Unë pashë në Mësoni një njeri me një jetë të lumtur, sepse gjithçka tjetër është e parëndësishme.

Teoria e njohjes së epikur - shkurtimisht

NË teoritë e dijes Epikurusi bëri thirrje për besimin e perceptimeve ndijore, pasi ne ende nuk kemi kriter tjetër të së vërtetës. Ai besonte se kritikimi i skeptikëve të sensualizmit ka një interes thjesht teorik, praktikisht është plotësisht e shterur. Konkluzioni kryesor në të cilin epikuri sjell dëgjuesin nga këto argumente - nuk ka asgjë të tepërt. Nëse madje ishte, ne nuk do të ishim në gjendje ta perceptojmë atë, pasi asgjë, por ndjenjat që na janë dhënë. Ky përfundim është shumë i rëndësishëm për teorinë e Epicurës: është nga këtu se materializmi dhe ateizmi i tij ndjekin.

Fizika e Epicura, atomizmi i saj - shkurtimisht

Në fizikë, epikuris është një mbështetës i nxehtë i idesë së një demokrati për atomet. Sipas tij, është konfirmuar tërësisht nga përvoja shqisore, sepse përzierja e mjediseve të ndryshme që vazhdimisht po ndodh para syve tanë nuk mund të shpjegohet pa supozimin se ato përbëhen nga grimcat më të vogla. Në të njëjtën kohë, atomet nuk mund të jenë të ndashëm ndaj pafundësisë (termi "Atom" është përkthyer dhe do të thotë "i pandashëm"), sepse atëherë çështja do të zhduket në zbrazëti dhe nuk do të kishte trupa.

Follower Roman Epicuri Car Tit Lucretia

Popullariteti i Epicurës ishte jashtëzakonisht i madh dhe në Romë. Deklarata madhështore e filozofisë së tij dha në poemën e tij "mbi natyrën e gjërave" titujt e makinës së Lucrettrodit. Gjatë rënies së perandorisë së ndjekësve të kompanisë të epikur, dukej strehë të qetë nga stuhitë politike. Me Adriana, me dinastinë Antonin, numri i epikurianëve u rrit. Por nga mesi i shekullit IV, epoka jonë ndikon në filozofinë e epikurës bie: ajo vdiq me gjithë botën e lashtë, pa mbijetuar triumfin e krishterimit.

5. "Live i padukshëm." Këngëtarja "kënaqësi"

Në historinë e filozofisë, nuk ka gjasa që ju të mund të telefononi një filozof tjetër, mësimi i të cilit do të jetë i shtrembëruar dhe personaliteti i të cilit do t'i nënshtrohej sulmeve të tilla si një epikur.
Diogenes Laercia raporton epicore se ai ka lindur në ishullin e Samos në 342 - 341 pes. e. Babai i tij ishte një kolon ushtarak. Për disa kohë, epikurianët jetonin në Athinë, Kolofon, në qytete të ndryshme të Malajsë Azisë, duke fituar një jetë të gjallë nga puna e mësuesve. Në moshën tridhjetë e pesë vjeçare, ai blen një shtëpi me një kopsht në Athinë dhe i përshtatet shkollës se "kopshti i epikurit" filloi të thërriste. Një mbishkrim u vendos në portën e kësaj shkolle: "Wanderer, do të jesh këtu këtu: këtu një kënaqësi është e mira më e lartë". Asgjë nuk dihet për jetën personale të Epicurës, përveç se ai vdiq në 270 - 271, në shtatëdhjetë viti të jetës.
1 cm bogomolov a.s. Filozofia antike, Universiteti Shtetëror i Moskës, 1985, f. 187.
83
Dihet gjithashtu se nga katërmbëdhjetë vitet, epikurusi u bë i interesuar në filozofi, në rininë e tij vizitoi Athinën; Ndoshta ai dëgjoi Xenocrat, ai ishte i vetëdijshëm për idetë e Demokritit, Platonit.
Filozofia Epicuri shkaktoi zemërim nga gjeneratat e mëvonshme të filozofëve, veçanërisht fetare. Sipas mendimit tonë, profesor A. S. Bogomolov thekson vërtet dy rrethana në këtë drejtim. Së pari, kjo është etika e Epicurës, në të cilën një Sage Antique "thekson pavarësinë e etikës nga autoriteti fetar dhe shtetëror". As tjetri nuk mund të luajë ndonjë rol në përcaktimin e sjelljes së një personi të lirë në veprimet e tyre. Së dyti - qëndrimi i epikurës për zotat. Unë nuk e refuzoj ekzistencën e tyre, epikuris dhe epicusers e konsiderojnë të pamundur, pavarësisht ndërhyrjes së perëndive në jete njerëzore".ONE
Kuptimi ateist i mësimeve të Epicurës në fillim i zgjidhi të gjithë filozofët dhe përfaqësuesit zyrtarë të Kishës. Ndoshta kjo shpjegohet me faktin se veprat e epikura nuk na arrijnë pothuajse për ne. Shkenca është e njohur disa pasazhe nga veprat e Epicura, dhe kjo është e gjitha. Nga 300 vepra, janë ruajtur tre mesazhe epikura - për Herodoto për natyrën, në pythoculën për fenomenet qiellore dhe për të Mereka për mënyrën e jetesës. "Mendimet kryesore" të aphorizmit në etikë dhe 81 aforizmi në temën etike të gjetur në bibliotekën e Vatikanit. Dhe epikuris vetëm për natyrën shkroi tridhjetë e shtatë libra! Ka vetëm emra midis këtyre veprave: "Për atomet dhe boshllëkun" "," Për preferencën dhe shmangien "," Për perënditë "," në objektivin përfundimtar "," në fatin "," në prezantime "," në fuqinë cariste "," Për dashurinë ", etj.

Doktrina e natyrës

Filozofia natyrore e Epicurës mbështetet në parimet themelore që demokritu i përshkroi.
Në epikurin, çështja ekziston përgjithmonë, nuk del nga asgjë dhe nuk zhduket: "Asgjë nuk vjen nga jo-ekzistente ..." 2. Universi është i përjetshëm, i pandryshuar: "Universi ka qenë gjithmonë i tillë si ajo tani, dhe gjithmonë do të ketë të tilla, sepse nuk ka asgjë, çfarë ndryshon". Universi përbëhet nga trupa dhe boshllëk. Trupat po lëvizin në hapësirë. Çdo gjë përbëhet nga jo
1 BOGOMOLOV A.S. Filozofia antike, f. 246.
2 antologjia e filozofisë botërore, vol. 1, M., 1969, f. 346.
84
Limit atomet. Universi është i pafund "dhe nga numri i trupave dhe me madhësinë e boshllëkut (hapësira boshe)" 1.
Epikurusi jo vetëm që përsërit mendimet e një demokrati për botën, por gjithashtu duke u përpjekur t'i zhvillojë ato. Në demokrit, atomet ndryshojnë në formë, rend, pozitë dhe epikurin përshkruan formën, madhësinë dhe ashpërsinë e tyre (peshën). Epicur ka atome të vogla dhe të padukshme, në demokraci mund të jetë "me një botë të tërë". Të gjitha gjërat përbëhen nga atomet, që përfaqësojnë disa integritet që kanë cilësi dhe vetitë e qëndrueshme. Për epikuris, hapësira është një kusht i domosdoshëm për lëvizjen e trupave dhe koha është pronë e trupit për të mbështetur kohën, natyrën e përkohshme të organeve dhe fenomeneve individuale. Atomet lëvizin nën veprimin e gravitetit nga lart poshtë, por nganjëherë ata deflekt: atëherë ndodh ndryshimi i atomeve dhe formimi i trupave të rinj ndodh.
Siç e dini, Demokriti ishte një mbështetës i determinizmit të ngurtë. Sa për epikura, ai lejon një aksident, dhe kjo ishte një hap përpara në krahasim me filozofinë demokratike.
Në filozofinë natyrore të epikurit, nuk ka thjesht vend për "motorin e parë", për idetë e Platonit për Perëndinë si krijues i natyrës. Duke njohur përjetësinë e materies, Epicuria miraton unitetin material të botës. Ai, përveç çështjes, nga e cila gjithçka përbëhet, nuk ka asgjë më shumë.
Cosmos përbëhet nga grimca materiale-atome që lëvizin në një hapësirë \u200b\u200bboshe. Atomet janë të panumërta në sasi. Lëvizja e atomeve është e vazhdueshme. Ata përballen me njëri-tjetrin, të shtyrë nga njëri-tjetri. Nuk ka këto lëvizje. "Disa shkojnë larg njëri-tjetrit. Të tjerët marrin një kërcim të vërtetë kur ata vijnë në një përplasje: ata ose veten i devijojnë ose mbulojnë ato, duke u mbytur, të tjerë. Kjo krijon natyrën e boshllëkut, duke ndarë çdo atom: sepse nuk është në gjendje t'u japë atyre mbështetje. Gjithashtu, dendësia e natyrshme për ta shkakton kthimin kur përplasja është përplasur, pasi përplasja ju lejon të arrini në plexus .2 Kur atomet janë të devijuara, kjo nuk është e mallkuar. Shansi i epikurisë është rezultat i shkakut të brendshëm, dhe ai ishte një nga të parët për të ngritur çështjen e bashkëveprimit të nevojës dhe lirisë, për nevojën dhe shansin. Sage athinase kurrë
1 antologjia e filozofisë botërore, f. 348.
2 Diogen Lanertsky. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1979, X, 21.
85
Ai ishte një fatalist, ai nuk i pëlqente një shpjegim demokratik për marrëdhëniet shkakësore në botë. Epicur besonte se ishte më mirë të besonit në perënditë dhe t'i kërkonin ato atë që dëshironi, sesa të qëndroni para nevojës për studime natyrore, të cilat fitojnë rol shkëmbor.
Në filozofinë e epikura, rruga për një kuptim probabilistik të ligjeve të mikrometrit është planifikuar. Në të kuptuarit e tij në natyrë, nuk ka vetëm lidhjet e ngurtë deterministe, por gjithashtu probabilistike, të rastësishme, të cilat janë gjithashtu manifestime të domosdoshmërisë, rezultat i marrëdhënieve dhe marrëdhënieve shkakësore. Ka shumë arsye për të cilat ndodhin fenomene të caktuara qiellore ose natyrore. Prandaj shumëllojshmëria e shpjegimeve të fenomeneve natyrore.

Roli i shpirtit

Procesi i njohjes së epikurës kryhet me ndihmën e ndjenjave: "Të gjitha shqetësimet tona dalin nga ndjesitë për shkak të rastësisë së tyre, proporcionalitetit, ngjashmërisë ose krahasimit, dhe mendja gjithashtu kontribuon në këtë" 1.
Ndihmon njohuritë e shpirtit, e cila kuptohet nga epicurome si "trupi i përbërë nga grimca të hollë, të shpërndara në të gjithë trupin, shumë të ngjashëm me erën me një papastërti të ngrohjes" .2 Nëse një person vdes, atëherë shpirti me Aftësia e saj për të ndjerë "shpërndahet dhe nuk ka më ato forcë të njëjtë dhe nuk bëjnë lëvizje, kështu që nuk ka një ndjenjë" 3. Shpirti, nga pikëpamja e epikurit, nuk mund të ndahet: "folësit që shpirti i të çmbushurve, thonë të pakuptimtë" 4. Shpirti siguron njeriun me ndjenja. Ndjenja nuk është gjë tjetër veçse imazhi i gjërave. Epicur besonte se në procesin e ndjenjës "shohim dhe të mendojmë për skemat e gjërave, sepse diçka nga bota e njerëzve të jashtëm po na përpiqen".
Teoria e tij e reflektimit është paraqitur në formë naive-materialiste. Rezulton se imazhet më të vogla janë të skaduara nga sipërfaqja e trupave, të cilat përmes ajrit depërtojnë në shqisat tona dhe shkaktojnë ndjenja, imazhe të gjërave reale. Skadimet ndodhin në ajër, ata mbajnë imazhin, shtypin me gjëra. Këto imazhe skadimi për epikuris
1 Antologjia e Filozofisë Botërore, M., 1969, Vol. 1, Pjesa 1, f. 351.
2 antologjia e filozofisë botërore, f. 351.
3 antologjia e filozofisë botërore, f. 352.
4 antologjia e filozofisë botërore, f. 352.
86
"Keni një finesë të pashoq", "shpejtësia e papenguar", "shfaqja e imazheve ndodh me shpejtësinë e mendimit, sepse rrjedha e [atomeve] nga sipërfaqja e trupave vazhdimisht, por nuk mund të vërehet përmes [vëzhgimeve], duke reduktuar [Artikuj], për shkak të mbushjes së kundërt të trupave që humbën. Rrjedha e imazheve ruan [në një trup të dendur] pozicionin dhe rendin e atomeve për një kohë të gjatë, edhe pse [gjatë imazheve] ndonjëherë vjen në rrëmujë. Përveç kësaj, imazhet komplekse ndodhin papritmas në ajër ... "1
Epicur beson se është e mundur të njohësh të vërtetën objektive, dhe deluzionet tona nuk janë asgjë më shumë se shtesat e rreme të bëra nga arsyeja dhe ndjenjat. Për të hequr qafe deluzione, duhet të përpiqet të sigurojë që mendja jonë nuk na mashtron dhe mendimet tona përputhen me realitetin, për të cilat është e nevojshme të vendoset në mënyrë korrekte kuptimin e fjalëve.

