Shpjegimi i "40 haditheve" të Imam Neveviut. "Dyzet hadithe të En-Neveviut aj Hadith

)

Dyzet hadithe të En-Neveviut

Përkthimi rusisht u krye nën drejtimin e Dr. Adel Muhamed Hamdi

Me emrin e Allahut, Mëshirëplotit, Mëshirëbërësit!

Parathënie nga Imam En-Neveviu

"Dhe merrni atë që ju ka sjellë i Dërguari."

Kurani i shenjtë

Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve. Mbrojtësit të përjetshëm të qiejve dhe tokave. Zoti i të gjitha gjallesave, të Dërguarit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi ta), të cilëve u është besuar udhëzimi dhe shpallja e ligjeve fetare me ndihmën e shenjave të besueshme dhe dëshmive të dukshme. E lavdëroj Atë për mëshirën e Tij dhe kërkoj prej Tij të shtojë favorin dhe bujarinë e Tij. Unë pohoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, i Cili nuk ka shok. Një, ngadhënjyes, i mëshirshëm, falës dhe pohoj se Zoti ynë Muhamed është robi dhe i dërguari i Tij, i zgjedhuri i Tij dhe i dashuri i Tij, më i miri nga të gjitha krijesat, i cili u nderua nga Kurani i çmuar, një mrekulli e qëndrueshme për të gjithë herë, duke ndriçuar mentorët shpirtërorë; Zoti ynë Muhamedi u zgjodh për shprehjen e të folurit dhe tolerancën e fesë (Allahu e bekoftë atë, profetët dhe të dërguarit e tjerë, familjet e tyre dhe njerëzit e tjerë të devotshëm dhe paqja e Allahut qofshin mbi ta).

Pra: dëshmitë e Ali ibn Ebi Talib, Abdullah ibn Mesud, Muaz ibn Xhebel, Ebu d-Darda, Ibn Omer, Ibn Abbas, Enes ibn Maliku, Ebu Hurejra dhe Ebu Said el-Khudri (Allahu i mëshiroftë) përmes shumë zinxhirëve të provave dhe në versione të ndryshme se i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Kush kujton dhe ruan për popullin tim dyzet hadithe që kanë të bëjnë me fenë e tyre, Allahu do ta ringjallë atë në Ditën e Gjykimit bashkë me ata që njohin ligjin dhe fenë. ." Një version tjetër thotë: “Allahu do ta ringjallë atë si ekspert në ligj dhe fe”. Versioni i Ebu d-Dardit thotë: “Në Ditën e Gjykimit do të jem ndërmjetësues dhe dëshmitar i tij”. Versioni i Ibn Mes'udit thotë: "Dhe atij do t'i thuhet: hyni në çdo derë të Xhenetit që dëshironi". Versioni i Ibn Omerit thotë: “Ai do të përfshihet në të njëjtën listë me ekspertët e fesë dhe do të ringjallet së bashku me dëshmorët”. Dijetarët e hadithit kanë ardhur në mendimin unanim se ky është një hadith i dobët, pavarësisht se është i njohur në disa versione.

Ekspertët e fesë (Allahu i mëshiroftë) kanë shkruar vepra të panumërta në këtë fushë. Me sa di unë, i pari ishte Abdullah ibn el-Mubarek, pastaj Ibn Eslam et-Tusi, një i urtë i devotshëm, pastaj el-Hasan ibn Sufjan en-Nesai, Ebu Bekr el-Axhurri, Ebu Bekr Muhamed ibn Ibrahim el-Asfahani. , ed-Darakutni, al-Hakim, Ebu Nuaim, Ebu Abd ar-Rahman al-Sulami, Ebu Said al-Malini, Ebu Usman al-Sabuni, Abdullah ibn Muhammed al-Ansari, Ebu Bekr al-Baihaki dhe shumë e shumë të tjerë , si në kohët e lashta dhe tani.

E luta Allahun e Madhëruar që të më udhëzojë në përpilimin e dyzet haditheve në imitim të këtyre prijësve të mëdhenj fetarë dhe mbrojtësve të Islamit. Dijetarët fetarë kanë arritur në përfundimin se lejohet zbatimi i një hadithi të dobët nëse ka të bëjë me vepra të virtytshme; përkundër kësaj, unë nuk bazohem në këtë hadith, por në atë që ka thënë [Pejgamberi, sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem], një hadith autentik: “Ai prej jush që ka qenë dëshmitar, le t'i tregojë atij që ka munguar. "dhe çfarë tha ai (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!): "Allahu e ndriçoftë atë që dëgjoi atë që thashë, e mësoi dhe e transmetoi ashtu siç e dëgjoi." Përveç kësaj, ka disa dijetarë fetarë që kanë përpiluar dyzet hadithe për rregullat themelore të fesë, për çështje të vogla ose për xhihadin, ndërsa të tjerë kanë përmbledhur për asketizmin, rregullat e sjelljes ose predikimet. Të gjitha këto janë qëllime të devotshme dhe Allahu i mëshiroftë ata që i ndjekin ato. Megjithatë, e pashë të nevojshme të përpiloja dyzet hadithe, të cilat janë më të rëndësishme se të gjithë të tjerët, dyzet hadithe që përfshijnë të gjitha të tjerat, në mënyrë që secili hadith të ishte një hadith i themeleve të mëdha fetare, të quajtur nga ekspertët e fesë "boshti i Islamit". , "gjysma e Islamit", "e treta e tij", etj., dhe se të dyzet hadithet ishin kryesisht autentike dhe ishin në Sahih el-Buhari dhe Muslim. Unë i citoj ato pa një zinxhir dëshmish, në mënyrë që të jenë më të lehta për t'u mbajtur mend dhe që, me bekimin e Allahut, të përdoren më gjerësisht, dhe u shtova një koment që shpjegon fragmente të paqarta).

Kushdo që dëshiron të arrijë në botën tjetër duhet t'i dijë këto hadithe, sepse ato prekin çështje shumë të rëndësishme dhe japin udhëzime në lidhje me të gjitha format e bindjes - kjo është e kuptueshme për të gjithë ata që menduan për këtë. Unë i besoj Allahut, i besoj Atij dhe e dorëzoj veten në duart e Tij; lavdërimi dhe favori për Të, dhe Ai na dhuroftë sukses dhe na shpëtoftë [nga gabimet].

Hadithi 1

Sipas dëshmisë së emirit të besimtarëve, Ebu Hafs Omer ibnul Hattab, (Allahu e mëshiroftë), i cili tha: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë :

Të gjitha veprimet janë të qëllimshme dhe secili shpërblehet sipas qëllimit të tij. Prandaj, për atë që vendosja e të cilit ishte për hir të Allahut dhe të Dërguarit të Tij, rivendosja do të jetë për hir të Allahut dhe të Dërguarit të Tij, dhe për atë që rivendosja e tij ishte për hir të përfitimit të kësaj bote ose për hir të martesës. zhvendosja do të jetë për hir të së cilës ai u zhvendos.

Cituar nga dy imamë ekspertësh në hadithe, Ebu Abdullah Muhamed ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mugira ibn Bardizbah el-Buhari dhe Ebu l-Husain Muslim ibn el-Hajjaj ibn Sahirim ibn Al-Khadzhaj ibn Sahirim el-Khuxhahd janë shpresa e dy koleksionet e tyre të [hadithit].

Hadithi 2

Sipas dëshmisë së Omerit (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë:

Një herë, kur ishim ulur me të Dërguarin e Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), na u shfaq një burrë me rroba jashtëzakonisht të bardha dhe flokë jashtëzakonisht të zeza; nuk kishte asnjë gjurmë të një udhëtimi të gjatë në të, por askush nga ne nuk e dinte atë. U afrua dhe u ul përballë Pejgamberit a.s. Duke i afruar gjunjët në gjunjë dhe duke i vendosur pëllëmbët në ijë, tha: "O Muhamed, më trego për Islamin!" I Dërguari i Allahut ka thënë: “Islam do të thotë: të pohosh se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe se Muhamedi është i Dërguari i Allahut, të falësh namazin, të japësh zekatin dhe të agjërosh në Ramazan dhe të bësh haxhin në shtëpi nëse mundesh. bej keshtu." Ai tha: “Të drejtë e ke thënë”. Dhe ne u habitëm që ai e pyeti [të Dërguarin] dhe tha se ai tha saktë. Ai tha: “Tani më trego për imanin”. ka thënë: “Kjo do të thotë: besoni Allahun, engjëjt e Tij, librat e Tij, të dërguarit e Tij dhe Ditën e Gjykimit, besoni në kaderin hyjnor, si në të mirën ashtu edhe në të keqen e tij”. Ai tha: “Të drejtë e ke thënë”. Ai tha: “Më trego për Ihsanin”. Ai tha: "Kjo do të thotë: adhurojeni Allahun sikur e shihni Atë; në fund të fundit, kur ju nuk e shihni Atë, Ai me të vërtetë ju sheh." Ai tha: “Tani më trego për Kiametin”. Ai tha: “I pyeturi nuk e njeh më pyetësin”. Ai tha: "Më trego tani për shenjat e tij". Ai tha: "Një robëreshë do të lindë zonjën e saj dhe ju do të shihni barinj zbathur, të zhveshur, të shpronësuar që konkurrojnë në ndërtimin e ndërtesave të larta". Pas kësaj ai u largua, dhe unë qëndrova edhe për pak kohë. Pastaj tha: "O Omer, a e di kush i bëri pyetjet?" Thashë: “Allahu dhe i Dërguari e njohin më së miri Atë”. Ai tha: "Ishte Xhebrili ai që erdhi t'ju mësojë fenë tuaj."

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 3

Sipas dëshmisë së Ebu Abdurrahman Abdullahut, birit të Omer ibnul Hattabit (Allahu i mëshiroftë të dy), i cili tha: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë :

Islami mbështetet në pesë [shtylla]: të pohosh se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe se Muhamedi është i Dërguari i Allahut, të falësh namazin, të japësh zekatin, të bësh pelegrinazh në shtëpi dhe të agjërosh në Ramazan.

Hadithi 4

Sipas dëshmisë së Ebu Abdurrahman Abdullah ibn Mesud (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), ai është i vërtetë dhe ne besojmë në ai, na tha:

Me të vërtetë, krijimi i secilit prej jush bëhet në barkun e nënës së tij: dyzet ditë në formën e një farë, pastaj e njëjta periudhë në formën e një mpiksje gjaku, pastaj e njëjta periudhë në formën e një copë mishi. ; pastaj i dërgohet një engjëll, i cili i jep jetë dhe i jepen katër urdhëra: të shkruajë mjetet e jetesës, jetëgjatësinë, veprimet e tij dhe nëse do të jetë i lumtur apo i pakënaqur. Pasha Allahun, përveç të Cilit nuk ka Zot, me të vërtetë veprat e njërit prej jush ndonjëherë janë të ngjashme me ato të atyre që kanë rënë në Xhenet, kështu që ai është lehtësisht i arritshëm, pasi i destinuari merr pushtetin mbi të dhe veprimet e tij bëhen ngjashëm me ata që kanë rënë në Gehena dhe ai arrin atje; dhe veprimet e tjetrit prej jush ndonjëherë janë të ngjashme me ato të atyre që kanë rënë në Xhehenenë, kështu që ai është lehtësisht i arritshëm prej saj, pasi i destinuari merr pushtetin mbi të, dhe veprimet e tij bëhen të ngjashme me ato të atyre që kanë ra në Parajsë dhe arrin atje.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 5

Sipas dëshmisë së Nënës së Besimtarëve, Ummu Abdullah Aishes (Allahu e mëshiroftë), e cila tha: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Nëse dikush fut një risi në biznesin tonë aty ku nuk i takon, do të refuzohet.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi. Në një nga versionet, Muslimi thotë:

Nëse dikush bën një veprim që është i papajtueshëm me kauzën tonë, ai do të refuzohet.

Hadithi 6

Sipas dëshmisë së Ebu Abdullah el-Numan, birit të Beshirit (Allahu i mëshiroftë të dy), i cili tha: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë:

Ajo që është e ligjshme është e kuptueshme, dhe ajo që është e paligjshme është e kuptueshme, por mes të dyjave ka shumë gjëra të dyshimta që pak njerëz i dinë. Prandaj, ai që u shmanget veprave të dyshimta, pastrohet në lidhje me fenë dhe nderin e tij. Por ai që bie në të dyshimtë, ai bie në të paligjshëm, si një bari që kullot bagëtinë rreth shenjtërores, duke e penguar atë të kafshojë barin në vetë shenjtëroren. Vërtet, çdo mbret ka vendin e tij të shenjtë, dhe me të vërtetë, vendi i shenjtë i Allahut është ndalesa e Tij. Në të vërtetë, ka një copë mishi në trupin [e njeriut] që nëse ai është i shëndetshëm, atëherë i gjithë trupi është i shëndetshëm; nëse sëmuret, sëmuret i gjithë trupi. Me të vërtetë, kjo është zemra.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 7

Sipas dëshmisë së Ebu Rukejje Tamim ibn Aus ed-Dari (Allahu e mëshiroftë), Profeti (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Feja është sinqeritet. Ne pyetëm: "Në lidhje me kë?" ka thënë: “Në lidhje me Allahun, Librin e Tij, të Dërguarin e Tij, udhëheqësit e Islamit dhe në raport me muslimanët e zakonshëm”.

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 8

Sipas dëshmisë së djalit të Omerit (Allahu e mëshiroftë). I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Unë jam urdhëruar që t'i luftoj njerëzit derisa të dëshmojnë se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe se Muhamedi është i Dërguari i Tij, derisa të falin namazin dhe të japin zekatin, por nëse e bëjnë këtë, unë do t'i mbroj jetën dhe pasurinë e tyre sa të jenë gjallë. në përputhje me Islamin dhe nderoni Allahun e Madhëruar.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 9

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres Abdurrahman ibn Sahra (Allahu e mëshiroftë), i cili tha: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë:

Largoni atë që ju kam ndaluar dhe bëni sa më shumë atë që ju kam dënuar. Ata që erdhën para jush u shkatërruan nga kurioziteti i tyre i pamasë dhe mosmarrëveshja e tyre me profetët e tyre.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 10

Allahu i Madhëruar është i mirë dhe pranon vetëm të mirën. Allahu i urdhëroi besimtarët të bëjnë atë që i urdhëroi të dërguarit e Tij. I Lartmadhëruari tha: “O të Dërguar, hani atë që është e këndshme dhe bëni atë që është e mirë”. Dhe Allahu i Madhëruar tha: "O ju që keni besuar, hani të mirat që ju kemi dhuruar". Pastaj ai përmendi [rastin e] një njeriu, i cili, pas një udhëtimi të gjatë, të pisët dhe të parregullt, i shtrin duart drejt qiellit me fjalët - O Zot, o Zot! - ndërsa ha të ndaluarën, pi të ndaluarën, vesh të ndaluarën dhe ushqehet në mënyrë të ndaluar; pra si do të përgjigjet ai?

