrit, Kalifati i Umerit dhe Kalifati i Uthmanit”. Pastaj ai (përsëri) më tha: "Llogaritni kalifatin e Aliut".
(Said ibn Xhumkan) tha: "Dhe ne zbuluam se (ajo zgjati) tridhjetë vjet." Saidi tha: “I thashë: Benu Umeje besojnë se ata janë kalifë, dhe ai tha: “Benu Zerka' po gënjejnë! Përkundrazi, ata janë mbretër, më të këqijtë e mbretërve”.

Ahmedi 5/220, et-Tirmidhiu 2226, Ebu Daudi 4647

Et-Tirmidhiu e citoi këtë hadith me shtesën: “Sa’idi tha: “I thashë: Benu Umeje besojnë se ata janë kalifë, dhe ai tha: “Benu Zerkaa po gënjejnë! Përkundrazi, ata janë mbretër, më të këqijtë e mbretërve”. Unë (Shejh al-Albani - shënim SunnaPortal.com Unë them: “Këtë suplemente e ka transmetuar vetëm Khashraj ibn Nubata nga Sa’id ibn Jumkan dhe është e dobët, pasi ka dobësi në Khashraxh. El-Dhehebiu e transmetoi këtë në Ed-Du'afa dhe tha: "En-Nesaiu tha: "Ai nuk është i fortë". El-Hafizi në Et-Taqrib ka thënë: "E vërtetë, por ai e kishte gabim." Unë them: Sa i përket bazës së hadithit, ai është autentik” (“Silsila el-sahiha” (1/742)).

Siç mund ta shohim, kjo shtesë në hadith nuk është e besueshme, prandaj nuk mund të shërbejë si dëshmi e deklaratës se sahabët i kritikuan sunduesit. Për më tepër, ne dimë për dhjetëra raporte të besueshme se sahabët e ndalonin të folurit keq për sundimtarët. Midis tyre:

1) Enes ibn Malik, i cili ka thënë:

“Të rriturit nga sahabët e të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) na ndaluan t'i shpifim pushtetarët dhe thanë: “Mos i qortoni sunduesit tuaj, mos i mashtroni dhe mos i urreni! Frikësojuni Allahut dhe duroni, se me të vërtetë lehtësimi është afër!””

Et-Tabarani në "el-Kabir" 7609, Ibn Ebi 'Asim në "el-Sunneh" 1015, el-Bejhaki në "el-Shu'ab" 6/96. Sheikh el-Albani, Dr. Basim el-Xheuabra dhe Dr. Ridaullah el-Mubarakfuri konfirmuan vërtetësinë e isnadit.

2) 'Abdullah ibn 'Ukajma:

“Unë kurrë nuk do të ndihmoj askënd në vrasje pas vdekjes së Osmanit. E pyeti: “A keni marrë pjesë në vrasjen e “Usmanit?!” Ai u përgjigj: “Unë besoj se të folurit për të metat e tij ishte një ndihmë për vrasjen e tij”.

Ibn Ebi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd në “et-Tabakat” 6/115. Isnad është i besueshëm

3) Ibn Kusejb el-Adawi:

“Një herë, kur isha me Ebu Bekratin afër minberit të Ibn Amirit, i cili jepte hutben me rroba të holla, Ebu Bilali tha: "Shikoni sundimtarin tonë, i cili vesh rrobat e të ligut!" Dhe Ebu Bekrati i tha: "Hesht, sepse kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë: "Kush e poshtëron sundimtarin, Allahu do ta poshtërojë atë!"”

Ahmedi 5/42, et-Tirmidhiu 2224. Shejh Albani e ka quajtur hadithin të mirë.

4) Ebu Hamza ed-Dab'i:

“Kur më kuptoi se Haxhaxhi u godit nga zjarri në Qabe (gjatë betejës me Ibn Ez-Zubejir), dola te Ibn Abbasi dhe kur fillova ta qortoj Haxhaxhin para tij, Ibn Abasi tha: “Mos u bëni ndihmës për shejtanin!””

El-Buhariu në “et-Tarikh el-Kabir” 8/104

5) Muadh ibn Xhebel:

“Sunduesi i muslimanëve bëhet një me lejen e Allahut të Madhëruar, dhe ai që qorton sundimtarin qorton urdhrin e Allahut të Madhëruar!”

Ebu ‘Amr ed-Dani në “el-Fitan” 1/404

6) Ukbe ibn Uesaj:

“Më treguan për havarixhët dhe se si ata shpifin pushtetarët. Dhe një ditë kur takova Abdullah ibn Amrin, i thashë: “Ti je nga shokët e mbetur të të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) dhe Allahu të ka dhënë dije. Këtu njerëzit në Irak po shpifin sundimtarët e tyre dhe po shpallin publikisht gabimet e tyre, çfarë thoni për këtë? Ai u përgjigj: "Këta janë mallkimi i Allahut, engjëjve dhe të gjithë njerëzve!"”

Ibn Ebi ‘Asim 933, el-Bazzar 207. Shejh el-Albani tha se ky hadith është autentik, që korrespondon me kushtet e el-Buhariut.

7) Ebu ed-Darda:

“Vërtet, shfaqja e parë e hipokrizisë së një personi është sharja ndaj sundimtarit të muslimanëve!”

Ibn 'Abdul-Berr në "et-Temhid" 21/287

Është e qartë se shokët e Profetit a.s.