Për perënditë

Shpjegimi spontan dhe materialist i natyrës, njohurisë dhe shpirtit çuan në një kuptim të veçantë të epikurës së perëndive.
Kujtojnë se bashkëkohësit nuk e qortojnë atë në një zgjuarsi dhe madje vunë në dukje se ai mori pjesë në ritet fetare. Megjithatë, të gjithë filozofët e ndotur e qortuan epikura në ateizmin, të pangopur. Fakti është se ai e njohu ekzistencën e perëndive, por të veçanta, të cilët nuk ndërhyjnë në punët e botës, jetonte në hapësirat ndërmjetë - Intermundies (intermondizime). "Gods nuk interesojnë punët e njerëzve ... duke qëndruar në pushim të lumtur, ata nuk dëgjojnë ndonjë lutje, ata nuk kujdesen për ne apo për botën". 2 Kështu më kot duken te perënditë. Mashtrimet e tyre nuk arrijnë në destinacion.
Epicur besonte se sapo një person e kupton këtë, ai nuk do të ketë frikë dhe bestytni. Nëse perënditë janë si peshq të Detit Gurkan, nga të cilat ne nuk po presim për ndonjë dëm, nuk ka përdorim, atëherë a ia vlen të provojmë "tmerret dhe mashtrimet e Shpirtit" për mendimet për perënditë? Frika e testuar nga njeriu para perëndive, mendimtari antik e konsideroi të keqen që mund të tejkalohej. Është e nevojshme të kuptohet se perënditë, si të gjithë përreth, përbëhen nga atome dhe boshllëk, dhe ata nuk ndërhyjnë në punët e natyrës. Në mënyrë që të ndjehen të sigurt, është e nevojshme për të studiuar ligjet e natyrës, dhe për të mos kontaktuar perënditë:
1 antologjia e filozofisë botërore, f. 349.
2 Historia e filozofisë. M., 1940, f. 279.
87
"Njerëzit kanë parë një rend të caktuar të fenomeneve ... por ata nuk mund të shpjegonin pse ndodh të gjitha. Ata ishin vetëm një rezultat, për t'u siguruar Perëndisë gjithçka dhe për të supozuar se me vullnetin e perëndive gjithçka është lënë pas dore. ".1
Sage Athinës besonte se "budallallëk për të kërkuar nga perënditë që një person është në gjendje të shpëtojë veten." 2 Personi duhet të mbështetet në aftësitë e tij, për t'u angazhuar në vetë-përmirësim, për të ndërtuar jetën e tij, duke mos u tharë në perënditë. Sa për njohjen e perëndive nga vetë epikuristi, kjo nuk është gjë tjetër veçse një pritje taktike që ka gëzuar për të shmangur përparimin dhe persekutimin nga besimtarët, priftërinjtë, shërbëtorët e Perëndisë. Tani e kuptojmë se epikuria nuk ishte e kotë e qortuar në pa frikë. Po, është me të vërtetë një nga përfaqësuesit e ndritshëm të lirisë në antikitet.

Epicureca-aromatik? Sostilet? Zhura?

Epicura shpesh qortoi në imoralitet. Kreshmët e tij, kritikët besonin, e bën një person jo vetëm imorale, por edhe kriminel, dallon dallimin e brendshëm të personit, kthen një person në kafshë.
Fjala "epikurets" u bë nominale. Ata u quajtën një person për të cilin kënaqësi dhe kënaqësi janë kryesore në jetë. Francezët flasin për një derr të tillë të një njeriu nga tufa e Epicurovit ". A ka ndonjë arsye për të qortuar epikuris në konsumizëm, imoralitet, sepse "tymi pa zjarr nuk ndodh?" Ndoshta e drejta e kritikës?
Për ta kuptuar, le të shohim se si epikurusi ka zgjidhur shumë pyetje morale. Për epikuris, një person është kryesisht një krijesë ndjenja, dhe ndjenjat janë një kriter i moralit. Virtyti i Epicura bëhet një mjet për të arritur kënaqësinë. Kënaqësia është më e mira, kënaqësia - e mirë. Çdo person kërkon të kërkojë kënaqësi dhe të shmangë vuajtjet. "Prandaj, ne deklarojmë duke shijuar fillimin dhe qëllimin e jetës së lumtur", 3 - deklaroi epikur.
Epicurus ndan dëshirën, kënaqësinë në të natyrshme, të nevojshme dhe të zbrazët. Ai po përpiqet të klasifikojë dëshirat dhe
1 Historia e Filozofisë, f. 279.
2 Antologjia e Filozofisë Botërore, M., 1969, Vol. 1, Pjesa 1, f. 359.
3 ZPIKUR. Letër për Menyake, III, 13.
88
Nevojitet: "Është e nevojshme të merret parasysh se dëshirat janë: disa janë të natyrshme, të tjerët - të zbrazëta, dhe nga e natyrshme - e nevojshme, dhe të tjerët - vetëm natyrore; Dhe nga vetëm midis të nevojshme - janë të nevojshme për lumturinë, të tjerët - për paqen e mendjes, e treta është për vetë jetën. Pa pagesë nga gabimet Shqyrtimi i këtyre fakteve me ndonjë zgjedhje dhe shmangie mund të kontribuojë në shëndetin e trupit dhe qetësisë së shpirtit, dhe pasi që është një qëllim i një jete të lumtur: për shkak të kësaj, ne të gjithë bëjmë pikërisht në mënyrë që të mos kemi As vuajtje, nuk ka alarme ... Ne kemi nevojë për kënaqësinë kur vuajmë nga mungesa e kënaqësisë: dhe kur nuk vuajmë, atëherë nuk kam nevojë për kënaqësi. Prandaj, ne e quajmë kënaqësi nga fillimi dhe fundi i një jete të lumtur. "1

Jo çdo kënaqësi është përfitim

Duke konsideruar kënaqësinë, nevojat dhe dëshirat për shkallën e nevojës për personin e tyre, epikurusi vjen në përfundimin se nuk ka kënaqësi të mirë.
Personi zgjedh vetëm kënaqësitë që pas tyre nuk ndjekin telashe. "Kështu, çdo kënaqësi në marrëdhëniet natyrore me ne është e mirë, por jo të gjitha kënaqësi duhet të zgjidhen, si dhe vuajtjet e çdo të keqe, por jo të gjitha vuajtjet duhet të shmangen." 2 Detyra e një personi është të mësosh të dallosh të vërtetë dhe imagjinare, natyrore dhe të fuqishme kënaqësi. Bëni zgjedhjen e duhur do të ndihmojë një filozofi të personit. Kjo është arsyeja pse epikuri i ka bashkangjitur një rëndësi të madhe filozofisë dhe besonte se filozofia duhet të studiohet në adoleshencë dhe në vitet e pjekura, dhe në moshën e vjetër: "Mos lejoni që askush në të rinjtë të mos defektojnë klasat e filozofisë dhe në moshën e vjetër nuk lodhet Filozofia: Sepse askush nuk ndodh pa shkarkuar, as nuk kalon për shëndetin e shpirtit. Kush thotë se ende nuk ka ardhur apo ka kaluar kohë për të praktikuar filozofinë, duket sikur dikush që thotë se për lumturinë apo jo ende ose nuk ka kohë. Prandaj, i riu dhe i moshuari duhet të angazhohen në filozofi: e para - në mënyrë që të jetë më e vjetër, të jetë për fajin nga përfitimet për shkak të kujtesës mirënjohëse të së kaluarës, dhe e dyta duhet të jetë njëkohësisht të dy të rinj dhe të vjetra për shkak të mungesës së frikës para së ardhmes. Prandaj, duhet të mendohet për atë që krijon lumturi,
1 Antologjia e Filozofisë Botërore, M., 1969, Vol. 1, Pjesa 1, f. 356.
2 antologjia e filozofisë botërore, SS. 356 - 357.
89
Nëse është me të vërtetë kur është, ne kemi gjithçka, dhe kur nuk është, ne bëjmë gjithçka për ta pasur atë ".
Filozofia ndihmon një person të ndjekë standardet e duhura. Kjo ndihmon një person për të përcaktuar se në kënaqësi është gjëja kryesore, dhe çfarë nuk është. Nën bekimin, epikuri e kupton ushqimin e bukur të shijshëm; kënaqësitë e dashurisë; Emocionet e këndshme nga meditimi i pikturave të bukura; Kënaqësitë e marra nga muzika. Por këto kënaqësi nuk duhet të kundërshtojnë rregullin për të jetuar me mençuri, moralisht dhe në mënyrë të drejtë. Nëse kënaqësitë kërkojnë nga një person për të sakrifikuar moralin ose drejtësinë, një person duhet t'i refuzojë ato. Njeriu, duke qenë i uritur, mund të gëzojë dhe nga një bukë e thjeshtë me ujë.
Sage athinase në radhë të parë e vë maturi, moderim në çdo gjë. "Pra, kur themi se kënaqësia është qëllimi përfundimtar, atëherë ne nuk jemi kënaqësi të ndyrë dhe jo kënaqësi, të përbërë në kënaqësi sensuale, siç mendojnë disa njerëz, të cilët nuk dinë, ose nuk pajtohen, ose nuk pajtohen, ose nuk pajtohen, Por ne nënkuptojmë lirinë nga vuajtjet trupore dhe nga alarmet mendore. Jo, asnjë pije dhe Coupings janë të vazhdueshme, duke shijuar djemtë dhe gratë, jo të kënaqshme peshqit dhe të gjitha shthurjet e tjera që tavolina luksoze lindin një jetë të këndshme, por arsyetim të matur, duke eksploruar arsyet për çdo zgjedhje dhe shmangie dhe të përjashtuar (të rremë) prodhojnë në shpirt konfuzionin më të madh.
Fillimi i gjithë kësaj dhe përfitimi më i madh është maturia. "2 për epikurin" maturia është më e shtrenjtë se filozofia ". Ai beson se të gjitha virtytet vijnë nga maturia. Kështu, ne shohim se gëzimi i epikur i kuptuar në asnjë mënyrë në një vulgare, një kuptim pothuajse sensual, pasi kritikët e tij folën për këtë. Ai e konsideron kënaqësinë jo veçmas në vetvete, por në lidhje me vuajtjet. Nëse dëshirat janë të natyrshme dhe të nevojshme, atëherë, sipas epikurës, ata duhet të jenë të kënaqur të mos dëmtojnë veten. Nëse këto dëshira janë vynet, atëherë ata mund të shkaktojnë konfuzion dhe ankth personalisht. Kur kënaqesh dëshirën, epikuri thotë, mbani mend moderimin, për kënaqësinë e kufirit të tyre.
1 antologjia e filozofisë botërore, CC. 354 - 355.
2 antologjia e filozofisë botërore, f. 357.
90

Forma më e lartë e lumturisë - gjendja e pushimit shpirtëror

Sipas epikurit, kënaqësitë sensuale janë kënaqësia e një momenti. Por kënaqësitë dhe përfitimet e tilla shpirtërore, si miqësi dhe njohuri, janë me të vërtetë të qëndrueshme dhe të qëndrueshme. Forma më e lartë e lumturisë është një gjendje pushimi paqësore, qetësia.
Ideali i Epicurës është një urtë, ushqyer me bukë dhe ujë dhe duke konkurruar "në lumturi me Zeus". Ajo hiqet nga bota pa urrejtje dhe shpenzon kohë me miqtë. Për të arritur pavarësinë dhe qetësinë e Shpirtit, Sage prodhon cilësi të tilla si pavarësi nga pasionet dhe kënaqësitë, ai nuk ndërhyn në punët e botës së tij rreth tij - biznesi i tij nuk duhet të shqetësohet; SAGE prodhon një zakon për të kapërcyer vuajtjet. "Live paepliptly" - kam dërguar një urtë të tillë. Kur prodhon Atraxia (papërshkueshme nga shpirti), bëhet e lumtur dhe e virtytshme. Ligji i jetës së tij është të kufizojë kënaqësitë sensuale për hir të shpirtit.

