Dërgo punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do të jenë shumë mirënjohës për ju.

Postuar nga http://www.allbest.ru/

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni arsimor i shtetit federal

edukimi më i lartë profesional

Universiteti Shtetëror i Shën Petersburgut të Shën Petersburgut

Në psikologji, në këtë temë:

Mësimet psikologjike të filozofëve të antikitetit dhe moshave të mesme.

Ligjërues: Marikhin S.v.

Kryer: nozdrin a.a, student

parashikimi psikologjik i Mesjetës filozofike

Prezantimi

1. Psikologjia e antikitetit

2. Psikologjia e Mesjetës

Përfundim

Letërsi

Prezantimi

Natyrisht, tema e zgjedhur nga unë - "Mësimet psikologjike të filozofëve të antikitetit dhe Mesjetës" Sot, gjatë periudhës së psikologjisë shkencore, nuk ndryshon në rëndësi. Por kjo nuk e bën këtë temë më pak interesante, pasi kjo temë zbulon arsyen për shfaqjen dhe historinë e zhvillimit të psikologjisë moderne, gjë që e bën të mundur marrjen parasysh të psikologjisë nga të gjitha anët, dhe gjithashtu të zbulojë se çfarë kemi miratuar nga kohët e lashta , dhe se baza e psikologjisë moderne. Në përgjithësi, psikologjia moderne është një fazë e caktuar e zhvillimit të qëndrueshëm të njohurive njerëzore, si rezultat i së cilës përvoja sociale dhe historike e fituar në procesin e komunikimit të njerëzve me njëri-tjetrin. Vëzhgimet e përditshme, "përgjithësimet në procesin e komunikimit", u zhvilluan më tej në formën e të kuptuarit filozofik dhe formulimin e ligjeve dhe propozimeve më të përgjithshme. Në zhvillimin e saj, psikologjia ka kaluar disa faza. Idetë e para në lidhje me psikikën u shoqëruan me animizmin (lat. Animacion - shpirt, shpirt) - shikimet më të lashta, sipas të cilave gjithçka që ekziston në botë është një shpirt. Gjatë kësaj periudhe, prezantimi i shpirtit u bazua në mite dhe legjenda të shumta, në përrallat dhe besimet fillestare fetare. Në kthesën e shekujve VII-VI. BC. Në lidhje me zhvillimin e njohurive objektive (matematikore, mjekësore, filozofike), në Greqinë e lashtë, ekziston nevoja për të formuar një shkencë objektive për një person që e konsideron shpirtin nuk është në bazë të përrallave, miteve, legjendave dhe duke përdorur këto njohuri. Në atë kohë, psikologjia u përfshi në shkencë, studioi modelet e përgjithshme të shoqërisë, natyrës dhe njeriut. Kjo shkencë mori emrin e filozofisë natyrore (filozofi), për një periudhë të gjatë kohore, pothuajse 20 shekuj, psikologji mbeti pjesë e filozofisë. Në subjektin e gjerë të filozofisë ndaj psikologjisë, një zonë që lidhet kryesisht me një person, dhe studimi i shpirtit (psikik) u shoqërua kryesisht me veçoritë e psikikës njerëzore.

Formimi i një ideje psikologjike ka qenë gjithmonë në procesin e zhvillimit të konceptit dominues të minimizimit. Ideja e shpirtit vepron si një nga momentet qendrore në sistemet filozofike të Sokratit, Platonit, Aristotelit. Zhvillimi i filozofisë luajti një rol të rëndësishëm në formimin e një kompleksi psikologjik të dijes. Megjithatë, së bashku me zhvillimin e kompleksit psikologjik të dijes në filozofi, informacioni u akumulua për trupin e njeriut, anatominë, fiziologjinë dhe biokiminë e saj. Në të njëjtën kohë, kontradikta e njohurive psikologjike filozofike për shpirtin dhe natyrisht - njohuria shkencore për një person u zbulua. Në të njëjtën kohë, as psikologjia filozofike, as shkenca e trupit të njeriut nuk ishte në gjendje t'i përgjigjej pyetjes se si ta hiqni këtë kontradiktë.

Në shekujt III-IV, kur feja në zhvillim filloi të dominonte konceptet shkencore, njohuritë, nuk konsiderohej nga pikëpamja e provave të tyre, por nga pikëpamja e besimit apo mosbesimit. Kontradikta midis psikologjisë dhe teologjisë, e shprehur në papajtueshmërinë e njohurive dhe besimit, ka vendosur çështjen e komunikimit dhe ndikimit të ndërsjellë të njohurive dhe besimit, i cili është bërë më i rëndësishmi për shkencëtarët gjatë gjithë kësaj periudhe. Si rezultat, në përgjithësi, të gjitha punët mesjetare në psikologji në Evropë u përqendrua vizualisht në çështjet e besimit dhe të mendjes.

1. Psikologjia e antikitetit

1.1 Njohuritë psikologjike gjatë antikitetit

Një tipar karakteristik i njohurive psikologjike dhe koncepteve të antikitetit është materializmi i tyre. Kufijtë midis gjallë, jo të gjallë dhe mendore nuk janë kryer. Çdo gjë u konsiderua si një brez i një çështjeje të vetme primare. Pra, sipas Sage Greke të lashtë Falez Falez Miletsky (625-547 pes), magnet tërheq metalin, gruaja tërheq një njeri, sepse magnet, si një grua, ka një shpirt. Baza e totalit të Falez Miletsky konsiderohet me ujë - amorf, përqendrimi aktual i materies. Çdo gjë tjetër lind nga "trashje" ose "perceptimi" i këtij kuotimi.

Në Anaximandra (611-546 pes) fillimisht dhe baza e të gjithë speralizimit është e pafund, një hapësirë \u200b\u200be pasigurt dhe në kohë - Aceron. Anaximandri konsideroi të gjithë çështjen e gjallë.

Anaximin (585-524 pes) fillimi i gjithçkaje konsiderohet ajri. Defixioni i ajrit çon në shfaqjen e zjarrit, dhe trashje shkakton erërat - retë - toka - gurë tokash. Soul, Anaximen gjithashtu e konsideroi ajrin.

Fales, Anaximander, Anaximen konsideruar shpirt dhe natyrë të pandashme. Ranë dakord me këtë dhe hericlite. Heraklit (540-480 pes) e konsideroi universionin (hapësirën) si zjarri gjithnjë në ndryshim (gjallë) dhe shpirti si shkëndija e tij. Për herë të parë, ideja u bë për ndryshimin e mundshëm dhe zhvillimin natyror të të gjitha ekzistuese, duke përfshirë edhe shpirtin. Zhvillimi i shpirtit, në herez, është në vetvete. Termi "logot", i prezantuar nga herceliti, nënkupton ligjin për të cilin "çdo gjë fluks", i jep gjërave universale të gjërave të endura nga kontradiktat dhe kataklizmat, harmonia. Heraklit besonte se rrjedha e gjërave varet nga ligji, dhe jo nga arbitrariteti i perëndive.

Filozofi Athinase Anaksagor kërkoi fillimin, falë të cilave, nga akumulimi i çrregullt dhe lëvizja e grimcave më të vogla, lindin gjëra holistike, nga kaosi - bota e organizuar. Ai e njohu si fillim të mendjes; Nga ajo që është shkalla e përfaqësimit të saj në trupa të ndryshëm, perfeksioni i tyre varet.

Në shekullin VI BC. Kishte doktrinën e parë idealiste - Pythagoreania. Pythagoras (582-500 pes) dhe pasuesit e tij ishin të angazhuar në studimin e marrëdhënies midis numrave, ata numrat e absolutës, i ngrenë ato në rangun e thelës së gjithçkaje. Numrat u kuptuan si objekte ekzistuese në mënyrë të pavarur, dhe numri i përsosur ekzistues është 10. Në mësimet e Pythagore, shpirti, ajo ishte e përbërë nga tre pjesë - të arsyeshme, të guximshme dhe ndjeshme. Gjithashtu, Pythagoras e konsideroi shpirtin e pavdekshëm, përgjithmonë duke u endur nëpër trupat e kafshëve dhe bimëve.