3. Mbështetje për protestat antiqeveritare

Elmir Kuliev mbron demonstratat antiqeveritare:

Elmir Kuliev nuk i dënon aspak protestat antiqeveritare, përkundrazi i mbron ato. Ai beson se viktimat e demonstratave janë të pafajshme. Megjithatë, lind pyetja: Kush i detyroi këto viktima të shkojnë në demonstrata? Nëse do të kishin qëndruar në shtëpi, a do të kishin vdekur? A nuk i ndalon Sheriati demonstratat dhe protestat kundër një sunduesi mysliman?

1. Imam Neveviu (Allahu e mëshiroftë):

« Sa i përket mosbindjes ndaj sundimtarit apo rebelimit ndaj tij, kjo është një veprim i ndaluar në përputhje me mendimin unanim të muslimanëve. Dhe kjo edhe nëse pushtetarët janë të ligj dhe të padrejtë.”.

Sharh Muslimi

2. Imam Et-Tahaviu (Allahu e mëshiroftë), duke shpjeguar besimet e përkrahësve të Sunetit dhe të një bashkësie të vetme (Ehl-Suneh Uel-Xhemaa) në lidhje me sundimtarët muslimanë, shkroi:

« Dhe ne e konsiderojmë të papranueshme të qëndrojmë në opozitë dhe të shkojmë kundër pushtetarëve tanë, edhe nëse ata veprojnë padrejtësisht. Dhe ne nuk e thërrasim Allahun kundër tyre dhe nuk e braktisim nënshtrimin ndaj tyre. Përkundrazi, ne besojmë se nënshtrimi ndaj pushtetarëve është nënshtrim i detyrueshëm ndaj Allahut të Madhëruar. Ne u nënshtrohemi atyre në çdo gjë që nuk është mëkatare. Ne gjithashtu e thërrasim Allahun për ta dhe i kërkojmë Atij që t'i mbrojë dhe përmirësojë gjendjen e tyre."

"Akida et-Tahavije"

Megjithatë, disa mund të thonë se ishin ushtarakët ata që dolën kundër sundimtarit legjitim Morsi dhe demonstruesit, përkundrazi, po mbrojnë sundimtarin. Natyrisht, gjenerali El-Sisi nuk kishte të drejtë të rrëzonte Morsin, por pasi ka marrë pushtetin, ai bëhet një sundimtar të cilit bindja është e detyrueshme.

Teologu i famshëm mesjetar Hafiz Ibn Haxheri (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

« Dijetarët juridikë (Ehli Suneti) janë njëzëri se nëse një sundimtar e ka marrë pushtetin me dhunë (d.m.th. në mënyrë të paligjshme), atëherë është e detyrueshme (vaxhib) t'i bindet atij dhe të kryejë xhihad nën komandën e tij. Ata janë gjithashtu unanim se nënshtrimi ndaj një sunduesi të tillë është më mirë sesa të shkosh kundër tij për të shmangur gjakderdhjen dhe anarkinë”.

"Fath al-Bari"

Gjithashtu, këtu janë fjalët e dijetarit të famshëm islam Shejh Sulejman Ruhaili (Allahu e ruajtë) për situatën në Egjipt:

« E lus Allahun e Plotfuqishëm që përmes emrave të Tij të bukur dhe cilësive të Tij më të larta të parandalojë gjakderdhjen mes muslimanëve dhe t'i mbrojë ata nga të gjitha dëmet.

Nuk ka dyshim se çdo musliman i shëndoshë që ka njohuri të besueshme të Sheriatit, gëzohet për çdo veprim që pengon gjakderdhjen e muslimanëve dhe i mbron ata nga kjo e keqe e madhe. Në lidhje me këtë, unë them: Populli i Egjiptit është i detyruar të bëjë çdo përpjekje të mundshme për të parandaluar gjakderdhjen. Ajo nuk duhet të përdorë masa që çojnë në vrasjen dhe gjakderdhjen e mbështetësve të grupeve të ndryshme. Sepse gjakderdhja është mëkat i madh. Në fund të fundit, “Besimtari mund të jetë gjithmonë i drejtë derisa të derdhë gjak të ndaluar. Nëse derdh gjak të ndaluar, do ta shkatërrojë veten” (hadith).
Një rregull i njohur në Sunetin Ehli thotë se nëse një person uzurpon pushtetin përmes rebelimit të armatosur dhe fillon të ushtrojë kontroll mbi vendin, atëherë një sundimtar i tillë bëhet një sundimtar legjitim (Sheriat).

Prandaj, vëllezër, themi: Ehli Suneti mund ta konsiderojë çdo vepër të ndaluar, por në të njëjtën kohë konsideron se ai (kjo vepër e ndaluar) mund të ketë pasoja juridike. Ehli Suneti nuk e lejon dhe e konsideron të ndaluar uzurpimin e pushtetit. Ehlyu Sunnah e konsideron rebelimin e armatosur kundër sundimtarit dhe hyrjen e dhunshme në pushtet si të paligjshme (haram). Megjithatë, nëse një rebelim shpërthen papritur dhe rebeli uzurpon pushtetin, atëherë në këtë rast ai bëhet sundimtari legjitim.
Lusim Allahun që t'u japë mundësinë njerëzve të mençur të këtij umeti nga radhët e sundimtarëve tanë, dijetarëve dhe njerëzve autoritativë që ndjekin Sunetin, që t'u japë atyre mundësinë që të përdorin të gjitha mjetet që ndalojnë gjakderdhjen dhe përhapjen e së keqes.".

