Месец Рамадан, какви молитви. Молитви и дела за месец Рамадан

Таравих молитвата е желана молитва, изпълнявана през месец Рамадан след нощната молитва.Те започват да го изпълняват през 1-вата нощ на месец Рамазан и завършват в последната нощ на поста. Желателно е тарауих молитвата да се извършва в джамаата в джамията; ако това не е възможно, тогава у дома, заедно със семейството и съседите. В най-лошия случай сам. Обикновено изпълняват 8 раката - 4 молитви от по два раката, но е по-добре да изпълняват 20 раката, т.е. 10 молитви. Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) първоначално изпълни 20 раката, след това, за да улесни своята общност (умма), той се ограничи до 8 раката. В края на молитвата Таравий изпълнете 3 ракета от молитвата Витр.

РЕД ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕ НА ТАРАВИ НАМАЗ

Tarawih се състои от четири или десет молитви с две раки и молитви, които се четат между тези молитви (преди и след тях). Тези молитви са дадени по-долу.

След извършване на нощния намаз и ратибат се чете първата молитва. Същата молитва се казва след първата и третата молитва Таравих, както и в края на първата (двуракет) молитва Витрух. След втората и четвъртата молитва Таравих се чете втората молитва три пъти, а след това първата молитва по веднъж. В края на молитвата Витр се чете третата молитва. Тези гореспоменати молитви се четат на глас от всички, които се молят.

МОЛИТВИ, ПРОЧЕТЕНИ МЕЖДУ НАМАЗИТЕ В ТАРАВИК

I. „La hawla wa la quwvata illya billah. Allahumma salli "ala Mohammadin wa "ala aali Mohammadin wa sallim. Allahumma inna us"alukal jannata wa na"uzubika mina-n-nar”.

2. „Субхана Аллах уал-хамду лиллахи уа ла иляха илля Аллаху уа Аллах Акбар. Субхана Аллах “adada halqihi va rizaa nafsihi vazinata “arshihi va midada kalimati.”

3. „Субхана-л-малики-л-кудус (два пъти).
Субхана Аллах-л-маликил куддус, субухун куддус раббул малаикати вар-пих. Subhana man ta "azzaza bil-qudrati wal-bak'a va kahharal "ibada bil-mauti val-fana." Subhana rabbiqa rabbil "izzati "amma yasifun va salamun "alal-mursalina wal-hamdu lillahi rabbil "alamin."
Али бин Абу Талиб разказва: Веднъж попитах Пророка за достойнствата на молитвата Таравий. Пророкът отговорил:
„Който кланя молитвата таравий през първата нощ, Аллах ще му прости греховете.
Ако го изпълни на 2-рата нощ, тогава АЛЛАХ ще опрости греховете на него и родителите му, ако са мюсюлмани.
Ако на 3-та нощ, ангел близо до Арш ще извика: „Наистина Аллах, Светият и Велик, ти прости по-рано извършени грехове”.
Ако на 4-та нощ, той ще получи награда, равна на наградата на човека, който е прочел Таврат, Инжил, Забур, Коран.
Ако на 5-та нощ, Аллах ще го възнагради с награда, равна на извършване на молитва в Масджидул Харам в Мека, Масджидул Набави в Медина и Масджидул Акса в Йерусалим.
Ако на 6-та нощ, Аллах ще го награди с награда, равна на извършването на таваф в Бейтул Мамур. (Над Кааба в рая има невидима къща нур, където ангелите постоянно извършват таваф). И всяко камъче от Байтул Мамура и дори глина ще моли Аллах за опрощение на греховете на този човек.
Ако на 7-та нощ той достигне нивото на пророка Муса и неговите поддръжници, които се противопоставиха на Fir’avn и Gyaman.
Ако на 8-ма нощ, Всевишният ще го награди със степента на пророка Ибрахим.
Ако на 9-та нощ, той ще бъде равен на човек, който се покланя на Аллах, като роби, близки до Него.
Ако на 10-та вечер Аллах му даде баракат в храната.
Който се моли на 11-та нощ, ще напусне този свят, както дете напуска утробата на майка си.
Ако го направи на 12-та нощ, в деня на Страшния съд този човек ще дойде с лице, греещо като слънце.
Ако на 13-та нощ, този човек ще бъде в безопасност от всички неприятности.
Ако на 14-та нощ, ангелите ще свидетелстват, че този човек е извършил молитвата Таравих и Аллах ще го възнагради в Деня на Страшния съд.
Ако на 15-та нощ, този човек ще бъде възхвален от ангелите, включително носителите на Арша и Курса.
Ако на 16-та нощ, Аллах ще освободи този човек от Ада и ще му даде Рая.
Ако на 17-та нощ, Аллах ще го награди с по-голяма чест пред Него.
Ако на 18-та нощ Аллах извика: „О, рабе на Аллах! Доволен съм от теб и родителите ти.
Ако на 19-та нощ, Аллах ще издигне степента му до рая Фирдевс.
Ако на 20-та нощ Аллах ще го възнагради с наградата на мъченици и праведници.
Ако на 21-вата нощ, Аллах ще му построи къща Нур (сияние) в рая.
Ако на 22-ра нощ, този човек ще бъде в безопасност от тъга и безпокойство.
Ако на 2-рата нощ Аллах ще му построи град в рая.
Ако на 24-та нощ ще бъдат приети 24 молитви на този човек.
Ако на 25-та нощ, Аллах ще го освободи от мъките в гроба.
Ако на 26-та нощ, Аллах ще увеличи степента му 40 пъти.
Ако на 27-ма нощ този човек ще премине светкавично през моста Сират.
Ако на 28-ма нощ, Аллах ще го издигне на 1000 градуса в рая.
Ако на 29-та нощ, Аллах ще го награди със степента на 1000 приети хадж.
Ако на 30-тата нощ Аллах каже: „О, рабе Мой! Вкусете райските плодове, пийнете от райската река Кавсар. Аз съм твоят Създател, ти си Мой роб.”

بسم الله الرحمن الرحيم
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَينَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لَا أَنْ هَدَينَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
صَلُّوا عَلَي رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي شَفِيعِ ذُنُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي طَبِيبِ قُلُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

Въпрос:

Колко раката има в молитвата Таравих - 8 или 20?

Отговор:

Таравих молитвата е сунната на муаккад. Единодушното мнение (иджма) на сахаба, табиите и 4 имами от мезхабите е, че молитвата Таравих се състои от минимум двадесет реката.

Всеки, който напусне молитвата таравих през месец Рамазан или я съкрати, като изпълни по-малко от 20 рекята, извършва действие, което противоречи на единодушното мнение на сахаба и извършва действие, от което човек трябва да се дистанцира възможно най-много.

С началото на Рамадан отново започнаха спорове по въпроси, които отдавна са били обяснени от праведните предшественици. Тема на дебата: колко раката съдържа молитвата тарауих: 20 или 8? Учените са написали безброй книги по този въпрос с убедителни доказателства в полза на 20 рекята, но нашите братя и сестри, които не следват мезхаба, се опитват да настояват, че таравих молитвата трябва да се извършва на 8 рекята.

Първо трябва да разберете какво е таравий. Това е молитва, която се състои от 20 рак'ата и се изпълнява 2 рак'ата по време на Рамадан, след нощната ('иша) молитва и преди молитвата Витр. Тази молитва се извършва с джема'ат.