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 11

Sipas dëshmisë së Ebu Muhamed el-Hasanit, djalit të Ali ibn Ebi Talibit, nipit të të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) dhe i preferuari i tij, i cili tha: M'u kujtua se i Dërguari i Allahut (Allahu e bekoftë dhe i dhuroftë botë) ka thënë:

Mos bëni atë që dyshoni, por bëni vetëm atë që nuk dyshoni.

Është dhënë nga Tirmidhiu dhe Nesaiu, për më tepër, et-Tirmidhiu thotë se ky është një hadith i mirë dhe i besueshëm.

Hadithi 12

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Për të qenë një musliman i mirë, duhet të qëndroni larg rrugës suaj.

Një hadith i mirë që është transmetuar në këtë formë nga Tirmidhiu dhe të tjerët.

Hadithi 13

Sipas dëshmisë së Ebu Hamz Enes ibn Malik (Allahu e mëshiroftë), shërbëtori i të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të). I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Ai prej jush nuk ka besuar [me të vërtetë] që nuk dëshiron për vëllain e tij të njëjtën gjë si për veten e tij.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 14

Sipas dëshmisë së Ibn Mesudit (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Sipas ligjit, gjaku i muslimanit mund të derdhet vetëm në tre [raste]: tradhti bashkëshortore, jetë për një jetë, heqje dorë nga feja dhe largim nga bashkësia.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 15

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Ai që beson Allahun dhe Ditën e Gjykimit qoftë flet drejt ose hesht, dhe ai që beson Allahun dhe Ditën e Gjykimit qoftë bujar ndaj fqinjit të tij, qoftë ai që beson Allahun dhe Dita e Gjykimit, do të jetë bujar ndaj mysafirit të tij.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 16

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë:

Një burrë i tha Pejgamberit a.s.: "Më këshillo!" Ai tha: "Mos u zemëro!" Burri e përsëriti [kërkesën e tij] disa herë, por ai tha: "Mos u zemëro!"

Është dhënë nga el-Buhariu.

Hadithi 17

Sipas dëshmisë së Ebu Jal Shaddad ibn Aus (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Vërtet, Allahu e ka caktuar aftësinë në çdo gjë. Prandaj, nëse vret, atëherë vrit mirë; nëse shënon, shëno mirë. Secili prej jush le ta mprehë tehun dhe të pengojë që kafsha që ther të vuajë.

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 18

Sipas dëshmisë së Ebu Zerr Xhundub ibn Xhunadit dhe Ebu Abdurrahman Muaz ibn Xhebelit (Allahu i mëshiroftë të dy), i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Kini frikë Allahun, kudo që të jeni, dhe çdo vepër e keqe le të pasohet nga një e mirë që do të përmirësojë atë të mëparshmen dhe silluni mirë me njerëzit!

E citon Tirmidhiu, i cili ka thënë se është hadith i mirë, e në disa kopje thuhet se është hadith i mirë dhe i besueshëm.

Hadithi 19

Sipas dëshmisë së Ebu Abas Abdullahut, djalit të Abasit (Allahu i mëshiroftë të dy), i cili ka thënë:

Njëherë isha ulur prapa Profetit a.s., dhe ai tha: "Djalosh! Unë do të mësoj disa fjalë: Përkujto Allahun dhe Allahu do të të ruajë, kujtoje Allahun dhe do ta shohësh atë përpara. prej jush, nëse kërkoni, kërkoni Allahun, nëse kërkoni ndihmë, kërkoni ndihmë nga Allahu, dijeni se nëse njerëzit bashkohen për t'ju bekuar, ata do t'ju bekojnë vetëm me atë që ju ka urdhëruar Allahu, dijeni se nëse njerëzit bashkohuni që t'ju dëmtojë me diçka, kjo do t'ju dëmtojë vetëm me atë që ju ka caktuar tashmë Allahu. Stilolapsi tashmë është shqyer [nga letra] dhe faqet tashmë janë tharë."

Cituar nga et-Tirmidhiu, i cili tha se ishte një hadith i mirë dhe i besueshëm.

Në një version tjetër përveç At-Tirmizi, shkruhet:

Përkujtoni Allahun dhe do ta shihni Atë para jush. Njihni Allahun në begati dhe Ai do t'ju njohë në nevojë. Dije: ajo që të kaloi, dhe nuk duhej të të ndodhte, dhe çfarë të ndodhi dhe nuk duhej të të kalonte. Dhe dije se nuk ka fitore pa durim, gjetje pa humbje, lehtësim pa vështirësi.

Hadithi 20

Sipas dëshmisë së Ebu Mesud Ukbe ibn Amr el-Ensari el-Bedri (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Ndër fjalët që njerëzit morën nga Profecia e mëparshme janë: "Nëse nuk ndjen turp, atëherë bëj si të duash".

Është dhënë nga el-Buhariu.

Hadithi 21

Sipas dëshmisë së Ebu Amrit - i referuar edhe si Ebu Amr - Sufian ibn Abdullah (Allahu e mëshiroftë), i cili tha:

I thashë: "O i Dërguari i Allahut! Më trego diçka për Islamin që mund të të pyes vetëm ty!" Ai tha: "Thuaj: Unë besoj në Allahun - e pastaj bëhu i sinqertë!"

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 22

Sipas dëshmisë së Ebu Abdullah Xhabirit, djalit të Abdullah el-Ensariut (Allahu i mëshiroftë të dy):

Një person e pyeti të Dërguarin e Allahut sal-lAllahu alejhi ue sel-lem: “Çfarë mendoni, nëse fal namazin farz, agjëroj Ramazanin, konsidero atë që është e lejuar dhe konsidero të ndaluar atë që është e ndaluar dhe asgjë tjetër? - A do të shkoj në Parajsë? Ai tha: "Po".

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 23

Sipas dëshmisë së Ebu Malik el-Haris ibn Asim el-Eshari (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Pastërtia është gjysma e besimit. El-hamdu lillah [Falënderimi i takon Allahut] mbush peshoren, Subhana Lllah [Sa larg është Allahu nga çdo papërsosmëri] dhe El-hamdu lillah [Falënderimi i qoftë Allahut] mbush atë që ndodhet ndërmjet qiellit dhe tokës. Namazi është dritë; një vepër hyjnore është provë; durimi është ndriçim; kurse Kurani është argument pro apo kundër teje. Secili e nis ditën e tij vetë dhe është shitës i shpirtit të tij, ose duke e çliruar ose duke e çuar në shkatërrim.

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 24

Sipas dëshmisë së Ebu Zarr el-Gifari (Allahu e mëshiroftë), që vjen nga Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), ndër thëniet e ritreguara të Zotit të tij (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ishte në vijim:

O robërit e Mi, Unë ia kam ndaluar Vetes zullumin dhe ua kam ndaluar juve, prandaj mos e shtypni njëri-tjetrin.

O robërit e Mi, të gjithë jeni të mashtruar, përveç atyre që i kam porositur Unë, prandaj kërkoni udhëzimin Tim dhe Unë do t'ju udhëzoj. O robërit e Mi, të gjithë jeni të uritur, përveç atyre që Unë i kam ushqyer, prandaj kërkoni ushqimin Tim dhe Unë do t'ju ushqej. O robërit e Mi, të gjithë jeni të zhveshur, përveç atyre që i kam veshur; prandaj, kërkoni rrobat e mia dhe Unë do t'ju vesh. O robërit e Mi, ju mëkatoni natën dhe ditën, dhe Unë i fal të gjitha mëkatet, prandaj kërkoni faljen Time dhe Unë do t'ju fal.

O robërit e Mi, ju nuk mund të më arrini një dëm të tillë sa të më dëmtoni Mua, dhe nuk mund të më bëni një vepër kaq të mirë për të më sjellë dobi. O robërit e Mi, edhe sikur i pari dhe i fundit nga ju, njerëzit prej jush dhe xhinët nga ju, të ishin po aq të devotshëm sa zemra më e devotshme e njërit prej jush, kjo nuk do ta shtojë mbretërinë Time në asgjë. O robërit e Mi, edhe nëse i pari dhe i fundit prej jush, njerëzit prej jush dhe xhinët prej jush, do të ishin po aq të mbrapshtë sa vetëm zemra juaj më e egër, kjo nuk do ta pakësojë në asgjë mbretërinë Time. O robërit e Mi, edhe nëse i pari dhe i fundit nga ju, njerëzit në mesin tuaj dhe xhindët në mesin tuaj, mblidhen në një vend dhe më pyesin Mua, e nëse unë i jap secilit atë që kërkon, do ta pakësojë atë që jam. Unë zotëroj, jo më shumë se një gjilpërë e rënë në det, e pakëson atë.

O robërit e Mi, unë i numëroj veprat tuaja dhe pastaj ju shpërblej, andaj le të fitojë të mira, ta falënderojë Allahun dhe do të gjejë një tjetër, le ta fajësojë vetëm veten.

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 25

Gjithashtu, sipas dëshmisë së Ebu Zerrit (Allahu e mëshiroftë):

Disa sahab të të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) i thanë Profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!): “O i Dërguari i Allahut, të pasurit marrin të gjitha shpërblimet: ata falen, ashtu siç lutemi ne. ata agjërojnë, sikurse ne agjërojmë, dhe tepricën e pasurisë së tyre e japin për vepra të perëndishme”. Ai tha: "A nuk ka krijuar Allahu edhe për ju atë që ju i jepni veprave të perëndishme? Vërtet, çdo tesbiha është vepër e perëndishme, çdo tekbir është vepër e perëndishme, çdo takmide është vepër e perëndishme dhe çdo tehlile është vepër e perëndishme; pranoni. pjesëmarrja në të mirë është një vepër e perëndishme, dhe parandalimi i së keqes është një vepër hyjnore, dhe akti seksual i secilit prej jush është një vepër e perëndishme.

Ata thanë: "O i Dërguari i Allahut, a do të shpërblehet ai për të kur dikush prej nesh plotëson një dëshirë seksuale?" Ai tha: "A nuk mendoni se ai që ecën kundër ligjit është duke bërë mëkat? Kështu ai që ecën sipas ligjit do të shpërblehet".

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 26

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Çdo pjesë e trupit të njeriut duhet të bëjë vepra të perëndishme çdo ditë në të cilën lind dielli: të veprosh me drejtësi [në një mosmarrëveshje] midis dy njerëzve është një vepër hyjnore; të ndihmosh një person të futet në shalë duke e vendosur ose duke ngarkuar pronën e tij është një vepër hyjnore; një fjalë e mirë është një vepër hyjnore; çdo hap që hidhni në rrugën e lutjes është një vepër hyjnore; heqja e një pengese nga rruga është një punë e perëndishme.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi.

Hadithi 27

Sipas dëshmisë së Nevvas ibn Samanit (Allahu e mëshiroftë), Profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Drejtësia është një bazë e mirë morale dhe mëkatet janë diçka që lëviz në shpirtin tuaj dhe diçka për të cilën nuk dëshironi që njerëzit të dinë.

Transmetuar nga Muslimi.

Sipas dëshmisë së Vebis ibn Mabad (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë:

[Shkova te i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) dhe ai i tha:] "A ke ardhur të pyesësh për drejtësinë?" Unë thashë po. Ai tha: "Pyete zemrën tënde! Drejtësia është diçka për të cilën nuk shqetësohet shpirti dhe nuk shqetësohet zemra, dhe mëkati është diçka që lëviz në shpirt, nxiton në gjoks, edhe pasi njerëzit të kanë thënë shumë herë se Sipas mendimit të tyre, ju keni vepruar në mënyrë të ligjshme.

Një hadith i mirë i recituar në Musnedet e dy Imamëve, Ahmed ibn Hanbelit dhe ed-Darimit, me një zinxhir të besueshëm dëshmie.

Hadithi 28

Sipas dëshmisë së Ebu Naxhih el-Irbad ibn Sariya (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë:

I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) na mbajti një hutbe, në të cilën zemrat tona u mbushën me frikë dhe na dolën lot. Thamë: “O i Dërguari i Allahut, kjo është si hutbja e fundit, prandaj na udhëzo!” Ai tha: "Udhëzimi im për ju është: kini frikë Allahun (I madhëruar qoftë emri i Tij) dhe tregoni bindje të plotë, edhe nëse mbi ju ngrihet një rob. Vërtet, kushdo që do të jetojë [gjatë] do të jetë dëshmitar i grindjeve të mëdha, prandaj përmbahuni në Sunetin tim. dhe Sunneti i kalifëve të drejtë Rashid - mos u shmangni prej tyre asnjë pikë. Kini frikë nga bidatet, sepse çdo bidat është ndryshim, dhe çdo ndryshim është lajthitje, dhe çdo lajthitje të shpie në Xhehennemi."

Transmetohet nga Ebu Davudi dhe Tirmidhiu, i cili thotë se ai është një hadith i mirë dhe i besueshëm.

Hadithi 29

Sipas dëshmisë së Muaz ibn Xhebelit (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë:

I thashë: “O i Dërguari i Allahut, më trego për veprën që do të më çojë në Xhenet dhe do të më pengojë të përfundoj në Xhehennemi!”. Ai tha: "Ti më pyete për një gjë shumë të rëndësishme, por atij që Allahu i Madhëruar do t'ia bëjë të kuptueshme është e qartë. Duhet ta adhurosh Allahun, duke mos i dhënë asnjë shok, duhet të falësh namazin, të japësh zekatin; agjëroni në Ramazan dhe duhet të bëni pelegrinazh në Shtëpi”. Pastaj tha: "A doni t'ju tregoj dyert e devotshmërisë? Agjërimi [i cili] është një mburojë, një vepër e perëndishme [që] shkatërron mëkatin, ashtu si uji shkatërron zjarrin dhe lutja e njeriut në mes të natës. " Pastaj lexoi: "Anijet e tyre largohen nga shtretërit e tyre, ata thërrasin Zotin e tyre me frikë dhe dëshirë dhe shpenzojnë nga ajo që u kemi dhënë Ne. Shpirti nuk e di se çfarë fshihet për ta nga kënaqësia e syve si shpërblim për çfarë bënë ata”. Pastaj tha: "Të tregoj për pikën më të lartë të çdo gjëje, shtyllat dhe majën e saj?" I thashë: “Po o i Dërguar i Allahut”. Ai tha: " Piket me te larta nga të gjitha është Islami, shtylla është namazi dhe pjesa e sipërme është xhihadi.” Pastaj tha: “Të tregoj si ta arrish këtë?” Unë i thashë: “Po, o i Dërguar i Allahut.” Ai mori gjuhën dhe tha. : “Mbaje atë.” I thashë: “O i Dërguar i Allahut, a do të kthehet kundër nesh ajo që do të themi?” Ai tha: “Të privohet nëna jote, Muaz! Çfarë tjetër i zhyt njerëzit përballë - ose, siç tha ai, hundën - në ferr, nëse jo fryti i gjuhës së tyre?