Ne nuk e falim dhunën. Mirëpo, themi se për atë që u ndodhi fajin e kanë vetë këta njerëz. Elmir Kulijev duhej t'i drejtohej Sheriatit dhe të shpjegonte pozicionin e Sheriatit në lidhje me rebelimin kundër një sundimtari musliman, në vend që të angazhohej në populizëm.

4. Qëndrimi i Kulijevit ndaj novatorëve: Jusuf Qaradawi, Said Kutbu, Fethullah Gylen

Elmir Kuliev deklaron përkushtimin e tij në rrugën e paraardhësve të tij të drejtë, por në të njëjtën kohë nuk e fsheh qëndrimin e tij të mirë ndaj ithtarëve të njohur të inovacionit. Kështu, Elmir Kuliev nuk e fsheh qëndrimin e tij në bibliotekën e liderit të sektit të gabuar të Vëllazërisë Myslimane, Jusuf Al-Karadavi.

Është një fakt i njohur se paraardhësit e drejtë bojkotuan pasuesit e bidateve. Një vizitë në bibliotekën e një novatori në vetvete nuk është një argument i mjaftueshëm për akuza, sepse mund të ndodhë që personi ka ardhur atje për të kërkuar miratimin e diçkaje ose për të ndaluar diçka që nuk miratohet. Megjithatë, edhe atëherë nuk duhet bërë publike, pasi njerëzit mund të nxjerrin përfundime të gabuara. Elmir Kuliev e vendos këtë foto në publik dhe e quan Al-Karadavi një "sheik" dhe nuk paralajmëron kundër tij, gjë që mund të mashtrojë njerëzit.

Një ditë, Junus ibn Ubejdi (Allahu e mëshiroftë) e pa djalin e tij duke dalë nga shtëpia e një bidatisti dhe i tha: O bir, nga po vjen?!"Ai u përgjigj:" Nga shtëpia e filanit" Junus tha:

“Më mirë do të të shihja të largoheshe nga shtëpia e një burri femine sesa të largohesh nga shtëpia e filanit. Dhe është më e dashur për mua, o bir, që ti të paraqitesh para Allahut si një kurorëshkelës, një i lig, një hajdut dhe një tradhtar, sesa të dalësh para Tij me bindjen e pasuesve të pasioneve!”

Ibn Batta 464, el-Axhurri 2061, isnad autentik

Imam el-Barbahari (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Vini re se si Junus ibn Ubejdi theksoi se një burrë femin nuk do ta dëmtojë fenë e djalit të tij aq shumë sa një bidatçi që mund ta mashtrojë atë në një mënyrë të tillë që ai madje të bëhet jobesimtar!”

“Sherh el-Suneh” 87

Imam Maliku (Allahu e mëshiroftë), i cili ishte i ashpër ndaj pasuesve të bidateve dhe pasioneve, tha:

“Mos përshëndetni pasuesit e pasioneve tuaja dhe mos u ulni me ta, nëse nuk jeni të ashpër ndaj tyre; dhe mos i vizitoni kur janë të sëmurë; dhe mos transmetoni hadithe prej tyre!”

"El-Xhami" 125, Ibn Ebu Zejd

Abdullah ibn Auni (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Kushdo që është në shoqërinë e ithtarëve të inovacionit është për ne më keq se vetë ithtarët e bidatit!”

“El-Ibana” 2/273

Imam Ebu-l-Fadl el-Hamdani (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Ata që përqafojnë bidatin dhe shpikin hadithe janë shumë më keq se ateistët (për fenë), sepse ateistët përpiqen ta prishin fenë nga jashtë, dhe ata përpiqen ta prishin atë nga brenda. Ata janë si ata brenda qytetit që u nisën për të prishur situatën në të duke hapur portat e kalasë për ata ateistë që janë jashtë. Ata janë më keq për Islamin se jobesimtarët”.

Ibn el-Xhevzi në “el-Maudu’at” 1/51

Dhe nëse dikush kërkon dëshmi se Jusuf El-Karadavi është përkrahës i bidatit, atëherë ne do t'i themi se ka shumë fjalë nga shkencëtarët për El-Karadavi. I ndjeri Shejh Albani (Allahu e mëshiroftë) dha një përshkrim të shkëlqyer për Jusuf Karadavi, duke thënë:

« Edukimi i Jusuf Karadavit është azhariq dhe nuk ndjek metodologjinë e Kur'anit dhe Sunetit. Ai u jep njerëzve fetva (vendime fetare) që janë në kundërshtim me Sheriatin. Ai ka shumë pikëpamje filozofike dhe kur vjen diçka e ndaluar me Sheriat, e qetëson me fjalët: “Nuk ka tekst të veçantë që e ndalon atë!”, dhe me këtë metodë e bëri muzikën të lejuar. [Megjithatë, kjo qasje] bie ndesh me mendimin unanim (ixhma’), sepse dispozitat e Sheriatit nuk janë domosdoshmërisht të përcaktuara me tekste të drejtpërdrejta! Karadavi gjithashtu thotë: “Provë është Kurani, Suneti, ixhmai dhe Kijasi (analogjia). Megjithatë, analogjia nuk është provë pasi është ixhtihad (gjykim). Mbi këtë bazë, ai lejoi shumë gjëra dhe lehtësoi dispozitat e Sheriatit”..

