05.12.2023

Studimi sasior i moralit të vendeve dhe popujve. Formimi i një mjedisi informativ dhe bibliotekar modern

Alexander Suprunyuk kryeson komunitetin sipërmarrës të rajonit Khmelnitsky. Pikërisht në këtë mjedis, disa vite më parë lindi ideja e krijimit të “Hapësirës së Lirë”, me ndihmën e së cilës biznesi synon, jo më pak, të ndërtojë një shoqëri shumë morale.

- Alexander Alekseevich, tregojini shkurt lexuesve tanë se cila është ideja e "Hapësirës së Lirë".
– Si të gjithë sipërmarrësit, edhe unë vetë vuaja nga kontrollorët dhe inspektorët e korruptuar, u përpoqa të paguaja, por në një moment kuptova: sado t'i ushqesh zyrtarët, oreksi i tyre vetëm sa do të rritet. Fillova të mendoja se si ndryshe mund të mbroja veten nga arbitrariteti. Gjeta disa të njëjtin mendim me të cilët vendosëm të mbroheshim kolektivisht, në kuadrin e ligjit. Ndihma e ndërsjellë doli të ishte efektive. Erdhi përvoja ligjore, rreth nesh u rrit një organizatë prej njëqind vetësh, u shfaqën qeliza në zona të tjera dhe në rajone fqinje.
Por më pas u bë e qartë se organizata publike nuk mund t'i zgjidhte të gjitha problemet, sepse zyrtari i qarkut, edhe sikur të donte, nuk ishte i autorizuar të zgjidhte shumë çështje. Ne krijuam Asamblenë Gjith-Ukrainase të Organizatave Publike - një strukturë sipërmarrëse dhe organizuam Maidanin e Taksave. Lindi ideja për të organizuar vetëmbrojtje në të gjithë Ukrainën.
Por ata përsëri panë se vetë sipërmarrësit nuk ishin në gjendje të korrigjonin situatën jo të shëndetshme në vend. Për shkak se shumë probleme mbivendosen me njëra-tjetrën dhe ato duhet të zgjidhen në mënyrë gjithëpërfshirëse, është e nevojshme të krijohen shoqata më të gjera, jo vetëm ato sipërmarrëse. Pikërisht atëherë lindi ideja e "Hapësirës së Lirë". Është kuptuar se sa më morale të jetë një shoqëri, aq më pak konsumon energji. Domethënë, të jesh një person i denjë është ekonomikisht i dobishëm; një shoqëri me njerëz të denjë është ekonomikisht më e pasur, krahasuar me atë që kemi ne, në të cilën ka një vjedhje totale të gjithçkaje që mund të vidhet.
– Dhe jo vetëm zyrtarët. As sipërmarrësit nuk janë engjëj...
– Po, ata janë të njëjtët njerëz si pjesa tjetër e shoqërisë. Nuk janë pensionistët që peshojnë veten, janë sipërmarrësit ata që i peshojnë. Sipërmarrësit prodhojnë gjithashtu mallra me cilësi të ulët. Edhe pse ata nuk mund të quhen sipërmarrës - ata janë kriminelë. Ka pasur raste kur kemi mbrojtur një sipërmarrës nga inspektorët, por ka rezultuar se ai nuk ka paguar rroga për punonjësit, ka shitur produkte të prishura e të ngjashme. Njerëz të tillë i përjashtojmë menjëherë nga radhët tona. Ne bashkojmë vetëm njerëz të denjë. Dhe ne bashkohemi rreth vlerave morale, dhe jo rreth ndonjë lideri. Ne udhëhiqemi nga parimi i vetëorganizimit të njerëzve. I njëjti ynë është një person i lirë që ka kapërcyer frikën e tij, është i gatshëm të luftojë për të drejtat e tij dhe dëshiron të jetojë në një shoqëri me njerëz po aq të denjë, krijon një "hapësirë të lirë" rreth vetes. Kur njerëzit e tjerë të lirë qëndrojnë pranë tij, "hapësira e lirë" e tyre bëhet më e madhe. Në këtë mënyrë ne duam të krijojmë një shoqëri të lirë, një shoqëri me njerëz të denjë.
- Doli qe?
– Mund të flas për përvojën time gjashtëvjeçare. "Vilniy Prostir" rreth meje nuk është më i kufizuar në çështjet e mbrojtjes së interesave të biznesit. Me njerëz të tjerë të lirë, bashkërisht organizojmë kohën e lirë, ndihmojmë njëri-tjetrin në punë dhe në jetë. Nëse dikujt i mungojnë paratë për diçka, ne nuk i drejtohemi bankave. Në "hapësirën" tonë njerëzit janë të gatshëm të ndihmojnë njëri-tjetrin financiarisht. Natyrisht, nuk po flasim për interesa apo kushte shlyerjeje. Kjo do të thotë, ne kemi zbatuar tashmë xhepat e "hapësirës së lirë" në praktikë dhe shpresojmë që kjo përvojë të zbatohet në rajone të tjera.
– Ju jeni një kërcënim për vetë ekzistencën e sistemit bankar.
"Do të ishte mirë nëse do ta varrosnim."

Shoqëria moderne është në një krizë globale. Çdo ditë ka raportime në media për konfrontimet politike dhe konfliktet ushtarake, sulmet terroriste dhe fatkeqësitë mjedisore dhe të shkaktuara nga njeriu, falimentimin jo vetëm të kompanive individuale, por edhe të vendeve të tëra. Dhe kjo duket se nuk ka fund. Per Cfarë bëhet fjalë? Cila është rrënja e kësaj krize globale? Përgjigja e këtyre pyetjeve nuk duhet kërkuar as në ekonomi dhe as në politikë. Rrënjët e krizës janë shumë më të thella - në sferën e jetës shpirtërore dhe morale të shoqërisë dhe çdo individi.

Në cilin rast bëhet e mundur që një person të hedhë mbetje që përmbajnë substanca toksike në trupat ujorë; prodhojnë produkte me përbërës të dëmshëm dhe ilaçe të falsifikuara që nuk mund të ndihmojnë një person në një situatë të vështirë; bombardoni objektivat civile, duke e ditur se atje ka civilë dhe fëmijë? Ekziston vetëm një përgjigje - në rastin e një niveli të ulët të moralit. Kjo është pikërisht arsyeja kryesore e krizës globale, e cila ka prekur pothuajse të gjitha vendet e botës dhe të gjitha aspektet e shoqërisë.

Ideologjia e shoqërisë konsumatore, kur vlera kryesore është paraja dhe pushteti, çon në zëvendësimin e vlerave universale njerëzore të shpallura në periudha të ndryshme, midis popujve të ndryshëm, me vlera të rreme, në shtrembërimin e koncepteve bazë. Në një shoqëri të dominuar nga ideologjia e konsumit, fryhen dëshirat e tepruara, që shtrihen kryesisht në sferën e të mirave materiale dhe etja për kënaqësi. Fitimi bëhet prioriteti kryesor i njerëzve, dhe konceptet elementare interpretohen me kuptimin e kundërt. Si rezultat, shoqëria moderne nuk po evoluon aq shumë (në fusha të caktuara) sa po degradon në tërësi.

Historianë, politologë dhe figura të njohura politike V.E. Bagdasaryan dhe S.S. Sulakshin në monografinë e tij shqyrton faktorët e vlerës që forcojnë shtetin rus, si dhe identifikon faktorët që kanë një ndikim shkatërrues në të, të ashtuquajturat antivlera, të cilat nuk janë të përqendruara në forcimin dhe jetën e ndonjë shteti, por në përkundrazi, në dobësimin dhe madje edhe vdekjen e tij.