Në shekujt V-IV. BC. Në teoritë e Levkippit dhe Demokrit (460-370 pes), ka pasur një ide të atomeve, botës më të vogël dhe të padukshme të grimcave, nga e cila çdo gjë që rrethonte. Atom është një vlerë e pandashme me përmasa dhe ashpërsi. Atomet lëvizin në një zbrazëti të pafund, ndërsa ballafaqohen me njëri-tjetrin, falë kësaj, ato janë të lidhura, të gjitha që shohim se po dalin prej saj. Shpirti është një kombinim i atomeve të zjarrit që rezultojnë me një formë sferike ideale dhe posedon lëvizshmërinë më të madhe. Shpirti është i vdekshëm dhe vdes së bashku me trupin - shpërndahet pas vdekjes së njeriut. Democritus pranoi ndarjen e Pythagorean të Shpirtit në tre pjesë dhe besonte se pjesa e arsyeshme ishte vendosur në kokë, të guximshme - në gjoks, dhe të mësuarit (etje e epshit sensual) - në mëlçi.

Hipokrati (460 - 377 pes. E.) Ndërtoi mësimin e temperamenteve. Çrregullimi i shëndetit hipokratë lidhet me mosbalancimin e "lëngjeve" të ndryshme të pranishme në trup. Raporti i këtyre proporcioneve të Hipokratit të quajtur temperament. Emrat e katër temperamenteve të arritura këtë ditë: të përgjakshme (të gjakut dominon), kolerik (biliare e verdhë mbizotëron), melankolik (barku i zi mbizotëron), flegmatik (mukus dominon). Kështu, Hipokrati vuri fillimin e tipologjisë shkencore, pa të cilat do të lindnin mësimet moderne për dallimet individuale midis njerëzve. Burimi dhe shkaku i dallimeve të Hippocrat kërkoi brenda trupit. Cilësitë mendore u bënë të varura nga trupi.

Aristoteli (384-322 gg n.e.) bëri një kontribut të madh në zhvillimin e psikologjisë. Ai ka instaluar dy nga katër ligjet e të menduarit për logjikën tradicionale. Pozicioni interesant i Aristotelit për shpirtin. Ai besonte se vetëm një trup natyror, dhe jo një artificial mund të kishte një shpirt. Aristoteli i dalluar tre lloje të shpirtit: bimëve, që i përkasin bimëve (kriteret për lirimin e kësaj të fundit - aftësinë e energjisë); Kafshëve që i përkasin kafshëve (kriteri për shkarkimin e tyre është aftësia për të prekur) dhe më të lartë, njerëzore (kriterin e përzgjedhjes - aftësia për arsye dhe reflektime). Për pronarët e shpirtit të lartë, filozofi i përkiste njerëzve dhe Perëndisë. Perëndia ka vetëm një shpirt të arsyeshëm, dhe njeriu është ende një perime dhe kafshë. Aristoteli hodhi poshtë doktrinën e rivendosjes së shpirtrave, por besonte se ka një pjesë që nuk lind dhe nuk i nënshtrohet vdekjes. Kjo pjesë është mendja. Me përjashtim të mendjes, të gjitha pjesët e tjera të shpirtit janë subjekt i shkatërrimit ashtu si trupi. Duke shpjeguar modelet e zhvillimit të natyrës, Aristoteli argumentoi se një person bëhet atë që ai është, duke kryer veprime të caktuara. Burimi i dijes, dhe trupi, ku trupi trupor dhe shpirtëror është integriteti i pandashëm. Shpirti, sipas Aristotelit, nuk është një esencë e pavarur, por një formë, metodë e organizimit të një trupi të gjallë, shpirti nuk mund të ekzistojë pa një trup dhe nuk është një trup. Ai argumentoi se rezultati përfundimtar i procesit (objektiv) në efektet paraprake në masën e saj; Jeta mendore në këtë moment varet jo vetëm nga e kaluara, por edhe e ardhmja e dëshiruar.

Në shekuj iv BC. Konceptet e para shkencore të psikikës, në të cilën u konsideruan, mbi të gjitha, si një burim i aktivitetit të trupit. Gjithashtu gjatë kësaj periudhe, bazuar në përvojën mjekësore, supozohej se autoriteti psikik është truri. Për herë të parë, Alkmeoni shprehu këtë mendim, dhe më pas ai u nda nga Hipocrat. Në të njëjtën kohë, u ngritën teoritë e para të dijes, në të cilat përparësia iu dha njohurive empirike. Emocionet u konsideruan si rregullatori kryesor i sjelljes. Gjëja kryesore është se gjatë kësaj periudhe janë formuluar problemet kryesore të psikologjisë: cilat janë funksionet e shpirtit, cila është përmbajtja e saj, siç ndodh njohuria e botës, e cila është një rregullator i sjelljes, a ka ndonjë liri të kësaj rregullore.

Kështu, pamja e shpirtit, natyra e saj dhe komponentët ishin të ndryshme. Megjithatë, tiparet më të rëndësishme të shpirtit, psikologët e antikitetit quajtën njohurinë e botës. Së pari, në procesin e dijes, vetëm dy hapa u dalluan - ndjenja (perceptimi) dhe të menduarit. Në të njëjtën kohë, për psikologët e asaj kohe, nuk kishte dallim në mes të ndjesisë dhe perceptimit, alokimi i cilësive individuale të subjektit dhe imazhi i tij në përgjithësi konsiderohej të ishte një proces i vetëm. Gradualisht, studimi i procesit të njohurive të botës po bëhej gjithnjë e më i rëndësishëm për psikologët, dhe në vetë procesin e dijes kishte tashmë disa faza. Platoni e parë kujtesën si një proces të veçantë mendor, duke theksuar rëndësinë e saj si depo e të gjitha njohurive tona. Aristoteli ka ndarë procese të tilla njohëse si imagjinatë dhe fjalim. Kështu, deri në fund të periudhës së lashtë të prezantimit, struktura e procesit të dijes ishte afër moderne, megjithëse mendimet rreth përmbajtjes së këtyre proceseve, natyrisht, ndryshonin ndjeshëm. Në këtë kohë, shkencëtarët fillimisht filluan të mendonin për zhvillimin e imazhit të botës, çfarë procesi - ndjenjë apo mendje - është udhëheqësi dhe sa e ndërtuar nga njeriu fotografia e botës përkon me të vërtetë. Me fjalë të tjera, shumë pyetje që mbeten duke udhëhequr sot për psikologji u dorëzuan në atë kohë.

2. Psikologjia e Mesjetës

2.1 Njohuritë psikologjike gjatë Mesjetës

Periudha e Mesjetës (sheket V-XV) karakterizohet nga rritja e ndikimit të kishës në të gjitha palët në jetë, duke përfshirë shkencat mesjetare, në veçanti, psikologjinë. Gjatë kësaj periudhe, idetë miratohen se shpirti është një fillim hyjnor, i mbinatyrshëm, prandaj studimi i jetës mendore duhet të jetë në varësi të detyrave të teologjisë.