Шейх Джамил Ахмад Сакрадуи в Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya обяснява:
„Тарави молитвата е сунна муакада (строга сунна) както за мъже, така и за жени и това мнение е правилно. Имам Абу Ханифа (Рахматуллахи алейхи) също вярва, че таравий е сунната на муаккад.”

Много учени цитират хадис от „Абдуллах ибн Аббас (радийаллаху анху), в който той съобщава:

7692 - عَبَّاسٍ, هک وِتْرَ"

„По време на Рамадан, Пратеникът на Аллах (р.а.а.) извърши 20 ракаата молитва, същата като молитвата Витр, без джамаа.”

Този хадис се съобщава от следните учени:

• - Ибн Аби Шайба в ал-Мусаннаф;
• - Имам Байхаки в “Сунан”;
• - Табрани в “ал-Кабир”;
• - Ибн Ади в Муснад;
• - Baghawi в Majma'us Sahaba.

Тези, които не следват мезхаба, се опитват да твърдят, че този хадис не е автентичен. Те поставят под съмнение надеждността на едно лице в иснада (веригата от предаване) на хадиса, чието име е Ибрахим ибн Осман.

Шейх Аллама Мохамед Али обяснява:

„Имам ал-Байхаки смята този хадис за даиф (слаб), но не и за мауда" (фалшив, фиктивен). В допълнение, мнението за слабостта на разказвача Ибрахим ибн Осман не е единодушно мнение. Тахзиб ат- Тахзиб заявява: „Абас ал-Дури предава думите на Яхя ибн Муин, който предава думите на Язид ибн Харун, който казва, че не е имало по-адил (справедлив) човек по негово време от Ибрахим ибн Осман. "

Освен това шейх Мухаммад Али го сравнява с Ибрахим ибн Хайя и цитира „Лисанул-мизан”: „Осман ибн Саид ад-Дарми съобщава от Яхя ибн Муин, че Ибрахим ибн Хайя е бил правдив човек, шейх на велики величина."

Освен това той пише: „От това става ясно, че Яхя ибн Муин нарича Ибрахим ибн Осман велик и правдив човек и нарича Ибрахим ибн Хайя правдив и надежден шейх. Ибн ‘Ади твърди, че Ибрахим ибн ‘Усман е бил по-афдал (по-велик/превъзходен) от Ибрахим ибн Хая.”

След това шейх Мохамед Али заключава: „Този ​​хадис не може да се нарече слаб поради слабостта на разказвача Ибрахим ибн Осман. Напротив, посланието е силно и вярно, както се вижда от горните доказателства.“

Изключването на този хадис не засяга нищо. Дори и да се съгласим, че този хадис е напълно ненадежден, това ни най-малко няма да повлияе на твърдението, че молитвата тарауих се състои от 20 раката.

Шейх ‘Азизур-Рахман в Азизул-Фатава заявява: “Дори ако хадисът е слаб, това няма да има значение, защото текстът на хадиса е установен от многобройни асари (новини от сахаба) (радийаллаху анхум).” По този начин, дори и да не вземем този хадис, действията и изявленията на сподвижниците могат да бъдат потвърждение на действията и изявленията на Пророка Мохамед (ﷺ).

Мюфтия Абдуррахим Ладжбури във Fatawaur Rakhimiya пише: „Те не успяват да разберат, че необходимостта от силна верига от предаватели съществува, когато има разлика в мненията по някакъв въпрос (както в случая с това как да се каже „амин“: тихо или силно. Въпреки това, факахите, мухадисите и цялата умма винаги са приемали и изпълнявали 20 рекята тарави в продължение на векове и това единодушие само по себе си е силно доказателство.”

Във Fatawaur Rahimiyya, мюфтията Абдурахим Ладжбури дава убедителни аргументи, които показват, че 20 рак'ата на Taraweeh са били приети от всички.

Те са дадени по-долу: „Тук представяме няколко селекции от цитати, показващи, че 20 рак’ата на Таравий са били приети от Уммата навсякъде по всяко време:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Имам Тирмизи твърди, че ‘Умар, ‘Али, Суфян ал-Саури (радхийаллаху ‘анхум), ибн ал-Мубарак и Имам ал-Шафи’и (рахматуллахи ‘алейхим) всички са извършили молитвата тарауих от 20 раката. Той цитира имам ал-Шафии, който каза, че е видял хората в Мека да изпълняват 20 ракаата.

أَنَّ عُمَرَ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. В известната колекция от хадиси „Kanzul-‘Ummal” се съобщава, че ‘Umar инструктира ‘Ubay ibn Ka’ab (radiyallahu ‘ankhum) да води молитвата тарауих от 20 раката. ‘Ubay (radiyallahu ‘ankhu) след това поведе молитвата, която беше извършена в 20 раката.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Имам ал-Байхаки предава съобщение, в което Саиб ибн Язид (радхийаллаху ‘анху) съобщава, че са извършили 20 рак’ата от молитва таравих по време на управлението на ‘Умар, ‘Осман и ‘Али (радхийаллаху ‘анхум).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Друг доклад от Язид ибн Руман (радийаллаху 'анху) в Muwatta на Имам Малик (Рахматуллахи 'алейхи), се казва, че по време на управлението на 'Умар (радийаллаху 'анху) хората са изпълнявали 23 рак'ата от молитвата Таравих заедно с витр молитва

Аллама ан-Науауи (Рахматуллахи алейхи) пише в коментара си към ал-Сахих ли Муслим, че 20 раката тарауиха са отличителна черта на исляма, точно както празничните молитви. Също така в Taliqatul-Hidayah се посочва, че този, който изпълнява само 8 rak'at от молитвата Tarawih, ще бъде виновен за изоставяне на Суната.

Има много доказателства, потвърждаващи законността на извършването на 20 ракаата от молитвата Таравих. Както може да се види от горните цитати, сподвижниците винаги са изпълнявали таравих по този начин. Нито един човек от сподвижниците не излезе напред и не каза, че молитвата тарауих трябва да се състои от 8 раката, а не от 20. Векове наред всички са се съгласявали, че тарави се състои от 20 рекята, но в наше време онези, които отричат ​​да следват мазхаба, изведнъж започнаха да твърдят, че трябва да се състои само от 8 рекята. Така те се противопоставят на всички сахаби и поколенията след тях.

След това ще разгледаме доказателствата и аргументите, представени от онези, които не следват мезхаба. Въпреки че представят няколко хадиса, за да докажат своя случай, ще се види, че това така наречено доказателство не е нищо друго освен погрешно тълкуване и изопачаване. Техните твърдения ще бъдат обсъдени по-долу.

Хадис от Аиша (радийаллаху анха), който говори за 11 рака на молитвата.

Имам, който не следва мезхаба, Мухаммад ибн Салих ал-Усеймин, в своята „Фетава арканул-ислам” пише: „Тарави намазът е сунната, която е предписана от Пратеника на Аллах (р.а.с.). Що се отнася до броя на неговите ракови заболявания, има единадесет от тях в съответствие с това, което е предадено в Sahihayn във връзка с авторитета на ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha).

Тя беше попитана как Пратеникът на Аллах ﷺ се е молил по време на Рамадан и тя казала: „Той не се е молил повече от 11 рака, нито през Рамадан, нито през други месеци” (разказано от ал-Бухари в Книгата на Тахаджуд, в глава „ Нощната молитва на Пророка” (1147) и Муслим в „Книгата на молитвите на пътниците”, в главата „Нощни молитви” (125)).