Përfundimi në të cilin erdhën autorët është zhgënjyes: “...Rusia në fillim të shekullit të 21-të. është në një gjendje jo thjesht një krize, por një katastrofe qytetëruese. Erozioni i vlerave të vendit është një nga faktorët e tij. Shumë prej tyre kanë arritur nivelet më të ulëta historike. Rruga dalja, në përputhje me rrethanat, shihet në zhvillimin e potencialeve jetike të vendit, të cilat... korrespondojnë me vlerat më të larta të shtetit.”

Dhe jo vetëm shkencëtarët dhe politikanët e kuptojnë këtë. Gjithnjë e më shumë njerëz të zakonshëm, qytetarë të Rusisë dhe vendeve të tjera, e kuptojnë rëndësinë e ngritjes së nivelit të moralit në shoqëri, duke e konsideruar këtë proces si një mekanizëm efektiv për zhvillimin evolutiv të shoqërisë. Ka një tendencë për të përfshirë gjithnjë e më shumë rusët dhe qytetarët e vendeve të tjera në veprime që synojnë ringjalljen e moralit në botë dhe tejkalimin e magjisë së antivlerave. Një shembull i tillë janë aktivitetet e Organizatës Publike Ndërkombëtare “FOR MORALITY!”, e cila përfshin pjesëmarrës nga 50 vende. Pjesëmarrës të Lëvizjes “PER MORALI!” Ata nuk filluan vetëm me veten e tyre dhe u përpoqën të udhëheqin një mënyrë jetese morale, ata takohen me njerëz, flasin për problemet morale në shoqëri dhe gjithashtu përpiqen të përfshijnë udhëheqjen e vendeve të tyre në zgjidhjen e këtij problemi. Në veçanti, pjesëmarrësit e Lëvizjes zhvilluan një dokument programor "Doktrina e Moralit të Lartë" (në tekstin e mëtejmë doktrina), i cili paraqet një vështrim mbi shkaqet e gjendjes aktuale të shoqërisë, përcakton udhëzimet kryesore të vlerave, përcakton bazën. koncepte dhe sugjeron mënyra për të dalë nga kriza ideologjike. Doktrina përmban konceptin e ideologjisë së një shoqërie shumë morale, e cila mund të shërbejë si bazë për formimin e politikave publike, përmirësimin e kuadrit ligjor, si dhe për zhvillimin e programeve të synuara në fushën e përmirësimit të moralit.

Deformimet ekzistuese në sferën shpirtërore dhe morale manifestohen qartë kur krahasohet kuptimi i koncepteve bazë si Zoti, njeriu, bota fizike, shoqëria, liria, fuqia e të tjera të paraqitura në Doktrinë. Shqyrtimi i tyre do të ndihmojë, sipas mendimit tonë, për të parë një rrugëdalje nga situata aktuale e krizës.

Koncepti i "Zotit". Në një shoqëri konsumatore, ky koncept pushon së perceptuari si një burim i vlerave absolute që përcaktojnë tërë jetën e një personi. Në vend të kësaj, futet fetishizmi - adhurimi fetar i vlerave materiale dhe dominon kulti i parasë. Psikologjia e "fast food" shfaqet edhe në çështjet e besimit. Shpesh adhurimi i Zotit është formal, i lidhur vetëm me respektimin e ritualeve.
Objektivisht, Zoti është Ligji Suprem që qeveris Universin. Gjithçka i nënshtrohet këtij Ligji. Ndjekja e tij lejon që individi të zhvillohet shpirtërisht dhe moralisht.

Çështja e ekzistencës së Zotit po kalon gradualisht nga fusha e arsyetimit fetar dhe filozofik në fushën e kërkimit shkencor. Kështu, në botë ka një numër të madh konstantesh themelore fizike (graviteti, forca elektromagnetike, ndërveprimi bërthamor, raporti i rrezes së Tokës me distancën nga Dielli dhe të tjera). Rezultatet e hulumtimit nga matematikanët, Problemi i Moralit dhe kriza globale e shoqërisë së fizikantëve dhe astrofizikanëve nga e gjithë bota - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean dhe të tjerë - tregojnë se ndryshimi më i vogël në cilindo prej tyre do të çonte në shkatërrimin e Universit. Kërkimet shkencore në këtë fushë i lejuan shkencëtarët të arrinin në përfundimin se ekziston një Supermendje që kontrollon Universin.

Fizikani më i madh i shekullit të 20-të, Arthur Compton, laureat i çmimit Nobel, thotë: “Besimi fillon me njohurinë se Mendja Supreme krijoi Universin dhe njeriun. Nuk e kam të vështirë ta besoj këtë, sepse fakti i ekzistencës së një plani dhe rrjedhimisht të arsyes është i pakundërshtueshëm. Rendi në Univers, i cili shpaloset para syve tanë, dëshmon vetë të vërtetën e thënies më madhështore dhe më sublime: "Në fillim është Zoti".

Deklarata të ngjashme janë bërë në kohë të ndryshme nga: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sakharov, P.P. Garyaev dhe shumë shkencëtarë të tjerë të botës.
Koncepti i "botës fizike". Në shoqërinë moderne, ekziston një ide se ekziston vetëm një botë fizike që mund të shihet, preket, studiohet, ndahet në pjesët përbërëse të saj, prandaj i gjithë aktiviteti është i kufizuar në këtë botë.
Megjithatë, shkencëtarët kanë vërtetuar se bota fizike është vetëm "maja e ajsbergut". Fituesi i çmimit Nobel, fizikani italian C. Rubbia, pretendon se materia e dukshme përbën vetëm një të miliardën e gjithë Universit. Universi është shumë më i gjerë dhe shkencëtarët ofrojnë dëshmi të niveleve të reja të jetës në të. Zbulimi nga shkencëtari rus S.V. Zenin i gjendjes së materies në fazën e informacionit, zhvillimi nga fizikani anglez D. Bohm i teorisë së natyrës holografike të Universit, zbulimet e shkencëtarëve rusë G.I. Shipov dhe A.E. Akimov në fushën e teorisë së fushave të vakumit fizik dhe rrotullimit tregojnë natyrën me shumë nivele dhe ekzistencën e kontrollit inteligjent të Universit.
Koncepti i "Njeriu". Në një shoqëri konsumatore, një person shihet si pjesë e botës materiale. Ai ka një "fillim" (lindje) dhe një "mbarim" (vdekje) - ashtu si çdo objekt ose proces në botën fizike ka origjinën dhe shkatërrimin e tij. Dhe meqenëse, sipas shumicës, një person jeton një herë, atëherë duhet të jetojë jetën e tij të vetme duke shijuar të gjitha përfitimet e saj. Është e pamundur të bëhesh i përsosur në një jetë, kështu që nuk ka kuptim të përpiqesh për moral të lartë, i cili përfshin kufizime të brendshme dhe vetëdisiplinë.