Abstinenca nga frills

Ushqim modest, sipas epikurit, ju lejon të vlerësoni charms e jetës. A nuk do të jetë dhëndri dhe të mirëpritur të mirë për të shijuar shijen e trajtimeve në një festë?
Në fund të fundit, ajo e sheh çdo ditë, dhe urtë do të jetë në gjendje për të. Ushqimi i moderuar gjithashtu "na eliminon nga frika e fatit". Në fund të fundit, frika nga fati ndjek ata që janë përdorur për të jetuar në luks dhe beson se "jeta më e pakënaqur ka dikë që nuk ka asnjë vlerë të mjaftueshme parash për të shpenzuar minat dhe talentet e përditshme" 1. Për të blerë, njerëzit bëjnë grabitje, të aftë për ndonjë krim. "Por pse të kini frikë nga fati me dikë që është i kënaqur me ushqim të lirë, për shembull, fruta dhe zarzavate, të cilët janë të mjaftueshëm bukë dhe ujë dhe dëshirat e të cilëve nuk shkojnë përtej këtyre kufijve modest?" 2 - Kërkon epikur.
Epicurus gjithashtu bën thirrje për abstenimin nga frills dhe abuzimet në ndjenjat, këshillon "të mos kapen në rrjetin e dashurisë". Dashuria Hobbies Dobësojnë forcat të çojnë në vdekjen e përpjekjeve, ata bien në shtëpi, dobësojnë ndjenjën e detyrës. Epicurus paralajmëron studentët nga marrëdhëniet ilegale me gratë, sepse ajo do të udhëheqë fajtorin në burg
1 Shih: Gassendi. Cit. Në 2 ton, M., 1966, Vol. 1, f. 344.
2 Shih: Gassendi. Cit. në 2 ton, s. 344.
91
Rivalët mund të kalojnë, për të importuar të afërmit etj. Kjo nuk do të thotë që një person duhet të refuzojë marrëdhëniet familjare dhe martesore. Epicuris dhe këtu bën thirrje për të jetuar të turpshëm, sepse njerëzit "jetojnë në shoqëri dhe jo në fushën e hapur dhe jo nga zakonet e kafshëve, të cilat do t'u lejonin atyre të ndiqnin natyrën" 1.
Edhe muzika si agjenti shkaktar i tretësve, në doza të mëdha mund të çojë një person në pasoja të padëshirueshme. Kjo është arsyeja pse epikuri inkurajon dhe këtu për të vëzhguar masën. Duket se ai vetëm një urtë do të jetë në gjendje të vlerësojë muzikën dhe poezinë. Në fund të fundit, muzika e bën një person të prirur ndaj sibertizmit, dehjes, përtacisë. Poezia e bën një person, si një epikuri beson, i prirur për veset, dhe mbi të gjitha për shthurjen. Poezia i paraqiti perënditë si njerëzit: perënditë betohen, qajnë, bashkëjetojnë me burra dhe gra të vdekshme, etj nga e gjithë kjo, njerëzit e mençur vijnë të tmerruar. Një përfundim i tillë: Le të angazhohen vetëm sages në muzikë dhe poezi, ata mund të vlerësojnë jo vetëm avantazhet e poezisë dhe muzikës, por edhe të dëmtojnë dhe nuk i nënshtrohen magjive të tyre.

Për butësinë dhe kolonat

Epicur beson se jeta duhet të ndërtohet mbi butësinë, vetëkënaqësinë, ngritjen dhe dhembshurinë. Ai thërret për të përjashtuar zemërimin dhe vitalitetin.
"Me zemërim, mendja flashes dhe e guximshme, sytë janë formuar Sparks, çdo gjë flluska në gjoks, dhëmbët janë të trokitur, zëri është i kënaqur, flokët bëhen fund: një fytyrë e zemëruar dhe kërcënuese është një pamje e tmerrshme dhe e neveritshme Mendja [personi] duket se ka humbur të gjithë pushtetin mbi veten e tyre dhe ka harruar të gjitha rregullat e mirësjelljes. Periudha, kështu që të bëjë mendjen ose, ose më mirë, në një masë të tillë ruan zërin e tij, se ai vetë nuk ndjen tronditje, dhe trupi bëhet i lirë nga ndikon që mund ta inkurajojë atë që të kryejë ndonjë gjë të turpshme ". 2
Sage e vërtetë, beson se epikuri, nuk do të jetë indinjuar kundër padrejtësisë, sepse nuk është në fuqinë e tij për të korrigjuar situatën, ai nuk do të jetë në gjendje të korrigjojë natyrën e njeriut, ekspozimin e tij ndaj pasioneve. Pas të gjitha, Sage nuk është i shqetësuar, as bum! Pra, a ia vlen një pakënaqësi për fyerjet që bëjnë njerëzit me neglizhencë dhe të pandershëm? Në fund të fundit, ai nuk është në
1 Shih: Gassendi. Cit. në 2 ton, s. 347.
2 Shih: Gassendi. Cit. në 2 ton, s. 348.
92
Duke qëndruar në këmbë natyrën e tyre! "Përveç kësaj, ai e konsideron mençurinë e paarsyeshme dhe jo të përshtatshme për të përkeqësuar një të keqe nga një tjetër, domethënë mbi të keqen që vjen nga jashtë, për të shkaktuar veten edhe shqetësim me mendimet e tij.
Nga ana tjetër, ai beson se, meqë shkelësi donte ta lëndonte, do të ishte budallallëk, duke e marrë këtë vepër në zemër, kështu që me sa duket për të kënaqur! ". 1 Megjithatë, nuk do të jetë i urtë për një qëndrim të tillë shkelësi.? Epicur beson se jeta e virtytshme e Sage do ta shpëtojë nga përbuzja, dhe ende nuk ka nevojë të hakmerret. Ai madje këshillon të mos e mohojë shkelësin për të përmbushur kërkesën e tij. Pse të mos hedhin kockat për dikë që është më i keq se qeni? Edhe në gjykatë, Sage do të sillet butësisht dhe serenely dhe nuk do të mbrojë. Per cfare? Epicur këshillon të bëhet "padrejtësi më e lartë i shkaktuar atij". Megjithatë, një sjellje e tillë nuk përjashton që Sage mund të ndëshkojë shërbëtorët ose anëtarët e familjes për disa kundërvajtje. Por ai duhet ta bëjë atë "pa zemërim". Sage e vërtetë jo vetëm që do të jetë "meekly shkatërrimin e pakënaqësisë dhe t'i falë me vetëdije; Por gjithashtu do të përgëzojë atë që bëhet rruga e korrigjimit "2.

Shumat shkojnë në hije!

Një urtë e vërtetë, në epikur, nuk do të përpiqet për pozita të larta shtetërore ose nderime në shtet. Ai do të përpiqet të qëndrojë në errësirë.
Ai këshilloi për miqtë: "Jetoni në hije ose selec (megjithatë me rezervë: nëse shteti nuk ju thërret), për mënyrën se si tregon më shumë përvojë, ai që arriti të shkojë në hije" .3
Sage sugjeron të shikojë fatin e njerëzve që me kokëfortësi kërkuan pushtetin aq të vështirë dhe papritmas gjatë natës pikërisht goditja e një rrufe të përmbysur nga një piedestal. Ai që është i rrethuar nga shkëlqimi i lavdisë dhe nderimeve, në fakt, të pakënaqur të njerëzve, përfundimin e epikurës. Zemra e tij është shqyer nga frika e dhimbshme dhe kujdesi i dhimbshëm: nëse ata do të gëzojnë zilën, ata do të vrasin kundërshtarët. Çfarë qetësi apo kënaqësi? Ndoshta njerëz të tillë kanë diçka për trupin? Por në fund të fundit, ethet nuk kalojnë më tepër nga fakti që jeni nën atlas
1 Shih: Gassendi. Cit. në 2 ton, s. 349.
2 Shih: Gassendi. Cit. në 2 ton, s. 350.
3 Shih: Gassendi. Cit. në 2 ton, s. 351.
93
Batanije. "Kjo është arsyeja pse ne nuk jemi aspak të trishtuar nga mungesa e mbulesës purpur, ari i copëtuar dhe gure te CmuarNëse nuk kemi rroba të thjeshta të aftë për të mbrojtur trupin nga të ftohtit ".
Po, njerëzit që nuk e kuptojnë se sa pak kërkohet që jeta të bëhet e lumtur! Sa e bukur për të forcuar trupin tuaj, duke u shtrirë në barin e butë pranë lumit ose nën degët e pemës së lartë, duke dëgjuar këndimin e zogjve. "Kjo është arsyeja pse nëse dikush mund të jetojë në fusha apo në kopshtet e tij të vogla, atëherë ai duhet të kërkojë nderime në vend që të jetojnë një jetë modeste? Në fund të fundit, përveç gjithçkaje, kërkoni lavdi, duke pasur virtytin e saj, bursën, elokuencën, origjinën, pasurinë, adhurimin, vishen, me bukurinë e tij, suksesin e tij dhe gjërat e ngjashme janë një biznes i kotësisë qesharake ". 2 nuk duhet të hidhet Në avantazhet e saj mbi të tjerët, por jo është e nevojshme të bjerë në frymë dhe nga mungesa e tyre.
Safe e vërtetë nuk do të kërkojë pasuri, dhe nëse ai ka një statujë, ai do t'u japë më mirë muzeut dhe nuk do të ekspozojë për hir të famës më të keq.

Qëndrimi ndaj vdekjes

Një urtë e vërtetë nuk kujdeset për funeralin e tij. Pas vdekjes, si një epikuri e konsideruar, një person është ende, çfarë do të ndodhë me trupin e tij, "në çfarë gjendje do të jetë".
Për epikuris, nuk kujdeset se si trupi është varrosur nëse do të digjet, nëse do të qëndrojë në mjaltë, ose do të fillojë nën mermer.
Gjëja më e keqe për njerëzit e zakonshëm është vdekja. Njerëzit e vdekjes frikësojnë, sepse ata janë duke pritur për vdekjen më të tmerrshme pas vdekjes. Por në fund të fundit, Rossskazni për nëntokën, epikurusi konsideron, kjo është fiction më e pastër e poetëve. Prandaj, këshillon, për t'u kujdesur për veten se vdekja nuk do të na sjellë ndonjë të keqe, sepse pas vdekjes nuk do të ndiejmë asgjë, do të pushojmë të ndihemi. Vdekja është mungesa e ndjenjave. Njerëzit më vjen keq që pas vdekjes do të privohen nga mallrat, kënaqësitë. Por si do të gëzoni pas vdekjes nëse nuk mund të ndiheni? Prandaj, edhe mendimi për humbjen e kënaqësive nuk do të ketë kuptim për ju tashmë të vdekur.
1 Shih: Gassendi. Cit. në 2 ton, s. 352.
2 Shih: Gassendi ... f. 352.
94
Pse të grisni për faktin se ju do të shkatërroni kafshët, të digjen në ferr, ose të zier në rrëshirë, nëse nuk ju intereson, ju do të jeni të pandjeshëm. Disa keqardhje që ata pjesë me gratë dhe të afërmit e tyre të preferuar që ata do të ndalojnë komunikimin me ta. Por këta njerëz nuk mendojnë se ende nuk do të kenë as dëshirat pas vdekjes. "Vdekja nuk ka të bëjë fare me ne, për atë që dekompozohet, nuk ndihet, por ajo që nuk ndjen, nuk ka të bëjë me ne." 1 Ndërsa jemi, nuk ka vdekje, dhe kur nuk ka vdekje, ne jemi Jo më, kështu që do të ishte qesharake të frikësohej nga vdekja: "Vdekja nuk mund të dëmtojë as të gjallë, as të vdekur, sepse nuk ndikon, e dyta nuk ekziston". 2
Kur një person e kupton se nuk ka probleme në "Tom dritën" se vdekja nuk do të sjellë ndonjë vuajtje, ai do të gëzojë jetën në "këtë" dritë, do të kërkojë ta bëjë atë jo aq shumë sa të këndshme. Por pritja për vdekjen sjell dëshirën. A duhet të jetë koha për këtë? Në fund të fundit, fëmija nuk lë, duke u bërë të rinj, të rinj - duke u bërë një njeri i rritur, një njeri - duke u bërë një plak? Pra, a duhet të jetë kaq e trishtuar kur vjen vdekja? Ky është një kurs natyror i ngjarjeve. "Gjithkush duhet të bindet se nëse momenti i ndarjes së shpirtit me trupin është konjuguar me miell, atëherë të paktën fundi i këtij mielli vjen një fund dhe vuajtje." 3 Nuk mund të frymëzoni një të ri vetëm se ai jeton me datë dhe njeriu i vjetër në mënyrë që ai banon. Në fund të fundit, i riu mund të vdesë para kohe, dhe njeriu i vjetër ende jeton. Është e nevojshme që të gjithë të kuptojnë se ata janë ende herët a vonë vdekja pret dhe se të gjithë mendojnë se si ta bëjnë jetën të këndshme. Njeriu i vjetër nuk dëshiron të vdesë, sepse ai ndjehet i kënaqur, dhe i përgatitur nga gëzimet e jetës lë jetën në heshtje: "Dhe mos mendoni se njeriu i vjetër është i lumtur, sepse ai vdes me një plak: Ai është i lumtur vetëm nëse përfitimet janë të lumtur. "Katër
Disa thonë se do të ishte më mirë të mos lindte fare se sa të lindësh për të vdekur. Njeriu vetë e bëri jetën e tij në një barrë, dhe tani dëshiron vdekjen e tij. "Në fakt, a mund të jetë më qesharake se të dëshirosh vdekjen nëse e ke bërë jetën time në frikën time për të?
1 mendime kryesore, me. njëmbëdhjetë.
2 Gassendi ... f. 366.
3 Gassendi ... f. 366.
4 Gassendi ... f. 367.
95
Ose për shkak të neverisë për jetën që të përdorë vdekjen, kur ti vetë e solli veten më parë? "1 Është e nevojshme të merret një person për t'u kujdesur për jetën e tij. Dhe nëse jeta bëhet e shkurtër? Çfarë duhet të bëni atëherë? Epicur këshillon të bëjë gjithçka që është e mundur për të korrigjuar situatën, duke mos përjashtuar rezultatin e tragjikut: duke e lënë jetën. Megjithatë, mos u ngutni dhe mos hiqni dorë nga shpresa për një rrugë të kursyer nga vështirësia më e madhe.