"Sufiya el-Bana uel-Kardavi"

Teologu i shquar jemenas, i ndjeri Shejh Mukbil ibn Hadi (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

« Ndër predikuesit e humbur në kohën tonë është Jusuf ibn Abdullah el-Karadawi, Myftiu i Katarit. Ai u bë zëdhënës i armiqve të Islamit dhe filloi të përdorë gjuhën dhe penën e tij për të luftuar fenë islame!”.

"Raf' al-lisam dhe mukhalife el-Kardavi"

Gjithashtu, Shejh Ahmed en-Nexhmi (Allahu e mëshiroftë) ka thënë për Dr. El-Karadavi:

« Injoranca dhe iluzionet e këtij njeriu po shkatërrojnë fenë, themelet dhe rregullat e saj!”

“Raf’ al-lisam en mukhalife el-Kardavi” 78

Për më tepër, Jusuf Al-Karadawi është lideri shpirtëror i sektit të Vëllazërisë Myslimane dhe sa dëm ka shkaktuar kjo organizatë mund të kuptohet duke parë frytet e të ashtuquajturës "Pranverë Arabe". Sa gjak musliman u derdh dhe çfarë dëmi iu bë ekonomive dhe potencialit ushtarak të vendeve arabe!

Pra, të vizitosh bibliotekën e një novatoristi të njohur dhe ta ekspozosh atë, pa paralajmëruar publikisht kundër saj, nuk është aspak në përputhje me rrugën e paraardhësve të drejtë.

Elmir Kuliev gjithashtu mbron Said Kutbin, ideologun e havarixhëve modernë dhe njeriun që akuzoi të gjithë komunitetin mysliman për mosbesim dhe u bë frymëzuesi ideologjik i havarixhëve modernë.

Mbrojtja e muslimanëve nga gabimet e Said Kutbit, sipas Elmir Kuliev, është një shpifje e nderit të një muslimani, ndërsa ai i lejon vetes të shpif për një shtet të tërë (Arabinë Saudite), kushtetuta e të cilit është Kurani dhe Suneti. Natyrisht, nderi i një muslimani është mbi të gjitha, megjithatë, vënia në dukje e gabimeve dhe delireve të një personi nuk është shpifje apo thashetheme, nëse me këtë i paralajmëroni muslimanët kundër iluzioneve të këtij personi.

Imam Shafiu (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Shkencëtarët bënë përjashtime nga lloji i ndaluar i gyib (thashethemeve), disa lloje të lejuara, disa prej të cilave madje ishin të detyrueshme. Kjo përfshin shpjegimin e gabimit të atyre që gabojnë në çështjet e Sheriatit, pasi shenjtëria e fesë është më e rëndësishme se shenjtëria e një individi!”

“El-Umm” 7/90

Shejhul-Islam Ibn Tejmije (Allahu e mëshiroftë) ka thënë:

“Identifikimi dhe raportimi i bidatit dhe shthurjes së dikujt nuk është gibe, siç raportohet nga Hasan el-Basri dhe imamë të tjerë, nëse personi e bën atë haptazi dhe qartë. Një person i tillë meriton të dënohet nga muslimanët, dhe më e pakta që i takon është kritika në mënyrë që njerëzit të pengohen dhe të distancohen prej tij. Dhe nëse nuk e fajësoni dhe nuk përmendni atë që është e natyrshme në të: shthurja, mëkatet ose bidatet, atëherë njerëzit mund të joshen prej tij dhe ta ndjekin atë në këtë.”.

“Mexhmuul-Fetaua” 15/268

Ja çfarë ka shkruar Said Kutb:

« Vërtet, njerëzit që e quajnë veten muslimanë nuk janë muslimanë. Ata jetojnë vetëm sipas ligjeve të Xhahilijes”.(Shih “Maalim fi et-Tarik” 185). Diku tjetër ai akuzon gjithë njerëzimin për mosbesim dhe braktisje, madje edhe muslimanët praktikues dhe lutës: Njerëzimi ka rënë plotësisht në mosbesim. Edhe ata që në vende të ndryshme të botës në minare thërrasin dhe përsërisin rregullisht fjalët "nuk ka zot tjetër që meriton të adhurohet përveç Allahut", pa e kuptuar kuptimin e këtyre fjalëve. Vërtet, ata bartin më shumë mëkate dhe dënimi i tyre do të jetë më i dhembshëm në Ditën e Gjykimit. Dhe kjo sepse pasi e mësuan të vërtetën dhe u bënë muslimanë, ata u bënë femohues dhe filluan të adhurojnë njerëzit.”

“Fi Zilal el-Ghuran” 1057/2

Deklaratat e mësipërme të dëmshme të Sejid Kutbit formuan bazën e ideologjisë së ekstremistëve havarixhitë dhe, në të ardhmen, u bënë justifikim për kryerjen e akteve terroriste dhe derdhjen e gjakut të njerëzve të pafajshëm. Në lidhje me këtë, dijetarët autoritativë muslimanë paralajmëruan kundër leximit të librave të Sejid Kutbit. Dijetari i famshëm jemenas, i ndjeri Shejh Mughbil ibn Hadi (Allahu e mëshiroftë) tha sa vijon në lidhje me interpretimin e Kutbit të Kuranit:

« Sa i përket librit el-Zilal dhe veprave të tjera të Sejid Kutbit, Allahu e mëshiroftë, ne nuk rekomandojmë leximin e tyre fare, pasi që këto libra u bënë shkak që disa njerëz në mesin e të rinjve u bënë ndjekës të Xhematit. Tekfiri. Sejid Kutb është thjesht një shkrimtar, por jo një interpretues i Kuranit”.