Въпреки че ‘Usaymeen твърди, че този хадис се отнася до молитвата Tarawih, е очевидно от текста на пълния хадис, че ‘Aisha (radiyallahu ‘anha) се отнася до молитвата Tahajjud. Пълният текст на хадиса, както е записан в Сахих ал-Бухари, е даден по-долу: Предаден от Абу Салма ибн Абдурахман:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

„Попитах Аиша (радийаллаху анха): „Как се е молил Пратеникът на Аллах (р.а.а.) през месец Рамазан?“ Тя каза: „Пратеникът на Аллах (р.а.а.) никога не е извършвал повече от 11 рака, нито през Рамадан, нито през други месеци, той обикновено е извършвал 4 рака – но не ме питайте за тяхната красота и продължителност! - тогава 4 рака, - но не ме питайте за красотата и продължителността им! - и след това още 3 раката. По-нататък ‘Айша (радийаллаху ‘анха) казва: „Попитах: „О, Пратенико на Аллах ﷺ! Спиш ли преди молитвата Витр?" Той отговори: „О, Аиша! Очите ми спят, но сърцето ми е будно!

Обяснявайки този хадис, мюфтия Таки Усмани пише в Inamul-Bari: „Твърдя, че този хадис не говори за молитвата Таравий, а за молитвата Тахаджуд. Това се подкрепя от факта, че Таравих се извършва в първата част на нощта , и тахаджуд - в последната част на нощта. Това може да се види от хадиса Аиша (радийаллаху анха) пита Пророка (р.а.с.): „Спиш ли преди извършване на намаз-витр?“ Това показва, че Аиша (радийаллаху ‘анха) е видяла Пратеника на Аллах да го извърши в последната част на нощта.

Пратеникът на Аллах (р.а.а.) нареди да се извърши таравий в първата част на нощта. Спътниците винаги изпълняваха Таравий в първата част на нощта.

Когато Пратеникът на Аллах водеше молитва в джамаата в продължение на три дни, тя винаги се извършваше в първата част на нощта. По този начин е очевидно, че ако таравих се извършва в първата част на нощта, а молитвата в обсъждания хадис е изпълнена в последната част на нощта, тогава това означава, че въпросният хадис се отнася до молитвата тахаджуд и не към молитвата таравий."

В книгата Kaukabud-Durri Шамсуддин Кирмани заявява, че и въпросът, и отговорът са свързани с молитвата Тахаджуд. Освен това, ако някой каже, че този хадис, както му се струва, противоречи на хадиса, където Пророкът (р.а.а.) ръководи джемаата на сподвижниците в 20 рекята молитва, тогава Аллама Кирмани твърди, че няма противоречие тук, тъй като хадисът за 20 вида рак потвърждава действията на Пророка ﷺ и по този начин има предимства пред всеки друг хадис, който може да изглежда, че го отрича. Той твърди, че този принцип трябва да се следва в случаите на очевидно противоречие.

Шейх Зафар Ахмад 'Усамани в "Имдадул-Ахкам", разглеждайки този хадис, заявява: "Тези, които не следват мазхаба, трябва да вземат под внимание всички послания от 'Аиша (радийаллаху 'анха), относно нощната молитва, които са представени в други сборници с хадиси.” Ако бяха разгледали всички доклади, те никога не биха се осмелили да използват този хадис като доказателство, защото въпреки че този доклад говори за 11 рак'ата, други хадиси от Ал-Бухари казват, че има 13 рак'ата, някои други доклади от Мюсюлманите казват, че 2 рекята Витр са били извършени в седнало положение и общо са били 15 рекята.

Други хадиси казват, че е имало общо 17 рекята. Така имам ал-Куртуби в „Шархул Муслим“ заявява, че много хора със знание се съмняват в автентичността на посланието от ‘Айша (радийаллаху анха), а някои учени казват, че този хадис е „мудтараб“.

Тези, които са изучавали усул ал-хадис, знаят, че е погрешно да се използва хадисът „мудтараб” като доказателство, докато несъответствията в хадиса не бъдат елиминирани. Трябва също така да се вземе предвид, че Айши (радийаллаху анха) заявява в други предания, че Пророкът Мохамед (ﷺ) е извършвал много повече поклонение през Рамадан в сравнение с други дни. Така че защо той е извършил само 11 рак'ата през Рамадан, както през другите месеци?

Мюфтия Абдуррахим Ладжбури пише във Fatavaur Rahimiyya: „Смисълът на всичко това е, че въпросният разказ не може да се използва, за да докаже изпълнението на 8 рак’ата от молитвата Таравих. Напротив, посланието от „Абдуллах ибн Абас потвърждава практиката на 20 ракови заболявания и това се практикува от Уммата. Помислете за следните твърдения:

1. Имам Малик (Рахматуллахи алейхи) каза, че когато има две противоречиви предания за това, което Пратеникът на Аллах ﷺ е направил, и е известно, че Абу Бакр и Умар (радхияллаху анхума) са практикували едното от тях и са изоставили другото, това ще бъде достатъчно, за да докаже, че е така правилният начин(този, последван от праведните халифи).

3. Имам Абу Бакр Джасас (Рахматуллахи алейхи) също каза, че когато има два противоречиви хадиса за това, което е направил Пратеника на Аллах (р.а.а.), и е известно, че нашите праведни предшественици са практикували един от тях, по-добре е да следваме това, което са направили .

4. Имам Байхаки (Rahmatullahi 'alayhi) съобщава, че 'Усман ад-Дарми (Rahmatullahi 'alayhi) е казал: „Когато два хадиса си противоречат и е трудно да се определи най-надеждният, трябва да погледнете какво са казали праведните халифи направи след Пратеника на Аллах (с.а.с.). Така ще можем да изберем гледна точка“.

Мухаммад ибн Салих ал-‘Усеймин във Фатава Арканул-Ислам продължава в своята фетва: „Ако някой извърши 13 раката, няма възражение срещу това, тъй като това съответства на думите на Ибн ‘Аббас (радийаллаху анху):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

„Молитвата на Пророка ﷺ се състоеше от 13 рак’ата. Така че това беше нощна молитва."

Тук ‘Усеймин използва хадис относно броя рак’ати на тахаджуд, които Пророкът (р.а.а.) е извършил, за да докаже, че молитвата Таравий се състои от 8 рак’ати.

Друг шейх, който не следва мазхаба, Махмуд Ахмад Мирбури, пише във „Fatawa Syrat-i-Mustaqim”: „Потвърдено е от автентичен хадис, че тахаджуд е теравих. Както е цитирано в Тирмизи, хадисът е предаден от Абу Зара (радийаллаху анху), който казва:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

„Веднъж в Рамадан ние постехме с Пророка (р.а.а.с.) и той не се молеше с нас през нощта. През последните 7 дни Пророкът ﷺ се молеше с нас една трета от нощта. На 25-ия вечер се молихме с него половината нощ. Казахме, че за нас ще бъде удоволствие, ако Пророкът се моли цяла нощ с нас, но той отговори: „Ако някой се моли с имама и след това се върне у дома, се счита, че се е молил цяла нощ.“ След това на 27-ата вечер се присъединихме към семейството в молитва и се молихме, докато не се уплашихме, че ще пропуснем Сухур.”

Този хадис показва, че Пророкът (р.а.а.) се е молил със своите сподвижници почти цяла нощ. И така, кога е изпълнявал молитвата Тахаджуд отделно?“

Има два въпроса за разглеждане тук. Първият е дали таравий и тахаджуд са една и съща молитва. Второто е дали молитвата Тахаджуд е била задължителна за Пророка Мохамед ﷺ или не. След като се разгледат тези две гледни точки, шейховете, които не следват мазхаба, няма да могат да потвърдят своята гледна точка по отношение на броя рак'ати на таравий (с помощта на техните така наречени доказателства).