Sidoqoftë, nëse marrim parasysh se Universi është një sistem kompleks me shumë nivele i ekzistencës së planeve të ndryshme të ekzistencës, prandaj, një organizëm i gjallë kaq kompleks si një person është gjithashtu shumëdimensional. Teknologjitë kompjuterike GDV-grafike të zhvilluara nga K.G. Korotkov dhe bazuar në efektin Kirlian, tregojnë qartë praninë e një komponenti energjetik në një person - një biofield, i cili pasqyron mendimet dhe ndjenjat e tij.
Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë

Përveç pjesës së vdekshme, njeriu ka edhe një pjesë të pavdekshme, e cila evoluon në shumë mishërime. Gjatë shumë prej jetës së tij, një person grumbullon përvojë, zhvillon cilësitë e tij më të mira dhe, sipas një marrëdhënieje shkak-pasojë, korr pasojat e veprimeve të tij të kryera jo vetëm në një jetë, por në të gjitha ekzistencat e mëparshme. Nëse një person do ta dinte se jeton më shumë se një herë, do të mendohej thellë para se të kryente një veprim imoral. Ai do të kuptonte se nëse ai ofendonte dhe poshtëronte, mashtronte dhe vriste dikë në një mishërim të mëparshëm, atëherë në rilindjen e mëvonshme ai vetë do të ofendohej dhe poshtërohej, mashtrohej dhe vritej.

Qasja shkencore për studimin e rimishërimit, e cila është zhvilluar që nga viti 1960, dhe organizimi në vitin 1980 i Shoqatës Ndërkombëtare për Studimin e Jetëve "të kaluara", e cila përfshin shkencëtarë nga Britania e Madhe, Gjermania, SHBA, Rusia dhe vende të tjera. , kanë bërë të mundur dokumentimin e mijëra rasteve të kujtimeve të jetëve të kaluara. Për shembull, mjeku amerikan, profesor I. Stevenson, kaloi 40 vjet duke studiuar 3000 raste të kujtimeve të fëmijëve të jetëve të kaluara.

Mësimi në kopshte dhe shkolla vetëm dy Ligje të Universit: për marrëdhënien shkak-pasojë dhe për rilindjen e pjesës së pavdekshme të njeriut - në një ose dy breza do ta ndryshonte rrënjësisht shoqërinë dhe do ta drejtonte atë në rrugën morale.

Pasi kemi shqyrtuar në detaje tre konceptet e para, ne do të shqyrtojmë shkurtimisht pjesën tjetër.
"Shoqëria" - në një shoqëri konsumatore, pabarazia supozohet të jetë racore, pronësore, fetare dhe të tjera. Në një shoqëri shumë morale, njerëzimi është një vëllazëri popujsh.
"Liria" - në një shoqëri konsumatore manifestohet në mosrespektim të Ligjit Suprem. Lejimi, abuzimi për të kënaqur dëshirat dhe për të marrë kënaqësi. Në një shoqëri shumë morale, liria është nevoja e vetëdijshme për të ndjekur Ligjin Suprem që ekziston në Univers. Liri e pakufizuar për të vepruar në kuadër të këtij ligji.

"Pushteti" - në një shoqëri konsumatore, pushteti synon të mbajë masat në bindje, të ndjekë situatën politike, të lindë korrupsionin dhe luftën për pushtet. Pozicionet janë blerë. Në një shoqëri shumë morale, pushteti është një detyrë e nderuar. Përfaqësuesit më të mirë të shoqërisë zënë pozicione drejtuese në përputhje me cilësitë e tyre morale.
"Financa" - në një shoqëri konsumatore, vepron si një mjet menaxhimi, manipulimi, kontrolli, skllavërimi. Në një shoqëri shumë morale, financat janë një fenomen i përkohshëm në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror (si një ekuivalent shkëmbimi, një mjet kontabiliteti dhe shpërndarjeje).

"Puna" - në një shoqëri konsumatore është një mënyrë për të fituar para. Në një shoqëri shumë morale, puna është gëzimi më i lartë, një mënyrë e vetë-realizimit krijues të një personi.
"Luftërat" - në një shoqëri konsumatore, janë një mjet lufte për pushtet, kontroll, pasuri dhe burime natyrore. Në një shoqëri shumë morale ka një botë pa luftëra. Zbatimi i parimit të mosdhunës në marrëdhëniet ndërkombëtare, sociale dhe ndërpersonale.
"Mjekësi, kujdes shëndetësor" - në një shoqëri konsumatore, trajtimi dhe ilaçet përdoren si një mjet fitimi. Nuk ka interes që personi të jetë i shëndetshëm. Në një shoqëri morale, qëllimi i tyre është shëndeti i çdo personi. Baza e shëndetit është harmonia me Natyrën.

“Arsimi” është në një shoqëri konsumatore një mjet për të riprodhuar fuqinë punëtore dhe për të rrënjosur te qytetarët cilësitë e nevojshme për shtetin. Në një shoqëri morale, çdo person duhet të marrë edukimin më gjithëpërfshirës si një mjet për të zbuluar potencialin e brendshëm të individit.

"Media" - në një shoqëri konsumatore, kjo është një burim i manipulimit të ndërgjegjes masive. Ata përmbushin rendin shoqëror të atyre që janë në pushtet. Ato kontribuojnë në marrëzinë e popullatës. Në një shoqëri morale, ato kontribuojnë në zgjerimin e horizontit të çdo anëtari të shoqërisë. Zgjeroni dhe thelloni njohuritë.

“Arti” – në shoqërinë konsumatore konsiderohet si produkt komercial i konsumit masiv. Pasqyron imoralitetin e shoqërisë. Në një shoqëri shumë morale, ajo jep shembuj të moralit dhe moralit të lartë, ngre vetëdijen e njerëzve.

"Shkenca" - në një shoqëri konsumatore, i shërben interesave të elitave financiare. Zbulimet shkencore përdoren për përfitime dhe për qëllime ushtarake. Në një shoqëri morale, shkenca studion ligjet e universit dhe e ndihmon njerëzimin t'i ndjekë ato. Të gjitha arritjet dhe zhvillimet shkencore kanë për qëllim përmirësimin e jetës njerëzore.

"Familja" - në një shoqëri konsumatore, ka një degjenerim të familjes: martesa të të njëjtit seks, familje me një prind, perversitete seksuale. Në një shoqëri morale, familja është shtylla e shoqërisë dhe e shtetit.
"Koha e lirë" - në një shoqëri konsumatore, përdoret për kënaqësi dhe argëtim. Në një shoqëri morale përdoret për edukim dhe vetë-përmirësim.
Autorët e Doktrinës së Moralit të Lartë besojnë se ringjallja e moralit duhet të bëhet një program kombëtar, një ideologji kombëtare, e promovuar në të gjitha nivelet, në të gjitha mënyrat e mundshme. Vetëm në këtë rast është e mundur të kapërcehet kriza morale globale e shoqërisë moderne.

Shtetet e ndërtuara mbi parime morale kanë pasur gjithmonë avantazhe sociale, ekonomike dhe politike, të cilat i çuan në prosperitet dhe rritje të mirëqenies. Prandaj, e vetmja rrugëdalje nga çdo krizë është përmirësimi i moralit të njerëzve. Kur njeriu bëhet gjithnjë e më i moralshëm, ai vetë automatikisht fillon të braktisë atë që është e pamoralshme.