Hadithi 30

Sipas dëshmisë së Ebu Salab el-Khushani Jursum ibn Nashir (Allahu e mëshiroftë), i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Allahu i Madhëruar i ka vendosur obligimet fetare, prandaj mos i neglizhoni ato; Ai vendosi kufij, ndaj mos i kapërceni; Ai ka vendosur ndalesa për disa gjëra, prandaj mos i tejkaloni ato; Ai heshti për disa gjëra - nga dhembshuria për ju, jo nga harresa - ndaj mos u përpiqni t'i zbuloni ato.

Një hadith i mirë i cituar nga ed-Darakutni dhe të tjerët.

Hadithi 31

Sipas dëshmisë së Ebu l-Abbas Sahl ibn Sada el-Saidi (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë:

Një burrë erdhi te Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe i tha: "O i Dërguari i Allahut, më trego veprën që, nëse e bëj, [do ta bëj] Allahu të më dojë mua dhe [të bëjë] njerëzit të më duan mua. Tha: "Hiqni dorë nga dynjaja dhe Allahu do t'ju dojë, hiqni dorë nga ajo që kanë njerëzit dhe njerëzit do t'ju duan".

Një hadith i mirë i transmetuar nga Ibn Maxheh dhe të tjerët i bazuar në një zinxhir të besueshëm dëshmish.

Hadithi 32

Sipas dëshmisë së Ebu Said ibn Malik ibn Sinan el Hudri (Allahu e mëshiroftë), i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Mos e lëndoni veten dhe të tjerët.

Një hadith i mirë i cituar nga Ibn Maxheh, ed-Darakutni dhe të tjerë dhe i konsideruar si një hadith musnedi. Është dhënë gjithashtu nga Maliku në el-Muwatta si mursal dhe nuk jep emrin e sahabit të Profetit. Besueshmëria e një hadithi mursel konsiderohet më e mundshme nëse mund të konfirmohet nga një hadith tjetër mursal me zinxhir të ndryshëm dëshmish.) Hadith me një zinxhir dëshmish që datojnë nga Amr ibn Jahja, babai i tij dhe nga Profeti (paqja dhe bekimet). i Allahut qofshin mbi të), por pa përmendur Ebu Saidin, i cili citon zinxhirë të tjerë provash që vërtetojnë njëra-tjetrën.

Hadithi 33

Nëse njerëzit do të merrnin atë që kërkojnë, do të kërkonin pasurinë dhe gjakun e njerëzve [të tjerëve], por barra e provës është e atij që kërkon dhe betimi është përgjegjësi e të pandehurit.

Një hadith i mirë i cituar nga Bejhakiu dhe të tjerët në këtë formë, dhe një pjesë e tij është cituar në dy Sahih.

Hadithi 34

Sipas dëshmisë së Ebu Seid el-Hudrit (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë:

Kushdo nga ju që e sheh krimin, le ta ndalë me dorë; nëse ai nuk mund ta bëjë këtë, atëherë me gjuhën e tij; nëse ai nuk mund ta bëjë këtë, atëherë me zemrën e tij është shkalla më e dobët e besimit.

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 35

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Mos u bëni xhelozë për njëri-tjetrin; mos i fryni çmimet njëri-tjetrit; mos e urreni njëri-tjetrin; mos u largoni nga njëri-tjetri; mos ia cenoni çmimet njëri-tjetrit, por bëhuni o robër të Allahut vëllezër. Muslimani është vëlla me muslimanin: nuk e shtyp dhe nuk e braktis, nuk e mashtron dhe nuk e nënçmon. Hyjnia duhet të jetë këtu - dhe ai tregoi gjoksin e tij tre herë. Është e keqe e madhe për njeriun të përçmojë vëllanë e tij musliman. Çdo gjë tek një musliman është e pacenueshme për një musliman tjetër: gjaku, pasuria dhe nderi i tij.

Transmetuar nga Muslimi.

Hadithi 36

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Kushdo që i shpëton besimtarët nga fatkeqësia në tokë, Allahu do të shpëtojë nga një fatkeqësi në Ditën e Gjykimit. Kushdo që ia lehtëson [fatin] të vuajturit, Allahu ia lehtëson [fatin] në këtë dhe në jetën tjetër. Kush e mbron një musliman, Allahu do ta mbrojë atë në këtë dhe në jetën e mëvonshme. Allahu do ta ndihmojë robin [Tij] përderisa robi ndihmon vëllain e tij. Kushdo që ndjek rrugën e kërkimit të diturisë, Allahu do ta lehtësojë rrugën për në Xhenet. Njerëzit nuk mund të mblidhen në njërën prej shtëpive të Allahut, të lexojnë librin e Allahut dhe ta studiojnë atë, pa u zbritur qetësia, të mos i mbështjellë mëshira, të mos i rrethojnë engjëjt dhe Allahu të mos i shënojë nga ata që janë me Të. Ai që ka vonuar për shkak të veprimeve të tij nuk do të nxitet nga lloji i tij.

Cituar nga Muslimi me të njëjtat fjalë.

Hadithi 37

Sipas dëshmisë së djalit të Abasit (Allahu i mëshiroftë të dy), që vjen nga Pejgamberi (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), ndër thëniet e ritreguara të Zotit të tij (paqja dhe mëshira e Tij) ishte në vijim:

Allahu i ka shkruar të gjitha veprat e mira dhe të këqija. Pastaj Ai shpjegoi se nëse dikush ka pasur për qëllim të bëjë një vepër të mirë, por nuk e ka bërë atë, Allahu e shënon atë me Veten e Tij si një vepër të mirë; nëse dikush ka pasur për qëllim të bëjë një vepër të mirë dhe e ka bërë atë, Allahu me Veten e Tij i shënon dhjetë vepra të mira, deri në shtatëqind e edhe më shumë. Nëse dikush ka pasur për qëllim të bëjë një vepër të keqe, por nuk e ka bërë atë, Allahu me Veten e tij e shënon atë si vepër të mirë; nëse dikush ka pasur për qëllim të bëjë një vepër të keqe dhe e ka bërë atë, Allahu me Veten e tij e shënon atë si një vepër të keqe.

Është dhënë nga el-Buhariu dhe Muslimi në dy Sahihet e tyre me të njëjtat fjalë.

Hadithi 38

Sipas dëshmisë së Ebu Hurejres (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Allahu i Madhëruar ka thënë: "Ai që do të armiqësohet me mikun tim, unë do të jem në armiqësi me të. robi im nuk mund të më afrohet me asgjë më të dashur për mua sesa urdhërimet fetare, dhe robi Im do të më afrohet me vepra, duke shkuar përtej i caktuar derisa ta dua, kur ta dua, do të jem dëgjimi i tij, që dëgjon, shikimi i tij, që sheh, dora e tij me të cilën godet, këmba me të cilën ecën, nëse më pyet Mua [për diçka. ] Patjetër që do t'ia jap, nëse më kërkon azil, sigurisht që do t'ia jap.

Është dhënë nga el-Buhariu.

Hadithi 39

Sipas dëshmisë së djalit të Abasit (Allahu i mëshiroftë të dy), i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Allahu i ka falur për hirin tim popullit tim gabimet, harresat dhe ato që kanë bërë me detyrim.

Një hadith i mirë i cituar nga Ibn Maxhe, el-Bejhakiu dhe të tjerë.

Hadithi 40

Sipas dëshmisë së djalit të Omerit (Allahu i mëshiroftë të dy), i cili ka thënë:

I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) më preku supin dhe më tha: "Jeto në këtë botë sikur të ishe i huaj apo udhëtar".

I biri i Omerit (Allahu i mëshiroftë të dy) thoshte shpesh:

Në mbrëmje mos prisni të [shikoni] mëngjesin dhe në mëngjes mos prisni të [shihni] mbrëmjen. Merrni nga shëndeti juaj për sëmundjen tuaj dhe nga jeta juaj për vdekjen tuaj.

Është dhënë nga el-Buhariu.

Hadithi 41

Sipas dëshmisë së Ebu Muhamed Abdullahut, djalit të Amr ibnul As-it (Allahu i mëshiroftë të dy), i cili ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

Askush prej jush [me të vërtetë] nuk besoi derisa prirjet e tij përputheshin me atë që solla.

Një hadith i mirë dhe i besueshëm i cituar në Kitab el-Khuxha me një zinxhir të besueshëm dëshmish.

Hadithi 42

Sipas dëshmisë së Enesit (Allahu e mëshiroftë), i cili ka thënë: U derdha ashtu siç ka thënë i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të):

Allahu i Madhëruar ka thënë: "O biri i Ademit, përderisa më qan dhe më kërkon me lutje, unë do të të fal atë që ke bërë dhe nuk do të shqetësohem. O biri i Ademit edhe nëse të arrihen mëkatet. retë në qiell dhe ti më kërkon falje, unë jam i mirë për ty. O biri i Ademit, nëse më vjen me mëkate, madhësia e të cilave është sa madhësia e tokës dhe më paraqitesh duke mos dhënë. Mua çdo shok, do t'ju dhuroj falje të përmasave të njëjta ...

Cituar nga Tirmidhiu, i cili thotë se është një hadith i mirë dhe i besueshëm.

Ky përkthim përfshin vetëm tekstin, pa koment nga al-Nawawi.)

(mbrapa)

Titulli i Kalifëve.)

(mbrapa)

Kalifi i dytë i Islamit)

(mbrapa)

Kjo i referohet migrimit fetar, veçanërisht nga Meka në Medine.)

(mbrapa)

ato. Umer ibn al-Khattab, kalifi i dytë.)

(mbrapa)

Ky term shpesh përkthehet si "taksë mbi varfërinë", "taksë mbi të varfërit" dhe i referohet një takse të vendosur mbi të ardhurat dhe që u shpërndahet të varfërve.)

(mbrapa)

Qabeja dhe Xhamia e Shenjtë në Mekë.)

(mbrapa)

Imani zakonisht përkthehet si "besim", por duke qenë se ky është një nga termat kryesore në Islam, ne e kemi ruajtur fjalën arabe.)

(mbrapa)

Në këtë kontekst, fjala ihsan ka një të veçantë rëndësi fetare, që nuk mund të përcillet me një fjalë. Zakonisht ihsani përkthehet si "i mirë", "vepër e mirë", "vepër hyjnore" etj. Rrënja gjithashtu ka kuptimin "të bësh mirë, me shkathtësi", që gjendet në hadithin 17.)

(mbrapa)

ato. në Ditën e Gjykimit.)

(mbrapa)

Kjo fjali mund të interpretohet në mënyra të ndryshme. Në komentin e tij, el-Nevevi jep disa interpretime të mundshme. Për shembull, skllavet do të lindin fëmijë që do të bëhen të lirë dhe do të jenë kështu zotër të prindërve të tyre. Fjala ama, e përkthyer zakonisht "skllav", gjithashtu mund t'i referohet çdo gruaje, pasi ne të gjithë jemi skllevër ose shërbëtorë të Allahut. Atëherë është i mundur përkthimi: “Gruaja do të ketë zotërinë e saj”, d.m.th. do të vijë një kohë kur fëmijët nuk do t'i respektojnë prindërit e tyre aq shumë sa do t'i trajtojnë ata si shërbëtorë. Komentuesit gjithashtu theksojnë se fjala rabba ("zonjë") mund të përfshijë këtu fjalën rabb ("zot").)

(mbrapa)

Fjala "shtylla" nuk shfaqet në tekstin arab dhe është shtuar për qartësi. Shtyllat (lasso) shpesh referohen në një kontekst të ngjashëm.)

(mbrapa)

Fjala arabe rizk ka konotacione të tilla si "buka e përditshme", "fati", etj.)

(mbrapa)

Titulli i grave të Profetit.)

(mbrapa)

Fjala arabe nasiha ka disa kuptime. Kuptimi i zakonshëm, "këshilla e mirë", "udhëzim" është qartësisht i papërshtatshëm në këtë kontekst. Kuptime të tjera të kësaj fjale: “dhënia e duhur”, “modestia” etj.)

(mbrapa)

Islami ka pikëpamjen se konvertimi duhet të bëhet me bindje. Kurani Famëlartë thotë: “Nuk ka detyrim në fe”. Lufta është e urdhëruar vetëm kundër atyre që sulmojnë shtetin musliman, kundër atyre që pengojnë predikimin dhe përhapjen paqësore të Islamit dhe kundër femohuesve.)

(mbrapa)

letra. "gjaku i tyre".)

(mbrapa)

Kurani, sureja 23, ajeti 51.)

(mbrapa)

Kuran, sure 2, ajeti 172.)

(mbrapa)

letra. "dhe lulen e tij aromatike." Profeti e përdori fjalën raihan për t'iu referuar el-Hasanit dhe el-Husainit, bijve të Ali ibn Ebi Talibit, kushëririt të Profetit dhe dhëndrit të tij.)

(mbrapa)

et-Tirmidhiu dhe el-Nesai janë përpiluesit e dy prej mesazheve të koleksioneve të njohura të haditheve. Përpilues të tjerë janë el-Buhariu, Muslimi, Ebu Daudi dhe Ibn Maxhe.)

(mbrapa)

Enes ibn Malik, kur ishte ende djalë, ishte shërbëtor i Profetit dhe shumë hadithe i referohen atij. Ai shpesh përmendet si "shërbëtori dhe miku i të Dërguarit të Allahut".)

(mbrapa)

En-Nevevi thekson në komentin e tij se acarimi është një emocion i natyrshëm njerëzor dhe se ky hadith inkurajon që të mos veprohet në gjendje të irrituar.)

(mbrapa)

d.m.th., urdhërimet.)

(mbrapa)

d.m.th., ajo që është shkruar nuk mund të ndryshohet.)

(mbrapa)

d.m.th., nga profetët që ishin para Muhamedit.)

(mbrapa)

Besohet se ky hadith ka dy interpretime të mundshme:

a) mund të veproni me qetësi sipas ndërgjegjes nëse nuk keni turp për atë që po bëni;

b) nëse një person ka humbur ndërgjegjen, atëherë asgjë nuk mund ta ndalojë atë në veprimet e tij.)

(mbrapa)

Ky është një hadith kudsi (hadith i shenjtë), d.m.th. një hadith në të cilin Profeti rrëfen atë që Allahu i shpalli atij, megjithëse jo domosdoshmërisht me të njëjtat fjalë, hadithi kudsi në asnjë mënyrë nuk konsiderohet pjesë e Kuranit.)

(mbrapa)

Kjo i referohet pikës së ujit që mbetet në gjilpërë pasi të jetë zhytur dhe hequr.)

(mbrapa)

V botën e krimit.)

(mbrapa)

Fjala arabe Sahabi (shumës Ashab ose Sahaba) i referohet një personi që takoi Profetin, besoi në të dhe vdiq si musliman.)

(mbrapa)

d.m.th., të shqiptohet Subhanallah (Sa larg është Allahu nga çdo papërsosmëri).)

(mbrapa)

d.m.th., lexoni Allahu ekber (Allahu është i madh).

(mbrapa)

d.m.th., lexoni El-hamdu lillah (Falënderimi i takon Allahut).)