Таравих и Тахаджуд са две отделни молитви. Както беше посочено по-горе, молитвата Таравий се извършва в първата част на нощта, докато Тахаджуд се извършва в последната част на нощта. Освен това, Тахаджуд трябва да се извърши, след като човек се събуди от сън. Таравих се извършва преди лягане.

Мюфтията Мухаммад Шарифулхак Амджади в „Нузхатул-Кари” пише: „Тези, които не следват мазхаба, твърдят, че Пророкът Мохамед (р.а.с.) е извършвал само тахаджуд молитва през Рамадан. Ние вярваме, че както таравий, така и тахаджуд в Рамадан са сунна. Доказателство за това са думите на Умар: „Молитвата, която той (някой) не е извършил, но са заспали по времето си, е по-добра от тази, която той е извършил.

Хадисът, съдържащ това изказване на Умар, се намира в Сахих ал-Бухари.

Освен това той пише: „Твърдението, че една молитва е по-добра от друга, доказва, че има две различни молитви, а не същият. Допълнително доказателство е, че за тахаджуд е необходимо да се спи след ‘иша и след това да се изправи, за да се извърши. Табарани в Кабир и Аусат съобщава, че той е казал: „Мислите ли, че ако се молите цяла нощ, вие извършвате Тахаджуд?“ Това също е очевидно от значението самите думи "тахаджуд".

Всемогъщият Аллах казва в благородния Коран:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

„Събудете се през нощта и се изправете за молитва по собствена воля в допълнение към петте задължителни, като молите Аллах да ви даде достойно и славно място в друг живот“ (Сура ал-Исра, стих 79).

Ибн Катхир в своя тефсир към горните айети пише: „Аллах заповядва на Неговия Пратеник ﷺ да извършва нощна молитва след предписаните молитви, а самата дума „тахаджуд“ означава молитва, която се извършва след сън. Това е гледната точка на Алкама, ал-Асуад, Ибрахим ан-Нахаи и други. Това е известно и от самия арабски език. Много хадиси съобщават, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) е извършвал тахаджуд след сън. Те включват послания от Ибн Аббас, Айша и други (радийаллаху анхум).“

Мюфтия Мухаммад Шарифулхак Амджади пише още на страница 689: „Никой не спи преди молитвата Таравий. Въпреки това би било изключително погрешно да се смята, че таравих е същото като тахаджуд.”

За да оценим аргументите на шейх Мухаммад Ахмад Мирбури, е важно първо да разберем дали Тахаджуд е бил задължителен за Пророка Мохамед ﷺ или не.

Шейх, който не следва мазхаба на Маулана Мирбури, пише в своята „Фатава Сиратул-Мустаким”: „Тахаджуд беше задължителна молитва за Пророка ﷺ, както се споменава в сура ал-Музамил, стихове 2-4.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

„Прекарайте нощта в молитва, с изключение на малка част от нея - половината нощ или малко по-малко, до една трета от нощта, или повече от половината нощ, до две трети от нея - и прочетете Коранът бавно, ясно, следвайки правилата за четене.

Този въпрос е разрешен с помощта на голям хадис, даден в Сахих Муслим. В него се споменава, че Са'ад ибн Хишам ибн 'Амр попитал 'Аиша (радийаллаху 'анхум) за молитвата тахаджуд на Пророка Мохамед (р.а.с.). Следва отговорът на Айша (радийаллаху анха): Тя каза:

„Не сте ли чели (сура) „О, обвити“? Той отговори: "Да." Тя каза: „Аллах, Светият и Велик, направи спазването на нощната молитва задължително в началото на сурата.“

Така Пратеника на Аллах (р.а.с.) и неговите сподвижници извършваха това (задължителна нощна молитва) в продължение на една година. Аллах задържа последната част от тази сура за 12 месеца на небето до (края на това време). Тогава Аллах низпосла последните стихове на тази сура, което облекчи (тежестта на тази молитва) и нощната молитва стана незадължителна вместо задължителна.

Този хадис ясно показва, че молитвата Тахаджуд не е била фарз за Пророка Мохамед (ﷺ) през целия му живот. Тахаджуд беше задължителна молитва за него само през специален период от живота му. След това задължението на тази молитва беше отменено и тя стана нафл (желателно).

Имам Науауи пише в Шарх Сахих Муслим: „Правилното мнение е, че тахаджуд по-късно става нафл молитва за Пророка (р.а.с.) и за уммата. Има някои различия в мненията относно премахването на фарза на тахаджуд за Пророка Мохамед (ﷺ). За нас правилното мнение е даденото в хадиса, че това (задължителността на тази молитва) е отменено и тя е престанала да бъде задължителна.”

'Allama Ghulam Rasul Sa'idi в Tibyan al-Cur'an цитира Имам Абу ал-'Абас Ахмад ибн 'Умар ибн Ибрахим Малики Куртуби, който каза: "Ясният текст, в който думите на 'Айша (радхийаллаху 'анха) са цитираното е доказателство, че първоначално тахаджуд е бил фарз за пророка Мохамед ﷺ и други мюсюлмани, но по-късно е премахнат. В началните стихове на сура ал-Музаммил се казва: „Прекарайте нощта в молитва, с изключение на малка част от нея - половината нощ или малко по-малко, до една трета от нощта или повече от половината нощ, до две трети от него.“ Такива думи не означават, че нещо е задължително. Това само показва, че то (това действие) е мустахаб (желателно).“

Допълнителни доказателства за отмяната на тази забрана могат да бъдат намерени в сура ал-Исра, която гласи:

„Събудете се през нощта и се изправете за молитва по собствена воля в допълнение към петте задължителни, молейки Аллах да ви даде достойно и славно място в друг живот.“

Мюфтия Шафи "Усмани (Рахматуллахи 'алейхи) пише в Ма'арифул-Коран: "Има разногласия по отношение на (премахването) на неговия задължителен характер знак на специалните му разпоредби - и в стиха изразът "нафилятан лака" означава "намазът Тахаджуд е допълнително задължение за вас."

Въпреки това, според Тафсир Куртуби, това мнение е погрешно по много причини. Първо, няма причина да се приема нафил като фарз. Ако това е просто фигура на речта, тогава няма нищо против. Второ, само пет молитви са споменати като задължителни в един автентичен хадис. В края на друг хадис се казва, че по време на нощното възнесение (на Пророка ﷺ), първоначално 50 молитви са били направени задължителни, но след това техният брой е намален на пет. Така, въпреки че броят им беше намален, наградата за завършването им беше обещана същата като за петдесет. В крайна сметка се казва:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

„Моето Слово (дадено на слугите Ми) не се променя” (Сура Каф, стих 29). Това означава, че когато са били нареждани петдесет молитви, е била обещана награда за изпълнението им, която не е намалена, въпреки че броят на задължителните молитви, които трябва да бъдат изпълнени, е намален.

По-нататък пояснява: „Думата „нафилян” тук се използва в смисъл на допълнителни задължения, тъй като след нея има думата „ляк” (за вас), (ако се е имало предвид задължение), тогава думата трябва да бъде „алаик”. ” (за теб), тъй като последната дума предполага задължение, докато думата „ляк” се използва само за одобрение и разрешение.”