“Fadaih va nasaih” 64

Dijetari i shquar islam i shekullit të 20-të, i ndjeri Muhamed Uthejmin (Allahu e mëshiroftë) ka thënë në vijim për librat e Kutbit:

« Interpretimi i Sejid Kutbit, Allahu e mëshiroftë, ka shumë keqkuptime në këtë libër. Megjithatë, shpresojmë që Allahu ta falë. Ka shumë keqkuptime…”

Fjalët janë marrë nga regjistrimi i kasetës "Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor"

Më tej, Elmir Guliyev citon si argument fetvanën e Fethullah Gylenit, pa u shpjeguar lexuesve se Fethullah Gylen është një mbështetës i njohur i sufizmit dhe nursizmit. Vërtet nuk ka fjalë nga dijetarët e Ehli Sunetit për hixhabin? Në sfondin e gjithë kësaj, lind pyetja: Si ndihet Elmir Guliyev për Fetullah Gylenin? A e konsideron ai një dijetar autoritar islam apo një udhëheqës i iluzionit?

5. Faktet e përdorimit të termit anti-islamik "vehabizëm"

Elmir Kuliev jo vetëm që e përdor këtë terminologji shumë larg myslimanëve, pothuajse mitologjike, por për më tepër, ai pretendon se gjoja ekziston një lëvizje e tillë si "vehabistët". Edhe pse asnjëri nga dijetarët e Ehl-Suneh uel-Xhema nuk ka përdorur terma të tillë në lidhje me ithtarët e Islamit, aq më pak ka folur për ekzistencën e një lëvizjeje të tillë! Fatkeqësisht, Elmir Kuliev shkoi më tej se dijetarët e Ehlu-Suneh uel-Xhemaa në këtë çështje, megjithëse dihet me siguri se ky term në të vërtetë është shpikur nga armiqtë e Islamit kundër Islamit.

Në intervistën e tij, Elmir Kuliev thotë:

« Para së gjithash, është e nevojshme të sqarohet aparati konceptual. Shumë njerëz të pandriçuar në çështjet fetare, duke përfshirë disa gazetarë, i quajnë me dëshirë sunitët e zakonshëm që nuk kanë lidhje me këtë lëvizje vehabitë. Duket se edhe autorët e fjalorit shpjegues të gjuhës azerbajxhanas të botuar së fundmi, në të cilin fjalës "vehabi" iu dha një përkufizim shumë i paqartë, nuk ishin në gjendje të shpjegonin kuptimin e termit të ri.

Në fakt nuk është shumë e vështirë. Vehabizmi, i cili u shfaq në Arabinë Qendrore në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, sot ka shumë fytyra dhe është heterogjen. Vitet e fundit, ky term u është caktuar separatistëve të Kaukazit të Veriut që shprehin pikëpamje ekstreme islame, si dhe bashkëpunëtorëve të tyre ideologjikë në vende të tjera, përfshirë Azerbajxhanin. Nëse është e drejtë t'i quajmë vehabistë apo jo, kjo është një pyetje tjetër, por sot ata tashmë njihen me këtë emër dhe ne nuk do të debatojmë për këtë.

Një gjë tjetër është e rëndësishme: është e gabuar dhe madje e rrezikshme të barazosh vehabizmin me sunizmin. Sunnizmi ka ekzistuar në territorin e Azerbajxhanit për shumë shekuj dhe aktualisht ka dhjetëra mijëra ndjekës si në kryeqytet ashtu edhe në rajone. Së bashku me medhhebin xhaferit, shkollat ​​sunite dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e trashëgimisë morale, etike dhe shpirtërore të popullit Azerbajxhan dhe sot përbëjnë paletën tradicionale fetare të vendit.".

Është për t'u habitur që një person i tillë në dukje i ndritur në Islam si Elmir Kuliev e përdor këtë term. Dihet se ky term është fyes, sepse vetë njerëzit, të cilët Elmir Kuliev ua atribuon vehabistëve, nuk e quanin dhe nuk e quanin veten kështu. Fillimisht duhet kujtuar se El-Vehab është emri i Allahut të Madhëruar. Themeluesi i lëvizjes së ashtuquajtur “vehabizëm” u quajt Muhamed. Ata që dolën me këtë pseudonim kishin frikë t'i thërrisnin pasuesit e shehut "Muhameditë", në mënyrë që të mos ofendonin Profetin (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe bënë edhe më keq, duke marrë emrin e babait të shehut - Abdul- Vehab dhe i quajti pasuesit e shehut - Vehabitë, duke fyer kështu emrin Allahu i Plotfuqishëm.

Është gjithashtu befasuese që Elmir Kuliev duke përdorur në mënyrë absurde termin "vehabis" në këtë mënyrë, në fakt, nxjerr një ndryshim midis Muhamed ibn Abdul-Vehabit dhe pjesës tjetër të sunitëve. Por a është vërtet kështu?