(mbrapa)

d.m.th., thuaj La ilahe illa llah (Nuk ka zot tjetër përveç Allahut).

(mbrapa)

d.m.th., gjatë rrugës për në xhami.)

(mbrapa)

Koleksione të haditheve, të renditura jo sipas temës, por sipas emrave të njerëzve që transmetuan fjalët e Profetit.)

(mbrapa)

Kuptimi origjinal i kësaj fjale është "rrugë", por shpesh përdoret për t'iu referuar fjalëve, veprave dhe vendimeve të Profetit që na kanë ardhur në transmetim.)

(mbrapa)

Titulli el-Khulafa al-Rashidun u jepet katër kalifëve të parë të Islamit.)

(mbrapa)

Letrat. "shtrëngoni dhëmbët mbi to.")

(mbrapa)

Kurani, sureja 32, ajetet 16-17. Në tekstin arab, siç ndodh zakonisht me një citim të gjatë nga Kurani, jepen vetëm fjalët e para dhe të fundit të citatit.)

(mbrapa)

Megjithëse fjala arabe xhihad shpesh përkthehet "luftë e shenjtë", kuptimi i saj është më i gjerë dhe përfshin çdo veprim që synon mbështetjen e Islamit. Kështu që ne vendosëm të mbajmë fjalën arabe.)

(mbrapa)

hadithi musned është një hadith me një zinxhir të plotë dëshmish nga transmetuesi deri te vetë profeti.)

(mbrapa)

Enes ibn Malik (vdiq më 179 hixhri) vepër klasike mbi hadithin dhe jurisprudencën. )

(mbrapa)

Hadithi Mursel është një hadith në të cilin zinxhiri i dëshmisë përfundon te Pasuesi (d.m.th., bashkëkohësi i sahabiut të Profetit) dhe nuk e jep emrin e shoqëruesit të Profetit. Besueshmëria e një hadithi mursal konsiderohet më e mundshme nëse mund të konfirmohet nga një hadith tjetër mursal me një linjë të ndryshme provash.)

(mbrapa)

ato. në koleksionet e el-Buhariut dhe Muslimit.)

(mbrapa)

Rrugës për në Parajsë.)

(mbrapa)

d.m.th., përderisa jeni në gjendje të mirë shëndetësore, mund t'i zbatoni porositë fetare dhe kështu të përfitoni prej tyre. E njëjta gjë vlen edhe për jetën.)

(mbrapa)

Titulli i librit të Ebu el-Kazim Ismail ibn Muhamed el-Asfahani (v. 535 hixhri).)

(mbrapa)

Përpiluesi i përmbledhjes së haditheve mori guximin të shtonte dy hadithe në dyzet e zakonshme, megjithëse titulli i librit lexon "Dyzet [hadithe] të En-Neveviut".)

(mbrapa)

Me emrin e Allahut, Mëshirëplotit për të gjithë në këtë botë dhe vetëm për besimtarët në botën tjetër. I gjithë lavdërimi i takon Allahut. Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi Profetin Muhamed, familjen, shokët dhe pasuesit e tij.

Unë do të doja t'i kushtoja kohë haditheve të bekuara të Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!). Profeti ynë Muhamed (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) është dhuratë e Allahut për muslimanët dhe mbarë botën, sepse I Plotfuqishmi e zbriti atë me mirësi për botët.

I Plotfuqishmi e shpëtoi Kuranin nga shtrembërimet, gjithashtu e shpëtoi familjen e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe Sunnetin e tij nga zhdukja. Shkencëtarët edhe sot e kësaj dite e mbrojnë Sunetin nga shtrembërimi.

Një nga librat më të mirë në shkencën e hadithit të Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) është një libër i shkruar nga dijetari i njohur Ebu Zekerija Jahja ibn Sharaf, i njohur si Imam el-Nevevi.

Imam al-Nawawi ka lindur në fshatin Nava, 60 km larg Damaskut në Siri. Ai jetoi në Damask për 28 vjet dhe ishte një njeri shumë i devotshëm dhe një shkencëtar i madh, i cili u bë mëshira e të Plotfuqishmit për arabët, për pasuesit e Imam Shafiut dhe për të gjithë muslimanët. Imam Muhiddin el-Neveviu u bë një shembull për të gjithë shkencëtarët.

Zoti ynë Muhiddin el-Nevevi është autor i librit “40 hadithet e en-Neveviut”. Ai transmetoi në të hadithe me një zinxhir transmetuesish që arrinin te Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të).

Imam Neveviu (Allahu e mëshiroftë) shkruan në librin e tij: "Na u dhanë (në vend të" ne po transmetojmë"). Ibn Salihu dhe dijetarët e tjerë i kushtuan vëmendje këtij momenti. Prandaj, këshillohet që këto hadithe të lexohen në të njëjtën mënyrë: jo "ne kemi transmetuar", por "na është transmetuar neve".

Na është transmetuar nga "Ali ibn Ebu Talibi, nga Abdullah ibn Mas" ud, nga Muaz ibn Xhebeli, nga Ebu-Dardi dhe ibn "Umeri (Allahu qoftë i kënaqur me të), nga ibn Abbasi, nga Enes ibn Malik. , nga Ebu Hurejra, nga Ebu Said (Allahu qoftë i kënaqur me të gjithë) përgjatë rrugëve të shumta (turuk) dhe versione të ndryshme(Rivajatami) se Pejgamberi (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

“Kush ruan 40 hadithe që kanë të bëjnë me fenë për komunitetin tim, do të ringjallet në Ditën e Gjykimit mes dijetarëve dhe fukahave”. Në një version tjetër transmetohet: “do të ringjallet nga një fuqih dhe një shkencëtar”. Në një hadith të transmetuar nga Ebu Derda, Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) thotë: "Unë do të jem ndërmjetësues dhe dëshmitar i tij në Ditën e Gjykimit". Në versionin nga Ibn Mas "ud, një personi që ka ruajtur 40 hadithe do t'i thuhet: "Hyni në Xhenet nga portat që dëshironi." Sipas transmetimit të Ibn Omerit: "Ai do të regjistrohet në mesin e dijetarëve dhe do të jetë u ringjall së bashku me dëshmorët”.

Qëndrimi i dijetarëve ndaj hadithit të dobët

Dijetarët e hadithit vërejnë se ky është një hadith i dobët (za'if), përkundër mënyrave të shumta të transmetimit, megjithatë, janë shkruar shumë libra mbi hadithin, në të cilët studiuesit mblodhën 40 hadithe për të arritur atë që thuhet në hadithin e mësipërm dhe për të marrë. lajmi i mirë i ndërmjetësimit.

Vepra e këtyre dijetarëve të mëdhenj dhe paraardhësve të drejtë të devotshëm na shpjegon qëndrimin e tyre ndaj haditheve të dobëta. Dijetarët pajtohen se ky hadith është i dobët, por megjithatë dijetarët e morën atë si bazë për të përpiluar libra, duke mbledhur 40 hadithe në to.

Imam Neveviu dëshironte të mblidhte 40 hadithe që shpjegojnë themelet e Islamit. Për shembull, disa dijetarë vërejnë se koleksioni i Imam el-Neveviut përmban tre hadithe që mbulojnë të gjithë Islamin:

1. Të gjitha veprat vlerësohen sipas nijetit, secili do të shpërblehet sipas qëllimit të tij...

2. Vërtet, ajo që është e lejuar është e dukshme dhe ajo që është e ndaluar është e dukshme, dhe mes tyre ka dyshime...

3. Bukuria e njeriut në Islam është se ai e lë (pa vëmendje) atë që nuk e shqetëson.

Dijetarët thonë se ato përmbajnë të gjithë thelbin e Islamit. Në kryerjen e një vepre, njeriu duhet të ketë synim të sinqertë për të arritur kënaqësinë e Allahut, duke u përpjekur për të korrigjuar veten dhe jo të tjerët. Një musliman duhet t'i kuptojë tre hadithet nëse dëshiron të arrijë një shkallë devotshmërie dhe sinqeriteti.

Disa dijetarë shtojnë një hadith të katërt:

4. Kushdo që fut një bidat në fe që nuk ka të bëjë me fenë, atëherë ky bidat refuzohet (ky hadith nuk vlen për bidatet e lejuara).

Imam Neveviu mblodhi 40 hadithe (duke shtuar dy të tjera), të cilat zbulojnë thelbin dhe themelet e Islamit. Ne ua mësojmë këto hadithe fëmijëve tanë dhe studentëve të institucioneve islame, i studiojmë ato në mënyrë që të arrijmë një kuptim të këtyre haditheve. Ne përpiqemi që fëmijët tanë t'i mësojnë ato, përpiqemi t'i shpjegojmë ato.

Njëri nga dijetarët shkroi një libër, duke shtuar dhjetë të tjerë në 40 hadithe, duke rezultuar në 50 hadithe. Ai shkroi komente për këto hadithe. Shumë dijetarë të tjerë kanë shkruar komentet e tyre mbi 40 hadithet e mbledhura nga Imam Neveviu. Këto komente (peshqenë) janë të ndryshëm: dikush komentoi shkurt, dikush gjerësisht. Gjithashtu, vetë Imam Neveviu përpiloi një libër me komente për hadithet që i mblodhi.