Krishterimi kërkoi të provonte unitetin e tyre dhe të shtyjë fetë e tjera që nuk janë në përputhje me të. Është e lidhur me këtë dhe intolerancën ndaj mitologjisë greke, si dhe konceptet psikologjike dhe filozofike që ishin të lidhura ngushtë me fenë dhe mitet pagane. Në shekujt V-V, pas forcimit të dominimit të kishës së krishterë, për të shmangur ndarjen e saj, kishte nevojë për të shtuar shtesa ose për të transformuar disa dispozita të krishterimit. Kjo fazë quhet patristic (IV-VIII shekujt), i.E., mësimet e etërve të Kishës, në të cilat teologjia fillon t'i referohet njohurisë së akumuluar në antikitet. Gjatë kësaj periudhe - VI - X shekuj, Kisha bëhet një nga rojtarët kryesorë dhe shpërndarësit e njohurive. Në manastiret mësuan shkrim-leximin dhe libra të mbajtur, duke përfshirë listat nga librat e psikologëve të lashtë. Në të njëjtën kohë, Kisha, ish-kujdestari i njohurive, në dëshirën për të ruajtur pozitat prioritare penguan zhvillimin e koncepteve të reja që kundërshtonin dogmën e saj të shumtë.

Psikologjia fillon të përpiqet të gjejë vendin e tij në studimin e shpirtit, për të përcaktuar gamën e çështjeve që mund t'i jepen asaj nga teologjia. Nevoja për psikologji të dalë nga teologjia në shekujt XII-XIII. çoi në shfaqjen e drejtimit të quajtur deizëm , cili argumentoi se ka dy shpirtra - shpirtërore (Studimet e Teologjisë) dhe trupat, cilat studime të psikologjisë. Kështu, psikologjia ka një objekt për studimin shkencor. Thomas Akvinsky në shekullin XIII, duke u përpjekur për të pajtuar shkencën dhe besimin, shkroi se ata kanë, me të vërtetë, dy të vërteta të ndryshme, por në rast se e vërteta e shkencës bie në kundërshtim me të vërtetën e besimit, shkenca duhet t'i japë asaj. Dhe në shekujt IX-X. Shkencëtari arab i Ibn Sinah u formulua nga teoria e dy të vërtetave, e cila argumentoi se e vërteta e dijes dhe e vërteta e besimit nuk përkon me njëri-tjetrin dhe nuk kundërshton njëri-tjetrin si dy linja paralele të drejta. Për rrethin e problemeve tradicionale psikologjike. Për rrethin e problemeve tradicionale psikologjike. Për rrethin e problemeve tradicionale psikologjike Nën hetuesit në shkencën mesjetare, zbatohet së pari për të studiuar procesin e të menduarit dhe ndërlidhjen e tij me fjalën. Duke analizuar formimin e të menduarit konceptual, shkencëtarët kanë ngritur çështjen e origjinës së koncepteve të përbashkëta. Së bashku me çështjen e marrëdhënies së dijes dhe besimit, ai bëhet një nga qendrat në atë kohë.

Në të njëjtën kohë, realistët (Erigen, Gilo, Anselm Canterbury) provuan se konceptet e përgjithshme me të vërtetë ekzistojnë para gjërave në mendjen e Perëndisë. Një qasje e tillë bëri jehonë me pozicionin e Platonit, i cili pretendonte se konceptet e përgjithshme ekzistojnë në shpirtin botëror, duke qenë një model për objekte të vërteta.

Nominalistët (Roszelin, më vonë D. Cattle, W. Okka), përkundrazi, besonin se konceptet e përgjithshme nuk ekzistojnë në realitet, ka vetëm një "zëri", i.e. Fjala për lehtësinë e komunikimit është fikse nga një grup i objekteve të ngjashme.

P.Abelar argumentoi se konceptet e përgjithshme ekzistojnë jashtë gjërave në mendjen e një njeriu, domethënë fjala nuk është vetëm zëri, por edhe vlera që, duke mbetur në emrat, i transmetohet njerëzve. Në të njëjtën kohë, ai ishte një nga të parët për të mbrojtur supremacinë e mendjes mbi besimin, duke folur se është e nevojshme të kuptohet për të besuar. Në të njëjtën kohë, së bashku me vazhdimin e studimit të çështjeve tradicionale, psikologjinë e Mesjeta për shkencën e lashtë është gjithashtu e angazhuar në çështje të reja. Para së gjithash, ato përfshijnë studimin e psikologut arab dhe mjekut të mjekut dhe sëmundjeve somatike. Këto vepra hodhën themelet e psikofiziologjisë moderne, së pari zbuloi natyrën e stresit dhe ndikimin e tyre në gjendjen e psikikës.

Në psikologjinë e kishës, u zhvilluan edhe studime të rëndësishme për të studiuar metodat e manipulimit të një mase të madhe njerëzish, teknika për të reduktuar tensionin mendor. Ndërgjegjja e njerëzve ka futur idenë e pafundësisë së jetës dhe pavdekësisë së shpirtit, mundësinë e përsëritjes, megjithëse nuk është e plotë, rruga e jetës dha shpresë për korrigjimin e gabimeve, përjashtimit nga vështirësitë, varfëria, sëmundjet që ranë në jetën tokësore . Ajo ndihmoi më të lehtë për të perceptuar vështirësitë, rreziqet, vdekjen e të dashurit, rritur qëndrueshmërinë psikologjike të shumë njerëzve. Megjithatë, në momente të vështira (luftëra, epidemi, etj.), E cila ndodhi mjaft shpesh, sidomos gjatë shekujve të 6-X, këto kunja natyrore të stabilitetit psikologjik doli të mos jetë e mjaftueshme. Prandaj, duket se zhvilloi mënyra të shkarkimit emocional, pastrimit nga frika dhe ndjenjat e fajit. Metodat e tilla u gjetën në kulturën më të kishës. Para së gjithash, ishte ritet e rrëfimit dhe pendimit; Ata u dhanë njerëzve besim në mundësinë e pastrimit, lehtësimin e fajit për veprimet e tyre, për shkelje të rregullave, të pashmangshme në jetën reale, në mundësinë e faljes dhe shpengimit të gabimeve që janë bërë prej tyre. Pakënaqësia me vete nuk u akumulua, tensionet nga ndërgjegjësimi i mëkateve të tyre u qëlluan, dhe një rënie e vetëvlerësimit u pengua. Efekti terapeutik i këtyre ritualeve ishte i lidhur ngushtë me besimin e thellë, shpresën për refuzimin fillestar. Metodat për trajtimin e disa sëmundjeve psikosomatike (për shembull, histeri) u bazuan në besim (për shembull, histeri), të cilat u përdorën nga shumë klerikë në Mesjetë. Besimi i njerëzve është se ky prift mund t'i ndihmojë me të vërtetë, u bë një faktor i fuqishëm i stresit që shëron pacientin.

Në periudhën e Mesjetës, zhvillimi i artit oratorik, që synon menaxhimin e shqisave të dëgjuesve, infeksionit me një gjendje të caktuar emocionale. Nëse këto teknika u themeluan kryesisht në fjalim, atëherë në mesjetë, dhe fondet jo-verbale (gjeste, pushime, intonacion, etj.) Në mes të gjesteve, ndalesa, intonacion etj.), E cila ishte një Blerja serioze e psikologjisë së kohës. Për shekujt XIV-XV. Pozita e sekularës, e pavarur nga teologjia e psikologjisë, në të cilën çështjet e etikës, sjelljes vullnetare dhe lirisë individuale, por kërkimi i zhvillimit kognitiv, fjalimeve dhe aftësive, ishin jashtë teologjisë. Pra, psikologjia graduale u bë një shkencë e vetëdijes dhe për proceset e njohjes së rrethit, të cilat janë përmbajtja mbizotëruese e vetëdijes.

Përfundim

Autorët antik të hershëm shpesh i kushtonin vëmendje problemeve të natyrës njerëzore, shpirtit dhe mendjes së tij. Deri më sot, këto probleme po udhëheqin problemet e psikologjisë. Shumica e koncepteve të lashta janë në bazën e ushtrimeve moderne, për shembull, konceptin e temperamenteve hipokratike. Dhe shumë ide të Platonit kishin ndikim në zhvillimin e fondacioneve filozofike të ideve për psikikën, në veçanti, idenë e një personi, si një krijesë, e shqyer nga konflikti i brendshëm i motiveve, u reflektua në idetë psikoanalitike për strukturën e personalitetit. Aristoteli, i cili dha një analizë të zgjeruar të subjektit të hulumtimeve psikologjike, në traktatin e tij "për shpirtin" mund të jetë e drejtë për babanë e psikologjisë. Ideja e organizatës (sistematike) e Anaxagorës, ideja e kauzalitetit të Demokrit dhe ideja e rregullsisë së Heraklit, u bë baza e bazës së njohurive të fenomeneve mendore.