Имам Рази в Тафсир Кабир пише: „Точно както задължението за гладуване в деня на Ашура беше премахнато от задължителния пост на Рамадан, задължението за молитвата Тахаджуд беше премахнато от петте задължителни молитви.“

Ибн Хаджар ал-‘Аскалани пише във Фатул-Бари: „Задължението за молитва Тахаджуд беше премахнато чрез задължението за пет ежедневни молитви.“

Неследващият шейх Махмуд Ахмад Мирбури, след като цитира хадис от Тирмизи, пита: „Този ​​хадис показва, че Пророкът (р.а.а.) се е молил със своите сподвижници почти цяла нощ. И така, кога е изпълнявал молитвата Тахаджуд отделно?“

Тази част (от изказването му) се повтаря тук, целият цитат е по-горе.

Установено е, че молитвата Тахаджуд не е била фарз за Пророка Мохамед (ﷺ). Следователно, дори някой да каже, че го е пропуснал, това изобщо не е все едно да е пропуснал задължителния намаз (фарз намаз).

Второ, от текста на хадиса става ясно, че сподвижниците се присъединиха към семействата си в молитва и се молеха. Не се споменава, че Пророкът Мохамед ﷺ се е молил с тях цяла нощ.

Нека отново цитираме текста на хадиса: „Веднъж в Рамадан постехме с Пророка (р.а.а.) и той не се молеше с нас през нощта. През последните 7 дни Пророкът ﷺ се молеше с нас една трета от нощта. На 25-ия вечер се молихме с него половината нощ. Казахме, че ще бъде удоволствие за нас, ако Пророкът ﷺ се моли цяла нощ с нас, но той отговори: „Ако някой се моли с имама и след това се върне у дома, се счита, че се е молил цяла нощ.” След това, на 27-ата вечер, се присъединихме към семейството в молитва и се молихме, докато не се уплашихме, че ще пропуснем Сухур.”

Дори ако приемем хадиса такъв, какъвто е, Шейх Махмуд Ахмад направи предположението, че Пророкът Мохамед (ﷺ) никога не е пропускал тахаджуд.

“Маарифул хадис” цитира хадис от ‘Аиша (радийаллаху анха), записан в Сахих Муслим:

„Предава се от Аиша (радийаллаху ‘анха), че Пророкът (р.а.а.) (понякога) е пропускал молитвата тахаджуд поради болест или по някаква друга причина, вместо това е изпълнявал 12 раката молитва през деня.“

Второ, в хадиса се казва, че сподвижниците се страхували да не пропуснат Сухур (страхът от липсата на Сухур е показан). Това не е категорично твърдение, че те (наистина) са пропуснали сухур. Следователно е смешно да се предполага, че само защото са се страхували да не пропуснат Сухур, те всъщност са го пропуснали. Това е само съмнение, така че все още има възможност Пророкът (р.а.а.) да е оставил своите сподвижници и да извърши тахаджуд.

В друг хадис също се казва, че „той влезе в къщата си и извърши молитва, която не извърши с нас“. Този хадис се съобщава в Сахих Муслим, както и в Муснад на Имам Ахмад. Този, даден в Сахих Муслим:

„Анас (радийаллаху анху) съобщава, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) се е молил по време на Рамадан. Дойдох и застанах до него. Тогава друг човек дойде и застана наблизо, докато се образува група. Когато Пратеника на Аллах (р.а.а.) разбра, че се молим зад него, той улесни молитвата. След това отиде на мястото си и отслужи молитва, която никога не беше правил при нас. Когато дойде сутринта, ние го попитахме: „Видя ли ни през нощта?“ Той каза: „Да, това ме мотивира да направя това, което направих.“

Той (разказвачът) каза: „Пратеникът на Аллах започна да спазва саум висал (непрекъснат пост) в края на месеца и няколко от неговите сподвижници също започнаха да спазват този непрекъснат пост. След което Пратеника на Аллах (р.а.а.) каза: „Какво можем да кажем за тези хора, които спазват непрекъснати пости? Ти не си като мен. Кълна се в Аллах, ако месецът беше удължен за мен, щях да спазвам Sawm Wisal, така че тези хора, които показват излишък, ще трябва да се откажат от излишъка си.

Това ни обяснява, че молитвата, която Пратеникът на Аллах ﷺ извърши без другарите, беше друга молитва и беше техаджуд. Това разграничение е направено и от Умар, както отбелязахме по-горе.

В „Fatawa Arkanul-Islam” шейхът, който не следва мазхаба, Мохамед Салих ибн ал-Усаймин, пише: „Това, което се казва (в хадиса) за „Умар” е, че той е извършил 11 ракови заболявания, откакто е наредил Убай ибн Кабу и Тамим ал-Дари трябва да застанат пред хората и да изпълнят 11 рак'ата."

Този хадис е записан от имам Малик, предаден е чрез Саид ибн Язид. Този Саид ибн Язид е същият човек, който съобщава следния хадис, както е записано в Байхака (том 2, стр. 496)": Са "ид Ибн Язид каза, че по време на управлението на Умар хората са направили 20 ракови заболявания през месец Рамадан. Лицето, водещо молитвата, чете сури, които съдържат около сто стиха. По време на управлението на Осман хората (са били принудени) да се опрат на пръчки, тъй като те трябваше да стоят много дълго време.

Нещо повече, Хафиз Абдул-Бир пише в Ат-Тамхид (том 8, стр. 114-115): „Имам Малик, рахимахуллах, е записал този хадис от Мухаммад ибн Юсуф, който го е чул от Саид ибн Язид на тарави, който се състоеше от 11 рака. Други мухадиси записват хадиси със същия иснад, в които се споменават 21 раката (20 рак'ат таравиха и 1 рак'ат витр молитва) Харис ибн Абдурахман ибн Аби аз-Забаб съобщава от Саид ибн Язид, че по време на царуването). на „Умар, РА, ние обикновено завършвахме таравих, когато беше почти зори. По време на неговото управление таравих възлизаше на 23 рак'ата (включително 3 рак'ата от молитвата Витр).“

Това послание може да се обясни с факта, че със същия иснад, с който имам Малик съобщава за 11-те рекята, други мухадиси съобщават за 21-ия рекят. В допълнение, от същия Саид ибн Язид се предава и за 23-те рака на Таравих.

Имам Малик, след хадиса за 11 ракови заболявания, цитира следния хадис в своя „Мувата” (том 1, стр. 98): „Язид ибн Руман казва, че по време на управлението на Умар ибн ал-Хаттаб хората са извършили 23 рака " ата на молитвата Таравих през Рамадан (включително 3 ракови намази" на молитвата Витр)."

„Алама Гулам Расул Саиди в Шарх Муслим (том 2, стр. 498) пише: „Имам Малик от Мохамед ибн Юсуф и от Саид ибн Язид съобщават за 11 ракови заболявания.“ Въпреки това, Хафиз Абдураззак и други от Мохамед ибн Юсуф и от Саид ибн Язид съобщава за около 20 ракови заболявания, а Ибн Наср също съобщава за около 20 ракови заболявания от Саид ибн Язид. Това обяснява, че съобщението, записано от имам Малик, не е надеждно.

Въпреки това, дори ако приемем, че хадисът, записан от имам Малик за 11 рак'ата, е автентичен, единственото обяснение, което може да бъде предложено е, че сподвижниците първо са извършили 11 рак'ата, но след това са започнали да изпълняват 20 рак'ата .

Имам Байхаки в „Ас-Сунан ал-Кубра” (том 2, стр. 496) пише: „Тези послания могат да бъдат съгласувани по следния начин: че сподвижниците първоначално са извършили 11 рак'ата, но по-късно са започнали да изпълняват 20 рака' ats на таравиха и 3 rak "ata на witr намаз."