Tani media moderne përshtatet me dëshirat më të ulëta të njerëzve, duke promovuar shembuj të ulët: vrazhdësi, duhanpirje, dhunë, abuzim seksual dhe perversitet, e të tjera. Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë Megjithatë, shteti gjeti forcën në nivelin më të lartë për të nisur një fushatë kundër pirjes së duhanit dhe alkoolizmit të popullatës. Hapi tjetër duhet të jetë depërtimi në ekranet televizive, në radio, në faqet e botimeve të shembujve më të lartë, më moralë, të bukur të artit dhe kulturës, të cilat duhet të zhvendosin gradualisht (jo duke ndaluar) vulgaritetin, vrazhdësinë dhe dhunën nga vetëdija. të popullit, pra nga të gjitha fushat e jetës shtetërore. Është e nevojshme të futet në ndërgjegjen e njerëzve të kuptuarit e Zotit si Ligji më i lartë moral që ekziston në Univers. Është e nevojshme që në nivel shtetëror të promovohen koncepte morale si nderi, sinqeriteti, mirësia, modestia, dashamirësia e të tjera. Rusia duhet të bëhet një kështjellë e moralit në botë!

Më 13 shtator 2011, Kisha e Scientologjisë në Moskë organizoi një tryezë të rrumbullakët "Si të krijojmë një botë të bazuar në besim, ndershmëri dhe kompetencë", organizuar nga lëvizja publike "Rruga drejt lumturisë".
Në diskutimin e problemit të ringjalljes së moralit, që shoqëria po humbet, morën pjesë personalitete qeveritare dhe publike, përfaqësues të diasporës, mësues e biznesmenë, pedagogë e juristë.

Autori i kësaj pyetje ishte lëvizja "Rruga drejt lumturisë", qëllimi i së cilës është të përhapë gjerësisht parimet e arsyeshme të përshkruara në librin e L. Ron Hubbard "Rruga drejt lumturisë". Libri përmban 21 parime dhe është kodi i parë moral jofetar i bazuar në sensin e shëndoshë. Ai nuk ka lidhje me asnjë fe. Në thelb, ai është një udhërrëfyes, një hartë, një navigator në jetën e çdo personi. Udhëzimet janë paraqitur në një gjuhë të arritshme, larg didaktike dhe, përveç kësaj, përmbajnë shembuj shpjegues që çojnë në kuptim më të madh.

U propozua për të rivendosur rënien e moralit duke popullarizuar kodin dhe udhëzimet e përshkruara në të. Siç shkruante vetë autori, L. Ron Hubbard: "Thjesht duhet të ruash rrjedhën e librit "Rruga drejt lumturisë" në shoqëri. Dhe, ashtu si vaji që qetëson valët e tërbuara, qetësia do të përhapet gjithnjë e më tej.”

Në mbështetje të këtij projekti foli i ftuari special i takimit, Andrey Vladimirovich Babushkin, kryetar i Komitetit për të Drejtat Civile, anëtar i Këshillit Publik në Drejtorinë e Punëve të Brendshme të qytetit të Moskës. Në fjalën e tij ai ngriti problemin e krimit dhe lidhjen e tij me rënien e moralit, moralit dhe nivelit arsimor në shoqëri. Andrei Vladimirovich vuri në dukje mungesën e një programi, me përjashtim të një, i cili nuk imponon një botëkuptim mbi një person, por e fton atë të kuptojë të kaluarën e tij dhe të pranojë me vetëdije një lloj sjelljeje shoqërore për veten e tij.

Një argument shtesë në favor të "Rrugës drejt lumturisë" ishte fjalimi i Galina Vladimirovna Stroeva, Kandidate e Shkencave Pedagogjike, Anëtare korresponduese e Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës. Statistikat që ajo njoftoi u treguan qartë të ftuarve efektivitetin e përdorimit të librit "Rruga drejt lumturisë" në punën me të burgosurit.

Në fund të takimit, pjesëmarrësit morën një informim mbi kodin moral nga Aidar Rustemovich Sultanov, një nga avokatët më të mirë në Rusi, i cili ka fituar më shumë se një fitore në Gjykatën Kushtetuese, si dhe në Gjykatën Evropiane të Njeriut. Të drejtat. Autor i më shumë se 90 artikujve dhe punimeve shkencore, udhëheqës i grupit "Rruga drejt lumturisë" në qytetin e Nizhnekamsk që nga viti 1996 dhe, ndër të tjera, pedagogu më i mirë i "Rruga drejt lumturisë" në Rusi dhe Evropë. Ai u përpoq të jepte një kuptim më të plotë jo vetëm të titullit të librit, por edhe të kodit në tërësi.

Organizatorët u përpoqën t'i bënin vetë pjesëmarrësit pak më të lumtur me ndihmën e një filmi të bazuar në librin "Rruga drejt lumturisë". Disa episode u shfaqën gjatë vetë takimit dhe ata do të mund ta shikojnë atë të plotë në shtëpi - secilit prej tyre iu dha një DVD me një video film dhe disa broshura.

Apelim

Përshëndetje, lexues i dashur!

Faleminderit per vemendjen. Ju ofrohen njohuri të mbledhura dhe të përpunuara nga administrata e grupit " Rod.Rus.Liria . Gjithçka është përshkruar në artikull prej tyre emri. Ne mirëpresim kritikat dhe sugjerimet konstruktive.

Që në lashtësi, morali ka qenë objekt studimi nga studiues të ndryshëm. Njerëzit e kanë kuptuar prej kohësh se një strukturë e tillë në personalitetin e njeriut është kryesisht përgjegjëse për botëkuptimin, drejtimin e vetë personalitetit, veprimtarinë njerëzore, përcakton vetëdijen shoqërore dhe rregullon jetën shoqërore në masën më të madhe. Megjithatë, deri më tani i gjithë kërkimi është fokusuar në dy fusha të rëndësishme.

Kjo, Së pari, teoria e moralit (çështjet e përcaktimit të moralit, strukturës së tij, aspekteve shpirtërore dhe filozofike dhe problemet e manifestimit në një shoqëri të caktuar),

A, Së dyti- studimi i moralit të të rinjve (shkollorë, studentë, parashkollorë), si vlera më e madhe nga pikëpamja e strukturës së ardhshme të shoqërisë.

Nuk ka studime për moralin e popujve të ndryshëm dhe kjo nuk na lejon përfundimisht t'u përgjigjemi pyetjeve të moralit global, përfaqësimit të tij në përgjithësi, si dhe të bëjmë një analizë krahasuese, të ndërtojmë një hartë dhe të zbulojmë burimet e moralit dhe imoralitetit në Bota.

Në këtë artikull ne do të plotësojmë këtë boshllëk, i cili do të bëjë të mundur përgjigjen e pyetjeve spekulative të tilla si "Perëndimi në kalbje" dhe "pershpirtshmëria ruse" dhe të shpërndajë mitin se "të gjithë njerëzit janë të mirë".

Nga pikëpamja e krizës aktuale globale (politike, ekonomike, mjedisore) dhe duke marrë primatin e moralit në raport me rendin shoqëror, le të përpiqemi të kuptojmë se cilët popuj janë shpresa e shoqërisë globale për një të ardhme të ndritur.

* * * * *

I. H morali njerëzor

Ky kapitull është një ese e shkurtër filozofike. Nëse jeni të interesuar për vetë studimin dhe përfundimet e tij, mund ta kaloni atë.

Ky, si të thuash, aspekt i personalitetit njerëzor ka shumë përkufizime. Dhe, si rezultat, konfuzion në mirëkuptim.

Le të bëjmë menjëherë një rezervë se kuptimi ynë korrespondon më së afërmi me përkufizimin e Fjalorit të Ozhegov ( Morale - Cilësitë e brendshme, shpirtërore që drejtojnë një person, standardet etike; rregullat e sjelljes të përcaktuara nga këto cilësi. Fjalori i Ozhegov, "Az", 1992).