Hadithi për nijetin ishte hadithi i parë nga libri i 40 haditheve të Imam Nevevi Sherh i bërë nga Shejh ibn Usejmin rahimullah. Sot ju sjellim në vëmendje komentin e Shejhut mbi hadithin e parë të koleksionit të Imam Neveviut "Dyzet hadithe". Siç ka thënë Shejh Ibn el-Useymin në hyrjen e tij: “Ky libër i bukur zë një vend të veçantë në mesin e shumë veprave të autorit. Dhe fakti që librat e Imam Neveviut janë gjerësisht të njohur dhe të shpërndarë në mbarë botën dëshmon për saktësinë e qëllimit të tij, sepse pranimi i veprave nga njerëzit është një nga argumentet që tregojnë sinqeritetin e synimeve të autorit." Shejhu më tej tha: "Myslimanët që kërkojnë të fitojnë njohuri islame duhet t'i mësojnë përmendësh këto dyzet hadithe, pasi ato janë zgjedhur nga një shumëllojshmëri e madhe e haditheve, kanë të bëjnë me tema të ndryshme dhe mbulojnë të gjithë fenë." Dyzet hadithe të Neveviut me komente nga Muhamed ibn Salih ibn el-Useymin Me emrin e Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit! Hadithi i pari: عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال: سمعت رسول الله يقول: إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهمن الهى وجرته إله. امرأة ينكحها, فهجرته إلى ما هاجر إليه رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري, وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري, . Transmetohet se prijësi i besimtarëve, Ebu Hafs Umer ibnul Hattabi, Allahu i Madhëruar qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, duke thënë: “Me të vërtetë, veprat (vlerësohen) me nijet dhe me të vërtetë, çdo njeri (do të marrë) vetëm atë që ka dashur (të fitojë). Ai që hixhreti i takon Allahut dhe të Dërguarit të Tij, do të lëvizë tek Allahu dhe i Dërguari i Tij, dhe ai që hixhreti ka qenë për përfitimin e dobive të kësaj bote ose për hir të martesës me një grua, do të lëvizë (vetëm) në atë që ai lëvizi ”(Sahih el-Buhari (nr. 1), “Sahih” Muslim (nr. 1907).) Ky hadith është dhënë nga imamët e ekspertëve të hadithit Ebu Abdullah Muhamed ibn Ismail ibn Ibrahim ibn el-Mugira ibn Bardizbah el -Buhariu dhe Ebu al-Hussein el-Muslum Hajaj ibn Muslim el-Kushairi el-Nejsaburi në Sahih-et e tij, të cilat janë koleksionet më të besueshme të haditheve. Komenti: “Zoti i besimtarëve” është Ebu Hafs Umer ibnul Hattabi, Allahu qoftë i kënaqur me të. Sundimi i kaloi nga Ebu Bekr el-Siddiku, Allahu qoftë i kënaqur me të, që është një nga meritat më të mëdha të Ebu Bekrit. Emërimi i Omerit si kalif korrespondon me Sheriatin, sepse Ebu Bekri e emëroi atë në këtë pozitë, dhe vetë Ebu Bekri u bë kalif pasi sahabët i bënë betimin nën një tendë [tha Benu]. Prandaj, emërimi në postin e Kalifit Umar ishte plotësisht i ligjshëm nga pikëpamja e Sheriatit, si dhe zgjedhja në këtë post të Ebu Bekrit. Kështu, pasi emëroi Omerin si pasues të tij, Ebu Bekri (Allahu qoftë i kënaqur me të) bëri një zgjedhje të mrekullueshme. Fjalët e Omerit: “Dëgjova” tregojnë se ai transmeton drejtpërdrejt hadithin nga profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, pa asnjë ndërmjetës. Në të njëjtën kohë, është për t'u habitur që përkundër rëndësisë së tij, këtë hadith nga i Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, e ka transmetuar vetëm Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, dhe asnjë shok tjetër. Megjithatë, ky hadith ka dëshmi për ta mbështetur atë në Kuran dhe Sunet. Kështu, në Kuran, Allahu i Madhëruar thotë: “Ju e shpenzoni atë vetëm duke u përpjekur për Fytyrën e Allahut” (Sure el-Bekare, ajeti 272). Ky është qëllimi. Ai gjithashtu thotë: “Muhamedi është i Dërguari i Allahut. Ata që janë me të janë të ashpër ndaj jobesimtarëve dhe të mëshirshëm mes tyre. E sheh se si ata përkulen deri në tokë, duke u përpjekur për mëshirën dhe kënaqësinë e Allahut "(surja el-Feth, ajeti 29). Kjo vlen edhe për qëllimin. Sa i përket shembullit nga Suneti, Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, duke iu drejtuar Saad ibn Ebu Vekas, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Çfarëdo që të shpenzoni nga përpjekjet për Fytyrën e Allahut, do ta bëni. me siguri merrni një shpërblim për të, madje edhe për copën që e vendosni në gojën e gruas tuaj” (Sahih el-Bukhari (nr. 56), Sahih Muslim (nr. 1628).). Fjalët “nga përpjekja për fytyrën e Allahut” janë nijet. Gjëja më e rëndësishme është se kuptimi i hadithit të lartpërmendur është konfirmuar nga Kur'ani dhe Suneti. Dhe megjithëse fjalët e këtij hadithi u transmetuan vetëm nga Umer ibnul Hattabi, Allahu qoftë i kënaqur me të, komuniteti musliman e pranoi pa kushte. Pra, Imam el-Buhariu, Allahu e mëshiroftë, madje e vendosi këtë hadith të parën në koleksionin e tij të "el-Sahih". Fjala "vepra" në këtë hadith i referohet veprave të zemrës, veprave të gjuhës dhe veprave të organeve të trupit. Kështu, ky propozim mbulon lloje të ndryshme të rasteve. Veprat e zemrës përfshijnë ato vepra që i përmban zemra. Për shembull, besimi në Allahun, duke i sjellë Atij pendimin, frikën nderuese ndaj Tij, etj. Veprat e gjuhës përfshijnë atë që njeriu thotë me gjuhën e tij. Në fakt, sa fjalë flet gjuha! Dhe, o Allah, unë nuk di ndonjë pjesë tjetër të trupit që mund të bëjë më shumë vepra se gjuha, përveç ndoshta syrit ose veshit! Në veprat e organeve të trupit bëjnë pjesë veprat e duarve, të këmbëve etj. "Rastet (vlerësohen) sipas dashjes." Kuptimi gjuhësor i fjalës arabe "niyya" është qëllimi (qasd). Kuptimi sheriatik i fjalës "nije" është një vendosmëri e vendosur për të kryer çdo lloj adhurimi për t'iu afruar Allahut të Madhëruar. Vendi i synimit është zemra. Dhe meqenëse nijeti ka të bëjë me veprimet e zemrës, atëherë veprimet e organeve të trupit nuk shoqërohen me të. "...dhe, me të vërtetë, çdo njeri (do të marrë) vetëm atë që ka dashur (të fitojë)". Këtu lind pyetja: këto dy fjali kanë të njëjtin kuptim, apo janë të pavarura? Përgjigja është si më poshtë. Duhet të dimë se baza në të folur është pohimi (ta'sis), jo konfirmimi (taukid). Fjala "deklaratë" si kategori gjuhësore do të thotë se fjalia e dytë e lidhur me të parën ka një kuptim të pavarur. Fjala "konfirmim" do të thotë se fjalia e dytë ka të njëjtin kuptim si e para. Shkencëtarët, Allahu i mëshiroftë, për këtë çështje u ndanë në dy mendime. Grupi i parë thotë: “Të dyja fjalitë në këtë hadith kanë të njëjtin kuptim. Domethënë, Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Vërtet, veprat (vlerësohen) me qëllimin”, pastaj i konfirmoi fjalët e tij me shprehjen: “dhe, me të vërtetë, çdo njeri (do të marrë) vetëm atë që ai synonte (të fitonte)"... Grupi i dytë i shkencëtarëve thotë: "Fjalia e dytë nuk është si e para: fjalët e tij i përkasin kategorisë së pohimit, jo të konfirmimit". Duke analizuar këtë çështje, duhet të merret parasysh rregulli i mëposhtëm: “Nëse ndonjë fjali mund të lidhet edhe me miratimin edhe me konfirmimin, atëherë e referojmë atë në kategorinë e miratimit dhe fjalia e dytë nuk konsiderohet si parafrazë e së parës, pasi nëse fjalia e dytë është e barabartë me të parën, do të bëhet një përsëritje, shkaku i së cilës duhet të zbulohet." Prandaj, mendimi i saktë është mendimi i atyre shkencëtarëve që besuan se fjalia e dytë nuk ka të njëjtin kuptim si e para. Kuptimi i fjalisë së parë është se bëhet fjalë për një vepër. Kuptimi i fjalisë së dytë është për hir të së cilës po kryhet vepra: e bëtë veprën për hir të Allahut apo për hir të përfitimeve të kësaj bote? Ky kuptim tregohet nga fjalët e mëposhtme të Pejgamberit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të: "Ai që hixhreti i takon Allahut dhe të Dërguarit të Tij, do të lëvizë tek Allahu dhe i Dërguari i Tij". Kështu, qëllimi i nijetit është, nga njëra anë, të ndajë veprat e zakonshme nga ibadetet dhe, nga ana tjetër, të dallojë ibadetet nga njëra-tjetra. Përsa i përket ndarjes së veprave të zakonshme nga ibadetet, mund të citohen shembujt e mëposhtëm: Shembulli i parë. Një person merr ushqim vetëm nga dëshira për të kënaqur urinë. Një person tjetër merr ushqim, duke përmbushur urdhrin e Allahut të Madhëruar dhe të Madhërishëm: "Hani dhe pini!" (surja el-Araf, ajeti 31). Atëherë ngrënia nga personi i dytë do të jetë adhurim, dhe ngrënia nga personi i parë do të jetë një veprim i zakonshëm. Shembulli i dytë. Një person e derdh veten në ujë për t'u freskuar. Një person tjetër laget me ujë për të dalë nga gjendja e kontaminimit seksual. Në këtë rast, veprimi i personit të parë do të konsiderohet veprim i zakonshëm, dhe veprimi i personit të dytë - adhurim. Prandaj, nëse njeriu është në gjendje të ndyrë seksuale, e pastaj lahet në det për t'u freskuar, pas së cilës falet, atëherë namazi i tij nuk vlen, sepse nijeti është i domosdoshëm për abdes. Ai nuk kishte ndërmend të bënte banjë si adhurim, sepse kishte për qëllim vetëm të freskohej. Prandaj, disa dijetarë kanë thënë: “Adhurimi i njerëzve të pakujdesshëm është veprimtari e zakonshme, kurse aktivitetet e zakonshme të njerëzve të zgjuar shpirtërisht janë adhurim”. Adhurimi i njerëzve të pakujdesshëm është një veprim i zakonshëm, p.sh., ai që ngrihet, lahet, pastaj namazin, por e bën atë nga zakoni, pa dhënë llogari për veprimet e tij. Dhe veprimet e zakonshme të njerëzve të zgjuar shpirtërisht janë adhurimi, për shembull, një person që merr ushqim, duke përmbushur urdhrin e Allahut, për të ruajtur forcën e tij, dhe jo për të kërkuar lëmoshë nga njerëzit. Ky do të jetë adhurim. Ose një shembull tjetër. Një person vesh rroba të reja, duke dëshiruar kështu të lartësohet. Ai nuk do të shpërblehet për veprën e tij. Edhe personi i dytë vesh rroba të reja, por dëshiron që njerëzit të dinë për madhësinë e mëshirës që i ka treguar Allahu, sepse e ka pasuruar. Ai do të shpërblehet për veprën e tij. Një shembull tjetër mund të përmendet. Një person vesh rrobat e tij më të mira të premten sepse është e premte. Ai e bën këtë nga zakoni. Dhe një person tjetër vesh rrobat e tij më të mira, duke ndjekur shembullin e profetit, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. Ky është adhurim. Sa i përket dallimit të ibadeteve nga njëra-tjetra, mund të përmendet shembulli i mëposhtëm: I pari fal dy rekate, duke pasur për qëllim të falë një namaz shtesë. I dyti fal dy rekate, duke pasur për qëllim faljen e farzit. Të dyja këto raste ndryshojnë për shkak të qëllimit: një veprim është fakultativ dhe tjetri është i detyrueshëm. Kështu, qëllimi i qëllimit është që të dallohen disa ibadete nga të tjerat, p.sh., plotësimi nga i detyrueshëm, ose të veçohen ibadetet nga aktivitetet e zakonshme. Dije se vendi i qëllimit është në zemër. Prandaj, nijeti nuk duhet shqiptuar fare me gjuhë, sepse ju adhuroni Atë që di për sytë e hedhur fshehurazi dhe për shpresat e fshehura të zemrave. Allahu i Madhëruar e di se zemrat e robërve të Tij janë të fshehura në vetvete. Ju nuk dëshironi të qëndroni përballë Atij që nuk di për asgjë derisa të thoni: "Unë do të them atë që kam ndërmend të bëj që Ai të dijë për të." Jo, me të vërtetë, ju dëshironi të qëndroni përpara Atij që e di atë që shpirti juaj ju pëshpërit, që di për ndryshimet në zemrën tuaj dhe që di për të tashmen dhe të shkuarën tuaj. Prandaj, as nga Pejgamberi, salAllahu alejhi ue selem, as nga shokët e tij, Allahu qoftë i kënaqur me ta, nuk transmetohet asnjë hadith apo porosi, e cila thotë se ata kanë thënë një nijet. Rrjedhimisht, shqiptimi i nijetit është bidat fetar që është i ndaluar, qoftë shqiptimi i nijetit me zë apo në heshtje. Disa dijetarë ranë në kundërshtim me këtë parim: disa prej tyre thanë se nijeti shqiptohet me zë të lartë, ndërsa të tjerët thanë - me vete, duke e arsyetuar mendimin e tyre me faktin se akti i zemrës duhet të korrespondojë me aktin e gjuhës. Allahu më i pastër! Dhe a ka lidhje me këtë i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të?! Nëse shpallja e nijetit ka të bëjë me Sheriatin e të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, atëherë ai sigurisht që do ta bënte vetë këtë veprim dhe do t'ua shpjegonte njerëzve! Në lidhje me këtë, më kujtohet një ngjarje. Një herë, një beduin i thjeshtë nga banorët e Nexhdit ishte në xhaminë e Mekës dhe deshi të falte namazin e drekës. Pranë tij ishte një burrë që ishte i famshëm për të shprehur gjithmonë qëllimin e tij me zë të lartë. Kur lajmëruan fillimin e namazit të drekës, ky njeri, i mësuar ta thotë nijetin me zë të lartë, tha: “O Allah! Kisha për qëllim që të falja namazin e drekës, të përbërë nga katër rekate, për hir të Allahut të Madhëruar pas Imamit të Xhamisë së Shenjtë.” Dhe kur ishte gati të thoshte tekbirin duke hapur namazin, i njëjti beduin i tha: “Hej, prit! Keni harruar të thoni datën, ditën, muajin dhe vitin!” Kur e dëgjoi këtë, burri u mahnit. Në këtë drejtim, ekziston pyetja e radhës ... Nëse dikush pyet: "A janë fjalët e një personi para se të kryejë haxhin ose umren (Talbija): "Ja ku jam para Teje, o Allah, unë shpall vdekjen" ose" Ja ku jam para Teje, shpall për Haxhi ”apo” Ja ku jam para Teje, o Allah, shpall Umren dhe Haxhin “a nuk janë shqiptimi i nijetit?” Përgjigja do të jetë si më poshtë. Jo, sepse këto fjalë i referohen manifestimeve të jashtme të riteve të pelegrinazhit. Për këtë arsye, disa dijetarë kanë thënë: “Në fakt, leximi i telbijes para haxhit është i ngjashëm me leximin e tekbirit të parë (tekbirul-ihram) para faljes së namazit. Nëse njeriu nuk shqipton telbijen, atëherë ai nuk do të hyjë në gjendjen e ihramit, sikurse nëse nuk e shqipton tekbirin e parë, atëherë nuk do të hyjë në gjendjen e namazit." Prandaj, ne do të veprojmë në kundërshtim me Sunetin nëse themi atë që thonë disa njerëz: “O Allah! Vërtet, unë dua t'i kryej ritet e umres "ose:" Unë dua ta kryej haxhin, prandaj ma lehtësoni mua!" Është gabim të thuhet kështu, sepse këto fjalë të përmendjes së Allahut duhet të kenë argument sheriatik, por në këtë rast nuk është. Prandaj fajësoj atë që i thotë këto fjalë, por e bëj me qetësi, duke i thënë një personi të tillë: “Vëllai im, këto fjalë nuk i ka thënë as i Dërguari i Allahut, lavdërimi dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, as i tij. shoqërues! Prandaj, mos i thuaj as ato!”. Nëse ky person thotë: "Fani e filani shkencëtar ka shkruar për këto fjalë në filan libër", atëherë përgjigju atij: "Fjala që është gjithmonë e vërtetë është vetëm ajo që ka thënë Allahu i Madhëruar dhe i Dërguari i Tij, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. mbi të”. "Dhe, me të vërtetë, çdo njeri (do të marrë) vetëm atë që ka dashur (të fitojë)". Këtu bëhet fjalë për qëllimin për hir të të cilit kryhet vepra. Dhe njerëzit në këtë qëllim janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Pra, sheh se dy njerëz falin të njëjtin namaz, por shpërblimi për namazin e tyre do të ndryshojë sa i përket distancës ndërmjet lindjes dhe perëndimit, ose si ndërmjet qiellit dhe tokës, sepse njëri falet me sinqeritet, ndërsa tjetri jo. Apo e shihni se si dy njerëz përpiqen të marrin njohuri islame në fushën e monoteizmit, ligjit islam, interpretimit të Kuranit apo hadithit. Për më tepër, njëri prej tyre është larg Xhenetit, dhe i dyti është afër tij, megjithëse të dy lexojnë të njëjtin libër dhe mësojnë nga i njëjti mësues. Personi i parë studion ligjin mysliman për t'u bërë gjykatës i Sheriatit, sepse atëherë do të ketë një pagë të lartë dhe një pozitë të respektuar në shoqëri. Personi i dytë studion ligjin musliman në mënyrë që të bëhet një shkencëtar i cili do t'i mësojë komunitetit të Profetit Muhamed, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. Prandaj, ka një ndryshim të madh midis këtyre dy njerëzve për shkak të qëllimit të tyre. Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: "Kushdo që do të përpiqet të marrë një dituri të tillë, e cila duhet studiuar vetëm për hir të Allahut, duke dashur të arrijë dobitë e kësaj bote, nuk do të nuhasë Xhenetin" ("Sunen" Ebu Daud (nr. 3664), "Sunen "Ibn Maji (nr. 252). Ky hadith është transmetuar nga Ebu Hureira, Allahu qoftë i kënaqur me të. Shejh el-Albani e ka quajtur këtë hadith autentik në "Sahih el-Xhami" Nr. 6159).) Prandaj, bëjini qëllimet tuaja të sinqerta për hir të Allahut të Madhërishëm dhe Fuqiplotë! Pastaj i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dha një shembull të një emigranti (muhaxhiri), duke thënë: "Ai që ka qenë hixhre...". Fjala "hixhra" në arabisht vjen nga fjala "hajr", d.m.th. duke lënë diçka pas. Sa i përket kuptimit të Sheriatit, kjo fjalë do të thotë zhvendosje nga vendi i mosbesimit në vendin e Islamit. Kjo shtron pyetjen vijuese: a është hixhreti i detyrueshëm apo i dëshirueshëm? Përgjigja është se hixhreti është i detyrueshëm për çdo besimtar që nuk mund ta praktikojë hapur fenë e tij në një vend të mosbesimit. Me fjalë të tjera, Islami i një personi të tillë nuk mund të realizohet plotësisht. Në të vërtetë, në këtë rast, ai do të mund ta shpallë hapur fenë e tij vetëm kur të kryejë hixhretin. Dhe në Sheriat funksionon parimi: ajo pa të cilën nuk mund të realizohet e detyrueshme është gjithashtu e detyrueshme. Si, për shembull, zhvendosja e muslimanëve nga Meka pagane në Etiopi ose nga Meka pagane në Medinë. "Ai që hixhreti i takon Allahut dhe të Dërguarit të Tij, do të lëvizë tek Allahu dhe i Dërguari i Tij." Si, për shembull, çdo person që u shpërngul në Medine nga Meka para se të merrej nga muslimanët, duke e dëshiruar Allahun dhe të Dërguarin e Tij, d.m.th. duke dashur të marrë një shpërblim nga Allahu dhe të vijë tek i Dërguari i Allahut, e cila është e ngjashme me Fjalët e të Plotfuqishmit: "Por nëse dëshironi Allahun dhe të Dërguarin e Tij..." (Sure "el-Ahzab", ajeti 29). Shprehja "të dëshirosh Allahun" do të thotë të përpiqesh për Fytyrën e Allahut dhe të jesh i gatshëm të mbështesësh fenë e Allahut, që është një dëshirë e mirë. Dhe fjalët "dëshirojnë të Dërguarin e Allahut" do të thotë të fitosh sukses, të jesh shoqërues i tij, të bësh gjëra në përputhje me Sunetin e tij, të mbrosh Sunetin, të thërrasësh për të, ta mbrosh atë dhe gjithashtu të përhapësh fenë e tij. Ky është "transmetimi tek Allahu dhe i Dërguari i Tij". Në hadithin e shenjtë Kudsij, Allahu i Madhëruar thotë: "Kush më tërheq një centimetër, Unë do t'i tërheq një bërryl." Allahu qoftë i kënaqur me të. ). Prandaj, i Plotfuqishmi i jep një personi që dëshiron Allahun një shpërblim shumë më të madh sesa meriton vepra e tij, e bërë për hir të Tij. Lidhur me këtë shtrohet pyetja: a është e mundur që pas vdekjes së tij të kalohet tek i Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të? Përgjigja është kjo: për sa i përket personalitetit të tij fizik, jo. Prandaj, njerëzit nuk e kryen hixhretin në Medine për hir të personalitetit të të Dërguarit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, pas vdekjes së tij, sepse ai tashmë ishte varrosur. Sa i përket rivendosjes në Sunetin dhe Sheriatin e tij, Islami na inkurajon ta bëjmë këtë. Për shembull, shkoni në ndonjë vend për t'i ofruar ndihmë Sheriatit të të dërguarit dhe për ta mbrojtur atë. Kështu, hixhreti tek Allahu ndodh në çdo kohë dhe në çdo moment, por hixhreti ndaj të Dërguarit të Allahut jo. Kur ai ishte gjallë, hixhreti ishte i mundur për personalitetin e tij fizik dhe për Sheriatin e tij, dhe pas vdekjes së tij - vetëm për Sheriatin e tij. Le ta shqyrtojmë këtë duke përdorur shembullin e Fjalëve të të Plotfuqishmit: "Nëse filloni të grindeni për diçka, atëherë drejtojuni Allahut dhe të Dërguarit me të!" (Sure "En-Nisa", ajeti 59). Njeriu gjithmonë duhet t'i drejtohet Allahut dhe vetë të Dërguarit, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, vetëm gjatë jetës së tij. Megjithatë, pasi ai ndërroi jetë, duhet t'i referohemi Sunetit të tij. Prandaj, ai që ka migruar nga një vend në tjetrin për të mësuar hadithin, për të do të jetë hixhre për Allahun dhe të Dërguarin e Tij. Dhe ai që u zhvendos nga një vend në tjetrin për hir të një gruaje me të cilën donte të martohej, si p.sh. në një situatë kur u martua me të, dhe ajo tha: "Unë do të martohem me ty vetëm nëse shpërngulesh. në vendin tim”, atëherë hixhreti i këtij personi do të jetë vetëm për hir të të cilit ai u shpërngul. "Dhe ai që hixhri i tij ishte për hir të përfitimit të përfitimeve të kësaj bote", dmth, për shembull, ai mësoi se është fitimprurëse të tregtohet në një vend të caktuar dhe shkoi atje për të fituar para, atëherë kjo do të jetë një zhvendosje për hir. të fitimit të përfitimeve të kësaj bote dhe ai do të marrë vetëm atë që dëshiron. Për më tepër, nëse Allahu i Madhërishëm dhe i Plotfuqishëm dëshiron që ai të mos fitojë asgjë nga zhvendosja e tij, atëherë ai nuk do të arrijë as dobi të kësaj bote. Më tej, Imam Neveviu, Allahu e mëshiroftë, ka thënë: “Ky hadith është sjellë nga imamët e ekspertëve të haditheve Ebu Abdullah Muhamed ibn Ismail ibn Ibrahim ibn el-Mughira ibn Bardizbah el-Buhari dhe Ebu el-Husein Muslim. el-Hadj ibn Muslim el-Kushairi el-Nejsaburi në "Sahihet" e tij, të cilat janë koleksionet më të besueshme të haditheve ". Këto dy koleksione i referohen Sahih el-Buharit dhe Sahih Muslim. Këto dy koleksione janë librat më të besueshëm në shkencën e hadithit, prandaj disa dijetarë të hadithit madje kanë thënë: "Në të vërtetë, nga hadithet, besueshmëria e të cilave u konfirmua nga të dy imamët, nuk rrjedh vetëm një supozim, por dije". Sahih el-Buhari është një koleksion më i besueshëm i haditheve se sahihu i Muslimit, sepse el-Buhariu, Allahu e mëshiroftë, vendosi kushtin vijues në lidhje me transmetimin e hadithit: një transmetues duhej të takohej me një transmetues tjetër. Sa i përket Imam Muslimit, Allahu e mëshiroftë, ai e konsideroi të mjaftueshme që transmetuesit thjesht të jetonin në të njëjtën kohë, dhe për këtë arsye takimi i tyre mund të ndodhte, edhe nëse vetë fakti i takimit nuk ishte vërtetuar me vendosmëri. Dhe megjithëse ai çuditërisht hodhi poshtë nevojën që transmetuesit të takoheshin me njëri-tjetrin si një nga kushtet për besueshmërinë e hadithit, e vërteta në këtë çështje është në anën e el-Buhariut, Allahu e mëshiroftë: fakti takimi i një transmetuesi me një tjetër është një nga kriteret për besueshmërinë e hadithit. Në të njëjtën kohë, dijetarët thanë se integriteti tekstual i haditheve në prezantimin e Imam Muslimit, Allahu e mëshiroftë, është më i mirë se sa në prezantimin e Imam el-Buhariut, Allahu e mëshiroftë, sepse Imam Muslimi. jep një hadith në koleksionin e tij dhe më pas në të njëjtin vend përmend versionet e tjera të tij së bashku me hadithet mbështetëse. Megjithatë, në Sahih el-Buhari, integriteti tekstual i hadithit ndonjëherë cenohet dhe ai citon pjesë të të njëjtit hadith në kapituj të ndryshëm. Kështu, Sahihu i Muslimit është më i mirë nga pikëpamja e renditjes së haditheve, dhe Sahihu i el-Buhariut është më i mirë nga pikëpamja e transmetimit të tyre. Në të njëjtën kohë, disa dijetarë thanë: “Po të mos ishte Buhariu, atëherë Muslimi nuk do të ndodhte, sepse el-Buhariu ishte shejhu i tij”. Pra, ky hadith është autentik dhe përmban njohuri bindëse. Megjithatë, kjo njohuri është bindëse jo nga pikëpamja racionale, por nga pikëpamja spekulative, sepse është transmetuar në mënyrë të besueshme nga profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të. Nga ky hadith mund të nxirren përfundime të dobishme: 1. Ky hadith është nga ato hadithe që janë thelbi i Islamit. Për këtë arsye, dijetarët thanë: "Bërthama e Islamit është në dy hadithe: ky hadith dhe hadithi i Aishes: "Kushdo që bën ndonjë vepër për të cilën nuk e kemi urdhëruar, ajo do të refuzohet" (Sahih Muslim (18/1718). ).) Hadithi Umar - mbështetja e veprave të kryera nga zemra, dhe kriteri për vlerësimin e anës së brendshme të çështjeve, dhe hadithi i Aishes është mbështetja e veprave të kryera nga organet e trupit, dhe kriteri për vlerësimin. ana e jashtme e punëve. Për shembull, dikush është shumë i sinqertë, dëshiron të marrë shpërblimin e Allahut të Madhërishëm dhe të Madhërishëm dhe të hyjë në Shtëpinë e Nderit. Megjithatë, duke bërë këtë, ai bën shumë risi fetare. Nëse e shikojmë qëllimin e tij, do të shohim se ai është i mirë, por nëse e shikojmë veprën e tij, do të gjejmë se është e keqe, sepse nuk përputhet me Sheriatin, prandaj do të refuzohet nga Allahu. Le të marrim një shembull tjetër. Dikush u ngrit për të kryer namazin në mënyrën më të mirë. Megjithatë, ai e bën këtë për t'i treguar babait të tij, sepse ai ka frikë prej tij. Një person i tillë e ka humbur nijetin e tij të sinqertë dhe ai nuk do të shpërblehet nga Allahu për lutjen e tij. Fakti është se ai falet vetëm për shkak se i frikësohet babait të tij, i cili mund ta rrahë për mosbërjen e namazit dhe vetëm kjo arsye e bën njeriun të adhurojë Allahun e Madhëruar duke bërë namaz. 2. Nga ky hadith del se është e nevojshme të bëhet dallimi ndërmjet ibadeteve dhe ndarja e veprave të zakonshme ditore nga ibadetet, sepse Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Vërtet, veprat (vlerësohen) nga qëllimet”. Le ta shpjegojmë këtë me shembullin e namazit. Le të themi se një person i caktuar dëshiron të falë namazin e drekës. Ai duhet të nisë ta falë pikërisht namazin e drekës, për ta ndarë nga namazet e tjera. Nëse e ka për detyrë të falë dy namaze të drekës, atëherë duhet ta ndajë namazin e drekës për ditën e djeshme nga namazi i mesditës për sot, pasi për çdo namaz duhet të ketë nijet të veçantë.