Kështu ka thënë myftiu i Arabisë Saudite, Abdul Aziz Ali Sheikh:

« O vëllezërit e mi, ne nuk jemi të përfshirë para Allahut në faktin se përpjekjet tona ishin për hir të ndonjë medhhebi apo ideologjie të veçantë që nuk është e vërtetë. Përpjekjet tona janë vetëm në atë që, in sha Allah, të zbulojë të vërtetën dhe ta lartësojë atë. Dhe fakti që në vend të kësaj ne po përpiqemi për hir të një lloj “vehabizmi” është shpifje! Shejh Muhamed ibn Abdulvehab, kur Allahu e mbështeti dhe ia hapi gjoksin të vërtetës, nuk thirri për medhhebin e tij dhe nuk thirri për ndonjë medhheb të veçantë, por thirri për Librin e Allahut dhe Sunetin e të Dërguarit të Tij. Dhe ata që e kishin zili (për suksesin) e kësaj thirrjeje, ose e urrenin këtë rrugë, deshën t'i largojnë (njerëzit nga shejhu) dhe thanë: "Kjo thirrje është vehabizëm". Domethënë një thirrje për (të ndjekur, nderuar) një person, një thirrje që nuk lidhet me Kuranin dhe Sunetin. Të gjitha këto (akuza) janë mashtruese dhe gënjeshtra! Kushdo që shikon atë në të cilën u mbështet shehu, reflekton, lexon librat e tij, do të shohë se me të vërtetë kjo thirrje është e saktë, në përputhje me Kuranin dhe Sunetin dhe se Allahu i Madhërishëm dhe Fuqiplotë ka përgatitur për të Imam Muhamed ibn Suud dhe fëmijët e tij. Ata e mbrojtën këtë thirrje dhe u angazhuan në të, e ndihmuan dhe e mbështetën. Dhe Allahu e forcoi këtë thirrje të vërtetë dhe të pastër. E cila nuk është thirrje për medhheb apo festë, por është thirrje për në Kuran dhe Sunet dhe për të ndjekur atë që ndoqën paraardhësit e drejtë të këtij komuniteti”..

Vlerësimi i "lëvizjes" së Muhamed Ibn Abdul-Vehabit është gjithashtu i paqartë:

Pra, kërkojmë nga Elmir Kuliev të përgjigjet në pyetjet e mëposhtme:
1. A është e mundur të kritikohen publikisht sunduesit myslimanë?
2. A është e mundur të mbështeten demonstratat kundër një sundimtari musliman që mori pushtetin me dhunë?
3. A i konsideron Elmir Guliyev Jusuf Al-Karadavi, Said Kutb dhe Fethullah Gylen si liderë të iluzionit?
4. A e konsideron Elmir Kuliev Muhamed ibn Abduluahhabin muxhadidin e shekullit të tij, imamin e Ehl-Suneh Uel Xhemaa? A është e mundur të përdoret termi “vehabis” në lidhje me të dhe pasuesit e tij?
5. Si lidhet Elmir Guliyev me shkencëtarët autoritativë të Arabisë Saudite, në veçanti me anëtarët e ditur të Lyajna? A mendon ai se ata janë “dijetarë të qeverisë” dhe prandaj ndonjëherë e fshehin të vërtetën dhe nuk e thonë të vërtetën në fetvatë e tyre?
6. Tek kush mbështetet Elmir Kuliev, nga dijetarët e Ehl-Sunnetit, kur e quan qeverinë e Arabisë Saudite një regjim kukull të Shteteve të Bashkuara? Cili nga dijetarët e Ehl-Sunnetit tha se Arabia Saudite mbështet ndarjen mes arabëve, turqve dhe persëve?

Sa më sipër janë vetëm disa shembuj të gabimeve të Elmir Kuliev, por ato janë të mjaftueshme për të dyshuar seriozisht se besimet e Elmir Kuliev korrespondojnë me besimet e bashkëpunëtorëve të tij. Edhe pse vetë Elmir Kuliev deklaron se i ndjek shokët e tij, dhe nëse është kështu, atëherë i kërkojmë Elmir Kuliev të pranojë gabimet e tij dhe të pendohet. Sepse nuk është e tmerrshme të jesh i paditur ose të bësh gabime, por është e tmerrshme të ngulmosh në gabim pasi të jetë bërë e qartë e vërteta.

STUDIME ISLAME

E. R. Kuliev

Ph.D. filozof Sc., Drejtor i Departamentit të Gjeokulturës, Instituti për Studime Strategjike të Kaukazit (§§ 2–10, Kapitulli 1, Kapitujt 2–5, 7, 9, 10)

M. F. Murtazin

Rektori i Universitetit Islamik të Moskës, Kryetar i Këshillit për Edukimin Islamik nën Këshillin e Myftinjve të Rusisë (Hyrje, § 1, Kapitulli 1, Kapitulli 6, Përfundim)

R. M. Mukhametshin

Dr Polit. Sc., Rektor i Universitetit Islamik Rus (kapitulli 11)

L. A. Kharisova

Dr ped. n., ch. shkencore punonjës i laboratorit për integrimin e vlerave fetare në sistemin arsimor modern të Institutit Federal për Zhvillimin e Arsimit (kapitulli 8)

STUDIME ISLAME

Redaktuar nga Kryetari i Këshillit për Edukimin Islamik pranë Këshillit të Myftinjve të Rusisë, Rektori i Universitetit Islamik të Moskës Murtazin M.F. Rekomanduar nga Këshilli i Myftinjve të Rusisë

Prezantimi

Islami në Rusi ka tradita të pasura dhe me të drejtë konsiderohet një pjesë integrale e historisë dhe kulturës ruse. Kultura e Islamit në vendin tonë është origjinale dhe unike; ajo ka karakteristikat e veta, të formuara gjatë shumë shekujve nën ndikimin e realiteteve ruse, në kushtet e ndërveprimit të ngushtë midis muslimanëve dhe pasuesve të besimeve të tjera tradicionale ruse.