Kjo do të thotë, morali është një strukturë e caktuar informacioni në personalitetin e një personi, e përbërë nga elementë transformues që lejojnë dikë të formojë një qëndrim të caktuar ndaj informacionit të marrë në kategoritë e së mirës / së keqes, e ndershme / e pandershme, e mëshirshme / mizore, dashuria / indiferenca. lumturia/vetmia (në kuptimin e lumturisë si gjendje e një pjese të botës dhe shoqërisë; C. PJESA. E - së bashku me një pjesë të ekzistencës/qenies). Në përputhje me këtë qëndrim, një person ndërton pamjen e tij, një pasqyrim të botës në ndërgjegjen e tij, dhe ky reflektim përcakton të menduarit dhe sjelljen e tij. Domethënë, në mënyrë figurative, morali është një pasqyrë e brendshme, falë së cilës e gjithë bota, absolutja (ose Zoti për besimtarët) pasqyrohet brenda një personi.

Mund të jetë një pasqyrë e shtrembër, e thyer, e turbullt, që jep një pamje të pasaktë dhe e vendos një person në rrugën e sëmundjes dhe vdekjes, ose një pasqyrë holistike, e plotë, e qartë dhe e qëndrueshme - duke bërë të mundur ndërtimin e jetës në përputhje të plotë me kozmikun. parim moral (në përputhje me provincën e Zotit), duke qenë baza e shëndetit moral të individit dhe shoqërisë, arsyeja e pavdekësisë së tyre.

Nga pikëpamja e shëndetit të shoqërisë, mund të dallohet vetëm një kategori objektive e së mirës/së keqes, pasi ajo reflekton më së shumti fokusin në mbijetesën e shoqërisë ose dekompozimin dhe vdekjen e saj. Kjo kategori njihet mirë dhe kuptohet nga individët në një kuptim të gjerë si dashuri për shoqërinë e tyre (dhe jo domosdoshmërisht në një kontekst fetar!).

Për shkak të kësaj, vetë koncepti i moralit përdoret shpesh si matës i vetvetes, domethënë nuk është struktura që kuptohet, por masa e kësaj strukture. Në mënyrë alegorike, kjo është cilësia e asaj pasqyre të botës. Është i cilësisë së mirë - "i mirë" ose i cilësisë së dobët / i keq - "i keq". Në këtë kuptim, mund të flasim për njerëz dhe kombe morale dhe imorale. Në varësi të kontekstit, ne do ta përdorim këtë kuptim të moralit si një masë e së mirës ose së keqes.

II. RRETH vlera e moralit

Siç mund të kuptohet nga interpretimi i moralit, për ta vlerësuar atë për të gjithë shoqërinë, duhet të dini se çfarë është e shëndetshme/e dobishme (e mirë) për shoqërinë dhe në çfarë mase është e pranishme. Për vlerësim, mund të vlerësohet, për shembull, morali mesatar i të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Rrjeti social VKontakte ofron një mjet të shkëlqyeshëm për këtë - një studim mbi temën e pozicionit të jetës.

Mirësia dhe ndershmëria (DH)

Pushteti dhe pasuria (BB)

Inteligjenca dhe kreativiteti (MB)

bukurinë dhe shëndetin (KZ)

Guximi dhe këmbëngulja (SU)

Humor dhe dashuri për jetën (YUZH)

Në përgjithësi, ne do të jemi të interesuar për 2 grupe vlerash. E para është DC dhe VB, e dyta është MB, KZ, SU dhe YUZH. Duke zgjedhur një grup të caktuar të të anketuarve, mund të kuptoni se sa përqind e njerëzve e konsiderojnë këtë ose atë vlerë si më të rëndësishmen dhe cilat vlera janë, në përputhje me rrethanat, më pak të rëndësishme. Natyrisht, vlera e zgjedhur do të lidhet gjithashtu me cilësitë që zhvillon personi në vetvete, domethënë, thjesht do të pasqyrojë moralin e vetë personit.

Grupi i parë do të jetë me interes më të madh për ne.

Së pari, ju mund të vlerësoni menjëherë përqindjen e njerëzve me dashamirësi mbizotëruese (dhe vlerat e lidhura - ndershmëria, mëshira, etj.).

Së dyti, mund të vlerësohet gjithashtu se sa njerëz kanë moral thellësisht të mangët ose, me fjalë të tjera, janë të pamoralshëm. Për ta bërë këtë, duhet të keni parasysh se vlerat e grupit të dytë nuk kundërshtojnë mirësinë dhe ndershmërinë.

Njerëzit me vlera të tilla dominuese mund të konsiderohen thjesht si delirantë - duke mos kuptuar përparësinë e shëndetit moral të tyre dhe publikut në lidhje me bukurinë, shëndetin fizik, inteligjencën dhe kreativitetin, humorin, etj.

Zgjedhja e pushtetit dhe e pasurisë bie në kundërshtim të fortë me mirësinë dhe ndershmërinë. Për më tepër e rëndësishme jo vetvetiu prania e dëshirës për pushtet dhe para, përkatësisht përcaktimi i këtyre vlerave si parësore. Shumica e njerëzve të këqij nuk thonë se janë të këqij. Ata argumentojnë se konceptet e së mirës dhe të së keqes janë të paqarta, nuk ka kufi mes tyre dhe duhet të kujdeset për përfitimet e veta, dhe përfitimi i tij reduktohet në vlera materiale dhe detyrime.

Por përparësia e këtyre vlerave bie gjithmonë në kundërshtim me fokusin tek njerëzimi - mirësia, ndershmëria dhe morali në përgjithësi. Për ta thjeshtuar, individi, si dhe shoqëria, gjithmonë përballet me pyetjen nëse duhet të shpenzojë para për një person, interesat e tij reale (familja, dashuria, arsimi, jeta dhe shëndeti) apo t'i mbajë këto para në derrkuc ( zyrtarët dhe oligarkët, elita në rastin e shoqërisë).

Orientimi drejt moralit gjithmonë bie ndesh me orientimin drejt vlerave materiale dhe është i kundërt me pozicionin e përparësisë së këtyre vlerave. Gjëja më e rëndësishme këtu nuk është vlerësimi i lartë i një personi për pasurinë dhe fuqinë materiale si të tilla, por vënia e tyre në ballë, bindja për rëndësinë e tyre më të madhe se mirësia, gatishmëria për të sakrifikuar njerëzimin për ta. Me fjale te tjera, parësia fuqia dhe pasuria janë e kundërta e mirësisë dhe moralit, pra imoraliteti dhe e keqja.

Le të vlerësojmë moralin bazuar në të dhënat e disponueshme. Së pari, le të prezantojmë një koncept të tillë si bindja e mirësisë (U ) . Është e qartë se për shumë njerëz mirësia dhe ndershmëria janë gjërat më të rëndësishme, por ata nuk janë shumë të sigurt për këtë, është e lehtë të lëkunden bindjet e tyre dhe ata do të vendosin që gjëja kryesore është inteligjenca apo bukuria, por ka nga ata që janë absolutisht të bindur për përparësinë e mirësisë gjatë gjithë jetës së tyre, të ndërtuar mbi këtë besim. Në fakt, kjo bindje do të jetë një masë e moralit të një personi individual dhe shuma totale për të gjithë individët do të pasqyrojë moralin e të gjithë shoqërisë ( L përgjithësisht):

L total = shumaU = N dch*U e mërkurë(N dch - numri i njerëzve me vlera dch dhe U av - bindje mesatare)

Këtu ne kemi lënë pas dore moralin e njerëzve me vlera të ndryshme nga DH, pasi ne vlerësojmë moralin e grupit të dytë rreth 0, dhe morali mesatar i BB është negativ, por N BB është pothuajse gjithmonë shumë më pak se Ndch.