Доказателствата за това обяснение са видими от практиката на "Осман и" Али (радийаллаху "анхум").

Молла “Али ал-Кари в “Миркат Шарх ал-Мишкат” (том 3, стр. 123) след цитиране на хадиса пише: “И по този начин (ясно е), че 11 ракови заболявания са били извършени в началото, защото “Абдул- Бир каза, че докладът за 11 рак'ата е съмнителен, а докладът сахих е, че по време на управлението на "Умар, r.a., са извършени 20 рак'ата от теравих."

По този начин докладът за 11 ракови заболявания от Саид ибн Язид не може да бъде приет като доказателство поради несъответствието в броя на раковите заболявания, предадени чрез едно и също лице 11 рака на Tarawih, но той също спомена 21 и 23 рака на at (включително 1 рак на Witra и 3, съответно).

Хадис от Джабир ибн Абдуллах, споменаващ 8-те рака

Фатхул-Бари (том 1, стр. 597) споменава хадис от Джабир ибн Абдуллах, където той казва, че Пророкът Мохамед (р.а.с.) е извършил само 8 рака на молитвата тарауих през Рамадан. Непоследователите на мазхаба използват този хадис като аргумент, за да потвърдят своята позиция:

Мюфтия Кифаятуллах в „Кифайтул-Муфти” (том 3, стр. 399) коментира този хадис: „Хадисът от Джабир, който е записан от Табран, Марази, Ибн Хузайма и Ибн Хибан, има в иснад (верига от предаватели) ) лице на име "Иса ибн Джария. Този предавател е наречен мункар на хадис от имам Абу Дауд, а имам Насаи го нарича хадиси матрук и мункар (хадисите от него не се приемат и отхвърлят)."

Мюфтия Абдуррахим Ладжбури в Fatawa Rahimiyya (том 2, стр. 280) предоставя подробен анализ на веригата от предаватели на този хадис. Той пише: „Странното е, че веригата от разказвачи няма никаква достоверност. Един от разказвачите на хадиса е човек на име Ибн Хумайд Химири. Ето какво казаха изследователите на предавателите за него (Mizanul-i "tidal, том 3, стр. 49-50):

1. „Той е слаб“ - Хафиз Захаби, рахимахуллах.
2. „Той разказва много неприемливи (munkar) истории“ - Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. “Срещу него са повдигнати възражения” - Имам Бухари, рахимахуллах.
4. „Той лъже“ - Абу Зура, рахимахуллах.
5. „Мога да свидетелствам, че той е лъжец“ - Исхак Каусадж, рахимахула.

„Той предаваше хадис за всичко. Никога не съм виждал някой да не се бои от Аллах толкова, колкото той, защото той е взел хадиси от други и напълно ги е изопачил”, заявява Салих Джазра.

1. „Кълна се в Аллах, че той е лъжец“ - Ибн Хараш, рахимахуллах.
2. „Той не е надежден“ - Имам Насаи, rahimahullah.p> Във веригата от предаватели има и човек, наречен Ya „qub ibn“ Abdullah Ashari Alqami, за когото изследователите казаха следното:

„Той изобщо не е надежден“ - Имам Даракутни, рахимахуллах (Mizanul-i "tidal, том 3, стр. 324).

По отношение на третия предавател, изследователите казаха следното:

1. „Той е отговорен за много неприемливи (munkar) послания“ - Ибн Маин, рахимахуллах.
2. „Неговите послания са неприемливи (мункар)“ – Имам Насаи, рахимахуллах.
3. „Неговите послания са отхвърлени (матрук)“ - Имам Насаи, рахимахуллах.
4. „Неговите послания са неприемливи (мункар)“ – Имам Абу Дауд, рахимахуллах.
5. „Той е сред слабите предаватели“ - (Mizanul-i „прилив, том 2, стр. 311).“

Наистина е много странно, че тези, които не следват мезхаба, използват такъв хадис като доказателство.

Абсолютно ясно е, че броят на раковете на тарави по времето на сподвижниците е бил 20. Това е установено от много хадиси, въпреки че четиримата имами (Абу Ханифа, Шафии, Малик, Ханбал) не са съгласни общ бройрак'ати на тарауих, нито един от тях не посочва цифра по-малка от 20. Мнението, че тарауих се състои от 8 раката, не се подкрепя от никой от тях. Иджма на сподвижниците е последната дума по този въпрос, защото Пророкът Мохамед (р.а.а.) е казал, че след него трябва да се придържаме към суната на праведните халифи.

И Аллах знае най-добре

Мюфтия на Република Татарстан Камил хазрат Самигулин

Как се изпълнява намаз-тарауих и неговото значение.

Намаз-тарауихе желателна молитва (сунна намаз), извършвана през месец Рамазан след задължителната нощна молитва. Започва на 1-вата вечер и завършва на последната вечер на гладуването. За предпочитане е тарауих молитвата да се извършва колективно в джамия, но ако това не е възможно, тогава у дома, заедно със семейството и съседите. В краен случай може и сам.

Обикновено те изпълняват осем раката: четири молитви по два раката всеки, но е по-добре да се изпълняват двадесет раката, т.е. десет молитви. Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) извърши както двадесет, така и осем раката. В края на молитвата Tarawih се извършват три раката от молитвата Vitra (първо молитва от два раката, след това молитва от един ракат).

Процедура за извършване на таравих намаз
Tarawih се състои от четири или десет молитви с две раки и молитви, които се четат между тези молитви (преди и след тях). Тези молитви са дадени по-долу.

1. След извършване на задължителната нощна молитва и суннет намаз ратиба се чете дуа (молба) №1.
2. Кланя се първият тарауих намаз.
3. Чете се Дуа No1.
4. Кланя се вторият тарауих намаз.
5. Чете се Дуа No2 и Дуа No1.
6. Кланя се третия терауих намаз.
7. Чете се дуа No1.
8. Кланя се четвъртият тарауих намаз.
9. Чете се Дуа No2 и Дуа No1.
10. Отслужва се двукратен намаз-витр.
11. Чете се дуа No1.
12. Клани се един ракят намаз-витр.
13. Чете се дуа No3.

Молитви, четени между молитвите тарауих
Дуа № 1: „La hIavla wa la quvvata illa billag.“ Allagyumma salli gIala MukhIammadin wa gIala ali MukhIammadin wa sallim. Аллахюмма инна насалукал джанната фанагИузубика минаннар.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

Дуа № 2: „SubhIana lagyi walkhIamdu lillagyi wa la ilagyi illa lagyu wa lagyu akbar. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig” (3 пъти).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

Дуа № 3: „SubhIanal malikil quddus (2 пъти). SubhIanallagil malikil quddus, subbukhIun quddusun rabbul malaikati vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil kudrati val baka va kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mursalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Всички тези молитви се четат на глас от всички, които се молят.

В края се чете следната дуа:
„Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana’an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika.“
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Някои разкази предоставят данни за степента на награда за извършване на молитви тарави през целия месец Рамадан:
Който кланя таравих намаз през 1-вата нощ, ще се очисти от греховете, като новородено.