Rreth vuajtjeve

Sa njerëz duhet të vuajnë dhe si! Epicuric klasifikon vuajtjet ndaj trupit dhe shpirtërore.
Vuajtja e trupit është shpesh e pavarur nga vetë personi. Për shembull, një person ka lindur një person me aftësi të kufizuara, ose e torturoi atë, të plagosur në luftë. Në këtë rast, Sage duhet të durojë durim, duke kujtuar se ata do të ndalen ndonjëherë. Ose trupi do të kuruar, ose personi do të vdesë. Sidoqoftë, vuajtja nuk është e përjetshme.
Si të trajtoni të keqen?
Epicuri mund të quhet i burgosur i psikologjisë sociale. Si, për shembull, referojuni të keqes?
Filozofi beson se një person është i trishtuar, sepse ngjarja është burimi i së keqes, por për shkak se një person mendon kaq shumë. Natyra nuk është e keqe dhe jo e mirë, ne e perceptojmë atë në një cilësi të veçantë. Pra, ne e perceptojmë rrjedhën e ngjarjeve. Një djalë ka një djalë të vrarë, ai nuk e di për të dhe sillet sikur asgjë nuk ndodhi.
Trishtimi lind vetëm kur një person është në lidhje me këtë mendim: "Nga këtu ju mund të krijoni të paktën në vijim: rrethanat që na shkaktojnë pikëllim, në të vërtetë nuk është e keqe për ne, sepse këto rrethana janë prej nesh dhe në vetvete nuk na prek; Vetëm mendimi ynë i kthen ato në të keqen tonë të brendshme; Kjo është arsyeja pse themi se ishte mendja që e bën jetën të këndshme dhe të bekuar, sepse ai çrrënjos mendimet, për shkak të të cilave fryma jonë mbulon konfuzionin. Është mali që të ketë diçka që të çon në konfuzionin e shpirtit dhe të dëbojë yndyrjen dhe qetësinë ".2
1 Gassendi ... f. 367.
2 Gassendi ... f. 373.
96
Epicurus prodhon teknika psikoterape sociale. Nëse rrjedha e ngjarjeve nuk varet nga ne, atëherë duhet të jemi të mërzitur, kërkon një urtë nga "kopshti". Një i urtë është një person që zotëron mendim. Pra, le ta drejtojë atë në një të këndshme, sepse unë ende nuk rregulloj asgjë gjithsesi. Askush nuk do t'ju kthejë te djali i vrarë në luftë, askush nuk do ta kthejë pronën e vjedhur prej jush, askush nuk do të kthehet për ju të humbur shëndetin dhe kush duhet të fajësohet për ju, çfarë jeni të sëmurë? Epicur thekson një mendim shumë të rëndësishëm për një person: mos e humbni jetën për vuajtje, rregulloni trishtimin tuaj, rregulloni mendimet, kaloni vëmendjen tuaj në dëshirën, të shkëputni nga "mendimet e zeza". Epicur - mentor jo vetëm për gjeneratën e tij, por edhe të gjithë njerëzimin e vuajtjeve me përvojë.

Rreth shtetit

Epicur përfaqëson shtetin, shoqërinë si sasi të individëve që kërkojnë lumturi dhe kënaqësi.
Si mund të vendosni drejtësinë në një gjendje të tillë të shoqërisë nëse të gjithë "tërheq batanije në vetvete"? Rregullatori i marrëdhënieve për epikurinë është ndërgjegja e secilit dhe e drejta, e cila duhet të jetë në harmoni me natyrën. Sages janë të mjaftueshme për të ndërgjegjshëm për të jetuar ashtu siç duhet, dhe për ata që nuk dinë për ndonjë para, as në nderime, as në dëshirë për pushtet, as në budallenj - për ata që duhet të jenë ligji, rendi publik, Frika nga ndëshkimi, burgu. Epicurus inkurajon bashkatdhetarët e saj për të ndjekur ligjet, duke mos kryer krime, sidomos krime kundër një personi, e bën thirrje për ta bërë këtë, "sikur dikush të shikonte", domethënë për të zhvilluar një ndjenjë përgjegjësie. Epicuri vetë ishte një shembull i një personi përgjegjës që jetonte sipas ligjeve të ndërgjegjes së tij, ishte një shembull bamirësie, bijtë e dashurisë dhe respektit.
Ai vdiq, i rrethuar nga dishepujt e tij, në vitin e shtatëdhjetë e dytë të jetës. Dihet se ai e urdhëroi veten para vdekjes së tij për të vënë veten në një banjë me ujë të ngrohtë - dhimbja nga sëmundja e gurit nuk e lejoi të shkonte në një moment. Atje ai vdiq, i cili i dha bazën e kundërshtarëve të tij për të akuzuar atë për vetëvrasje. Dhe kjo akuzë kundër një filozofi të shquar nuk ishte i vetmi. Historia e filozofisë u shpalos vetëm, kishte luftime me kundërshtarët e mësimit të epikurisë.
97
Letërsi
Antologjia e Filozofisë Botërore, Vol. 1, Pjesa 1. M., 1969.
Asmus v.f. Historia e filozofisë antike. M., 1976.
Bogomolov A.s. Filozofi antike. M., 1985.
Gorelov a.a. Pema e jetës shpirtërore. M., 1994.
Diogen Lanertsky. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1979.
Historia e filozofisë. Perëndimi - Rusia - Lindja. Kn. 1. M., 1995.
Losev A.f., Tahoe-zot A.A. Platoni. Aristoteli. M., 1993. Materialistët e Greqisë së lashtë. Katedral Tekstet e Heraclita, Democrit dhe Epicuri. M., 1955.
Platoni. Festë. Tetet. M., 1990.
Russell B. Historia e filozofisë perëndimore. Kn. 1., M., 1993.
Real J., Antiisheri D. Filozofia perëndimore nga burimet deri në ditët e sotme, t. 1. SPB, 1994.
Fragmente të filozofëve të hershëm grekë, Pjesa 1, M., 1989.

Kthehu tek seksioni

Kontradikta midis virtytit dhe lumturisë është riprodhuar edhe në secilën prej tyre

këto të kundërta veç e veç. Virtyti - jo vetëm një ministri

njerëz të tjerë, dhe një ministri të tillë për të cilën individi nuk i jep raportin askujt,

përveç vetes. Kjo është përgjegjësitë e një individi para vetes për njerëzit e tjerë. Kështu që,

njeri moralKush ka kryer një akt të padenjë, dënon keqardhjen

ndërgjegjja pa marrë parasysh se çfarë u bë e njohur për të tjerët apo jo. Nga ana tjetër

lumturia nuk po shërben vetëm, por një ministri e tillë që është e autorizuar

mendimi i të tjerëve. Kjo është detyrë e një individi para të tjerëve për vete.

Për shembull, një njeri i kënaqur me gjumin e tij ose jo, në një shkallë vendimtare varet

nga sa të mirë fqinjët janë të njohur, çfarë është konsideruar mirësia

të mjaftueshme në mjedisin e tij dhe në kohën e tij, nga të qenit të turpëruar prej tij për pozitën e tij

para njerëzve të tjerë apo jo. Nëse e kuptoni virtytin për fat të keq, dhe

nën lumturinë - një kujdes, atëherë e para mund të specifikojë si një mercenar

për fat të keq, dhe e dyta - si një karrocë disinterested.

Kontradiktat midis virtytit dhe lumturisë mund të kalojnë përmes tejkalimit

vetë-stabiliteti është një nga partitë e tij. Sokrati propozoi versionin e etikës,

bazuar në kapërcimin e vetë-stabilitetit të virtytit. Nder

virtyti me njohuri, ai dha një virtyt të një vështrimi të përbashkët. Në esencë,

Sokrati e interpretoi virtytin si përgjegjësi të tillë të një personi më parë

njerëz të tjerë që për ta, njerëzit e tjerë posedojnë të njëjtën gjë

saktësi, si për vetë individin. Epikurusi iu afrua problemit nga një tjetër

fund. Në kontrast me etikën e reduktimit, e cila mund të quhet moralist,

etika e tij është e eudonuar (nga fjala greke Eudaimonia,

lumturi). Epikuri besonte se vendimi i etikës

problemet përfundohen në interpretimin e duhur të lumturisë, duke e kapërcyer atë

konflikt. Për Sokrati, njerëzit e virtytshëm janë të lumtur. Për

Epicura njerëz të lumtur janë të virtytshëm. Njerëzit e lumtur nuk janë as

nevojat, nuk ka arsye për të grindur me njëri-tjetrin - të tilla është patos morale e mësimeve të epikurit.

Nën eudemonizmin zakonisht e kuptojnë mësimin, duke e konsideruar lumturinë si

objektiv më i lartë i njeriut. Kjo është e vërtetë, nëse e konsiderojmë eudemonizmin në kontekstin e ant-

ropologji. Por në etikë, eudemonizmi do të thotë diçka tjetër. Këtu është dëshira për lumturinë

konsiderohet si një metodë e zgjidhjes së një problemi moral dhe në këtë vetëm

arsyeja është si një objektiv më i lartë (i mirë).

Fillimisht, koncepti i lumturisë nënkuptonte fat, sukses, favor

fati (kjo tregon etimologjinë e fjalës euasimonia, e cila do të thoshte mbështetje për të

brogly hyjnore, në fjalën ruse "lumturi" gjithashtu përmban kuptim të ngjashëm -

merrni pjesën tuaj, qëllimin tuaj). Aristoteli shpërbleu konceptin e lumturisë në dy

komponentet: a) përsosmëria e brendshme (mendore) - ajo që varet nga vetë

njeriu, dhe b) i jashtëm (material) është se nuk varet nga një person. Ata janë

lidhen me njëri-tjetrin në mënyrë të tillë që të përcaktohet cilësia mendore e njeriut

lumturia e tij është në thelb, por jo plotësisht. Epicuris vazhdon, duke besuar se

lumturia është tërësisht në fuqinë e individit. Ai e kupton lumturinë si

vetë-mjaftueshmëria e individit. Për të arritur një shtet të tillë, beson Epicuria,

një person duhet të jetojë i padukshëm, të kthejë qenien në një pushim të qetë.

Burimet kryesore të etikës së epikura janë letra e tij për disa mens, në

të cilën ai përcakton idetë etike themelore; dy koleksione të kontrolleve të shkurtra;

ese e jetës dhe krijimtarisë së epikura në esenë historike dhe filozofike të diogenit

Lanertsky "për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm".

Rruga e jetës së Epicurit (341-270 para dhe. ER) nuk ishte e ndritshme, eventuale, e ngopur,

kjo është mjaft e natyrshme për mendimtarin, një nga thëniet e të cilave lexon: "Jetoni

pa u vënë re! "Ai lindi dhe u rrit në ishullin e Samos.

1 materialistë greqia e lashte. M., 1955. P. 236.

ku ishte zgjidhja e athinës. Interesi në filozofinë e tij, u zgjua herët, nga 14 vjeç.

Shtysë për këtë ishte, me një provë, aksidentalisht të njohurit me të

shkrimet e Demokrit, në të tjerët - zhgënjimi në mësuesit e letërsisë që

ata nuk mund të shpjegonin se çfarë do të thotë fjala "kaos" nga Gesiod dhe nga ku lindin kaosi. Rreth

filozofë të tjerë, ai më së shumti do të përgjigjet pa pëlqim, që do të thotë filozofik

mësimet e kohës së tyre. Ai shkroi në një nga letrat: "Nga çdo edukim, gëzim

my, përveç të gjitha vela! "1 nga mësuesi i tij i filozofisë Nafsifan konsiderohet të jetë jo shkencor,

ai nuk tregoi asnjë respekt të veçantë edhe Demokrit. Në filozofi, Epicur besonte

vetë me vetë-mësim. Një pozitë e tillë e theksuar e epikura, por me sa duket,

lidhur me konceptin e tij etik. Nëse ideali është një individ i vetë-mjaftueshëm,

dhe mjeti më i rëndësishëm për arritjen e saj - filozofia, ishte e nevojshme të provohej

se vetë individi mund të zotërojë filozofinë si në këtë rast ai nuk është i mjaftueshëm prej të cilit

Në moshën e 35-të, epikurusi filloi të mësonte filozofinë, duke themeluar në 306 në n. e. në Athinë

shkolla filozofike. Në portën e kopshtit të tij të shkollës ishte gdhendur: "Vizitor, ju këtu

do të jetë mirë, këtu është një kënaqësi - e mira më e lartë ", dhe në hyrje qëndronte në gatishmëri

me ujë dhe bukë të lirshme. Shkolla e epikur, sa mund të gjykohet, ishte një komunitet

miqtë e njerëzve me mendje të ngjashme, të bashkuar filozofer-jetës ski. Ajo është

bazuar në filozofinë e Epicuri dhe nderimin e personalitetit të tij. Mund të quhet ende

sekt filozofik. Ajo nuk u vizitua, hyri në të, ashtu si në të krishterët

era shkoi në manastiret. Bashkësia epicoreane ishte e pashembullt në histori

e aktiviteteve dhe përkushtimit të saj ndaj një mësuesi të papërfunduar. Për gati 600

vite, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, pasuesit e epikurës mbahen të pandryshuara

mësimdhënia dhe kujtimi i nderit i tij.