Sa më i ulët të jetë mesatarja e besimit në mirësi, aq më të larta janë gjasat e njerëzve të këqij, d.m.th. N wb~1/U cf (N vb - numri i njerëzve me vlerat kryesore të Bankës Botërore ).

Si rezultat, për të vlerësuar moralin e shoqërisë, kemi: L e përgjithshme~N dch/N vb.

NË Shtojca 1 Ekziston një tabelë me të dhëna për gjendjen e jetës së njerëzve nga vende dhe qytete të ndryshme, një profil mirësisë dhe një vlerësim të moralit të shoqërive përkatëse.

III. RRETH rezultatet e shkrimit, gabimet dhe korrigjimet

Shtojca 1 paraqet kolonat e mëposhtme:

1. Emri i vendit/qytetit ose ndonjë mostër.

2. Numri i njerëzve të regjistruar në VKontakte.

3-8. Numri i atyre që zgjodhën, përkatësisht, DC, YUZH, SU, MB, KZ, VB.

9. Koeficienti i njerëzve të mirë është përqindja e PM në raport me shumën e atyre që zgjodhën të paktën diçka si vlerë për "Gjëja kryesore është te njerëzit":

Kdch=100%*N dch/ (N dch+N jug+N su+N MB+N su+N wb)

Ky parametër përcakton përqindjen e njerëzve të mirë në shoqëri.

10. Masa e moralit ( L), e përcaktuar si relacion N dch/N vb. Në vetvete, ky raport, ndër të tjera, ka një kuptim të thjeshtë, të kuptueshëm dhe të rëndësishëm si numri i njerëzve të mirë për një të keq.

11. Gjithashtu, për lehtësinë më të madhe të perceptimit, kemi prezantuar gradimin e mëposhtëm të moralit të shoqërive:

Shumë moral (L > 35)

Morali (25>L >35)

Morali i ulët (15>L >25)

Imorale (L<15)

Blloku i parë i linjave janë të dhënat sipas vendit, tjetri janë disa qytete të mëdha. Blloku i tretë është një studim i qyteteve të liderëve të moralit dhe imoralitetit. Blloku i katërt është një studim i moralit, i ndarë sipas kategorive të moshës.

Nga të dhënat e paraqitura, mund të kuptohet menjëherë se, me përjashtim të rasteve të izoluara (Kolumbia dhe Argjentina), shumica dërrmuese e shoqërive në vende dhe qytete zgjedhin PM. Kjo do të thotë, të gjithë njerëzit në planetin tonë, pavarësisht nga besimi, ngjyra e lëkurës dhe vendbanimi, janë kryesisht të sjellshëm.

Kjo ndoshta pasqyron vetinë objektive të moralit njerëzor - dëshirën për mirësi dhe vlerat me të cilat lidhet - dashurinë, mëshirën dhe dhembshurinë, nderin dhe ndershmërinë... në përgjithësi, çfarë nënkuptohet me njerëzimin. Kjo është ajo që tregon koeficienti i njerëzve të mirë. Si rregull, jo më shumë se gjysma zgjedhin përparësinë e vlerave të tjera në total.

VB, në krahasim me DC, zakonisht zgjidhet nga disa pikë përqindjeje. Statistikat i kontrastojnë në mënyrë të pashmangshme këto dy kategori të zgjedhjes publike, gjë që konfirmon korrektësinë e konceptit të vlerësimit moral që kemi përdorur.

Aspekti tjetër është masë e moralit.

Gjëja e parë që mund të thuhet është heterogjeniteti domethënës i moralit sipas vendndodhjes gjeografike. Morali i vendeve fqinje mund të ndryshojë ndjeshëm, siç është rasti me Moldavinë dhe Rumaninë. Ky është shembulli më i hapur. Morali i këtyre popujve ndryshon deri në 4 herë(L janë përkatësisht 45 dhe 11.7)!

Ne besojmë se kjo tregon dallime thelbësore në botëkuptim popujve të këtyre vendeve.

Gjithashtu, për shembull, morali i Brazilit dhe Argjentinës ndryshon me një faktor 2 (përkatësisht 25.7 dhe 13.2). Përveç heterogjenitetit të vendeve fqinje, ka edhe heterogjenitet brenda vendeve.

Për shembull, Britania e Madhe përgjithësisht jo shumë morale (L = 21) ka një kapital krejtësisht imoral (L = 9.6)!

Mund të vërehet gjithashtu një tendencë e rënies së moralit në qytetet e mëdha. Kështu, për shembull, në përgjithësi, Rusia shumë morale (L = 36.7) ka qytete të mëdha me moral të ulët të Moskës dhe Vladivostok (morali i të dy qyteteve është rreth 22).

Është gjithashtu e nevojshme të sqarohet pika e mëposhtme. Mund të supozohet se për vendet jo-ruse mostra VKontakte mund të mos jetë përfaqësuese.

Epo, me të vërtetë, ndoshta e njëjta SHBA doli të jetë imorale jo sepse ata kanë një shoqëri imorale, por kryesisht për shkak të emigrantëve imoralë rusishtfolës që kanë një profil në VKontakte?

Për të vlerësuar efektin e mundshëm në fund të tabelës në Shtojcën 1, ne kryem një analizë për amerikanët me emra të njohur amerikanë që praktikisht nuk gjenden te rusët (John, Paul, Michael, James, etj. për burrat dhe Amanda, Lisa, Amelia, etj. për gratë). Siç mund ta shihni, koeficienti i marrë i mirësisë dhe masa e moralit nuk ndryshojnë shumë nga ato për të gjithë të anketuarit e një gjinie të caktuar:

Për burrat amerikanë me emrat e specifikuar L = 9.6

Për të gjithë meshkujt në SHBA L = 7,4

Për gratë amerikane me emrat e specifikuar L = 15.4

Për të gjitha gratë amerikane L = 14,8

Efekti mund të sjellë një gabim të vogël për L, i cili është mjaft i vogël për vlerësimet në studimin tonë. Dallimi është veçanërisht i madh midis meshkujve (9.6 kundrejt 7.4), gjë që mund të shpjegohet jo vetëm nga sasia e vogël e të dhënave, por edhe nga morali i ulët i banorëve rusë të Amerikës.

Një pikë tjetër është kontrollimi i përfaqësimit të kampionit sipas atyre që kanë përzgjedhur disa parametra në pyetësorin e tyre. Mund të rezultojë se shpërndarja e qëndrimeve morale ndikon në faktin e plotësimit të pyetësorit në këtë fushë.

Për të kontrolluar, asistentët tanë intervistuan 100 persona secili në Moskë dhe Kiev me një kampion të caktuar sipas gjinisë dhe moshës. Ne krahasuam të dhënat (fundi i Shtojcës 1) me ato të ofruara nga VKontakte, dhe rezultoi se ato përkojnë me një gabim prej 6% për DC, 10-20% për YUZH, MB dhe SU dhe një gabim i madh për KZ dhe VB , sepse sipas tyre pak të dhëna.