Shkencëtarët antik u përpoqën për t'iu përgjigjur pyetjeve se si ata lidhen me një trup dhe shpirtëror, inteligjent dhe racional dhe shumë ndryshe. Kështu, problemet u dorëzuan nga shekujt. Duke udhëhequr zhvillimin e shkencave rreth një personi.

Periudha e Mesjetës u bë një fazë e re e zhvillimit të psikologjisë që lidhet me ndryshimin aktual në lëndën e tij. Në fund të fundit, psikologjia duhej të jepte plotësisht rrugën për teologjinë e studimit të psikikës, ose të gjejë një vend të caktuar për hulumtim. Pra, në përmbajtjen e shpirtit u nda një kategori e veçantë për të qenë kërkime shkencore. Kështu, fillimi i psikologjisë shkencore, zhvillimi dhe studimi i të cilave është lançuar deri në ditët e sotme.

Kështu, unë konkludoj se psikologjia moderne shkencore është rezultat i zhvillimit të njohurive psikologjike, duke udhëhequr origjinën e saj nga periudha e antikitetit dhe zgjati gjatë shekujve.

Letërsi

1. REAN A.A., BORDOVSKAYA N.V., Rosum S.I. Psikologjia dhe pedagogjia. Shën Petersburg, 2002.

3. ZDAN A.N. Historia e psikologjisë: Nga antikiteti në modernitet: një tekst për studentët e fakulteteve psikologjike të universiteteve. M.: Shoqëria pedagogjike ruse 1999.

4. Marcinkovskaya td Historia e Psikologjisë: Një tutorial për studentët e institucioneve të arsimit të lartë. M.: Qendra Botuese "Akademia", 2001;

5. A.L. Slobodskaya, o.a. Coslimova: Psikologji Tutorial - spb, 2013.

6. A.G. Filozofia e Teksteve Spirkin-Moskë, Gardarika, 2008.

7. https: /ru.wikipedia.org.

Postuar në AllBest.ru.

Dokumente të ngjashme

Materialist si bazë e koncepteve psikologjike të antikitetit. Ankesa filozofike e antikitetit për shpirt, natyra e saj. Forcimi i ndikimit të kishës në të gjitha partitë në jetë gjatë Mesjetës. Problemet psikologjike të hetuara në shkencën mesjetare.

abstrakt, shtoi 11/28/2011


Formimi i njohurive psikologjike në kuadrin e disiplinave të tjera: mësimet për shpirtin, përvojën dhe vetëdijen; Teoria filozofike e dijes. Karakteristikat e fazave të formimit të psikologjisë nga antikiteti në periudhën e krizës së hapur; Shkollat \u200b\u200bpsikologjike të shekullit të njëzetë.

kursi, shtoi 02/16/2011


Karakteristikat e përgjithshme të ideve psikologjike të antikitetit dhe qendrave kryesore shkencore të ndodhjes së tyre. Lidhja e manifestimeve të psikikës me botën e kafshëve të egra. Doktrina e shpirtit në shkrimet e shkencëtarëve të lashtë. Faza fillestare e formimit të mësimeve për shpirtin në shkrimet e filozofëve antikë.

ekzaminimi, shtoi 04/17/2011


Objekt, subjekt i shkencës psikologjike. Karakteristikat e fazave të formimit të subjektit të psikologjisë me antikitet në periudhën e krizës së hapur. Karakteristikat e përgjithshme të shkollave shkencore psikologjike në shekullin XX. Sjellje. Analiza e zhvillimit të njohurive psikologjike.

abstrakt, shtoi 09/28/2008


Sistemi nervor si substrate materiale, në bazë të të cilave ndodhin proceset mendore. Karakteristikat kryesore të formimit të njohurive për lidhjen e psikikës dhe të trurit nga antikiteti deri në ditët e sotme. Karakteristikat e pikëpamjeve psikologjike të mendimtarëve të Mesjetës.

kursi, shtoi 07.09.2013


Studimi i zhvillimit të përfaqësimeve psikologjike në antikitetin dhe moshat e mesme, formimi në një kohë të re. Karakteristikat e drejtimeve kryesore të psikologjisë së huaj shkencore: sjellje, psikoanalizë, funksionalizëm, njohës dhe gestaltaltsihologji.

kursi, shtoi 19.08.2011


Historia e formimit dhe zhvillimit të psikologjisë sociale. Analiza e vëzhgimeve të sjelljes njerëzore, të paraqitur në shkrimet e filozofëve të antikitetit, Mesjetës dhe epokës së Rilindjes. Fillimi i studimit të problemeve shkencore socio-psikologjike në Rusi.

abstrakt, shtoi 07/17/2011


Shfaqja e njohurive psikologjike, periudhat e zhvillimit të saj. Karakteristikat e zhvillimit të psikologjisë si shkenca e pavarur. Reflektime mbi shpirtin në shkrimet e mendimtarëve të lashtë. Transformimi i njohurive psikologjike nga mesi i shekullit XIX në fillim të gjysmës së dytë të shekullit XX.

abstrakt, shtoi 10/20/2012


Studimi i specifikave të formimit të psikologjisë dhe shpërndarjen e saj në një fushë të veçantë të njohurive në Rusi në shekullin XIX. Faktorët që ndikojnë në zhvillimin e psikologjisë vendase. Fazat e zhvillimit. Konceptet kryesore të drejtimeve psikologjike të periudhës në shqyrtim.

teza, shtoi 07/21/2010


Dallimet kryesore në njohuritë psikologjike të përditshme dhe shkencore. Njohuritë Lindore janë specifike, janë intuitive, të kufizuara nga vëzhgimet dhe reflektimet. Njohuritë shkencore psikologjike - me metodën e eksperimentit, janë përmbledhur dhe racionale.

grazhd

3. Historia e zhvillimit të mendimit psikologjik në epokën e antikitetit dhe të mesjetës

Idetë e para në lidhje me psikikën u shoqëruan me animizmin (nga "anima" latine - shpirti, shpirti) - shikimet më të lashta, sipas të cilave ka një shpirt në botë. Shpirti u kuptua si një esencë e pavarur që kontrollon të gjitha objektet e gjallë dhe jo të gjallë.

Më vonë në mësimet filozofike të antikitetit, u trajtuan aspekte psikologjike, të cilat u zgjidhën në aspektin e idealizmit ose në aspektin e materializmit. Pra, materialistët-filozofët e antikitetit të Demokrit, Lucretia, epikur e kuptuan shpirtin e një personi si një lloj çështjeje si një edukim trupor që përbëhej nga atomet sferike, të vogla dhe më të luajtshme.

Sipas filozofëve të lashtë grekë, platon idealist (427--347 pes), i cili ishte një student dhe ndjekës i Sokratit, shpirti është diçka hyjnore, ndryshe nga trupi, dhe shpirti në njerëz ekziston para se të vijë në lidhje me të trupi. Është një imazh dhe skadim i shpirtit botëror. Shpirti është fillimi i një padukshme, sublime, hyjnore, të përjetshme. Shpirti dhe trupi janë në marrëdhënie komplekse me njëri-tjetrin. Sipas origjinës së tij hyjnore, shpirti është projektuar për të menaxhuar trupin, për të dërguar jetën e një personi. Megjithatë, ndonjëherë trupi e merr shpirtin në prangat e tyre.