Sot, muslimanët luajnë një rol të rëndësishëm në zhvillimin ekonomik, intelektual dhe shpirtëror të vendit dhe numri i tyre po rritet vazhdimisht çdo vit. Duke pasur parasysh këtë, nevoja për të shpërndarë informacion të vërtetë për thelbin e Islamit dhe natyrën e marrëdhënieve me fetë e tjera po rritet gjithashtu.

Për të ruajtur traditat fetare dhe kulturore të popujve myslimanë të Rusisë, për të forcuar unitetin kombëtar, për të edukuar të rinjtë në frymën e patriotizmit dhe dashurisë vetëmohuese për Atdheun, si dhe për të parandaluar përhapjen midis muslimanëve të formave ideologjike të Islamit që lindën në Kushtet e tjera kulturore dhe historike, Këshilli i Myftinive të Rusisë e konsideron të nevojshme përfshirjen në kurrikulën shkollore në bazë zgjedhore në lëndën "Studime Islame".

Ne besojmë se mësimi i studimeve islame do të jetë hapi tjetër drejt përmirësimit të sistemit arsimor kombëtar, do të kontribuojë në forcimin e harmonisë etno-konfesionale dhe do të bëhet një faktor i fuqishëm që motivon zhvillimin moral dhe intelektual të rinisë ruse.

Paqja, mëshira dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju!

Kryetari i Këshillit të Myftinëve të Rusisë Myftiu Ravil Gainutdin

Prezantimi

Islami është një fe botërore që u formua në mesin e popujve semitë të Arabisë në një zinxhir fesh monoteiste, të cilat quhen edhe abrahamike - me emrin e profetit Abraham (Ibrahim).

Vetë fjala Islami do të thotë në arabisht "paqe", "nënshtrim", "qetësi", "dorëzimi ndaj Zotit". Kjo tregon për një ide themelore fetare: një besimtar që e quan veten musliman pranon detyrimin për t'iu nënshtruar vullnetit të Allahut - Zotit të vetëm dhe të vetëm, Krijuesit të përjetshëm dhe të gjithëpranishëm, që zotëron gjithëfuqinë dhe gjithëdijen. Doktrina e Islamit përfaqëson formën më të plotë të monoteizmit, duke theksuar monoteizmin e pakompromis dhe respektimin e rreptë të praktikës së detyrueshme fetare. Islami u zbrit në tokë përmes Profetit Muhamed në formën e Shpalljes së Allahut të Plotfuqishëm - Kuranit të Shenjtë. Historia e Islamit filloi në vitin 610 me predikimin e Muhamedit drejtuar një grupi të vogël bashkëfisnitarësh në Mekë, dhe më pas kjo fe u përhap shumë shpejt në Lindjen e Mesme, Afrikën Veriore, Andaluzinë, Iranin, Kaukazin, Azinë Qendrore, Hindustan, Malajzia dhe Kina. Sot në botë ka më shumë se një miliard e gjysmë pasues të kësaj feje dhe nuk ka asnjë shtet të madh ku të mos jetojnë muslimanët. Edhe pse ka lëvizje të ndryshme brenda kufijve të Islamit, të gjithë muslimanët janë të bashkuar nga një besim i përbashkët dhe një ndjenjë e përkatësisë ndaj një komuniteti të vetëm - Umetit. Për çdo musliman, Islami është baza e botëkuptimit të tij, thelbi i botës së tij shpirtërore, burimi i vlerave dhe traditave morale.

Duke qenë një sistem gjithëpërfshirës, ​​Islami ka një doktrinë të zhvilluar ideologjike. Ai bazohet në besimin në Allahun, engjëjt e Tij dhe Shkrimet e Shenjta të dërguara në tokë nëpërmjet të dërguarve dhe profetëve. Ky besim përfshin edhe një komponent eskatologjik: Muslimanët besojnë në Ditën e Gjykimit dhe fillimin e jetës së përjetshme dhe përfundimtare, në të cilën të gjithë njerëzit, pas ringjalljes, do ta gjejnë veten ose në Parajsë ose në Ferr. Çështjet e besimit përfshijnë gjithashtu faktin se, sipas Islamit, e gjithë bota dhe njeriu janë krijuar nga Allahu dhe ekzistojnë sipas vullnetit të Krijuesit - për më tepër, gjithçka që ndodh në univers është e paracaktuar falë njohurive gjithëpërfshirëse të të Plotfuqishmit. .

Detyra e njerëzve ndaj Zotit është të besojnë në Krijuesin e tyre, të pranojnë se vetëm Ai është Zoti, Sunduesi, Krijuesi dhe Furnizuesi i të gjitha gjërave, vetëm Ai posedon cilësi hyjnore dhe vetëm Ai është i denjë për adhurim. Adhurimi konsiston në përmbushjen e atyre detyrave fetare që përbëjnë pesë shtyllat kryesore të Islamit: dëshmia e monoteizmit dhe misioni profetik i Muhamedit. (shehadet), lutja (namaz, namaz), postim (ngut, saum), lëmoshë e detyrueshme (zekati) dhe pelegrinazhi (Haxhi). Profeti i Islamit Muhamedi është për të gjithë muslimanët shembulli më i mirë i një personi të virtytshëm, një model i moralit dhe etikës muslimane. Jeta, veprat dhe thëniet e tij përbëjnë Sunetin dhe përfaqësojnë burimin e dytë të Islamit pas Kuranit.