Epikuri vdiq në moshën 71 vjeçare. Sipas dëshmisë së një prej nxënësve të tij, "ai u shtri

bath bakri me ujë të nxehtë, pyeti verërat e padiluara, pinte, dëshironin

miqtë nuk i harrojnë mësimet e tij dhe kështu vdiqën "(373). Letra e fundit e epikurit,

shkruar prej tij në prag të vdekjes së një shoku dua të them, dëshmon për forcën e frymës së filozave

1 Diogen Lanertsky. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1986. P. 370. Në

divan dhe preferencat e vlerës së saj: "Unë e kam shkruar atë në të bekuar dhe

dita ime e fundit. Dhimbja ime nga diarreja dhe nga urinimi është tashmë aq i madh

më shumë nuk duhet të jetë; Por në të gjithë ata është kundër gëzimit mendor në

memoirs rreth bisedave që ishin mes nesh. Dhe nga sa vjet të vogla

ju keni trajtuar mua dhe filozofinë, i pëlqen të kujdeset për ta dhe rreth

Metodorets (metrodor - një mik dhe një student i talentuar i Epicur, i cili vdiq për të

shtatë vjet para tij. - A. G.) Fëmijët "(374). Edhe dhimbje trupore të padurueshme.

Epicuria, pasi ai mund të mbani mend bisedat e bukura filozofike me një

për mikun tuaj dhe për t'u kujdesur për fëmijët e një tjetri. Në vullnetin, epikurusi u kujdes

"Shpërndarja e kopshtit dhe jetesa në të" në mënyrë që pasardhësit e tij të mund të kryejnë atje "kohë,

si filozofë të përdhosur "(373).

Epicur ishte një filozof pjellor, ai shkroi rreth 300 shkrime, shumë prej tyre

të cilat, duke gjykuar nga emrat ("në dashuri", "mbi qëllimet e jetës", "mbi sjelljen e drejtë

hulumtimet dhe të tjerët) iu kushtuan temave morale. Trashëgimia e tij erdhi vetëm tek ne

pjesërisht - në formën e letrave individuale, thënieve, dëshmi të autorëve antikë. W.

Epicuria dhe mësimet e tij ishin shumë kundërshtarë të irrituar dhe të keq, të tij

i akuzuar për sasishmëri, injorancë, debaucery dhe vërtetimin e debauchery, lajka,

shumë mëkate të tjera. Këto klauzola, megjithatë, nuk i përmbaheshin epikurës shumë,

jeta e virtytshme e të cilave është dokumentuar nga shumë të besueshme

dëshmitë ose mësimi i tij, i cili është mjaft i dëlirë

grabraded.

Lumturia si qetësi

"Delight është përfitimi i parë dhe i folur prej nesh" (404), lexojmë epikura.

Njeriu, si në përgjithësi, të gjitha qeniet e gjalla, kërkon të gëzojë (të këndshme

vIU) dhe shmang vuajtjen. Dhe, do të duket, qenie njerëzore nuk përfundon

asnjë sekrete: Ju jetoni në kënaqësinë tuaj - kjo është e gjitha mençuria. Megjithatë, në përvojën

jeta e kënaqësisë është e ndërthurur ngushtë me vuajtje. Një

shkon në një tjetër. Dëshira për kënaqësitë çon në njerëz

konflikt. Për kënaqësinë që ju duhet të paguani. Problemi është në çmim,

për shpesh për kënaqësinë që ju duhet të paguani

exorbitantly shtrenjtë. Si të instaloni një çmim të përshtatshëm, si të matni "koston

kënaqësi "? ose, në mënyra të tjera, ku kufiri shkon në mes të kënaqësive dhe

vuajtje? Këto çështje nuk zgjidhen automatikisht, në përvojën elementare të jetës.

Për të marrë një përgjigje ndaj tyre me metodën e gjykimit dhe gabimit, do të ishte e domosdoshme e pafundme

për një kohë të gjatë, e cila nuk ka njeri. "Për mishin, kufijtë e kënaqësisë janë të pafundme, dhe

koha për një kënaqësi të tillë nevojitet i pafundme "(408). Prandaj kërkohet

ndërhyrja e mendimit, mendjes. Është e pamundur të jetosh bukur, të mos jetosh me mençuri. Mendje

ndërhyn përmes etikës, një nga detyrat më të rëndësishme të të cilit është për të

gjeni masën e saktë të marrëdhënies midis kënaqësive dhe vuajtjeve.

"Kufiri i kënaqësisë është eliminimi i çdo dhimbjeje" (407) -

teza qendrore e etikës Epicury. Dëshira për të kënaqur njerëzit

mbush. Disa disavantazh, eliminon siklet, shpirtërore ose

siklet korporative. Njeriu ndjehet dhimbje. Por nuk ndihet si një pa dëmtim si

e bën këtë gjendje të këndshme. Poscy është pikërisht në ndërprerjen e dhimbjes,

vuajtje. Kënaqësia nuk mund të përcaktohet ndryshe si nuk ka vuajtje. Kjo

formula negative bëhet një program moral pozitiv.

"Delight është fillimi dhe fundi i jetës së lumtur" (404). Në mënyrë të plotë

identifikimi i kënaqësisë dhe lumturisë (jeta e lumtur), e cila shpesh e konsideron

rresht si apologji e sensualitetit të përafërt, në të vërtetë është

një doktrinë e veçantë e absolutizmit etik. Nëse "të gjithë ne bëjmë, bëjmë

pastaj, në mënyrë që të mos ketë ndonjë dhimbje, asnjë alarm "(403), atëherë lumturia si një përfundim i caktuar

kjo dëshirë është mungesa e çdo dhimbjeje dhe ankthi.

Lumturia është plot me kënaqësi. Duke pasur parasysh se nën kënaqësi kuptohet

mungesa e vuajtjes, e vetmja shenjë e plotësisë së kënaqësive është e plotë

nuk ka nevojë për ta. Ky është një shtet në të cilin "qenia e gjallë

nuk ka më nevojë të shkosh në diçka, sikur të zhduket, dhe të dukesh diçka, sikur për

plotësia e mallrave shpirtërore dhe trupore "(404), kur thotë se gjithçka ka gjithçka, atëherë

kjo do të thotë se ai nuk ka nevojë për ndonjë gjë. Të arrijë shtetin e vetë-mjaftueshmërisë

identitetet me veten mund, duke folur në mënyrë abstrakte, dy mënyra: a) ose

duke zvarritur plotësisht

me botën, të tretur në të; b) ose plotësisht të izoluar nga bota, duke u bërë

pavarësisht nga ai. Mundësia e parë është shumë fantastike dhe anti-

personalist, kështu që ajo mund të paguhet në vëmendjen e antikut të qartë

dhe vitalitetin e mendimtarit si një epikuri. Mbetet e dyta.

Ideali i epikurës është pavarësia e individit nga bota, ose më mirë, atë qetësi, që

paqja e brendshme, liria, e cila është fituar gjatë dhe rezultati i kësaj pavarësie

ura. "Kur themi se kënaqësia është qëllimi përfundimtar, atëherë ne do të thotë ...

liria nga vuajtjet e trupit dhe nga konfuzioni i shpirtit "(404), - shpjegon epikurin e saj

të kuptuarit. Vetëm një person, trupi dhe shpirti i të cilit nuk është më i hutuar, të cilin as nuk

në të cilin dhe nuk ka nevojë për ndonjë gjë, është mjaft e mundur të jesh i lumtur; Ai do të "jetojë

zoti midis njerëzve "(405).

Qenia njerëzore karakterizohet nga paplotësimi, paplotësia. Njeri

ndjenja e nevojës për të përfunduar, plotësoni qenien e tij, nga këtu - dëshira e tij

përmirësoni veten dhe kushtet e jetës suaj. Nëse mendoni se kjo është njerëzore

lëvizni up përfunduar, atëherë ne do të marrë epicurovsky veten e mjaftueshme,

vetë-mjaftueshëm, duke identifikuar vetë individin, i cili u largua

rrota e përcaktimit të jashtëm, shpërtheu nga zinxhiri i marrëdhënieve shkakësore. Çdo gjë

mësimet e Epicurian janë të përkushtuar ndaj arsyetimit për mënyrën se si një individ mund të gjejë të tillë

pavarësinë.

Nga pikëpamja e epikura, nevoja nuk është një karakteristikë gjithëpërfshirëse

botë. "Nuk ka nevojë të jetosh me domosdoshmëri". Së bashku me të

ka ende një aksident dhe liri. "Të tjera ndodhin në pashmangshmëri, të tjera

rast, por ndryshe varet nga ne "(405). Sa për pashmangshmërinë, personi nuk e bën

ai nuk ka ndikim, thotë ajo epikuria, "e papërgjegjshme" (405).

"Rasti është i pasaktë" (405) dhe është gjithashtu e pamundur të mbështetet në të. Edhe nëse merrni një rast

individuale të favorshme dhe të quajtur zakonisht të lumtur, atëherë ai nuk është

garanton lumturi. Nuk mjafton të kesh fat të mirë, duhet të jemi ende në gjendje ta përdorim atë.

jeta e lumtur ", në fakt, ai shfaq vetëm fillimin e përfitimeve të mëdha ose

pa "(405). Por ka një sekuencë tjetër të qenies. Ajo

1 Materialistë të Greqisë së lashtë. P. 219.

është një dështim, një pushim në kauzalitetin përmes botës, disa të izoluara

niche ekzistuese së bashku me domosdoshmërinë dhe aksidentin dhe plotësisht të pavarur

prej tyre. Kjo është zona e lirisë. Mund të përshkruhet thjesht negative - si jo

pa nevojë. Në përputhje me rrethanat, për të thyer në të, ju duhet të gjeni

pavarësia e paqes në manifestimin e saj të nevojshëm dhe të rastësishëm.

Në përvojën njerëzore, liria përkon me sferën e veprimeve të arsyeshme. Do te thote:

qëllimi i mendjes dhe racionaliteti i sjelljes lidhet me sigurimin e lirisë së individit ose,

se e njëjta gjë, pavarësia e saj nga bota, individi varet nga bota e dy-

direkt dhe indirekt. Lidhja e drejtpërdrejtë gjendet në negative

ndjesi (vuajtje) për shkak të pakënaqësisë së dëshirave, indirekt - në frikën

para të panjohurës. "Njeriu është i pakënaqur ose për shkak të frikës, ose si rezultat

pa pagesë, pasion dashuroj "1. për të gjetur pushimin e lumtur, të jetojnë për fat të mirë, është e nevojshme

mësoni të kapërceni të dyja.

Liria nga vuajtjet

Për frenimin e pasioneve të dashura, është e nevojshme të udhëhiqet nga e drejta

duke paraqitur kënaqësitë në raportin e tyre me vuajtje. Epikur si ne tashmë

vuri në dukje, jep një përkufizim negativ të kënaqësive si mungesë vuajtjeje. Faleminderit

kjo i jepet një drejtim krejtësisht i ndryshëm i aktivitetit njerëzor se kaq

turma është e udhëhequr: qëllimi nuk bëhet zotërimi i botës, por devijimi prej saj.

gjithnjë e më e rëndësishme se e para: "Trupi vuan vetëm nga stuhitë e të tashmes, dhe shpirti - dhe e kaluara, dhe

për këtë, dhe e ardhmja "(406). Edhe pse çlirimi nga alarmet mendore është detyra e më shumë

të komplikuara sesa tejkalimi i dhimbjeve fizike, megjithatë zgjidhja e tij është në një masë më të madhe

shkon prapa në vetë individin. E gjitha varet nga mendja, kuptimi i saktë.

Shumica. një pikë e rëndësishme Në konceptin epikuron të kënaqësive është e tyre

klasifikimi: a) natyral dhe i nevojshëm (kryesisht trupor elementar

1 Materialistë të Greqisë së lashtë. P. 234.

nevojat - mos u shqetësoni, mos u shqetësoni, mos u mbytni); b) natyrore, por jo

e nevojshme (për shembull, humanizmi i hollë); c) të panatyrshme dhe jo të nevojshme

(ide ambicioze, dëshira e një individi që do të jepet nga kurora

dhe ai u vendos në statujë). Klasa e parë e kënaqësive është, sipas Epicura,

një gjendje e mjaftueshme për jetën e virtytshme dhe të lumtur. Pse? Karakter

argumentet për këtë çështje janë shumë të rëndësishme për të

kuptimi i specifikave të teorisë epikurisë etike. Ai thotë: "Kërkohet pasuria

natyra, e kufizuar dhe e lehtë e arritshme; Dhe pasuria e kërkuar nga boshe

opinionet, shtrihet në pafundësi "(408). Dëshirat, nëse i merrni ato në mënyrë të plotë

"Asortiment", në parim, ju nuk mund të ngopeni, për "asgjë nuk është e mjaftueshme për dikë

të mjaftueshme pak "1; duke u përpjekur për kënaqësinë e tyre, një person bie nën pushtet

rrethanat varen nga shumë gjëra nuk i kontrollojnë gjërat. Në atë

rast ai nuk mund të jetë mjeshtër i fatit të tij. Individ, të vënë në ndjekje

kënaqësi, inkurajon veten me konflikte, mosmarrëveshje me njerëz të tjerë, në shpirtin e tij

zilia, ambicia dhe motive të tjera morale dhe shkatërruese zgjohen.