Filozofi i madh Aristoteli në traktatin "Për shpirtin" e ndarë psikologjinë si një lloj dijeje dhe së pari paraqiti idenë e shpirtit të pandashëm dhe trupit të gjallë. Aristoteli e mohoi shpirtin si një substancë. Në të njëjtën kohë, ai nuk e konsideronte të mundur që të konsideronte shpirtin në ndarjen nga materia (organet e gjalla). Shpirti, sipas Aristotelit, Besteliest, është një formë e një trupi të gjallë, arsyeja dhe qëllimi i të gjitha funksioneve të jetës së saj. Aristoteli paraqiti konceptin e shpirtit si një funksion trupor, dhe jo disa fenomen të jashtëm në lidhje me të. Shpirti, ose "psikikë", është një motor që lejon një qenie të gjallë për të realizuar veten.

Kështu, shpirti manifestohet në aftësi të ndryshme për aktivitetet: ushqyes, ndjenjë, të arsyeshme. Aftësitë më të larta lindin nga poshtë dhe në bazë të tyre. Aftësia kryesore njohëse e një personi është një ndjenjë, ajo merr format e objekteve të perceptuara të ndjeshme pa çështjen e tyre, ashtu si "dylli heq shtypjen pa hekur". Ndjenjat lënë një gjurmë në formën e ideve - imazhet e atyre lëndëve që më parë ishin vepruar në shqisat. Aristoteli tregoi se këto imazhe janë të lidhura në tre drejtime: në ngjashmëri, në ngjitjen dhe kontrastin, duke specifikuar kështu llojet kryesore të lidhjeve - shoqatat e fenomeneve mendore. Aristoteli besonte se njohja e një personi është e mundur vetëm përmes njohurisë së universit dhe një rendi ekzistues në të. Kështu, në fazën e parë, psikologjia veproi si një shkencë për shpirtin.

Në epokën e Mesjetës, ideja u konstatua se shpirti është një fillim hyjnor, i mbinatyrshëm, prandaj studimi i jetës mendore duhet të jetë në varësi të detyrave të teologjisë. Vetëm anën e jashtme të shpirtit mund t'i jepet gjykimit njerëzor, i cili i drejtohet botës materiale. Sakramentet më të mëdha të shpirtit janë në dispozicion vetëm në përvojën fetare (mistike) të Stolyarenko LD. Bazat e psikologjisë. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2005. - S.-47. .

Analiza e marrëdhënieve seksuale gjatë Junior të hershëm

Vetëm në dashuri dhe përmes dashurisë një person bëhet njeri. Pa dashuri, ai është një krijesë e pagabueshme, e privuar nga jeta dhe thellësia e vërtetë dhe e paaftë për të vepruar në mënyrë efektive, për të kuptuar në mënyrë adekuate të tjerët dhe vetë ...

Krishtërimi që fiton në Evropë solli intolerancë militante për të gjithë njohurinë "Pagan". Në shekullin e 4-të, qendra shkencore në Aleksandri u shkatërrua, në fillim të shekullit të 6-të Shkolla Athinase u mbyll ...

Psikologji antike: Zhvillimi i njohurive për shpirtin si një entitet dhe analiza kritike e pikëpamjeve

Me miratimin e pajisjeve të thjeshta teknike në prodhimin publik, parimi i veprimeve të tyre ka tërhequr gjithnjë e më shumë mendimin shkencor për të shpjeguar imazhin e tyre dhe ngjashmërinë e funksioneve të trupit ...

Do: Thelbi dhe tiparet e manifestimit

Problemi i ekzistencës së vullnetit dhe kuptimi i saj qëndronte në të gjithë historinë njerëzore ndoshta para çdo populli ...

Mendimi intuitiv dhe problemi i tij në psikologjinë vendore dhe të huaj

Zhvillimi i shkencës natyrore dhe matematikës në shekullin XVII. Një numër i problemeve gnoseologjike kanë avancuar në shkencë: për kalimin nga faktorë të vetëm në dispozitat e përgjithshme dhe të nevojshme të shkencës, besueshmërinë e të dhënave të shkencave natyrore dhe matematikës ...

Historia e Psikologjisë

Nga shekulli XVII. Një epokë e re fillon në zhvillimin e njohurive psikologjike. Në lidhje me zhvillimin e shkencave natyrore, modelet e vetëdijes njerëzore filluan të studiojnë me ndihmën e metodave eksperimentale. Aftësia për të menduar ...

Historia e Psikologjisë

Termi "psikologji empirike u prezantua nga filozofi gjerman i shekullit XVIII X. Wolf për të përcaktuar drejtimin në shkencën psikologjike, parimi kryesor i të cilit është të vëzhgojë fenomenet e veçanta mendore ...

Historia e Psikologjisë

Peropimi i filozofisë antike: 1) Faza e filozofisë natyrore - ishte kërkimi për parimin e përgjithshëm të pajisjes së botës; Pajisja e shpirtit u prodhua nga parimi i përgjithshëm i universit si një pasojë private e problemit të shpirtit nuk u konsiderua veç e veç ...

Historia e zhvillimit të psikologjisë në Rusi

Historia e zhvillimit të pikëpamjeve psikologjike

Shekulli XVII u bë një epokë e ndryshimeve indigjene në jetën shoqërore të Evropës Perëndimore, shekullit të revolucionit shkencor dhe festimit të botës së re. Prostinaer i tij ishte Galileo Galile (1564-1642), i cili mësoi se gjithçka që ndodh në botë ...

Fazat kryesore të evolucionit të subjektit të psikologjisë

Nën ndikimin e atmosferës, karakteristikë e Mesjetës (forcimi i ndikimit të kishës në të gjitha palët në jetën e shoqërisë, duke përfshirë shkencën), ideja u krijua se shpirti është hyjnor, fillimi i mbinatyrshëm ...

Karakteristikat e mbrojtjes psikologjike të viktimave të akteve terroriste

Koncepti i "mbrojtjes psikologjike" aplikohet së pari në 1894 në punën e "neuropsychozes mbrojtëse" Z. Freud. Ai besonte se mekanizmat ...

Problemet, subjektet dhe metodat e psikologjisë sociale

Veprat e natyralistit anglez Charles Darwin (1809-1882) u ndikuan shumë nga zhvillimi i mendimit socio-psikologjik. Në përputhje me parimin e përzgjedhjes natyrore, e cila u formulua nga ai ...

krimi i psikologjisë kriminale fillimisht, në periudhën e frikshme, në agimin e qytetërimit njerëzor, mjeti kryesor i luftimit të krimit dhe parandalimin e shkeljeve të normave të moralit, të drejtave, ndalimeve sociale, tabu ...

Fazat e formimit dhe zhvillimit të psikologjisë kriminale

Duke filluar nga shekulli XVIII në vetëdijen publike, një frakturë e dukshme lind në drejtim të dënimit vendimtar të dënimeve fizike publike dhe ekzekutimeve ...

2.2. Fazat kryesore të zhvillimit të mendimit të lashtë psikologjik

Një numër i fazave të përcaktuara nga qasjet dominuese në të kuptuarit dhe shpjegimin e personit dhe shpirtit të tij dallohen në zhvillimin e mendimit të lashtë psikologjik.

2.2.1. "Protofilosophical" e zhvillimit të psikologjisë antike

Procesi i alokimit të të menduarit racional filozofik nga mitologjia ishte ngadalë dhe në fazën e parë mund të flasim për "protofilosophy" për të cilin prania e shumë imazheve të mitologjisë, elementë të rëndësishëm të antropomorfizmit, panteizmit, mungesa e terminologjisë filozofike, alegorizuese "(Chanyshev Një, 1981. P. 125).

Protoform antike daton në VI. BC. dhe përfshin:

1) filozofia Jon (Milets Falez, Anaximandra, Anaximman, Heraklita);

2) Filozofia italiane (Bashkimi Pythagori dhe Elata School - Xenofan, Parmenid, Zenon);

3) Filozofia e Empedocle, e cila bashkon traditat joniste dhe italiane.