Ако го изпълни през 2-рата нощ, греховете му ще бъдат простени както на него, така и на родителите му, ако са мюсюлмани.
Ако на 3-та нощ ангелът близо до Арш вика: „Възобновете делата си, Аллах прости всичките ви предишни грехове!“
Ако на 4-та вечер, той ще получи наградата на човека, който е прочел Таврат, Инджил, Забур и Корана.
Ако на 5-та нощ, Аллах ще го награди с награда, равна на извършване на молитва в Масджид-ул-Харам в Мека, Масджид-ул-Набави в Медина и Масджид-ул-Акса в Йерусалим.
Ако на 6-тата нощ Аллах го награди с награда, равна на извършването на таваф в Бейт-ул-Мамур (къща, направена от нур, разположена над Кааба на небето, където ангелите постоянно извършват таваф). И всяко камъче Байт-ул-Мамур и дори глина ще помолят Аллах за опрощение на греховете на този човек.
Ако на 7-та нощ, той е като човека, който помогна на пророка Муса (мир на праха му), когато се противопостави на Фиравн и Хаман.
Ако на 8-та нощ, Всевишният ще го награди с това, което е дал на пророка Ибрахим (мир на праха му).
Ако на 9-та нощ, ще му бъде приписано поклонение, подобно на поклонението на пророка на Аллах.
Ако на 10-та нощ, Аллах ще му даде всички блага на този и отвъдния свят.
Който се моли на 11-та нощ, ще напусне този свят, както дете напуска утробата на майка си (безгрешен).
Ако на 12-та нощ, той ще възкръсне в деня на Страшния съд със светеща, като пълнолуние, лице.
Ако на 13-та нощ, той ще бъде в безопасност от всички неприятности на Деня на Страшния съд.
Ако на 14-та нощ, ангелите ще свидетелстват, че този човек е изпълнявал тарави молитви, и в деня на Страшния съд той ще бъде пощаден от Аллах от разпит.
Ако на 15-та нощ, той ще бъде благословен от ангели, включително носителите на Арш и Курс.
Ако на 16-та нощ, Аллах ще го спаси от Ада и ще му даде Рая.
Ако на 17-та нощ, Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата на пророците.
Ако на 18-та вечер ангелът извика: „О, рабе на Аллах! Наистина Аллах е доволен от теб и твоите родители.”
Ако на 19-та нощ, Аллах ще повиши степента му в рая Фирдевс.
Ако на 20-та нощ Аллах ще го възнагради с наградата на мъченици и праведници.
Ако на 21-вата нощ, Аллах ще му построи дом на нур (сияние) в рая.
Ако на 22-ра нощ, този човек ще бъде в безопасност от тъгата и тревогите на Страшния съд.
Ако на 2-рата нощ Аллах ще му построи град в рая.
Ако на 24-та нощ ще бъдат приети 24 молитви на този човек.
Ако на 25-та нощ Аллах ще го избави от мъките в гроба.
Ако на 26-та нощ, Аллах ще го въздигне, като му добави награда за 40 години богослужение.
Ако на 27-ма нощ, той ще премине през моста Сират със светкавична скорост.
Ако на 28-ма нощ, Аллах ще го издигне на 1000 градуса в рая.
Ако на 29-та нощ, Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата за 1000 приети хадж.
Ако на 30-та нощ Аллах каже: „О, слуго Мой! Опитайте плодовете на Рая, изкъпете се във водата на Сал-Сабил, отпийте от райската река Каусар. Аз съм твоят Господ, ти си Мой слуга." (Нузхатул Маджалис).

Рамадан е щедър месец на пост, молитва, добри дела, дарения и очистване от греховете. Написахме кратко ръководство за Рамадан по-рано. По време на поста, след нощния намаз и преди зазоряване, вярващите четат таравих молитва - специална молитва, която се изпълнява само в Рамадан и е сунна. Taraweeh трябва да се чете след нощната молитва на Иша и преди зазоряване, с настъпването на което идва времето на Фаджр. Обикновено по време на Рамазана мюсюлманите отиват в джамията за групова молитва, но това не е необходимо; допустимо е да се молят отделно.

Пророкът Мохамед (ﷺ) е изпълнявал молитвата Таравих няколко пъти месечно заедно с първите мюсюлмани, той каза:

„Който прекара Рамадан с вяра (пост и молитва) и в очакване на награда, леките грехове, извършени по-рано (с изключение на сериозните), ще бъдат простени“ (Предадено от Абу Хурайра, хадиси от Ал-Бухари 38, Муслим 760).

Произход на името Tarawih

Слово Таравих(تراويح‎) се превежда от арабски като „пространство за дишане“. Произлиза от единствената арабска дума al-tarwih (الترويح), която означава „почивка“. Намазът е получил това име, защото продължава около 2 часа, но между всеки четири раката вярващите правят почивки от 2-3 минути за почивка, по време на които четат тасбих (възхвала на Всевишния) или истингфар (молене за прошка и покаяние).

Таравих. Колко раката трябва да направите?

Има различни мнения относно броя на ракатите на молитвата Tarawih и всяко мнение се основава на мнението на учени и предаватели на хадиси.

Първо мнение

Айша, съпругата на Пророка Мохамед (р.а.с.), беше попитана как той се моли по време на Рамадан. Тя отговори:

„Пратеникът на Аллах не е кланял повече от 11 раката, нито през Рамадан, нито през други месеци, той е кланял четири раката и не питайте колко са продължили, след това още четири, не питайте колко са продължили и след тях още трима.” Тогава Айша попита: „О, Пратенико на Аллах, спиш ли преди да извършиш Витр?“ и той й отговори: „О, Аиша, очите ми спят, но сърцето ми не спи” (Сунан Аби Дауд 40/1341).

Според този хадис суната е намаз Таравих от 8 раката(и 3 - витр), които се четат по две с прекъсвания за почивка. След четене на сура ал Фатиха, всяка сура от Корана се чете във всеки рак'ат. Мюсюлманите, които знаят Корана наизуст, четат целия свещена книгаКоран. Докато почиват между ракатите, те рецитират Зикр 33 пъти.

След последния ракат те отново почиват, може би със затворени очи, след което рецитират три раката от молитвата ал-Витр.

Второ мнение

Всяка вечер на Рамадан, според суннета, се извършват 20 раката молитва от залез слънце до зори. Фактът, че Пророкът (р.а.с.) и неговите сподвижници понякога са извършвали молитвата таравих в джамията от 20 раката вместо 8, каза Абдурахман ибн Абдул-Кари. Той каза, че е дошъл в джамията с втория халиф Умар. Там видяха вярващи да се молят на малки групи. Халиф Умар каза:

„Би било добре да ги съберем, за да се молим заедно.“

Той назначи Убай ибн Кияб за имам, след което вярващите отслужиха общ намаз от 20 реката. Ритуалът на четене на двадесет раката стана традиция по времето на праведния халиф Умар и се признава от повечето съвременни теолози.

Въпреки различията в мненията по отношение на броя на раките в молитвата Taraweeh, няма строги ограничения в това отношение. Тази молитва е сунната на муакаде и отклонението от общоприетото число не е наказуемо нарушение. Вярващите правят толкова ракати, колкото се счита за общоприето в джамаата. Според многобройни хадиси, в религията на исляма няма трудности за вярващите, съответно прекомерната скрупульозност и прекомерната строгост не са добри.

Таравих молитва. Видео от Ислямския културен център, Киев

Таравих за жени

Таравих молитвата за жените не се различава от тази за мъжете; те могат да се молят у дома или да присъстват на съвместни молитви в джамия. Жените се съветват да използват по-малко тамян (парфюм), за да не разсейват богомолците. Пророкът Мохамед ﷺ каза:

„Не забранявайте (на жените) да се покланят на Аллах в джамията, но нека не излизат твърде парфюмирани (напръскани с парфюм)“ (Сунан Абу Дауд 155/565).