Dëshirat natyrore dhe të nevojshme, përkundrazi, janë lehtësisht të kënaqur; Njeriu,

të aftë për të kufizuar veten me këtë periudhë ekstreme të fitimeve të pavarësisë nga

rrethanat, transformimet e rastësishme të fatit dhe siguron veten nga goditjet me të

njerëz të tjerë.

Shenja e kënaqësive natyrore dhe të nevojshme është se ato janë në rast të tyre

pakënaqësia çon në vuajtje, për më tepër, vuajtje të tilla që nuk munden

për t'u shpërndarë duke ndryshuar mentalitetin. Për shembull, një person mund të bëjë

pa verë, por pa ujë ai nuk mund të bëjë pa ujë. Të tjera dhe fajin aq fucks me zemrën që

mungesa e saj kthehet për vuajtjen e Pego; Megjithatë, këto vuajtje munden

kapërcyer në nivelin e vetëdisiplinës së brendshme, duke zhvilluar një vështrim tjetër dhe

një marrëdhënie tjetër me këtë temë. Vuajtja, e gjeneruar nga etja, është e pamundur

shpërndarjen e mendjes dhe vullnetit. Prandaj, uji është i përshtatshëm sipas kritereve të natyrshme

dhe kënaqësitë e nevojshme, por jo verë.

Kufizimi i kënaqësisë, zvogëlimi i tyre në minimumin e kërkuar nuk është

Epicurus kërkohet

1 Materialistë të Greqisë së lashtë. P. 223.

recetë, normë të pakushtëzuar. "Ne," shkruan ai, - ne përpiqemi

kufizimi i dëshirave jo në mënyrë që të hani gjithmonë të lirë dhe

thjeshtë, por nuk duhet të kesh frikë nga kjo [duke ngrënë ushqim të tillë] "1. Moderimi,

zhvendosur në drejtim të mungesës, është një e mirë jo në vetvete, vlera e saj

të përcaktuara nga fakti se një person mund të ndjehet i qetë në ato raste

kur ai është i detyruar të jetë i kënaqur me më të voglën. Kufizimi i dëshirave - jo

parimi i vetë-mbrojtur; Nuk ka nevojë për ta kultivuar atë, duke marrë parasysh

si një kriter i virtytit. Ai nuk është identik me asketizmin. Vetë epikur,

siç e dini, nuk ishte asketike; Në një nga letrat, ai kërkon të dërgojë

pots djathë në mënyrë që ishte e mundur për të rivendosur. Gatishmërinë për të kufizuar veten

rasti i klasës së parë të kënaqësive është vetëm një kusht që ofron

pavarësia e individit nga bota e jashtme dhe promovimi i harmonisë së marrëdhënieve

midis njerëzve, Diogen Lanertsky kryeson ajetin e Athenës (filozofizing

një mjek që jetonte në shekullin e parë), duke zbuluar saktësisht përmbajtjen morale të EPI

kufizimet e parimit të Kurovit të kënaqësisë:

Njerëzit, ju punoni më kot në katearin tuaj të pangopur, përsëri dhe përsëri një grindje, dhe

markë dhe luftë. Kufiri i ngushtë është vënë gjithçka që është dhënë nga natyra. Në rrugën e pafundme

gjykime boshe. Ajo dëgjoi epikurin e urtë, birin e Neoklës, nga muzika e këtyre fjalimeve, ile

triplodi i Perëndisë së shenjtë hapi (372).

Pra, kënaqësia është e vlefshme jo vetë, por për kohën që ata çojnë në

jeta e qetë e lirë nga vuajtjet trupore dhe shqetësimi mendor.

Për epikuris të kënaqësisë - kjo është kryesisht dëshmi e drejtpërdrejtë

personaliteti njerëzor; njohja e vlerës së tyre është forma e vetë-

miratimi i individit, drejtimi i qëllimeve të tij për vete. Dhe vetëm në këtë

ndërsa ata janë kriteri i aktivitetit, merita e të gjitha të mirë. por

kënaqësitë, kontradiktore dhe të larmishme, dëshmojnë në të njëjtën mënyrë

në unitetin e individit, në atë dhe në varësinë e saj gjithëpërfshirëse

përreth botës.

Parimi i kënaqësisë dhe parimi i vetë-shërbimit, pushimi i qetë

individi janë në mes

1 Materialistë të Greqisë së lashtë. P. 229.

me një kontradiktë të dukshme. Epicur përpiqet të heqë këtë kontradiktë

kënaqësitë e një minimumi lehtësisht të arritshëm dhe interpretimin e tyre si

shtetet pasive. Tërheqjet njerëzore janë një urë e llojit,

lidhja e një individi me botën, shfaqet në etikën epikur si një shprehje

pavarësia e individit nga bota, vetë-mjaftueshmëria e tij.

Epikur, kështu zvogëlon parimin e kënaqësisë në parimin e lirisë;

"Fruti më i madh i kënaqësisë me kufizimet e tyre të dëshirave] është liria". Që

të kuptuarit sikur të ishte në kundërshtim me mendimin e përcaktuar

epikurery si një shumëllojshmëri e hedonizmit dhe eudemonizmit (nën hedonizëm dhe

eudemonizmi zakonisht kupton mësimet etike që e lidhin vendimin

probleme morale me dëshirën njerëzore për kënaqësitë dhe lumturinë), në

nuk ka asnjë kontradiktë këtu. Sipas epikurit, vetëm brenda vendit

qëndrimi i huaj, pothuajse indiferent ndaj kënaqësisë lejon individin

kuptoni të gjithë ëmbëlsinë e tyre. Njeriu i temave është duke shijuar jetën sesa të lirë

ai lidhet me kënaqësitë. Dhe epicurets nxjerr më shumë gëzime nga jeta,

sesa hedonisti i madh i orientimit të kirenskoe, duke njohur vetëm trupin

kënaqësi dhe duke parë shtete pozitive në to. Epipurets është më mirë të armatosur

kundër shkrimeve të fatit, ai është aq i gatshëm për pikat e saj të papritura si

lumturi të lumtur. Rrethanat e detyruara për t'u ulur në djemtë e kërcimit, ai nuk është

ploils "Çfarë është, dëshira e asaj që nuk është." Por ai menaxhon luksin

Është më e lehtë dhe më e mirë, sepse nuk ka frikë ta humbasësh. Epicurery në këtë kuptim - më shumë

se filozofia e kënaqësive, ajo është në të njëjtën kohë të veçantë, përveç shumë

lartë, kultura e kënaqësisë.

Liria nga sigurimi

Bota në mbarë botën hyn në një person jo vetëm të drejtpërdrejtë

vuajtje, por edhe indirekt - përmes frikës. Nëse vuajtja është neutralizuar

kultura e kënaqësive, atëherë frika - kultura kulturore e të menduarit filozofik,

Njohuria filozofike mbështetet nga tre frika kryesore.

1 Materialistë të Greqisë së lashtë. P. 224.

2 atje. P. 221.

Së pari, nga frika e perëndive. Kjo frikë, sipas Epicuris, gjenerohet

spekulime të rreme që perënditë ndërhyjnë me jetën njerëzore, "dërgoni

të dashur njerëz të keq, dhe mirë - favor "(402). Duke krijuar imazhin e më të lartëve

ndëshkimi i pushtetit, njerëzit zgjedhin pozicionin poshtërues të modës dhe

ata po përpiqen të vdesin në çdo mënyrë perënditë. Këto janë përfaqësime popullore, mendim

"Turma", për perënditë dhe qëndrimin e tyre ndaj njerëzve.

Këto ide, sipas Epicur, shprehin kufizime morale

turma vetë, mësuar të ndërhyjë në punët e njerëzve të tjerë, të ndajë njerëzit në "të tyre" dhe

"Aliens", "e mirë" dhe "e keqe". Duke demonstruar thjeshtësinë e habitshme të gjykimeve,

filozofi vëren: "Nëse Perëndia kishte një lutje për njerëzit, atëherë të gjithë njerëzit u vranë së shpejti

do të duan vazhdimisht një shumë të keqe për njëri-tjetrin. "

Argumenti kryesor i epikura, i projektuar për të hequr frikën e perëndive, është ajo

përfaqësitë e ndëshkimit dhe funksioneve të dobishme janë në kundërshtim me vetë konceptin

perëndia, "Perëndia është një krijesë e pavdekshme dhe e lumtur, për një barazim të tillë universal

konceptet për Perëndinë "(402). Bliss më të lartë që nuk mund të shumohen më

supozon se krijesa që ka arritur këtë shtet është mbyllur plotësisht nga vetë

veten dhe nëse kjo nuk ndodh, nuk është e ekspozuar ndaj zemërimit, as favorit: të gjithë

kjo është natyrisht e dobët "(406-407). Prandaj, duke e përshkruar Perëndinë si gjyqtar,

ndërhyrja në punët e njerëzve, supozojmë se i mungon diçka dhe ai

Është e nevojshme që drejtësia të triumfojë në botën njerëzore. Ai-indiferencë

perëndia në botën njerëzore është dëshmi e interesit të tij për këtë

bota, në varësi të saj. Kjo do të thotë që lumturia e tij nuk është e plotë,

më i lartë dhe, pra, ai vetë nuk është plotësisht i Perëndisë.

Sipas epikura, ekzistojnë perënditë - jo në figurative, por në kuptimin literal të kësaj

fjalët - posedojnë përzgjedhjen e trupit (kuazitet), duke qenë në hapësirat e ndërhyrjes

(Intermundy). Por pikërisht për shkak se është perëndi, ata nuk duhet të kenë frikë. Ata nuk janë të

rastet në botë. Ata janë të mirë pa të. Një gjykim i tillë duket të jetë në kundërshtim me

krijimi i opinionit mbi epikuris në të cilën shumë shihen duke thënë fjalët e Marx dhe

Engels, "hero, për herë të parë nga perënditë përmbysore dhe pop

1 Materialistë të Greqisë së lashtë. F. 233.

feja "1. Por kjo është vetëm në shikim të parë. Argumentet e Paphos të Epicura

me të vërtetë është A-Teisti. Ai dëshiron të lirojë një person nga perënditë,

nga frika, nga përgjegjësia ndaj tyre. Ai njeh perënditë si të mishëruara

ideali i lumturisë, krijesa të vërteta të vërteta, por ai mohon vetëm në perënditë

ajo që konsiderohet rasti më hyjnor - peshkimi i tyre

aktivitetet, roli i arbitrit suprem në lidhje me njerëzit dhe botën në tërësi.

Teksti dhe subtext që epikurus flet për zotat mund të shprehet nga sa vijon

katër fjalë: "Njerëzit, mos kini frikë nga Perëndia!"

Së dyti, nga frika e domosdoshme. Liria nga frika e perëndive

do të ishte me vlerë pak nëse një person kishte mbetur një skllav i domosdoshmërisë natyrore.

"Në fakt, është më mirë të besosh frazat për perënditë sesa të paraqesin fatin,

fizikantët e shpikur "(405). Për perënditë, njerëzit ende mund të mendojnë se ata

ju mund të shkoni në lexim, dhe fati i paepur nuk e lë një person

nuk ka shpresa.

Nevoja natyrore, siç është vërejtur tashmë, nuk është, sipas Epicuri,

gjithëpërfshirës. Së bashku me të ka ende "niches" të lirisë, ku

atomet si rezultat i devijimit spontan nga një vijë e drejtë. Fizikë

Epicurus rezulton të jetë e ngarkuar etikisht, ajo jep një pamje të tillë të botës, e cila

lë një vend për zgjedhjen morale. Frika e skllavit nga fati është

rezultati i paragjykimit, sikur nënkryetari i domosdoshmërisë natyrore është i ngjeshur fort.

Kjo nuk eshte e vertete.

Së treti, nga frika e vdekjes. Vdekja, thotë Epicurus, nuk na duhet

nuk ka lidhje Pas të gjitha, është mungesa e ndjenjave, dhe të gjitha të mira dhe të këqija

u pajtua në ndjesi. Përveç atomeve dhe boshllëkut, asgjë nuk ekziston. Shpirt

gjithashtu bodyna. Ai përbëhet nga grimca të hollë dhe të shpërndara në të gjithë trupin, duket sikur

në erë me një përzierje të nxehtësisë. Me vdekjen e trupit të shpirtit vdes gjithashtu, ajo

të shpërndara, humb forcën dhe ndjeshmërinë. Prandaj, eksitim që

do të jetë pas vdekjes, pa kuptim fizik dhe në të njëjtën kohë.

Vërtetë, disa thonë se vdekja nuk shkakton vetë vdekjen, por ajo

duke pritur, vetëdija e asaj që ajo vjen. Kjo konsideratë e epikurës dhe fare

duket qesharake, sepse nëse vdekja nuk ka frikë nga vetja.