Shkolla e parë psikologjike filozofike e antikitetit është shkolla e Miletsky, krijuesi i të cilit ishte Falez.(624-547 pes), një nga gjashtëvjeçari "7 burra të mençur të Greqisë", i cili së pari e quajti numrin e ditëve në vit, i cili shkroi një trekëndësh në një rreth, parashikoi eklipsin diellor të 585 pes. e. (Sipas Herodotës). Emri i Falezit është bërë një nominal, që tregon njerëz të mençur në përgjithësi. Falez formulon së pari një problem shkencor: "Çfarë është gjithçka?", Duke u fokusuar në kërkimin e një substrate universale të universit. Dhe ai përgjigjet se baza e gjithçkaje është uji nga të gjitha gjërat dhe të gjitha fenomenet hapësinore, duke përfshirë një person dhe shpirtin e tij. Kështu, një person konsiderohet si pjesë e botës natyrore. Kjo do të thotë ndodhja e qasjes së qendrës natyrore për të kuptuarit e saj. Mythologjia e Falezit manifestohet në Gilosofizinë dhe Animizmin në përshkrimin e botës: kozmos - një tërësi e animuar, plot forca hyjnore; Të gjitha fenomenet e botës (dhe të gjallë dhe të pajetë) janë të pajisura me aftësi mendore. Funez njeh praninë e një hyjni, por nuk i jep atij një antropomorfik, por një shpjegim racional: Perëndia është se mendja ", e cila krijoi gjithçka nga uji".

Shpirti është një gjendje e veçantë e ujit. Kjo është, shpirti është i pajisur me substrate, e zakonshme për të gjithë botën, konsiderohet si një fenomen natyror. Shpirti është i pavdekshëm. Funksioni i shpirtit është i vendosur - aftësia për të dhënë të gjithë lëvizjen. Kjo ide racionale është e kombinuar me një deklaratë animiste se shpirtrat janë të natyrshëm në të gjitha fenomenet e botës, duke përfshirë çështjen jo të gjallë: "Guri (magnet) ka një shpirt, sepse Mothes hekur". Shpirti është i lidhur me trupin, varet nga shëndeti i tij: ata që kanë një trup të shëndetshëm kanë aftësi më të mira mendore.

Palez i shprehur nga fales përmban dispozita të rëndësishme etike ("mbani mend miqtë e pranishëm dhe të humbur"; "Mos e jepni një shpërthim dhe të jeni gjëra të bukura"; "Mos e pasuroni mënyrën e pandershme"; "Çfarë shërbimesh do të gjejnë prindër, të tillë presin një moshë të vjetër nga fëmijët "dhe etj.). Ato janë të regjistruara dhe vëzhgime të sakta psikologjike ("Çfarë është e vështirë? - Njihni veten"; "Cila është gjëja më e këndshme? - Arritja e asaj që dëshironi," "Çfarë është vetëm më e ëmbël - Suksesi"; "Çfarë është e dëmshme? - e pamundur" ; "Çfarë është e padurueshme - noncompatica"; "mësoni dhe mësoni më të mirën"; "sulfur pjatë"; "duke qenë në pushtet, menaxhoni veten"; "Si është më e lehtë për të transferuar fatkeqësi? - Nëse shihni se armiqtë kanë edhe më keq "). Fjalët e Falezit janë jashtëzakonisht të rëndësishme: "Si të jetoni jetën më të drejtë? - Nëse ju vetë nuk bëjmë atë që i qortojmë të tjerët". Fales ngjyros një njeri ideal, duke thënë se ai është "trupi është i shëndetshëm, në natyrë është shpirti i pasur, blaghodovospitan".

Përfaqësuesi i Shkollës Miletsky - Anaximandr(610-547) Besohet se substrati universal ishte një apiron (një atom pararendës) - një fillim hyjnor i përjetshëm i pakufizuar, i cili nuk ka një formë të caktuar reale, karakteristika cilësore (përzierje e të gjitha elementeve) dhe të gjitha kontrollet. Forca lëvizëse e zhvillimit botëror është beteja dhe ndarja e të kundërtave (para së gjithash, ngrohjes dhe të ftohtit). Ai qëndroi në origjinën e një ideje evolucionare, duke pretenduar se jetesa po dilte nga jo-jetuar, dhe personi ishte nga kafshët. Unë argumentoja pamundësinë e ekzistencës së "periudhës së parë" si paraardhësi i të gjitha qenieve të gjalla: "... fillimisht, një person ka ndodhur nga kafshët e një specieje tjetër, sepse kafshët e tjera së shpejti fillojnë të nxjerrin ushqim në mënyrë të pavarur; vetëm njeriu ka nevojë Ushqyerja me gji të gjatë. Si rezultat, personi i parë, duke qenë i tillë, nuk mund të mbijetojë ".

Anaximandra student - Anaximen(Vdiq me sa duket në 528-525. bc. ER) besonte se substrati i të gjitha gjërave, ajri i paralajmërimit, i cili është i pafund, mund të shkarkohet dhe të trasha, duke gjeneruar gjithçka. Toka, gurët - ajri i ngrirë. Ai nuk e mohoi ekzistencën e perëndive, por argumentoi se ata nuk krijuan ajër, dhe ata vetë kishin prej tij (dëshmi e Augustinit). Kur përshkruan fenomenet kozmike, ajo përdorte metodën e analogjisë me fenomenin e përditshëm: formimin e tokës nga ajri në krahasim me ndjehet leshi i ndjerë; Ai tha se yjet hyjnë në qiell si thonjtë; Krahasoni lëvizjen e qiellit rreth tokës me një kapak që kthehet rreth kokës së tij.

Shpirti, sipas Anaximin, përbëhet nga ajri dhe kryen një funksion integral: "Si shpirti ynë ... ajri është, na lidhni së bashku, kështu që frymëmarrja dhe ajri është një hapësirë \u200b\u200be tretshme". Më pas, ideja e ajrit si një komponent i shpirtit u zhvillua në mësimin e epikura.

Shkolla e Millet ishte një mësim Heraclita(530/540-470 / 480 pes), pikëpamjet e të cilit, sipas hulumtuesit të famshëm të antikitetit A.F. Losev, është një karakter jashtëzakonisht kontradiktor dhe metaforik; Mitologizmi përdoret gjerësisht në punën e tij. Në të vërtetë, idetë e Heraclitus janë të vështira për t'u kuptuar. Nuk është rastësisht që bashkëkohësit e quajtën atë me një "filozof të errët". Herclite është themeluesi i idesë së zhvillimit, sipas të cilit gjithçka është në një gjendje të ndryshimeve të përhershme dhe të përhershme.

Heraklit hyri në histori si një nga hulumtuesit e parë në të vërtetë aktiviteti mendor. Ai prezantoi konceptin e "psikizmit", në bazë të të cilit më vonë ka lindur koncepti i "psikikës" dhe "psikologjisë".

Në veprat e hershme, një numër idesh të rëndësishme psikologjike janë paraqitur: 1) materialiteti (zjarri) i shpirtit; 2) Varësia e ligjeve të shpirtit nga logot; 3) kushtëzimi i jashtëm dhe trupor i psikikës; Diferencimi i niveleve të aktivitetit jetik (gjumi, zgjimi); 4) raporti i forcave njohëse dhe motivuese.

Shtesë

Themelor

1. Izdan, A.n. Historia e psikologjisë. Nga antikiteti deri më sot: një tekst për universitetet. - 5 ed., Pererab. dhe shtoni. / A.N.Zhdan - M.: Projekti akademik, 2007.- 576 S.- ("Gaudeamus", "Klasik Universiteti Tutorial"). Rekomandohet MO RF.