Какво да направите, ако Tarawih е пропуснат?

Намаз Таравих не е задължителна молитва, това е сунна. Ако вярващият го е пропуснал, нищо не трябва да се компенсира. Айша каза:

„Пратеникът на Аллах се моли таравих в джамията заедно с други вярващи. На втория и третия ден много хора се събраха там, но той не отиде в джамията, а на сутринта каза, че е видял хора да се събират, но не са дошли, така че те не го смятат за задължително" (Абу Дауд 1373).

Тахаджуд молитва- молитва, която се извършва след иша молитва и преди зазоряване. Нарича се нощна молитва Тахаджуд, която се извършва през месец Рамадан Таравих. Тази молитва се изпълнява след молитвата Иша, но преди молитвата Витр. Разликата между молитвата Tarawih и Tahajjut се състои в броя на ракатите и времето на изпълнение. Те започват да изпълняват молитвата Tarawih в първата нощ на месец Рамадан и завършват в последната нощ на поста. За предпочитане е тази молитва да се извършва в джамаата в джамията, ако не е възможно да посетите джамията. Обикновено в джамиите по време на молитвите Таравих се чете един джуз от Корана, за да се прочете напълно Корана за месец Рамадан. Това е много важно, защото не всеки има възможност сам да чете Корана през този месец.

Процедура за извършване на таравих намаз

Това е различно в различните джамии. Ето защо, ако искате да прочетете молитвата Таравих, попитайте имама на джамията как я четат. Нека да видим какви опции може да има.

• Брой ракати.Може да се чете общо като 8 или 20. Зависи от Машаба. По-долу е дадено по-подробно описание на причината.
• Броят на раките във всяка молитва.Таравий намазът се изпълнява в 2 раката или 4.

Ако се прочетат 2 рекята, това не се различава от фарза на фаджр намаза. Имаме подробни инструкции как да го прочетете на нашия уебсайт. Следвайте тази връзка. Ако се четат 4 рекята, то се четат като началните 4 рекята от обедния суннет, но джемаата да стои зад имама. По-долу ще опишем всичко това малко. Всъщност няма нищо сложно, защото... всичко се чете почти на сухо при извършване на тарауих намаз. Просто повторете след имама.

Между всеки 2 или 4 рекята има кратка пауза. В джамиите се използва за малки проповеди. И ако човек изпълнява намаз у дома, тогава той може да прави dhikr или да чете Корана по това време.

Как да четем 2 раката

1. Направете намерение в сърцето си да се молите 20 реката от таравий, което е сунна, по 2 реката всеки.
2. Започнете молитвата, като кажете „Алаху Акбар!“ и сключете ръцете си.
3. Кажете: „Субханака“, „Аузу...“, „Бисмилла....
4. Кажете сура Ал Фатиха и след това сурата или част от Корана, която знаете. Ако сте хафъз/хафиза, силно препоръчително е да казвате по 1 джуз на вечер.
5. В края на четенето на сура или част от Корана, поклонете се в ръката си и кажете три пъти: „Subhana Rabbiyal Azym“.
6. Издигнете се от ръката си и застанете прави. Когато ставате, кажете: „Сами Аллаху лиман хамида“, а когато вече сте изправени, кажете: „Рабана уа лакал хамд“.
7. След това се поклонете на седжда и кажете три пъти: „Субхана Рабийал Аалаа“.
8. От седжда преминете към седнало положение.
9. Поклонете се отново в седжда и кажете три пъти: „Субхана Рабийал Аала“.
10. Станете от седжда и застанете за втори ракят. Кажете „Алаху Акбар!“, Сура Ал Фатиха и още 1 сура или част от Корана.
11. Когато приключите с четенето на Корана, поклонете се на ръката си. След това следвайте същата последователност от действия, както е посочено за първия ракат, до втория седжд.
12. След втората седжда седнете и кажете „Аттахияту...”, „Аллахума сали ала...” и дуата, която четете преди края на молитвата.
13. Завършете молитвата, като кажете: „Assalamu alaikum wa rahmatullah“ и обърнете лицето си надясно. След това направете същото, като обърнете лицето си наляво.

Колко раката от молитвата Таравих трябва да се прочете?

Можете да прочетете 8 раката - това мнение се отнася до Шафиитския мазхаб, а също така можете да прочетете 20 раката - това е мнението на учените от ханафитския мазхаб. Много учени разчитат на мненията на сподвижниците, които са се съгласили с иджма, тоест общото съгласие при определянето на 20 раката за молитвите Таравих. Хафиз Ибн Абдулбар каза: „Спътниците не са имали спорове по този въпрос” (Ал-Истизкар, том 5, стр. 157). Аллама Ибн Кудам съобщава: „В ерата на Сайидуна Умар (Аллах да е доволен от него), сподвижниците направиха иджма по този въпрос” („Ал-Мугни”). Хафиз Абу Зур "ах Ал-Ираки каза: „Те (улемите) признаха съгласието на сподвижниците [когато сайдуна Умар направи това] като иджма" (Тарх ат-Тасриб, част 3, стр. 97) постанови това сподвижниците (Аллах да е доволен от тях) имаха иджма по въпроса за извършването на двадесет раката (Миркат ал-Мафатих, том 3, стр. 194).

В същото време привържениците на 8 раката разчитат на думите на Айша. Тя отговори на въпроса: „Как Пратеника на Аллах (с.а.с.) се е молил през нощта на Рамадан – ‘Аиша отговори: „Нито по време на Рамадан, нито през други месеци, Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е извършвал молитви с повече от единадесет ракаата през нощта.“ ал-Бухари 1147, мюсюлмански 738. Тоест 8 раката от молитвата Таравих и 3 раката от молитвата Витр.

Награда за таравих намаз

Хадисът казва: „Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) насърчи хората да извършват допълнителни нощни молитви по време на Рамадан, но не задължи това в категорична форма, но каза: „Който е стоял през нощите на месец Рамадан в молитва с вяра и надежда за наградата на Аллах ще бъдат простени миналите му грехове." (Ал-Бухари 37, Муслим 759). Имам ал-Баджи каза : „Този ​​хадис съдържа голямо насърчение за извършване на нощни молитви през Рамадан и човек трябва да се стреми към това, тъй като този акт съдържа изкупление за минали грехове. Знайте, че за да бъдат простени греховете, е необходимо да се изпълняват тези молитви с вяра в истинността на обещанието на пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него) и стремейки се да заслужите наградата на Аллах, отдалечавайки се от шоу и всичко, което нарушава дела! (“ал-Мунтака” 251).

Друг хадис казва : „Веднъж един човек дошъл при пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и казал: „О, Пратенико на Аллах! Знаеш ли, че аз свидетелствам, че няма божество, достойно за поклонение, освен Аллах, и че ти си Пратеникът на Аллах, и че аз се моля, плащам зекят, постя и прекарвам нощите на Рамадан в молитва?!” Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Който умре на това, ще бъде в Рая сред верните и мъчениците!“ (ал-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хибан. Достоверен хадис. Виж “Сахих ат-таргиб” 1/419).

Хафиз Ибн Раджаб каза: „Знайте, че през месец Рамазан два вида джихад срещу душата се събират във вярващия! Джихад с деня в името на поста и Джихад с нощта в името на извършването на нощни молитви. И този, който комбинира тези два вида джихад, ще заслужи безброй награди!“ (“Lataiful-ma’arif” 171).