1 MARX K., ENGELS F. OT. T. 3. P. 127.

pse duhet të mbërrijë mendimi i CE? Frikë para vdekjes -

kot, frika e pështirë. "Më e tmerrshme e së keqes, vdekjes, nuk na duhet

nuk ka marrëdhënie; Kur jemi, atëherë nuk ka vdekje, dhe kur vjen vdekja,

pastaj nuk jemi më. Kështu, vdekja nuk ekziston për të jetuar, as për

të vdekur, sepse për dikë nuk ekziston, dhe të tjerët nuk e bëjnë këtë

ka "(403).

Vdekja për një person nuk është asgjë, nëse mbani në këtë njohuri, atëherë "vdekshmëria e jetës

do të grumbullohen për ne ", sepse një person nuk do të barrë" etje për pavdekësinë "

(402). Jeta e një personi është e papërsosur, dëshmi për atë që është trupi i tij

dhimbje dhe miell mendor, një që dëshiron ta zgjasë atë në pafundësi, që në thelb

shkaqet që dëshirojnë të përjetësojnë vuajtjet e tyre. Ai kujdeset për papërsosjen e saj

për ta kapërcyer atë. Etja për pavdekësinë është njeriu më fantastik

pasion. Të mjaftueshme për të imagjinuar se çfarë do të ishte një individ i pafat

jeta ka frikësuar se kush nuk dëshiron të jetojë, por i dënuar ndonjëherë

jeta e torturës. Një person që vjen keq që jeta që ai drejton

nuk do të zgjasë përgjithmonë, në rritje të zgjuar, e cila vjen keq që ai nuk është

mund të hani të gjithë ushqimin që ekziston vetëm në botë. Liria e etjes

pavdekësia tregon: Lumturia nuk është përcaktuar jeta e qëndrueshme, por e saj

cilësi. Epicurets si ushqim zgjedh "jo më të bollshme, por më të këndshme,

pra dhe koha që gëzon jo më të gjatë, por më të këndshme "(403).

Vdekja nuk duhet të ketë frikë, sikur të jetë e keqe. Por nuk duhet dhe të përpiqen për të

sikur të jetë mirë. Mirë dhe e keqja - një matje krejtësisht e ndryshme e qenies se kaq

cila është vdekja. Epicur thotë: "Aftësi për të jetuar mirë dhe të mirë

die - kjo është e njëjta shkencë "(403). Ajo në këtë rast mund të kuptohet si:

ajo që është e mirë është mirë pa marrë parasysh jetën dhe vdekjen. Koha nuk është autoritet mbi

lumturi. Lumturia do të thotë një plotësim i tillë i qenies, e cila është e pamundur të shumohen.

Në lumturi, regresioni nuk mund të jetë edhe për shkak të vetëjaftueshmërisë; Thotë epikuri

në lidhje me sages që, "një herë duke arritur mençurinë, ai nuk mund të bjerë më

shteti i kundërt "(400). Prandaj, nuk ka rëndësi se sa zgjat

lumturi. Gjithmonë mbetet e njëjtë në manifestimin e saj më të lartë. "Një

sage e një tjetri nuk është më e mençur "(401). Qetësi vetë-ngjitëse në këtë kuptim

do të thotë.

ai njeri u hodh nga rrota e kohës ashtu siç u lirua

ka nevojë. Siç thonë ata, "Mos vëzhgoni orë të lumtura".

Epicurets nuk ka frikë nga vdekja, sepse ai është mbi të. Ai lidh të tijën

autenticiteti me përfitimet mbi të cilat vdekja nuk është e fuqishme - me të pavdekshëm

përfitime. Dhe "që jeton në mesin e përfitimeve të pavdekshme, ai vetë nuk merr pjesë

të vdekshme "(405). Rruga për pavdekësinë është e njëjta mënyrë për të lumtur. ai

qëndron përmes përfitimeve të pavdekshme, përmes lirisë, nëpërmjet vetë-përkufizimit

individi, i përbërë nga qetësia e shpirtit dhe trupi pa dhimbje. Ai

i papajtueshëm me etjen për pavdekësinë që rrjedh nga frika e vdekjes. Jeta dhe

Prandaj, kapërcimi i etjes për pavdekësinë është një nga kushtet e përjetësisë.

(pavdekshmëria). Ky paradoks transmetohet mirë nga Paphos i argumenteve të Epicurës

vdekja dhe pavdekësia.

Tejkalimi i frikës së vdekjes është një garanci për tejkalimin e të gjitha frikave të tjera. Vdekje

ajo konsiderohet më e tmerrshme e të këqijave. "Nuk ka asgjë të tmerrshme në jetën e atij që

kjo e kupton se nuk ka asgjë të tmerrshme në asnjë jetë "(402-403).

Kështu, filozofia çliron nga frika, duke treguar se ata rriten

e bazave të rreme, janë rezultat i injorancës. Filozofia për kthim

njeriu dhe temat ndriçojnë rrugën e tij të jetës. Njohuri filozofike nuk është

njohuri të disponueshme, të reduktuara në një kombinim të subjektit të memorizimit

formulat Kjo nuk është një tërësi e dijes, edhe nëse është shumë e madhe. Epikurë

Është dituria e testuar nga kriteri i paqes së mendjes dhe jo

paragjykime të udhëhequra nga një person. Në këtë kuptim, filozofia është më shumë se

mësimi i epikurit ka hapësirën e eudekmentit. Jo rastësisht një letër për mua-kei

prezantimi i etikës Epicura, fillon me një himn të filozofisë: "Mos lejoni që askush

të rinjtë nuk shtyjnë filozofinë e klasave, dhe në moshën e vjetër nuk është e lodhur

klasat e filozofisë: Në fund të fundit, për shëndetin shpirtëror, askush nuk mund të jetë

shkarkuar as të pjekur. I cili thotë të angazhohet në filozofi edhe herët

ose është tepër vonë, e ngjashme me atë që thotë sikur të jetë i lumtur të jetë edhe herët ose

Është tepër vonë "(402). Filozofia dhe lumturia e një personi janë të lidhur me njëri-tjetrin

insiscimulimi: Komponenti i lumturisë

hedhja e shëndetit dhe qetësia është fituar përmes filozofisë (që do të thotë

përmes njohurive të qarta, jo mite dhe fables), në të njëjtën kohë, nuk ka filozofi

një tjetër qëllim, si "mendoni për atë që është lumturia jonë" (402).

Njohja e filozofisë si një stil i caktuar, jetesa jep mësim

Epikuri tension të veçantë të brendshëm. Një person nuk mund të filozofojë

i vetëm. Filozofia kërkon një burim. Ajo kërkon një dialog. Ajo është një dialog.

Prandaj, duke justifikuar varësinë thelbësore të lumturisë nga filozofia, epikurusi

ajo vjen në kundërshtim të dukshëm me idealin e tij të një individi të vetë-mjaftueshëm.

Rezulton se për lumturinë, individi ende ka nevojë për dikë tjetër - në

bashkëpunëtor filozofik.

Liria nga socyum

Evazioni nga bota e jashtme gjithashtu përfshin evazionin nga individë të tjerë,

sepse ata janë pjesë e kësaj bote. Domosdoshmëria dhe shansi, mohimi

të cilat përbëjnë përmbajtjen e vetme pozitive të idealit epicorean

liria, mund të veprojë në formën e të verbërve forca natyrore dhe në formën e qëllimshëm

veprimi i individëve të tjerë. Në rrugën për qetësi të individit nuk ka vetëm

pasionet e aksidentit dhe frikën e njerëzve të tjerë. Rrethanat e jashtme nuk janë më pak të rrezikshme

për jetën e qetë të një individi sesa pasionet e tij të pakuptimta dhe frikën.

Me rrethana të jashtme, sipas Epicur, ai që është përballuar më së miri për atë që

a "çfarë mund të jetë afër vetes dhe çfarë është e pamundur, atëherë të paktën jo armiqësore, por

ku dhe është e pamundur, aty vazhdon dhe dallon sa më shumë

fitimprurës "(411). Ky arsyetim jep çelësin për të kuptuar sytë e epikur

marrëdhëniet e ndërlidhura në të cilat ai theksoi dy kushte thelbësore.

Niveli më i ulët mund të quhet socio-kontraktual, më i lartë.

I konsideroni pak më shumë.

Individë sepse ato janë subjekt i pasioneve të pakuptimta dhe frikës, përfaqësojnë

për njëri-tjetrin një rrezik të madh. Dëshirat e pangopura dhe shikimet e rreme çojnë në

grindjet. Por "Kush i njeh kufijtë e jetës, që ... nuk ka nevojë për veprime në të gjitha

për luftën "

(408). Prandaj, detyra e parë më e rëndësishme në marrëdhëniet midis njerëzve është

për të neutralizuar armiqësinë e tyre të përbashkët. Është zgjidhur në shoqëri nga

kontrata sociale e lidhur ndërmjet individëve të bazuar në parimet

drejtësisë natyrore. Drejtësia njihet si për të holluar njerëzit në mënyrë që ata

nuk u lodh me njëri-tjetrin. "Kjo është një kontratë që nuk duhet të shkaktojë dhe të mos tolerojë

dëm të mbyllur kur komunikojnë njerëzit "(410). Drejtësia ekziston në formë

ligjet, doganat, normat e mirësjelljes, të cilat modifikohen në varësi të vendit dhe

rrethanat. Përkufizimi i përgjithshëm i drejtësisë është "përfitimi në reciprok

komunikimi i njerëzve "(410) - nënkupton një shumëllojshmëri të mishnacioneve konkrete.

Sa e rëndësishme është që Epicurean të nderojë ligjet dhe të tjera të miratuara në shoqëri

institucionet janë po aq të rëndësishme për të ruajtur një ndjenjë distance në lidhje me ta.

Në mënyrë që të mos jenë të varur nga normat shoqërore, si dhe personat dhe institucionet,

duke qëndruar në roje, individi në sjelljen e tij publike nuk duhet të shkojë

drejtësia është thjesht funksionalisht, duke kuptuar qartë se nuk ka asgjë të shenjtë në to. Ato

duhet të respektohen jo për veten e tyre, sikur të kishin cilësi të veçantë

(e vërteta, divineness, etj.), por vetëm për shkak të pasojave të pakëndshme, me

të cilat janë të lidhura me ndonjë shkelje të tyre, duke përfshirë një sekret. "Kush e bën fshehtësinë diçka

ajo që njerëzit kanë një kontratë për të mos shkaktuar dhe nuk tolerojnë dëm

mund të jetë i sigurt se ai do të mbetet i fshehur, të paktën deri më tani ai arriti

dhjetë mijë herë: në fund të fundit, nuk dihet nëse ai do të jetë në gjendje të qëndrojë i fshehur deri në vdekjen "

Drejtësia publike është e dobishme. Do të shpëtojë nga armiqësia që vjen nga

individë të tjerë. Dhe kjo eshte. Epicurets nuk lidhen me origjinalitetin e saj, dhe për këtë arsye

ajo do të shmangë aktivitetet e njëkohësisht politike. Motivet që lëvizin

njerëzit në veprimtarinë e tyre publike - autoritetet, etja për lavdi, nderime - në

klasifikimi epikor i kënaqësive janë më të fuqishmit. Ata janë më larg

gjithkush do të çojë në një person nga qëllimi i tij përfundimtar - pushimi i lumtur. Prandaj, ju duhet të jetoni

pa u vënë re. Pasiviteti social.

nga pikëpamja e epikurit, është një shenjë e mençurisë. Sage "nuk do të angazhohet

Çështjet e shtetit "(401), sepse nëse me ndihmën e pasurisë dhe fuqisë dhe mundeni

siguria nga njerëzit, pastaj vetëm relative. Më të besueshme këtë qëllim

ajo arrihet vetëm me ndihmën e paqes dhe largimit nga turma "(408).

Me pak fjalë, epikurets besnike në lidhje me shoqërinë, por ai nuk është i lidhur me të

zemra. Detyrimet kontraktuale janë për Pego vetëm publikun më të ulët

pragu i kënaqësisë, ashtu si aftësia për të kufizuar

minimumi i nevojshëm i kënaqësive trupore është natyrore e tyre më e ulët

pragu. Mos u vdët, mos e doni, mos e mbytni nga kufiri epikuris i lirisë

natyra. Nëse marrim parasysh se "njerëzit ofendojnë njëri-tjetrin ose nga urrejtja, ose nga

zili, ose nga përbuzja "(400), atëherë kufiri i lirisë nga shoqëria mundi

vini re kështu: Mos urreni, mos e zili, mos e përbuzni.

E vetmja lidhje sociale që nuk paguan rreziqe për të

individuale dhe është e papërshtatshme, është miqësia. Miqësia meriton të lartë

cili është vlerësimi dhe me kriterin e përfitimeve, sigurinë e ekzistencës. Në të njëjtën kohë ajo

Është e vlefshme dhe vetë. "Nga gjithçka që jep mençuri për lumturinë dhe këtë jetë,

saige është një blerje e miqësisë "(409).

Sage "kurrë nuk lë njëri-tjetrin", "nëse ai madje vdes për njëri-tjetrin," (401).

Njohja e miqësisë si e vërteta e pakushtëzuar është në të qartë

testet me idealin epikurovsky të një individi të vetë-mjaftueshëm. Duke u përpjekur për ta kapërcyer atë

kontradiktë, Epikurus drejton dy argumentet e mëposhtme.