2. Luchinin, A.S. Historia e Psikologjisë: Tutorial / A.S. Lucin. - M.: ED. "Provim", 2006. - 286 S. ("Tutorial për Universitetet").

3. Martzinkovskaya, etj. Historia e Psikologjisë: një tekst për kurvarin. Studime të larta - Ed i 5-të., ERS. / Etj marzinkovskaya - m.: Qendra botuese "Akademia", 2006. - 544 S. Gryd Umo.

4. Sangstad, për. Historia e psikologjisë. Nga burimet deri më sot. Përkthimi nga Norvegjisht E.PankaTova / P.saugstad - Samara: Shtëpia botuese "Bakhrah-M", 2008. - 544 S.

5. Smith, R. Historia e Psikologjisë: Studime. Manual për studime Më e lartë. studime. Institucionet / R. Smith. - M.: Akademia, 2008. - 416 f.

6. Shabelnikov, v.k. Historia e psikologjisë. Psikologjia e shpirtit: një tekst për universitetet / v.k.shabelnikov - m.: Projekti akademik; Bota, 2011. - 391 f. - (gaudeam). Griffe umo.

7. Yaroshevsky, m.g. Historia e psikologjisë nga antikiteti deri në mes të shekullit XX / M.G. Yaroshevsky - botues: DirecTMedia Publishing, 2008- 772 S. Rekomanduar nga Ministria e Mbrojtjes e Federatës Ruse.

1. LAFARG P. Origjina dhe zhvillimi i konceptit të shpirtit. M., 1923.

2. Yakunin v.a. Historia e Psikologjisë. - SPB, 1998.

3. Schulz dp, schulz s.e. Historia e psikologjisë moderne. Shën Petersburg 1998.

Antikitet (Nga Lat. Antiquus - lashtë) - termi i përdorur tradicionalisht në kuptimin e antikitetit greko-romak. Kronologjikisht, kuadri i psikologjisë së lashtë - nga shekulli VII. BC. Dhe me kusht para II - shekulli IV. Ad - Kjo është koha e formimit, lulëzimit dhe rënies së qytetërimit greko-romak. Të gjitha llojet e mëvonshme të botës evropiane marrin fillimin e tyre në antikitet, kur u vendos sistemi kategorik i shkencës psikologjike (imazhi, motivi, sjellja, personaliteti, marrëdhëniet sociale) dhe problemet e saj kryesore u formuluan (raporti i mendjes fizike dhe mendore, mendore , të menduarit dhe të folurit, personalitetin dhe shoqërinë, emocionet dhe të menduarit, të lindura dhe të fituara, etj.).

Në shoqërinë primitive, shpirti u kuptua si një esencë mbinatyrore dhe u shpjegua nga parimi animizëm (Nga Lat. Anima - Soul, Shpirti - Forma e të menduarit primitiv, duke i atribuar të gjitha objekteve të shpirtit). Gjatë periudhës së zëvendësimit të mallit primitiv, shoqëria në pronësi të skllavit klasik (urbanizimi, kolonizimi, zhvillimi i marrëdhënieve të mallrave të mallrave, lulëzimi i kulturës, shfaqja e matematikës, astronomi, mjekësia etj.) një numër i fenomeneve natyrore, kalimi nga sakalitet (kur njohuria bazohet në besim dhe nuk kërkon dëshmi) për të shpjeguar parimin e shpirtit gilosoizëm (nga greqishtja. Hyle - materia dhe kopshtin zoologjik - jeta - doktrina filozofike e animacionit të gjithë natyrës).

Antikiteti është një periudhë inhomogjene që me kusht (sipas detyrave dhe rezultateve prioritare) mund të ndahet në 3 faza:

1. Periudha e lirë - me VI sipas IV V.V. BC.

2. Periudha klasike - nga IV në II V.V. Bek e.

3. Periudha helenistike - II shekulli pes - II shekulli ad Helenizëm Fjalë për fjalë do të thotë përhapja e shkencës së lashtë greke dhe kulturës në mbarë botën (me pushtim të fushatave të Aleksandrit të Maqedonisë), i cili vazhdoi deri në ngritjen e Romës dhe fillimin e dominimit fetar mbi shkencën gjatë Mesjetës.

Fazë e parëzhvillimi i psikologjisë antike lidhet me alokimin e të menduarit racional filozofik nga mitologjia dhe formimi i formës së parë historike të shkencës - filozofia natyrore, Studimi i ligjeve të përbashkëta të shoqërisë, natyrës dhe njeriut. Për parashtrimin natyror të shpirtit, një ose një lloj tjetër i lëndës është miratuar ( arka): Uji ( Falez.), substancë të pafundme të pafundme "Apiron" (Anaximandr), ajri ( Anaximen), zjarri ( Heraclit) dhe të tjerët. Vini re se Heraclit Ai hyri në historinë e shkencës si një nga studiuesit e parë të aktivitetit mendor. Pastaj themelet u vendosën pamje materiale dhe parimet metodologjike zhvillim(Heraclit), determinizëm (Heraklit, demokrati). Materializmi më i qëndrueshëm i shprehjes mori në mësimdhënie Demokritnë të cilën primani i paqes dhe shpirtit është një atom (nga greqishtja. "Atom" është diçka që nuk është e ndarë). Është drejtësia kryesore në botë. Që nga shpirti, si çdo gjë në natyrë, përbëhet nga atome, atëherë është e vdekshme, si trupi. Bazuar në përfaqësitë atomiste, çdo veprimtari e një personi u shpjegua nga lëvizja mekanike dhe përplasja e atomeve, pavarësisht nga vullneti dhe motivimi i personit (Determinizmi i fortë).

Në faza e dytëzhvillimi i materializmit shkencor antik të mendimit fillon të rezistojë idealizëm , duke miratuar prioritetin e parimit shpirtëror mbi materialin: shpirti është i pavdekshëm dhe i pavarur nga trupi varëse, i cili është vetëm një zinxhir i përkohshëm i shpirtit. Këta idealistë argumentojnë veprimtarinë e subjektit në vend të kauzalitetit mekanik të Demokritit. Shkaqet e sjelljes njerëzore, idealistët nuk shihen në përplasjen e flukseve atomike, por në njohja e së vërtetës morale, E vendosur brenda personit vetë, në mendjen e tij. Parakushti social për origjinën e idealizmit ishte konfrontimi në rritje i demokracisë në pronësi të skllevërve (ngritja e rolit dhe vlerës së secilit person) dhe forma monarkike e bordit (që përfshinte lartësinë e një personi dhe duke shtypur të gjithë të tjerët). Transferimi i interesit shkencor nga problemet e universit ndaj problemeve orientimi etik dhe psikologjik reflektohet qartë në filozofi Sokrati - Platoni . Aristoteli,eliminimi i kontradiktave midis opsioneve ekstreme të idealizmit dhe materializmit, shpjegon botën nga pikëpamja integriteti, uniteti i materialit dhe shpirtëror. Sistematizimi i prezantimit të paraardhësve për shpirtin, Aristoteli formuloi qasjen e tij të komunitetit në shpjegimin e fenomeneve mendore, që është rezultat i ndërfaqes së materialit dhe idealit. Shpirti, sipas Aristotelit, është forma dhe thelbi i trupit. Si çështje nuk ekziston pa një formë, dhe forma (shpirti) nuk mund të ekzistojë pa bazë materiale ( ideja e unitetit, sistematike, integritetit). Me vdekjen e Aristotelit, përfundon periudha klasike e antikitetit.