Ose, p.sh., dikush ka bërë banjë, ka dalë nga shtëpia e tij pasdite dhe ka hyrë në xhami, por në të njëjtën kohë nuk ka një nijet të caktuar në zemrën e tij që të jetë namaz mesdite, pasdite ose nate. Jo, ai thjesht doli me nijet, duke e ditur se ishte koha e namazit farz. A do të jetë i vlefshëm namazi i tij i mesditës apo jo? Nëse përgjigjemi duke u bazuar në rregullin e mësipërm, atëherë namazi i tij nuk do të jetë i vlefshëm, sepse ai nuk ka pasur qëllim të veçantë për ta falur namazin e drekës. Ky është mendimi i dijetarëve të medhhebit hanbeli. Dijetarë të tjerë thanë se namazi i tij do të jetë i vlefshëm, sepse vlefshmëria e namazit nuk përcaktohet nga çfarë lloj namazi falet. Thonë se një person i tillë mjafton që thjesht ta ketë nijetin për ta falur namazin e kësaj kohe, sepse çfarë namazi është, e përcakton vetë koha. Ky mendim transmetohet nga imam Ahmedi, Allahu e mëshiroftë: “Nëse njeriu ka për qëllim të falë namazin, sepse ka ardhur koha që të bëhet, atëherë mjafton”. Ky këndvështrim është i saktë dhe është në përputhje me të që njerëzit zakonisht veprojnë. Pra, ndonjëherë një person vjen me nxitim në xhami, shqipton tekbir dhe fillon të falet me imamin. Në të njëjtën kohë, ndoshta as që e mendon se ky është një namaz i mesditës. Mirëpo, ai vetëm e di se ka ardhur koha e namazit farz dhe vetëm me këtë mendim ka dalë nga shtëpia. Nëse ndjekim medhhebin hanbeli, atëherë do t'i themi: "Fale namazin përsëri!" Nëse ndjekim një mendim më të saktë, atëherë do të themi: "Nuk ka nevojë të ribëhet namaz!" Dhe është mendimi i fundit që qetëson zemrat, sepse kjo ndodh mjaft shpesh. Ndonjëherë edhe imami e harron këtë dhe e shqipton tekbirin duke hapur namazin, me arsyetimin se thjesht ka ardhur koha e farzit. Pra, sipas medhhebit hanbeli, ky imam duhet ta përsërisë namazin, por sipas mendimit më të saktë - jo. 3. Ky hadith e nxit njeriun që të ketë qëllime të sinqerta për hir të Allahut të Madhërishëm dhe Fuqiplotë, sepse Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, i ndau njerëzit në dy kategori: (1) Disa njerëz duan të bëjnë vepra për për hir të Allahut dhe hyni në Xhenet; (2) Njerëzit e tjerë, përkundrazi, nuk përpiqen për këtë. Prandaj, është e nevojshme të kujdeseni për sinqeritetin tuaj për hir të Allahut dhe të inkurajoni veten për të, sepse ajo është baza e parë dhe më e rëndësishme nga e cila është krijuar njeriu. Kështu, i Plotfuqishmi tha: “Xhinët dhe njerëzit i kam krijuar vetëm që ata të më adhurojnë Mua” (surja Ez-Zarijat, ajeti 56). 4. Ky hadith dëshmon për metodën e shkëlqyer të mësimit të profetit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, e cila konsistonte në faktin se ai e solli mendimin në mënyrë të rregullt dhe e ndau fjalimin e tij në pjesë. Së pari ka thënë: “Vërtet, veprat (vlerësohen) me nijet...”, kjo ka të bëjë me veprat, “dhe, me të vërtetë, çdo njeri (do të marrë) vetëm atë që ka pasur për qëllim (të fitojë)”, dhe kjo i referohet veprave. , për hir të asaj që është kryer vepra. Së dyti, ai e ndau hixhretin në dy lloje: sheriatik dhe jo sheriatik. Kjo vlen edhe për një metodë të shkëlqyer mësimdhënieje. Prandaj, duke analizuar një temë, mësuesi nuk duhet t'i sjellë të gjitha pyetjet studentit rastësisht, pasi kjo do të harrohet, por të vendosë themelet, të vendosë rregulla dhe të nxjerrë në pah pikat kryesore të temës në shqyrtim. Falë kësaj qasjeje, studenti do të konsolidojë më mirë njohuritë e marra në zemrën e tij. Nëse i citon të gjitha pyetjet me radhë, shumë shpejt do t'i harrojë. 5. Në këtë hadith, i Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, e ka përmendur veten së bashku me Allahun, që shprehet me lidhëzën lidhore “dhe”. Në fund të fundit, ai tha: "... tek Allahu dhe i Dërguari i Tij", e jo "tek Allahu dhe pastaj tek i Dërguari i Tij". Në të njëjtën kohë, dihet se kur një person i tha profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të: “Atë që dëshiroi Allahu dhe ti”, i dërguari iu përgjigj: “Jo! Atë që vetëm Allahu e ka dëshiruar "("Suneni "Ibn Maji (nr. 2117)," Musnedi "i Ahmedit (nr. 1842). Ky hadith është transmetuar nga Ibn Abbasi, Allahu qoftë i kënaqur me ta. "Silsilya el-Sahiha" (Nr. 139).). Pra, cili është ndryshimi këtu? Përgjigja është kjo. Nëse ndonjë pyetje ka të bëjë me urdhërat e Sheriatit, atëherë është e përshtatshme të përdoret lidhëza "dhe", pasi ajo që vjen nga profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, në lidhje me Sheriatin është e ngjashme me atë që vjen nga Allahu. , në fund të fundit, Vetë i Plotfuqishmi ka thënë: "Ai që iu bind profetit, iu bind Allahut" (surja "en-Nisa", ajeti 80). Sa i përket çështjeve të përditshme që lidhen me universin tonë, këtu askush nuk mund të përmendet së bashku me Allahun përmes bashkimit "dhe", pasi gjithçka që ekziston varet vetëm nga vullneti i Allahut të Madhëruar dhe i nënshtrohet dëshirës së Tij. Prandaj, nëse dikush pyet: "A do të bjerë shi nesër?" Por nëse dikush shtron pyetjen: “A është e ndaluar (haram) apo e lejuar (hallall) sipas Sheriatit?”, atëherë përgjigja: “Allahu dhe i Dërguari i Tij e dinë më mirë këtë” do të jetë e saktë, pasi që gjykimi i të Dërguarit. Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, për çështjet e Sheriatit ishte e barabartë me gjykimin e Allahut të Madhëruar, sepse Ai tha: "Ai që iu bind profetit iu bind Allahut" (surja "en-Nisa", ajeti 80). Pyetje: Cila është më e mirë: marrja e diturisë islame apo xhihadi në rrugën e Allahut? Përgjigje: Për nga natyra e saj, marrja e diturisë islame është më e mirë. Sepse të gjithë njerëzit, duke kryer ndonjë vepër, duke përfshirë edhe xhihadin në rrugën e Allahut, kanë nevojë për njohuri sheriatike. Kështu, Imam Ahmedi tha: "Asgjë nuk krahasohet me diturinë islame nëse ajo fitohet me qëllimin e duhur". Sa i përket xhihadit, është absolutisht e pamundur që ky veprim të jetë një detyrë individuale për të gjithë muslimanët, sepse i Plotfuqishmi ka thënë: “Besimtarët nuk duhet të shkojnë në fushatë të gjithë së bashku” (surja et-Tevbe, ajeti 122). Nëse xhihadi do të ishte një përgjegjësi individuale, atëherë ai do të bëhej i detyrueshëm për të gjithë muslimanët. “Pse të mos dërgohet një detashment nga secili grup”, d.m.th. a do të qëndronte një skuadër tjetër “që të mund të mësonin fenë dhe t'i këshillonin njerëzit kur të kthehen tek ata? Ndoshta ata do të ruhen nga "(surja et-Tevbe", ajeti 122). Megjithatë, përgjigja për këtë pyetje në një situatë të veçantë varet nga individi dhe në kohë. Për shembull, ne mund t'i themi një personi: "Më mirë të bësh xhihad", dhe një tjetri: "Më mirë të marrësh njohuri islame". Pra, nëse një person është i guximshëm, fizikisht i fortë dhe aktiv, por nuk është aq i zgjuar sa një besimtar tjetër, atëherë është më mirë që ai të bëjë xhihad, pasi kjo është më e përshtatshme për të. Nëse një person dallohet nga inteligjenca, memoria e mirë dhe aftësia për të dhënë argumente bindëse, atëherë është më mirë që ai të angazhohet në marrjen e diturisë islame. Bëhet fjalë për një person specifik. Tani për kohën. Nëse jetojmë në një epokë të tillë kur ka shumë shkencëtarë, por mungojnë luftëtarët myslimanë për të ruajtur kufijtë e trojeve islame, atëherë xhihadi bëhet më i preferuar. Nëse jetojmë në një epokë të tillë kur injoranca filloi të përhapet, dhe në shoqërinë muslimane u shfaqën bidatet fetare, të cilat po përhapen gjithnjë e më shumë, atëherë marrja e diturisë islame është më e mirë se të bësh xhihad. Këtu duhet të përmendim tri dukuri që besimtari duhet t'i zhdukë, duke u përpjekur për të marrë diturinë islame: 1) Shfaqja e bidateve fetare, e keqja e të cilave shfaqet hapur. 2) Marrja e fetvave pa dije sheriatike. 3) Shumë mosmarrëveshje për çështje të ndryshme pa dijeninë e Sheriatit. Nëse është e vështirë të përcaktohet se çfarë është më e rëndësishme në një situatë të caktuar - marrja e diturisë islame apo xhihadi në rrugën e Allahut - atëherë është më mirë të studiohet feja. 6. Nga ky hadith del se hixhreja i referohet veprave të mira, sepse qëllimi i saj është të përpiqet për Allahun dhe të Dërguarin e Tij. Dhe çdo vepër, qëllimi i së cilës është Allahu dhe i Dërguari i Tij, është prej veprave të mira, sepse ju përpiqeni t'i afroheni Allahut. Përpjekja për Allahun është adhurim. Pyetja është: a është hixhre i detyrueshëm apo i dëshirueshëm? Përgjigje: Këtu duhet bërë një dallim. Nëse një person mund ta shpallë hapur fenë e tij dhe ta shpallë këtë publikisht, pa gjetur dikë që do ta ndalonte atë, atëherë hixhreti në këtë rast është i dëshirueshëm. Nëse ai nuk mund ta bëjë këtë, atëherë hixhreti është i detyrueshëm. Ky është pikërisht parimi në lidhje me dëshirueshmërinë dhe obligimin e hixhretit. Kjo situatë vlen për vendet e jobesimtarëve. Sa i përket vendeve muslimane ku është përhapur ligësia - dhe këto janë tokat ku flitet publikisht për veset dhe ato kryhen hapur - do të themi në vijim. Nëse njeriu frikësohet për shpirtin e tij, nga frika se mos rrëshqasë në të njëjtat mëkate që bëjnë njerëzit e zonës së tij, atëherë hixhreti në rastin e tij është i detyrueshëm. Përndryshe, nuk është e detyrueshme për të. Përkundrazi, nëse ka ndonjë përfitim nga fakti që ai qëndron në një zonë të tillë, qëndrimi i tij në të është i detyrueshëm, sepse banorët e saj kanë nevojë për të: si në korrigjim, ashtu edhe në thirrje për të miratuarit dhe për t'u përmbajtur nga të dënuarit. Është e mahnitshme kur disa nga këta njerëz lëvizin nga vendi i Islamit, ku është përhapur ligësia, në tokën e mosbesimit, sepse nëse të drejtët lëvizin nga një vend i tillë, kush do të mbetet atje për t'i korrigjuar të pabesët? Në fund të fundit, atëherë, ndoshta, territoret muslimane do të pësojnë rënie edhe më të madhe për shkak të numrit të vogël të të drejtëve dhe shumicës së të ligjve. Dhe, përkundrazi, nëse një njeri i mirë mbetet dhe thërret tek Allahu sa më shumë që të jetë e mundur, atëherë së pari do të korrigjohet njëri, pastaj i dyti, e kështu me radhë në zinxhir, derisa përmes tyre të korrigjohet i gjithë vendi. Nëse shumica e njerëzve korrigjohen, atëherë më së shpeshti korrigjohet edhe sundimtari i këtij vendi, edhe nëse duhet ta bëjë këtë nën presionin e shoqërisë. Megjithatë, për fat të keq, vetë njerëzit, të cilët konsiderohen të drejtë, e prishin të gjithë procesin. Ne shohim se si ata janë të ndarë në parti dhe grupe dhe fjala e tyre humbet unitetin e saj për shkak të kontradiktave në çështje të tilla të fesë, në të cilat mosmarrëveshja është e falshme. Ky është realiteti, veçanërisht në ato vende ku Islami ende nuk ka zënë rrënjë. Ndonjëherë këta njerëz grinden dhe zihen me njëri-tjetrin, duke përjetuar urrejtje reciproke për çështje të tilla si ngritja e duarve në lutje. Lidhur me këtë, do t'ju tregoj një histori që më ka ndodhur personalisht gjatë haxhit në Luginën e Minës. Një ditë më erdhi kreu i departamentit të edukimit të pelegrinëve së bashku me dy grupe nga Afrika, njëri prej të cilëve akuzoi tjetrin për mosbesim. Për shkak të cilit? Kur ata filluan të kuptonin, sa vijon u bë e qartë. Njëri grup tha: "Ndërsa qëndroni në namaz sipas Sunetit, palosni duart në gjoks", dhe tjetri u përgjigj: "Ato duhet të mbahen në anët e tyre." Por kjo pyetje është dytësore, e lehtë dhe nuk i përket bazave të fikhut. Pastaj grupi i parë tha: “Jo, Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, tha: “Kush largohet nga Suneti im, ai nuk ka të bëjë me mua” (Sahih el-Buhari (nr. 5063). , Sahih Muslim (nr. 1401) Ky hadith është transmetuar nga Enes ibn Malik (Allahu qoftë i kënaqur me të). Kjo që po bëni është mosbesim, të cilin i Dërguari, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, e ka mohuar!” Dhe bazuar në këtë kuptim të çoroditur të hadithit, një grup i muslimanëve akuzoi tjetrin për mosbesim! Prandaj, është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje problemit të mëposhtëm këtu. Disa njerëz autoritativë në vendet ku Islami nuk ka zënë rrënjë, akuzojnë njëri-tjetrin për risi dhe ligësi fetare. Mirëpo, nëse ata do të bashkoheshin - dhe në rast mosmarrëveshjesh që janë të lejuara, zemrat e tyre do të ishin të hapura për njëri-tjetrin - dhe do të vepronin si një front i bashkuar, atëherë do të korrigjohej. umeti mysliman... Por, kur umeti sheh se ka armiqësi dhe përçarje për çështjet fetare mes njerëzve të respektuar që u përmbahen urdhërave të Islamit, ai ua rrëzon dheun nën këmbët e muslimanëve të zakonshëm dhe i vret të mirat dhe dëshirën për udhëheqje korrekte në ta. Por, fatkeqësisht, grindje dhe mosmarrëveshje të tilla mund të ndodhin mes njerëzve autoritativë të umetit islam, Allahu na ruajt nga kjo! Ndonjëherë, ju shihni një djalë të ri që u fut në Rrugën e Drejtë, duke filluar t'i përmbahet fesë dhe udhëheqjes besnike, gjoksin e tij të hapur për të perceptuar të vërtetën dhe zemra e tij gjeti paqe. Dhe pastaj sheh gjëra të pahijshme nga njerëzit që ndjekin fenë - konflikte, ekstreme, zemërim, urrejtje - dhe largohet nga Rruga e Drejtë, sepse nuk e gjeti atë për të cilën po përpiqej. Duke iu rikthyer çështjes së hixhretit dhe duke e përmbledhur, duhet theksuar se hixhreti nga toka e mosbesimit nuk është si hixhri nga vendi musliman ku është përhapur ligësia. Prandaj, një personi që jeton në një territor islamik ku veset janë përhapur duhet t'i thuhet: "Trego durim dhe shpresë për shpërblimin e Allahut!", Sidomos nëse ky person është i drejtë. Për më tepër, madje mund t'u thuhet të drejtëve: "Vërtet, për ju personalisht hixhreti është i ndaluar (haram).