Megjithatë, zhvillimi i Islamit nuk u ndal pas vdekjes së Profetit. Përkundrazi, të privuar nga mundësia për të kërkuar sqarime për çështje të caktuara fetare drejtpërdrejt nga i Dërguari i Allahut Muhamedi dhe shokët e tij më të afërt, shkencëtarët myslimanë filluan të zhvillojnë fusha të ndryshme të shkencave fetare themelore dhe të aplikuara. Ky asketizëm shkencor mori formën e ixhtihadit - "zellit në rrugën e studimit të Islamit", dhe falë tij, fusha të tilla të dijes si tefsiri - interpretimi i tekstit të Kuranit, studimet e hadithit - studimi i Sunetit të Profetit. , sira - regjistrimi i biografisë së të Dërguarit të Allahut, fikh - jurisprudenca fetare, akide - u formuan.teoria e besimit dhe shumë të tjera. Ixhtihadi bëri të mundur gjetjen e përgjigjeve për shumë pyetje që muslimanët kishin me përhapjen e Islamit midis popujve të ndryshëm që jetonin në kushte krejtësisht të ndryshme gjeografike, klimatike, ekonomike dhe socio-politike.

Islami ka formuar një sistem integral të vlerave morale dhe etike që kanë hyrë në jetën e të gjithë popujve myslimanë. Marrëdhëniet e muslimanëve në familje, në shoqëri dhe në jetën e përditshme janë të lidhura pazgjidhshmërisht me idetë e tyre fetare. Në të njëjtën kohë, çdo rajon mysliman ka ruajtur traditat dhe zakonet e veta të veçanta, duke pasqyruar kushtet klimatike, gjeografike dhe etnike të ekzistencës, dhe ishte ky diversitet që i dha shtysë zhvillimit të shkollave juridike dhe lëvizjeve fetare që e lejuan Islamin që më pas gjejë vendin e saj në shoqëri dhe epoka të ndryshme historike. Falë këtij diversiteti, Islami ka marrë statusin e një feje botërore dhe po përhapet në mënyrë aktive në të gjitha kontinentet, duke gjetur një numër në rritje ndjekësish.

Islami ka krijuar një thesar të pasur të shkencës, kulturës dhe artit. Kjo ndodhi për shkak të vëmendjes së veçantë që i kushton arsimit. Kontributi i muslimanëve në zhvillimin e arritjeve të shkencës botërore nuk ka marrë vlerësimin e duhur, por e gjithë bota i njeh emrat e shkencëtarëve të tillë si Ibn Sina, Ibn Rushd, el-Khorezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibn Khaldun, në -Tabari. Letërsia muslimane i dha botës poetë dhe shkrimtarë të tillë të mëdhenj si Omar Khayyam, Alisher Navoi, Nizami Ganjavi, tregimet legjendare të Leyli dhe Mejnun, Shirin dhe Farhat, tregimet e famshme të Netëve Arabe. Arkitektura ikonike e Islamit nuk është inferiore në bukurinë dhe sofistikimin e saj ndaj asnjë tradite tjetër arkitekturore fetare: Qabeja me siluetën e saj strikte, Xhamia e Profetit Muhamed në Medine, Kupola e Shkëmbit në Jerusalem, xhamitë e Kajros, Damasku , Stambolli, Azia Qendrore, India dhe Malajzia janë kryevepra të vërteta të krijimtarisë arkitekturore të popujve myslimanë.

Islami në Rusi ka historinë e tij të veçantë, një vend të veçantë dhe ka gjetur rrugët e veta të veçanta të zhvillimit. Njohja e parë e popujve të vendit tonë me këtë fe u bë në vitin 643, kur detashmentet myslimane arritën në qytetin e lashtë Dagestan të Derbentit. Dhe megjithëse në ato vite Islami nuk zuri rrënjë në Kaukazin e Veriut si fe mbizotëruese, ishte njohja e parë me muslimanët arabë që i dha shtysë zhvillimit të lidhjeve tregtare dhe kulturore me botën islame dhe u bë pikënisja e përhapjes. të Islamit në Rusi. Falë këtyre lidhjeve, Islami përfundimisht fitoi një terren në Kaukaz, rajonin e Vollgës, Urale, Azinë Qendrore dhe Siberi, dhe shumë popuj që jetojnë në këto rajone kanë mbetur tradicionalisht myslimanë që atëherë. Hyrja e këtyre rajoneve dhe e popujve myslimanë që jetonin në to në Perandorinë Ruse çoi në faktin se në fillim Islami shihej si besimi i një armiku të mundur, por më vonë ky qëndrim u zbut; Islami u njoh si fe tolerante. Sidoqoftë, sprovat më të vështira ndodhën gjatë periudhës së pushtetit Sovjetik, periudhës së persekutimit të të gjitha feve. Me kalimin e viteve, pothuajse të gjitha xhamitë në territorin e Rusisë moderne janë likuiduar dhe shkatërruar, dhe sistemi i edukimit fetar dhe iluminizmit të muslimanëve është shkatërruar plotësisht. Teologjia myslimane u la në harresë të plotë për shkak të përkthimit të gjuhëve të popujve myslimanë nga shkrimi arab në alfabetin latin, dhe më pas në alfabetin cirilik, si dhe për shkak të ndalimit të botimit të literaturës fetare.