Fazë e tretë Zhvillimi i mendimit të lashtë psikologjik karakterizohet nga interesi i riorientuar kërkimor nga arsyetimi i përgjithshëm teorik për të zgjidhur problemet praktike të njerëzve që përjetojnë një ndjenjë akute të paqëndrueshmërisë dhe ekzistencës së pasuksesshme në një botë mizore. Në periudhën e kronikave historike nga shekulli IV. BC. nga ii shekulli Ad Ajo karakterizohet si epoka e luftërave civile dhe humbja e pavarësisë së të tjerëve, pushtimet maqedonase në Azi, betejat e përgjakshme të Romës për dominim në Mesdhe, persekutimin e krishterimit të sapolindur etj. Specifikat e jetës politike dhe shoqërore çuan në humbjen e vlerës jo vetëm nga personaliteti, por gjithashtu vetë jeta njeri. Shkollat \u200b\u200bkryesore psikologjike zgjidhën problemin e ruajtjes së jetës dhe dinjitetit nga një person në një shoqëri mizore. Pra, në shkollë cinik (Komuna) Liria e individëve u konsiderua nëpërmjet lirisë nga opinioni publik, njohuritë dhe përfitimet e qytetërimit ( Antisphen), si dhe në mungesën universale nga dashuria ( Diogen Sinopsky). Epikerrdhe shkollën e tij ( "Shefi i Epicur") I quajtur njerëz që të lirohen nga frika e vdekjes dhe të udhëhiqen në veprimet e tyre me anë të arsyes dhe parimeve morale, duke adoptuar atomizmin e demokracive si bazë: "Kur jemi - nuk ka vdekje, kur vjen vdekja - nuk jemi më." Si dhe cinikët, epikuretet kërkuan vetëvlerësim nga jeta publike, e cila është një burim ankthi, mizori dhe konformizmi. Përfaqësuesit e shkollave stoikpërkundrazi, ata nuk i ndajnë ide rreth vetë-aseteve nga shoqëria dhe këmbëngulën për socializim, përshtatjen e një personi në jetë në shoqëri. Ideja e përgjithshme e Stoikov është ideja shkëmb, pashmangshmëri fatale në të dyja natyrën ashtu edhe në fatin e çdo personi. Një person mund të ruajë lirinë e shpirtit në çdo rrethanë, nëse përgjegjësitë publike do të merren pa vuajtur si një domosdoshmëri e brendshme.

Piketa e fundit e zhvillimit të psikologjisë antike është bërë një lexim i autorit të ri të mësimeve të Platonit - teorisë Digë (205 – 270) (neoplatonizëm). Plotin përcakton shpirtin e njeriut si një derivativ nga shpirti botëror Gjatë skadimit të emetimeve aktiviteti krijues i Perëndisë. Baza e integritetit të shpirtit Plotin shpjegon i vetëdijshëmtë cilat çdo akt mendor transformohet në shpirtërorSepse gjithçka, madje edhe ndjenjat sensuale të trupit, janë të lidhur me aktivitetet e shpirtit, i cili është tërësisht kreativiteti i Perëndisë. Unë kam parashikuar digën në jetën e brendshme mendore parimi i introspektit i cili është bërë themelor në psikologji deri në fund të shekullit XIX. Kuptimi praktik i futjes së kategorive të vetë vetëdijes dhe reflektimit u arsyetua nga nevoja për të kaluar vëmendjen e njerëzve nga realiteti i jashtëm i brendshëm në brendësi, i.e. Shpirtërore, e krijuar dhe e mbushur me Perëndinë. Në teorinë e fuqisë platonike, përfundon psikologjia antike.

Paralelisht me aspektin filozofik të studimit të shpirtit, në periudhën e helenizmit, aktive studime anatomi-fiziologjike të psikikës ( Shkolla e Mjekëve të Aleksandrisë).Fama dhe rëndësia më e madhe kishte punë Gerofila dhe Eraseratduke përshkruar tiparet strukturore dhe funksionale të sistemit nervor dhe trurit si një substrate shpirtërore. Në shekullin e dytë ad Këto zbulime anatomi-fiziologjike të bashkuara dhe plotësuan mjekun romak Claudius Galen. (130 - 200 g.). Ai eksperimentalisht dëshmon varësinë e aktivitetit jetik të një organizmi holistik nga sistemi nervor, pas hipokratës, zhvillimi i mësimeve humorale në temperamentet vazhdoi, studioi natyrën e ndikimeve dhe lidhjen e tyre me trupin. Doktrina e tij konsiderohet në krye të mendimit të lashtë psiko-fiziologjik.

Detyrat praktike

1. Bëni një matricë të ideve për kriteret e specifikuara:

"Analiza krahasuese e teorive të antikitetit klasik"

"Vdekja e psikikës është që të bëhet ujë, uji është vdekja - të bëhet tokësore; Nga toka, uji ka lindur, dhe nga uji - psikim ... shpirti i thatë, i ndritshëm i zjarrtë - i mençur dhe më i miri ".

3. Përcaktoni se çfarë është një filozof antik në këtë fragment të tekstit shkencor:

"Ky filozof ka krijuar shkollën e parë psikologjike filozofike në antikitetin ... Ai është një nga gjashtëvjeçari" 7 njerëz të mençur të Greqisë ", së pari e quajti numrin e ditëve në vit, i cili shkroi një trekëndësh në një rreth që parashikoi eklipsin diellor të 585 pes. e. (Sipas Herodotës). Emri i tij është bërë asnjë, duke treguar njerëz të mençur në përgjithësi. Ai së pari formulon një problem shkencor: "Çfarë është gjithçka?", Duke u fokusuar në kërkimin e një substrate universale të universit. Dhe ai përgjigjet se uji është baza e gjithçkaje. Toka noton në ujë, vjen prej saj, e rrethuar prej tij. Uji është i luajtshëm, i ndryshueshëm, kalon nga një shtet në tjetrin dhe në këtë mënyrë formon të gjitha gjërat. Ajo lind nga të gjitha gjërat dhe të gjitha fenomenet hapësinore, duke përfshirë një person dhe shpirtin e tij. Kështu, një person konsiderohet si pjesë e botës natyrore ".

4. Bëni një matricë të ideve në formë

"Një analizë krahasuese e pikëpamjeve të Shkollës së Hellencizmit"

5. Zgjerimi (i shkurtër) Thelbi i koncepteve të mëposhtme:

1) animizëm.

2) Gilozoizmi.

6) nervizmi.

7) materializëm.

8) temperament.

9) idealizmin.

10) dialektik.

11) dëmtojnë mendjen.

12) qatarsis.

13) ataraction.

Pyetjet e kontrollit

1. Përshkruani parakushtet shoqërore për lindjen e njohurive të para shkencore në antikitet, parimet e tij të shpjegimit dhe dallimeve nga njohuria mitologjike.

2. Jepni karakteristikën e ideve për shpirtin e filozofëve të shkollës Miletsky.

3. Si e keni kuptuar natyrën e efesse psikik të heraklit?

4. Cila është thelbi i idesë së nervizmit në mësimin e alkmeonit?

5. Përshkruani pikëpamjet psikologjike të EmpedoCle dhe Anaxagora.

6. Jepni karakteristikën e mësimit atomistik të Demokrit.

7. Shpjegoni thelbin e mësimeve të hipokratit dhe rolit të tij në zhvillimin e psikologjisë.

8. Zgjero thelbin e idealizmit objektiv në pikëpamjet filozofike dhe psikologjike të Sokratit - Platoni.

9. Përshkruani mësimet e Aristotelit për shpirtin.

10. Përshkruani konceptet kryesore filozofike dhe psikologjike të periudhës së helenizmit.

11. Jepni karakteristikën e neoplatonizmit në doktrinën e digës.

12. Cilat janë arritjet dhe zbulimet e mjekëve të Aleksandrisë në fushën e anatomisë dhe fiziologjisë së sistemit nervor dhe trurit ndikuan në zhvillimin e mëtejshëm të shkencës?

13. Përshkruani kontributin shkencor të k.galon në psikofiziologji.

14. Cilat janë rezultatet e përgjithshme të zhvillimit të pikëpamjeve psikologjike në periudhën e lashtë?