Leximi i haditheve jep një numër të madh përfitimesh, siç janë njohuritë e përgjithshme të bazave muslimane: besimi në Allahun, Profetët, Ditën e Fundit, etj. Dhe gjithashtu njohja e porosive të përgjithshme morale të Islamit: bërja e veprave të mira, shmangia e veseve, falja e namazit, agjërimi në muajin e Ramazanit dhe shumë më tepër.

Këtu janë disa hadithe të shkurtra të mbushura me urtësinë e jetës për sukses në të dy botët.

1. Një herë Profeti (paqja qoftë mbi të) tha: "Feja është një manifestim i sinqeritetit". - Ne pyetëm: "Në lidhje me kë?" - Ai tha: “Në lidhje me Allahun, me librin e tij, me të dërguarin e Tij, me sunduesit e muslimanëve dhe me të gjithë muslimanët në përgjithësi”. (Muslim, Ebu Daud, Nesai)

2. “Islami është morali më i lartë”. (Kanz al-Ummal nr. 5225)

3. “Ai që nuk ka mëshirë, nuk do të falet nga Allahu”. (Muslimi, Tirmidhiu)

4. “Lehtësoni, mos krijoni vështirësi, shpallni të mirën dhe mos e neverisni (Islamin). (Buhariu, Muslimi)

5. “Nëse nuk të vjen turp, bëj çfarë të duash”. (Buhariu)

6. "Ai që tregoi për të mirën (supozohet të jetë) i njëjti shpërblim si ai që e bëri atë." (Tirmidhiu)

7. “Besimtari nuk do të thumbohet dy herë nga e njëjta strofkë”. Kuptimi i këtyre fjalëve është se besimtari duhet të mësojë nga gabimet e tij dhe të mos i përsërisë ato. (Buhariu, Muslimi)

8. “Kini frikë Allahun, kudo që të jeni, pas një vepre të keqe, bëni mirë, e cila do t’i fshijë të këqijat, dhe përmbajuni sjelljes së mirë në marrëdhëniet me njerëzit”. (Tirmidhiu)

9. “Vërtet, Allahu e do kur e kryen punën tënde me mirëbesim”. (El-Bejhaki)

10. “Imani përbëhet nga shtatëdhjetë pjesë, ku më e larta konsiderohet nëse njeriu thotë: “La ilahe ilAllah”, dhe më e pakta është të largosh nga rruga atë që pengon lëvizjen përgjatë saj (gurët, degët, etj.). . Edhe turpi është pjesë e besimit”. (Buhariu, Muslimi)

11. “Nëse ndonjëri prej jush sheh diçka të censuruar, le ta ndryshojë me dorën e tij. Dhe nëse ai nuk mund ta bëjë atë me dorën e tij, atëherë me gjuhën e tij. E nëse nuk mundet as me gjuhë, atëherë me zemër, dhe kjo do të jetë shfaqja më e dobët e imanit.” (mysliman)

12. "Sytë e dyve nuk do t'i prekë zjarri i xhehenemit: sytë e atij që qan nga frika e Allahut dhe sytë e atij që shikon në rrugën e Allahut." (Tirmidhiu)

13. "Nuk mund të dëmtoni veten apo të tjerët!" (Ibn Maxhe)

14. “Askush prej jush nuk do të besojë derisa të dëshirojë për vëllain e tij atë që dëshiron për veten e tij”. (Buhariu, Muslimi)

15. “Muslimani është vëlla i muslimanit. Ai nuk do ta shtypë atë, nuk do ta lërë pa ndihmë dhe nuk do ta lejojë që të gjendet në një situatë të vështirë”. (Buhariu, Muslimi)

16. “Nuk do të hyni në Xhenet derisa të besoni dhe nuk do të besoni derisa ta doni njëri-tjetrin”. (Muslimi, Tirmidhiu)

17. “Musliman është ai, gjuha dhe duart e të cilit janë të sigurta për muslimanët”. (Tirmidhiu, Nesai)

18. “Mos u zemëroni me njëri-tjetrin, mos e keni zili, mos u armiqësoni dhe jini o njerëz, vëllezër. [Nëse tashmë jemi grindur], atëherë grindja (gjendja e armiqësisë) le të mos vazhdojë më shumë se tre ditë." (Buhariu)

19. “Ji i sinqertë. Vërtet, vërtetësia e shpie njeriun në devotshmëri, kurse devotshmëria e shpie në Xhenet. Një person do të flasë vazhdimisht të vërtetën dhe do të kërkojë mënyra për këtë, të cilat më pas do të regjistrohen nga Allahu si të vërteta. Vërtet, gënjeshtra e shpie njeriun në shthurje, kurse shthurja në Xhehenem. Një person vazhdimisht do të gënjejë dhe do të kërkojë mënyra për këtë, të cilat më pas do të regjistrohen nga Allahu si një gënjeshtar famëkeq”. (Buhariu, Muslimi)

20. “Muslimani është vëlla i muslimanit, le të mos e poshtërojnë apo shtypin njëri-tjetrin. Poshtërimi i një vëllai musliman është gjithashtu mëkat i madh". (mysliman)

21. “Buzëqeshja në fytyrën e vëllait tënd është sadaka. Për të hequr nga rruga atë që shkakton dëm, gjemba ose kocka, ka një sadaka për ju. Regji nga ju rruga e duhur një burrë në një zonë të shkretë ka një sadaka për ju." (Tirmidhiu)

22. Vërtet, Allahu nuk shikon pamjen tuaj e as pasurinë tuaj, por shikon zemrat dhe veprat tuaja. (Muslimi, Ibn Maxhe, Ahmedi)

23. “Kënaqësia e Allahut është në kënaqësinë e prindërve. Zemërimi i Allahut është në zemërimin e prindërve.” (Tirmidhiu)

24. “Nuk ka dyshim se Allahu do t'i pranojë lutjet e tre njerëzve: lutja e të shtypurit, namazi i udhëtarit dhe lutja e prindit për një fëmijë” (Tirmidhiu, Ibn Maxhe, Ahmedi).