Përafërsisht e njëjta pasqyrë krahasuese vërehet për Kievin (pa llogaritur ndryshimin e madh në Afrikën e Jugut, i cili gjithashtu mund të shpjegohet me një kufizim për shkak të një sasie të vogël të dhënash). Nga kjo arrijmë në përfundimin se metoda jonë vlerësimet morali duke përdorur të dhënat e rrjetit social është i saktë dhe është e mundur që të dhënat e VKontakte të ekstrapolohen në të gjithë shoqërinë.

Gabimi tjetër lidhet me shpërndarjen e moshës së atyre që plotësuan botëkuptimin. Morali varet fuqimisht nga gjinia dhe, siç do të shihet më poshtë, nga mosha e të anketuarve. Shpërndarjet e moshës ndryshojnë shumë nga vendi në vend.

Për më tepër, vetë përdoruesit e VKontakte janë kryesisht të rinj, prandaj, duke folur në mënyrë rigoroze, L më shumë pasqyron moralin e popullatës së re dhe aktive. Për t'u përshtatur për këtë efekt, ne ndërtuam një vlerësim të moralit të "të rinjve" (njerëzit e moshës 19-30 vjeç).

Siç do të shihet më poshtë, morali i këtij grupi për vendin e përzgjedhur është minimal dhe është afërsisht i njëjtë për mosha të ndryshme brenda vetë grupit.

Është më e përshtatshme të përdoret një vlerësim i tillë si një karakteristikë krahasuese e moralit, megjithëse gabimi që lidhet me shpërndarjet e moshës së banorëve të vendeve të ndryshme ende nuk është eliminuar (në rastin e shpërndarjeve si vendet e botës ruse, raporti mesatar N dch / N wb do të jetë një herë e gjysmë më i madh se në rastin mesatar vetëm për të rinjtë). Prandaj, ne thjesht krahasuam moralin e "rinisë" (L m) me moralin e të gjithë të anketuarve në vend (L) dhe rregulluam vlerësimin moral në rast të një ndryshimi të madh (|L -L m|/L është më shumë se 20% ose më shumë se 15% dhe në të njëjtën kohë L është në vlerësimin kufitar).

Të dhënat për moralin e të rinjve dhe L m janë paraqitur në kolonat 2-4 të Shtojcës 2. Si rezultat, vlerësimet u rregulluan për një numër vendesh (vlerësimet përfundimtare të moralit tregohen në këtë artikull duke marrë parasysh këtë rregullim). Pra, u përshtatën këto vende: Bullgaria (morale në vend të shumë moralit), Serbia, Norvegjia, Irani (moral i ulët në vend të moralit), Britania e Madhe dhe Meksika (imorale në vend të moralit të ulët) dhe, së fundi, Kirgistani, që doli. për të qenë e kundërta më moral - moral në vend të moralit të ulët, siç u vlerësua fillimisht.

Dhe amendamenti i fundit lidhet me shpërndarjen gjinore të të anketuarve. Siç shihet nga analiza krahasuese në fund të Shtojcës 1, morali i burrave është mesatarisht 2-2,5 herë më i ulët se ai i grave, gjë që mund të shpjegohet me një përfshirje shumë më të fortë në kultet e parasë dhe pushtetit në krahasim me ndaj grave për shkak të rolit të tyre klasik si mbajtës i familjes.

Kombinuar me shpërndarjen e moshës, shpërndarja gjinore e ndërlikon më tej detyrën. Jo vetëm morali varet nga gjinia, por edhe numri i të anketuarve (numri i grave që plotësuan botëkuptimin ndryshon nga ai i burrave).

Për të marrë një vlerësim adekuat të moralit, është e nevojshme të llogaritet veçmas N dch dhe N wb për burrat dhe gratë, dhe vlerësimi përfundimtar i moralit do të jetë i barabartë me (L burri + L gratë)/2, ku L burri dhe Gratë janë morale të vlerësuara veçmas për burrat dhe gratë.

Në Shtojcën 2, kemi llogaritur moralin e vendeve duke marrë parasysh gjininë dhe për grupin e të rinjve (19-30 vjeç) - kolonat 5-9. Ndryshimi në vlerësim për shumicën e vendeve doli të ishte i parëndësishëm; për disa nuk është e mundur të bëhet një vlerësim për shkak të sasisë së vogël të të dhënave (të dhëna të tilla nuk u morën parasysh).

Si rezultat, vlerësimet e disa vendeve u rregulluan. Britania e Madhe, Australia dhe Turqia ndryshuan vlerësimin e tyre nga imoral në moral të ulët, vlerësimi i Kinës, Uzbekistanit, Kirgistanit dhe Armenisë, i cili doli të ishte shumë moral, u mbivlerësua rrënjësisht (megjithëse Armenia është në kufirin e vlerësimit). Azerbajxhani është bërë moral (në kufirin e vlerësimit). Të gjitha vlerësimet në vepër tregohen duke marrë parasysh këto ndryshime. Vlerat përfundimtare të tyre janë dhënë në Shtojcën 2 (kolona 10).

IV. DHE burimet e moralit dhe imoralitetit

Në bazë të të dhënave të paraqitura, e gjithë bota mund të ndahet në zona dhe burime të moralit, zona/burime imoraliteti. Zona me moral të lartë pritet të jenë vendet e botës ruse (Rusia, Ukraina, Bjellorusia), vendet aziatike ngjitur me botën ruse (Kazakistani, Uzbekistani, Kirgistani dhe Kina), vendet që janë shtyllat e krishterimit (Italia dhe Greqia). ), si dhe Moldavia dhe, ndoshta, Armenia dhe Belgjika (vlerësimi për disa vende është i përafërt, pasi ka pak të dhëna për përgjigjet në VKontakte).

Në përgjithësi, këto vende janë morale: Evropa (Franca, Gjermania, Spanja, Bullgaria, Republika Çeke, Letonia, Finlanda), Brazili, Japonia, Azerbajxhani. Australia, Kanadaja, Britania e Madhe, Norvegjia, Estonia, Lituania, Polonia, Hungaria, Serbia, Sllovakia, Gjeorgjia, Turqia, Irani, Libani, Siria, Arabia Saudite, Mongolia, Nigeria janë me moral të ulët.

Dhe së fundi, vendet e mëposhtme janë të pamoralshme: SHBA, Meksika, Argjentina, Kolumbia, Rumania, India, Egjipti, Jordania, Palestina, të udhëhequra nga lideri i imoralitetit, Izraeli (L = 6.7). Në lidhje me Izraelin, është e nevojshme të theksohet një nuancë e caktuar që nuk vërehet në vendet e tjera - një numër i madh i personave të regjistruar të moshës 70+ vjeç dhe VB si gjëja kryesore tek njerëzit. Kjo ndoshta është një shaka, që pasqyron stereotipin e "hebrenjve të vjetër të pangopur".

Sidoqoftë, edhe nëse i marrim parasysh dhe i hedhim poshtë (duke përdorur strukturën e moshës, mund të marrim parasysh vetëm moshat më pak se 50-60 vjeç), atëherë morali i Izraelit nuk do të ndryshojë shumë (L ~ 8.6), por do të afrohet me atë të SHBA-ve, prandaj do të ishte e saktë që lideri i imoralitetit të mos konsiderohet Izraeli, por Izraeli+SHBA.