Së pari, miqësia është një qëndrim i tillë individual ndaj njerëzve të tjerë të cilët

ai zgjidhet vullnetarisht. Kjo varet tërësisht nga vetë individi dhe në këtë kuptim

bie në kundërshtim me idealin e lirisë negative. Vlen të përmendet se epikuriane

partneriteti nuk kishte këto tradicionalisht duke çimentuar këto shoqata të tilla

kushtet e jashtme si pronë e përbashkët. "... epikuri nuk e konsideronte se ishte e nevojshme

vetë së bashku "(372).

Së dyti, shkaqet e miqësisë, të humbura në individin vetë, të drejtë

ata janë të lidhur me përpjekjet e saj për t'u çliruar nga konfuzioni shpirtëror dhe dhimbja trupore.

E vetmja subjekt që nuk mund të ekzistojë jashtë rrethit të miqësisë

komunikimi dhe për të cilin ekziston në fund miqësinë, janë klasa

filozofi. Sa lumturia është e pamundur pa reflektim filozofik, kështu

reflektimet filozofike janë të pamundura pa miqësi. Nëse një person që përdor

një proverb i famshëm, është një farkëtar i lumturisë së tij, pastaj komunikimi miqësor

ju mund të telefononi për një farkëtar në të cilin është. Epicur - mendimtar i saktë dhe

prandaj, stili shumë i mërzitshëm. Por kur ai flet për miqësinë, fjalimi i tij është ngritur

deri në lartësi poetike: "Bypass miqësia me universin e plazhit, duke na njoftuar

të gjithë në mënyrë që të zgjohemi në lavdërimin e një jete të lumtur "1. për të lartë

subjektet kishin nevojë për fjalë të larta.

Përveç këtyre argumenteve, duhet të shtohet që vetëm të mbyllura për miqësi

relative, lumturi më të ulët. Lumturia, sipas epikurës, ka dy lindje:

"Më e larta, si perënditë, aq shumë sa që tashmë është e pamundur të shumohen", dhe tjetra

të cilat "pranojnë dhe shtojnë kënaqësi" (402). I parë

Është karakteristikë e perëndive, e dyta për njerëzit. Gods e epikuro janë krejtësisht joaktive,

nuk e pëlqejnë, vazhdimisht qëndrojnë në një sipërfaqe gjysmë të vetme;

ata janë të mishëruar negativitet, vetë-përdorim të pastër, dhe, natyrisht,

gods gjithashtu kanë nevojë për një miqësi të vogël, si në pjesën tjetër. Njerëz edhe kur

ata arrijnë fazat e mençurisë, duhet vazhdimisht të mbajnë dhe shumëzohen

lumturia, sepse nuk është e përfunduar, dhe në këto përpjekje, miqësia luan

një rol të domosdoshëm. Siç shkruan epikuri, "në rrethanat tona të kufizuara

miqësia është më e besueshme "(409). Dy shpejtësi të idealit të lumturisë në etikën epikura

është një lloj formalizimi i moralit të pafund

vetë-përmirësimin e personalitetit.

1 Materialistë të Greqisë së lashtë. P. 222.

Profetët dhe mendimtarët e mëdhenj. Mësimet morale nga Moisiu deri më sot Huseynov Abdusallas Abdulkerimovich

Epicuro: Jetoni në mënyrë të padukshme

Epicuro: Jetoni në mënyrë të padukshme

20. Epicuris filozof grek i cili jetonte në 4-3 shekuj. Bek e. Shumica dërrmuese e njerëzve besojnë se epikuri ishte një hedonist i shfrenuar, mbi të gjitha kënaqësitë e vlerësuara të kësaj bote. Në fakt, kjo filozof mbrojti idenë se ishte moderimi në dëshirat

Epicur Epicurus mirëpret herodotaposle e kësaj, duke iu referuar ndjenjave të jashtme dhe të brendshme - për këtë mënyrë do të jetë baza më e besueshme për besueshmërinë, është e nevojshme të kuptohet se shpirti është i përbërë nga trupi i hollë i grimcave të shpërndara në të gjithë trupi, shumë

Epicuris nga trashëgimia kreative e gjerë e Epicurus na arriti me fragmente të veçanta, thënie, si dhe tekstet e plota të tre letrave, të cilat përmbajnë një përmbledhje të tre pjesëve të filozofisë së saj - nën tekstin e letrës Meneke që përmban abstraktin e autorit

§ 14. Jetoni të tashmen (Arisipp) ndikimin e Sokratit për mendimin grek doli të jetë kaq i rëndësishëm që pas vdekjes së tij u shfaqën disa shkolla filozofike, të quajtur Socratic, secila prej të cilave vazhdoi të zhvillonte idetë e mendimtarit athina.

Epicurian dhe epikuretes sistemi filozofik epikurean hellencist u largua më tej nga idealizmi dhe ishte një shprehje e një mënyre jashtëzakonisht të matur dhe pozitive të të menduarit. Në etikë, u shpall gedonizmi, në fizikë - materializëm, në logjikën - sensualizëm. Teorik

V. epikur epikuri, ose edhe më i gjerë se stoicizmi, ishte një filozofi epikure, e cila përfaqëson të kundërtën e drejtpërdrejtë të stoicizmit, sepse ndërsa ky i fundit e pa të vërtetën në të qenit një mendim - në një koncept të përgjithshëm - dhe e mbajti fort

Epicur 341-270. Bek E.DroveGreic filozofi materialist, ateist. Kush nuk mban mend të kaluarën e lumturisë, ai njeri i vjetër është tashmë sot. * * * Gjithkush e lë jetën, sikur të hyni vetëm. * * * Ne kemi lindur një herë, por nuk duhet të jeni dy herë, por nuk duhet të jemi përjetësi. Ti

Epicur Epicur ishte krijuesi i njërit prej mësimeve morale më të rëndësishme të antikitetit dhe themeluesit të një prej shkollave kryesore filozofike athinase, të cilat mbart emrin e tij. Ai ishte djali i Athinës Neokla dhe i lindur në 342 në R.kh. Në ishullin e Samos. Ne dimë pak për rininë e tij.

Epicuris dhe epikuretes epikurean sistemi filozofik hellencist Eshe u zhvendos më tej nga idealizmi dhe ishte një shprehje e një mënyre jashtëzakonisht të matur dhe pozitive të të menduarit. Në etikë, u shpall gedonizmi, në fizikë - materializëm, në logjikën - sensualizëm. Teorik

7. Epicurus koncepti i imazhit ligjor që del nga idetë për drejtësinë dhe të drejtën si një marrëveshje të përgjithësuar për të siguruar liri individuale Dhe siguria reciproke e njerëzve në jetën socio-politike, zhvilluan një epikurizëm epikurik në epokën e ellinizmit (341-270. për të I.TEA 9 epikuris me emrin e epikur, një nga traditat më të rëndësishme Ethika filozofike, e quajtur Eudemonioni (nga fjala greke eudaimonia - lumturi). Epicur besonte se vendimi i problemit etik u përfundua në interpretimin e duhur të lumturisë. Njerëz të lumtur

Zakon për të vogël. Epicurus Themeluesi i një prej shkollave filozofike helenistike ishte epikurian i Samos (nga ishulli i Samos), i cili besohej se, para se të zbulonte se si të arrinte lumturinë, ishte e nevojshme për të eliminuar pengesat për të. Çfarë parandalon gjetjen e përfitimit? Frikë,

Epicur (341-270 pes. E.) filozof i lashtë grek. Nga 306 në n. Eh, - në Athinë, themeloi një shkollë filozofike. Filozofia ndahet në fizikë (doktrina e natyrës), Canonika (doktrina e dijes) dhe etika. Në fizikë, epikuris ndoqën në vend të Descartes. Njohur zotat e lumtura indiferente në

Epicturery në fjalimin kolektiv - hedonizëm sinonim. Epicurez është një njeri i bukur që jeton në kënaqësinë e tij, megjithatë, egocentrik dhe u ul. Shoqata të tilla emri i epikuri filloi të shkaktojë pothuajse menjëherë pas vdekjes së tij, madje edhe në një epokë helenistike, dhe mbetet deri më tani. Edhe pse vetë filozofi është pak për këtë, në fakt, mësimi i tij është mjaft larg nga prezantimi i Filistejve.

Pikëpamjet e epikura filluan të formoheshin në fëmijërinë e tij. Nëna e tij ishte një nëpunës i shpirtrave të këqij, shpesh e mori për të punuar me të, në mënyrë që lojërat me filozofin e ardhshëm të zëvendësonin dëbimin e demonëve. Sfondi emocional i viteve të fëmijëve të tij ishte frika e forca më të lartaPër të cilën u shtua edhe frika e vdekjes nga sëmundjet kronike të tmerrshme - si ata që u torturuan nga shekujt më vonë Nietzsche. Në 322 pes Me ligj për dëbimin e emigrantëve nga Athina, ai duhej të shkonte në Malnya Azi. Atje ai ka bërë tashmë mësimet e tij.

Sipas Epicur, misioni i filozofisë është shërimi i vuajtjeve shpirtërore, gjë që e bën mësimin e tij praktikisht psikoterapi.

Sistemi filozofik i epikura në rrënjë ishte i ndryshëm nga të gjithë grekët e lashtë që i parapriu ai se ajo e zhvendosi theksin nga kozmologjia në etikë. Sytë e epikura në pajisjen e universit nuk janë origjinale, ata pothuajse tërësisht përsërisin metafizikën e atomistëve. Pyetje të ngjashme ishin të mesme për të. objektivi kryesor Filozofia, sipas mendimit të tij, shërimin e vuajtjeve shpirtërore, të cilat në njëfarë kuptimi sjell epikurestikë me psikoterapi.

Tetrafarmacon e tij (mjekësia e katër barnave, një recetë universale për lumturinë) - para së gjithash, Këshilli për të zgjidhur problemet e tyre:

- Mos kini frikë nga perënditë.
- Mos kini frikë nga vdekja.
- Ju mund të transferoni vuajtje.
- Mund të arrish lumturinë.

Format e hershme të kozmologjisë ishin mite fetare të krijimit (kozmogoni) dhe shkatërrimit të (eskatologjisë) të botës ekzistuese.

Epikuri për jetën u urreh nga një ide supersticioze e hyjnores, të cilën e mësoi në fëmijëri në mjedisin e klientëve të nënës së tij. Ai propozoi të mendonte se perënditë e pavdekshme dhe të bekuara janë në botën e përsosur, duke mos ditur vulat dhe gëzimet tona. Ata janë të barabartë me zemërimin dhe mëshirën e huaj për njerëzit. Epo, dhe vdekja nuk duhet të ketë frikë, ndërsa ne jemi të gjallë, nuk ka të bëjë fare me ne, dhe kur vdesim, atëherë ju do të ndaloni ndjenjën, kështu vdekja nuk mund të jetë më e mërzitur. Le të duken këto shpjegime, epikurusi nuk ka insistuar mbi to - ai u pajtua për ndonjë tjetër, nëse vetëm u mësua të rezistonte frikën.

Duke pasur shpejt nga frika, filozofi mbeti tolerant ndaj njerëzve dhe e konsideronte një reagim të natyrshëm ndaj të keqes dhe papërsosmërisë së botës. Por në të njëjtën kohë ai vazhdoi të luftonte gjithçka që mund të frikësonte njerëzit. Ndoshta edhe më shumë tmerre se perënditë, një shkëmb tipik grek i frymëzuar. Prandaj, fatalizmi i epikurit sulmoi veçanërisht me dhunë, jo të lodhur për të provuar se një person posedon vullnet të lirë.

Epicurian mundi politikën si punët e një ngacmimi dhe ndërhyri lirinë shpirtërore të njeriut. Ajo, si në përgjithësi, merr pjesë në mënyrë aktive në çështjet publike, parandalon arritjen e Atraksisë - pavarësisë nga shqetësimet dhe vuajtjet. Epicur mësoi: "Live i padukshëm", por ajo që është përgjithësisht e pajtueshme me Ataccia? Kënaqësitë për të cilat jemi krijuar. Gjatë shekullit, Michel Murten në mbrojtje të Epicur vuri në dukje se një person nuk u krijua për vuajtje dhe të nxehtë. Megjithatë, epikuris besonte se lumturia nuk u arrit duke u kujdesur në gjithçka. Është më mirë që të keni sa më shumë që të jenë të jetë e mundur dhe mos kaloni masën e caktuar. Dëshirat e pakufizuara mund të çojnë në dhimbje trupore ose shpirtërore, prandaj ato duhet të refuzohen.

Kjo është, natyrisht, tashmë hollësitë. Dhe hollësitë perceptohen nga turma, kështu që nga trashëgimia e Epicura kujtoi justifikime të kënaqësive sesa thirrja për moderim dhe pavarësi nga bujë.

Si të thuash

I gabuar "Mukhoyarov ishte në një marrëdhënie gastronomike një epikurez të madh".

Me të drejtë "Dmitry, ju duhet të trajtoni jetën e epikurean dhe të mos ndryshoni iPads çdo gjashtë muaj".

Saktë "Unë nuk do të shkoj në tubim - kjo është në kundërshtim me pozitën time epicoreane dhe parandalon tërheqjen e Atraksisë".