25. "Asnjë baba nuk mund t'i japë fëmijës së tij asgjë më të vlefshme se një edukatë e mirë" (Tirmidhiu)

26. “Imanin më të përsosur e ka besimtari i cili dallohet për prirjen më të mirë dhe më të mirët prej jush janë ata që sillen më së miri me gratë e tyre”. (Ahmed, Ebu Daud)

27. "Nuk është prej nesh ai që nuk tregon mëshirë për më të voglin prej nesh dhe nuk i njeh përgjegjësitë e tij ndaj më të mëdhenjve prej nesh." (Buhariu)

28. “Unë dhe kujdestari i jetimit do të jemi në Xhenet ashtu (afër)” dhe pasi tha këtë, bëri një shenjë me gishtin tregues dhe të mesit. (Buhariu, Muslimi)

29. "Shmangni (kryerjen) e shtatë (mëkateve) shkatërruese." (Njerëzit) pyetën: "O i Dërguari i Allahut, çfarë janë këto (mëkate)?" ka thënë: “Adhurimi i të tjerëve bashkë me Allahun, magjia, vrasja e një njeriu të cilin Allahu e ka ndaluar ta vrasë ndryshe përveçse me të drejtë, kamata, ngrënia e pasurisë së jetimit, tërheqja në ditën e sulmit dhe akuzimi i grave të dëlira besimtare që as mos mendo për gjëra të tilla për tradhti bashkëshortore”. (Buhariu)

30. “Ai që beson Allahun dhe Ditën e Fundit le të thotë fjalë të mira ose le të heshtë, e ai që beson Allahun dhe Ditën e Fundit le ta respektojë fqinjin e tij dhe ai që beson Allahun dhe Ditën e Fundit. mirëpret mysafirin e tij”. (Buhariu, Muslimi)

31. "Engjëll Xhabrail po transmetonte vazhdimisht për nderimin për fqinjin e tij, dhe unë mendova:" dhe do të më duhet t'ia lë trashëgiminë time fqinjit tim ". (Ahmedi)

32. "Ai që i ndihmon të vejat dhe të varfërit është si ai që lufton në rrugën e Allahut, ose ai që agjëron ditën dhe fal namazin" (Buhariu, Muslimi).

33. “Të gjithë bijtë e Ademit bëjnë gabime, e më të mirët nga ata që gabojnë janë ata që pendohen.” (Tirmidhiu)

34. “Sa e mahnitshme është pozita e besimtarit! Vërtet, çdo gjë në pozitën e tij është e mirë për të, dhe kjo nuk (i jepet) askujt, përveç besimtarit: nëse diçka e kënaq atë, ai falënderon (Allahun), dhe kjo i bëhet mirë, nëse e godet pikëllimi, ai shfaqet. durimi dhe kjo bëhet një bekim për të”. (mysliman)

35. “Ai që na mashtron nuk është prej nesh”. (mysliman)

36. Nuk do të hyjnë thashethemet në Xhenet! (Buhariu, Muslimi)

37. “Paguaj punonjësin derisa t’i thahet djersa”. (Ibn Maxhe)

38. "Nëse një musliman mbjell një pemë ose mbjell fara (bimë), dhe një person ose një kafshë ushqehet me të, do të jetë si sadaka për të." (Buhariu)

39. “Dije se ka një copë mish në trupin e njeriut, nëse ai është i shëndoshë, atëherë i gjithë trupi është i shëndoshë, nëse është i sëmurë, i gjithë trupi është i sëmurë”. (Buhariu, Muslimi)

40. Adhuroni Zotin tuaj, falni pesë namaze, agjëroni muajin e Ramazanit, jepni zekatin nga pasuria juaj dhe bindjuni sunduesve tuaj dhe do të hyni në Xhenetin e Zotit tuaj. (Tirmidhiu)

Ibn Mesudi (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka përcjellë nga i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të): "Një person që ka ruajtur 40 hadithe do t'i thuhet: "Hyni në Xhenet nga dera që dëshironi".

Është transmetuar se sundimtari i besimtarëve, Ebu Hafs Umer bin el-Hattab, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (a.s.) duke thënë:

“Vërtet, veprat (vlerësohen) vetëm me nijet dhe, me të vërtetë, çdo njeri (do të marrë) vetëm atë që ka dashur (të fitojë). Pra, ai që ka migruar tek Allahu dhe i Dërguari i Tij, do të shpërngulet tek Allahu dhe i Dërguari i Tij, e kush ka migruar për hir të diçkaje të kësaj bote ose për hir të gruas me të cilën ka dashur të martohet, do të shpërngulet (vetëm) tek ajo me të cilën ai levizi. "

Këtë hadith e citojnë imamët e muhadithëve Ebu Abdullah Muhamed bin Ismail bin Ibrahim bin el-Mughira Ibn Bardiz-bah el-Buhari dhe Ebu el-Husejn Muslim bin el-Hajjaj bin Muslim el-Kushairi en-Nejsaburi në "Sahihët" e tyre, të cilët janë më të besueshëm nga ata libra në të cilët hadithet janë të ndarë në klasa. Po flasim për zhvendosjen (hixhra) nga Meka në Medine të atyre që shpresonin të fitonin favorin e Allahut. Do të thotë se zhvendosja e tij do të pranohet dhe për këtë ai do të marrë një shpërblim.

Rëndësia e këtij hadithi

Në të vërtetë, ky hadith është një nga ato hadithe të rëndësishme, secili prej të cilëve quhet thelbi i Islamit. Ai përfaqëson një nga themelet e fesë dhe shumica e parimeve të saj lidhen me të, gjë që shihet qartë nga thëniet përkatëse të ulemave.

Kështu që, Ebu Daudi tha: " Në të vërtetë, hadithi që thotë se veprat gjykohen vetëm me qëllim është gjysma e Islamit, pasi feja mund të jetë ose e hapur, dhe kjo është vepër, ose e fshehtë, dhe ky është nijet.".

Imam Ahmedi dhe Shafiu "dhe fjalët e mëposhtme i përkasin: " Hadithi, i cili thotë se veprat vlerësohen vetëm me nijet, përmban një të tretën e diturisë, por kjo shpjegohet me faktin se një rob mund të fitojë diçka për vete përmes zemrës, gjuhës dhe pjesëve të ndryshme të trupit. Pra, nijeti që lind në zemër është një nga tre pjesët e lartpërmendura.».

Për këtë arsye ulemave u pëlqente ta citonin këtë hadith në fillim të librave të tyre dhe veprave të tjera. Kështu, el-Buhariu e fillon "Sahihun" e tij me të, dhe el-Neveviu i fillon të gjitha tri veprat e tij: "Kopshtet e të drejtëve" (Riyadu-s-Salihin), "Përkujtimi" (El-Azkar) dhe "Dyzet hadithet e en-Nevevi" (El-arba "una hadisan en-nawawiyya.) Kuptimi i kësaj është të tërheqë vëmendjen e një personi që kërkon dituri për nevojën për një rregullim të tillë të qëllimeve të tij në mënyrë që ai të përpiqet të fitojë dituri dhe të kryejë vepra të mira. vetëm për hir të Allahut të Madhëruar.Këtë e dëshmon fakti se, siç del nga versioni i këtij hadithi të cituar nga el-Buhariu, profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) i shqiptoi këto fjalë duke iu drejtuar njerëzve me predikime. (khutba) Omeri bëri të njëjtën gjë, Allahu qoftë i kënaqur me të.

Ebu Ubejdi ka thënë: "Nuk ka asnjë hadith tjetër në mesin e haditheve që do të përmbajë aq dobi dhe kuptim sa përmban."

Arsyeja e këtij hadithi

në " Fjalor i madh»(El-mu" xhemu-l-kebir) et-Gabarani, duke iu referuar njerëzve të besueshëm, transmeton se Ibn Mas "ud Allahu qoftë i kënaqur me të, tha:

Në mesin tonë ishte një burrë i cili e ka tërhequr një grua që quhej Ummu Kajs, por ajo refuzoi të martohej me të nëse ai nuk lëvizte, dhe më pas ai u shpërngul dhe u martua me të, dhe pastaj filluam ta quajmë "Emigrant Umm Kajs"..

Ibn "Allan", El-futuhat er-rabbanije "" 1/60.

Sa për Sa'ida bin Mensur, pastaj në përmbledhjen e tij të titulluar "Es-Sunen" ai citon një mesazh të pajisur me një isnad, i cili i plotëson kushtet e të dy sheikëve dhe që përmban fjalët e Ibn Mas "ud, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili ka thënë: " “Ai që migroi në ndjekje të diçkaje (të kësaj bote) do të marrë të njëjtin shpërblim për këtë si personi që migroi për t'u martuar me një grua të quajtur Ummu Kajs dhe që u bë i njohur si "Emigranti Umm Kais".[Ibn "Allan," El-futuhat ar-rabbaniyya ", 1/60].

Kuptimi i këtij hadithi dhe ku shkon ai

1. Qëllimi si kusht i domosdoshëm

Sipas mendimit unanim të dijetarëve, veprat e kryera nga besimtarë të aftë do të merren parasysh nga pikëpamja e Sheriatit dhe kryerja e tyre do të sjellë shpërblime vetëm nëse ato bëhen me qëllim. Nijeti kur kryen me vetëdije një lloj adhurimi si namazi, haxhi, agjërimi etj. është një nga shtyllat e saj, pa të cilën nuk do të jetë e vlefshme.

Sa i përket veprimeve që shërbejnë vetëm si mjet për kryerjen e adhurimit, për shembull abdesi i pjesshëm (abdes) ose i plotë (gusl), Hanefitë thonë për to si vijon: "Qëllimi i duhur është një parakusht për përsosmëri dhe shpërblim për ta."- ndërsa mendimi i Shafinjve dhe të tjerëve është si vijon: “Ditja është gjithashtu një kusht i domosdoshëm për vlefshmërinë e tyre, sepse mjeti do të jetë i vlefshëm vetëm nëse ka një qëllim përkatës”..

2. Koha dhe vendi i qëllimit

Kur fillon të zbatojë një ose një lloj tjetër adhurimi, një person duhet të ketë tashmë një qëllim të caktuar, një shembull i të cilit është shqiptimi i fjalëve "Allahu është i madh" përpara se të fillojë një lutje. (tekbiratu-l-ihram) ose hyrja në gjendjen e ihramit gjatë haxhit, sa i përket agjërimit, mjafton që të bëhet nijeti paraprakisht për faktin se është e vështirë të mbahet shënimi i shfaqjes së agimit.

Vendi i synimit është zemra.

Një parakusht që lidhet me nijetin është përcaktimi i asaj që dëshirohet dhe ndarja e saj nga çdo gjë tjetër, dhe për këtë arsye qëllimi i përgjithshëm për t'u falur vetëm nuk do të mjaftojë dhe do të jetë e nevojshme të përcaktohet se çfarë lloj namazi dëshiron të kryejë një person - drekën, pasdite etj.

3. Zhvendosja e detyrueshme (hixhra)

Këtu bëhet fjalë për zhvendosjen nga një vend ku muslimani nuk mund t'i kryejë haptazi ritualet e fesë së tij, atje ku do të jetë e mundur dhe ky institucion do të funksionojë gjithmonë dhe pa asnjë kufizim. Sa i përket fjalës së Pejgamberit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), i cili ka thënë: "Nuk ka nevojë për zhvendosje pas fitores" , - këtu do të thotë se nevoja për zhvendosje nga Meka pasi u pushtua nga muslimanët u zhduk për faktin se ky qytet u bë territor i përhapjes së Islamit.

Përveç kësaj, fjala " hixhret“Shënon atë që ishte e ndaluar nga Allahu, sepse Pejgamberi a.s.

« ... dhe muhaxhir është (vetëm) ai që ka braktisur (haxherin) atë që Allahu e ka ndaluar.”

Kështu, për shembull, muslimanit i ndalohet të lërë vëllanë e saj për më shumë se tri ditë, dhe gruas i ndalohet të lërë shtratin e burrit të saj, por ndonjëherë muslimani duhet ta lërë vëllanë e tij në Islam që bën mëkate, dhe atij i lejohet të lëre për një kohë si dënim gruan e tij, e cila tregon mosbindje.

4. Ky hadith shërben si tregues për faktin se nëse dikush vendos të bëjë një vepër të drejtë, por diçka e pakapërcyeshme si sëmundja, vdekja ose diçka tjetër pengon zbatimin e kësaj, atëherë personi do të marrë përsëri një shpërblim për të.

El-Baydawi tha: " Veprat e bëra pa qëllimin e duhur do të jenë të pavlefshme, pasi qëllimi pa kryerjen e një vepre shpërblehet, ndërsa vepra e bërë pa dashje është e kotë. Synimi në lidhje me veprimin është si shpirti në trup, dhe ashtu siç trupi nuk mund të ekzistojë pa shpirtin, shpirti nuk mund ta gjejë shfaqjen e tij në këtë botë pa lidhje me trupin.».

5. Ky hadith udhëzon neve ndaj sinqeritetit në vepra dhe adhurime, në mënyrë që falë kësaj të marrim shpërblim në botën e amshueshme, e në këtë botë - ndihmë dhe sukses.

6. Çdo vepër e dobishme dhe e mirë bëhet adhurim falë qëllimit të mirë, sinqeritetit dhe dëshirës për të fituar favorin e Allahut.