Gjithashtu, në kërkim të origjinës aktuale të moralit dhe imoralitetit, ne shqyrtuam vendbanimet e drejtuesve të klasifikimit, Kazakistanit dhe Izraelit. Të gjitha rezultatet janë paraqitur në Shtojcën Tabelën 1. Këtu do të doja të shënoja vetëm përfundimet përfundimtare.

Zona më morale në botë doli të ishte kufiri midis Kazakistanit dhe Rusisë. Qyteti më moral i gjetur ishte Petropavlovsk(L = 85). Ky qytet ndodhet në veri të Kazakistanit, pothuajse në kufirin me Rusinë, 2/3 është e populluar nga rusët dhe fillimisht ishte një kështjellë në kufijtë jugorë të Perandorisë Ruse. Qyteti i moralit dhe kulturës së paprecedentë mban emrin e shenjtorëve Pjetri dhe Pali dhe për një kohë të gjatë ishte një qendër administrative rajonale nën BRSS.

Më imoralja, bie në sy madje krahasuar me qytetet e tjera izraelite, doli të jetë Jeruzalemin(L = 3). Popullsia e Jerusalemit ka një numër ekstrem të njerëzve të këqij (një për çdo 3 të mirë) dhe është absolutisht imorale në raport me shoqëritë e tjera të planetit tonë.

Në përgjithësi, nga struktura gjeografike e moralit, mund të identifikohet një tendencë e rënies së moralit ndërsa largohet nga Lindja e Azisë, Bota Ruse dhe "shtyllat e Krishterimit" (Itali, Greqi) dhe u afrohet vendeve të Lindja e Mesme dhe Afrika.

Gjithashtu rezulton moral i ulët ose imoral popullsia e kontinenteve përveç Euroazisë ( si Amerika, Australia dhe Afrika).

V.E revolucion moral

Së fundi, le të shqyrtojmë strukturën e moralit sipas kategorisë së moshës. Dallojmë një sërë grupmoshash: deri në 14 vjeç, 15-16, 17-18, 19-21, 22-25, 26-30, 31-35, 36-40, 41-45, 46-55, 56-65 vjeç respektivisht. Për këto kategori moshash vlerësojmë në mënyrë të ngjashme koeficientin e mirësisë dhe moralit për Rusinë, Ukrainën, Bjellorusinë, SHBA-në, Izraelin etj. Na intereson veçanërisht vlerësimi i moralit.

Së pari Ajo që vihet re është një rënie e mprehtë e moralit tek fëmijët teksa i afrohen moshës madhore. Para moshës 20 vjeç, morali bie përgjysmë. Ky efekt vërehet në të gjitha vendet e studiuara dhe, me sa duket, shpjegohet me propagandë shkatërruese ndikimi i fëmijëve dhe adoleshentëve në procesin e zhvillimit të personalitetit. Para së gjithash, kjo është propagandë e kultit të parasë dhe pushtetit, padyshim.

Së dyti ky është momenti Rritja e moralit midis të moshuarve, e vërejtur në vendet e botës ruse dhe nuk disponohet në SHBA.

Morali më i ulët i rusëve vërehet në moshën 22-25 vjeç dhe rritet në mënyrë të barabartë me moshën (afërsisht 2 herë në moshën 50 vjeçare).

Ky efekt mungon plotësisht në SHBA! Morali i amerikanëve mbi 25 vjeç varion nga 8 në 10 në të gjitha kategoritë e moshave të studiuara dhe mbetet praktikisht i pandryshuar gjatë gjithë moshës madhore.

Akoma më i çuditshëm është rasti i Kirgistanit, ku morali, përkundrazi, rritet deri në moshën 19-vjeçare dhe pas 25 vjetësh bie...

Megjithatë, në shumë vende të tjera, duke përfshirë ato imorale (për shembull, Izraeli), efekti i rritjes së moralit në moshën madhore ende vërehet. Prandaj, mund të konkludojmë se, si rregull, morali i një personi pëson transformime të rëndësishme gjatë jetës - bie përgjysmë deri në moshën 22-25 vjeç dhe më pas rritet përsëri në pleqëri.

Shënim. Artikulli shqyrton shkaqet e krizës globale të shoqërisë moderne të lidhur me një nivel të ulët të moralit. Krahasohet kuptimi i koncepteve bazë në një shoqëri konsumatore dhe në një shoqëri shumë morale. Shqyrtohen rrugët e daljes nga gjendja e krizës së shoqërisë moderne, të paraqitura në “Doktrinën e Moralit të Lartë”, si dhe tregohet roli i lëvizjes shoqërore në tejkalimin e gjendjes së krizës së shoqërisë.

Fizikani më i madh i shekullit të 20-të, Arthur Compton, laureat i çmimit Nobel, thotë: “Besimi fillon me njohurinë se Mendja Supreme krijoi Universin dhe njeriun. Nuk e kam të vështirë ta besoj këtë, sepse fakti i ekzistencës së një plani dhe rrjedhimisht të arsyes është i pakundërshtueshëm. Rendi i Universit, i cili shpaloset para syve tanë, dëshmon vetë të vërtetën e thënies më madhështore dhe sublime: "Në fillim është Zoti".

Mësimi në kopshte dhe shkolla vetëm dy Ligje të Universit: për marrëdhënien shkak-pasojë dhe për rilindjet e pjesës së pavdekshme të njeriut - në një ose dy breza do ta ndryshonte rrënjësisht shoqërinë dhe do ta drejtonte atë në rrugën morale.

"Media" - në një shoqëri konsumatore, ky është një burim i manipulimit të vetëdijes masive. Ata përmbushin rendin shoqëror të atyre që janë në pushtet. Ato kontribuojnë në marrëzinë e popullatës. Në një shoqëri morale, ato ndihmojnë në zgjerimin e horizontit të çdo anëtari të shoqërisë. Zgjeroni dhe thelloni njohuritë.

"Arti" - në një shoqëri konsumatore konsiderohet si një produkt tregtar i konsumit masiv. Pasqyron imoralitetin e shoqërisë. Në një shoqëri shumë morale, ajo jep shembuj të moralit dhe moralit të lartë, ngre vetëdijen e njerëzve.

"Familja" - në një shoqëri konsumatore, ka një degjenerim të familjes: martesa të të njëjtit seks, familje me një prind, perversitete seksuale. Në një shoqëri morale, familja është mbështetja e shoqërisë dhe e shtetit.
"Koha e lirë" - në një shoqëri konsumatore përdoret për kënaqësi dhe argëtim. Në një shoqëri morale përdoret për edukim dhe vetë-përmirësim.
Autorët e Doktrinës së Moralit të Lartë besojnë se ringjallja e moralit duhet të bëhet një program kombëtar, një ideologji kombëtare, e promovuar në të gjitha nivelet, në të gjitha mënyrat e mundshme. Vetëm në këtë rast është e mundur të kapërcehet kriza morale globale e shoqërisë moderne.

Literatura:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Vlerat më të larta të shtetit rus. / Seria “Aksiologjia politike”. Monografi shkencore. - M.: Eksperti shkencor, 2012. - 624 f.
2. Bychkov A.V., Mikushina T.N., Skuratovskaya M.L., Ilyina E.Yu. "Doktrina e Moralit të Lartë"

Karriera

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl+Enter.

Studimi sasior i moralit të vendeve dhe popujve. Formimi i një mjedisi informativ dhe bibliotekar modern

Zgjedhja e redaktorit