Biblijski magarac. Biblija Online

U štampi se ponekad susreće frazeološka jedinica „Valaamov magarac“. Iz konteksta nije uvijek moguće pogoditi o čemu je govor. Ovo je rijetko korišten izraz, ali daje prikladan opis govornika.

"Valaamov magarac", frazeološka jedinica: porijeklo

V Sveto pismo govori o incidentu sa prorokom Balaamom. Kada se izraelski narod, napuštajući Egipat, približio obećanoj zemlji, osvojili su amorejske zemlje nasuprot Jerihona u pustinjskim ravnicama Moaba.

Moapski kralj Balak počeo se plašiti da će se prema njemu i njegovoj vlasti ponašati na isti način kao prema Amorejcima. Zatim šalje starješine Moaba i Midijana u Balaam da proklinju Izraelce. Njegove riječi: "Koga proklinješ - proklet, koga blagosiljaš - blagoslovi" - daju razumijevanje ovom zahtjevu.

Valam vrlo dobro zna da je to nepravedno djelo i uzima odgodu od glasnika dok ne razgovara sa pravim Bogom. Bog se pojavljuje Bileamu i zabranjuje proklinjanje njegovog naroda. Poslanik otpušta ambasadore bez ičega.

Ali Valak mu po drugi put šalje poštovane ljude sa istim zahtjevom i većom isplatom. Pošto je pokazao pohlepu, prorok je otišao s namjerom da proklinje Izraelce. Zbog toga se Bog naljutio na njega i poslao anđela da mu blokira put.

Valam ne vidi anđela i tuče magarca da ne skrene s puta. Valaamov magarac leži i odbija da ide naprijed. On je ponovo udari, a onda joj Bog otvori usta, a ona kaže: "Zašto me udaraš?" Bog otvara oči proroku i on ugleda anđela. Objašnjava da je Bog ljut na njega. A ako bi magarac krenuo naprijed pod Bileamovim udarcima, morao bi ubiti proroka i ostaviti magarca živog.

"Valaamov magarac": značenje

Ova priča se spominje kada žele razjasniti Božji smjer u životu osobe. U stvari, Bog je dao ljudima slobodu da izaberu hoće li postupati po njegovoj volji ili ne. Ali on uvijek upozorava na loša djela.

Prvi put se to dogodilo s Cainom. Nije poslušao upozorenje i ubio Abela. Ako neko uradi nešto protiv volje Božije, Gospod će ga upozoriti. „Ako bude potrebno, i kamenje će progovoriti“, rekao je Isus Hrist.

U prenesenom smislu, to mogu reći o nekom neobičnom događaju koji je postao prepreka. Supružnici razmišljaju o razvodu, ali iznenada izbija požar, svi dokumenti nestaju. Nigdje živjeti.

Ovo zbližava supružnike i razvod se otkazuje. U ovom slučaju, kuća je, poput valaamskog magarca, pokazala: "Ako krov prokišnjava, zašto spaliti cijelu zgradu?" Drugim riječima, ako je veza istrošena, zašto uništavati brak?

Drugo značenje, ironično

Budući da je Biblija prevedena na jezike drugih naroda, ovaj izraz se koristi da izrazi krotku osobu koja je iznenada dala glas. Uporedivo sa glupom životinjom, krotka osoba može otvoriti usta i reći nešto važno.

Ovo može biti zbog ekstremne opresije (npr. verbalne). Šef u kancelariji je navikao da juri uposlenicu, tihu djevojku, za sitne kupovine. Ne uzima se u obzir činjenica da je on udaljava od hitnih zadataka.

Dolazi trenutak kada ona izjavi da njen posao pati od ovih obaveza. U ovom slučaju, ona se ponaša kao Balaam magarac, govoreći očigledne stvari. Njenu izjavu doživljavaju kao grom iz vedra neba, jer je uvek sve podnosila u tišini.

Primjeri iz literature

I u ruskoj književnosti ima primjera. U romanu Braća Karamazovi ovo je ime lakeja. Ovde Fjodor Mihajlovič koristi ovaj izraz u ironičnom smislu: „i govori i govori“.

Odrastao je ćutljiv i boležljiv, iz bilo kojeg razloga se stisnuo u ćošak i šutke odatle gledao. Ali nekako je za večerom odjednom počeo da priča o dužnosti, časti hrišćanina, izdaji i pomirenju za greh kasnijim postupcima.

I kod M. Gorkog nalazimo sličnu upotrebu fraze. U romanu "Foma Gordejev" u situaciji sličnoj onoj o kojoj je gore razgovarano s kancelarijskim radnikom. Na negodovanje svoje ćerke da joj se samo zamera za sve, ali da oni neće pomoći i neće se brinuti o njoj, otac napominje: „Znači, Valaamov magarac je počeo da govori“.

Savremena upotreba frazeoloških jedinica

U članku od 17.04.12. koji se zove „Ura! Valaamov magarac je počeo da govori!", Autor, S. Vyazov, raspravlja o sporovima liberala: "Obično je ovo čudo." On ih dalje upoređuje sa krotkim životinjama drevnog proroka. Kao, cijeli život su ćutali, a onda nisu mogli.

Članak od 08.02.07 Vadima Shtepe "Šta je Valaamov magarac htio reći?" ima skoro isto ime. O državnom službeniku piše kao o ozloglašenoj životinji.

SE Lets je izrazio aforizam u kojem se prisjeća da je magarac govorio ljudskim glasom. On je poredi sa nekim glumcima, a poređenje im očito ne ide u prilog. S dozom ironije postavlja retoričko pitanje: "Da li bi mogli slijediti njen primjer?" Očigledno je magareći govor razumljiviji i razumniji od njihovog.

I tako se dogodilo da je incident zabilježen hiljadu i po godina prije nove ere stvorio frazeološke jedinice. Sada se izraz "Valamov magarac" koristi na različite načine. Značenje iz direktnog prešlo je u figurativno i obogatilo vokabular mnogih naroda.

U Rusiji su raširene frazeološke jedinice koje su nam došle iz mitova i legendi drevnih vremena. Izraz nije izuzetak." Valaamov magarac".
Ovaj idiom označava pokornu i poslušnu osobu koja je iznenada oštro izrazila svoje neslaganje.

Istorija pojave izraza "Valaamov magarac"

O ovoj priči, veliki Rembrandt je čak naslikao sliku, koju je nazvao vrlo neobičnom " Valaamov magarac".Holanđanin ju je stvorio u daljini 1626 Priče o jevrejskoj mitologiji bile su veoma popularne u Holandiji u to vreme.
Rembrantov učitelj, koji se zvao Peter Lastman, također nije prošao pored ove priče i sa svom marljivošću je napisao " Valaamov magarac".
Rembrandt je, začudo, uglavnom volio da uzima zaplete iz jevrejskih mitova. Neki tvrde da ovaj čovjek nije blistao fantazijom, ali je imao odličan ukus.
Wikipedia ima spisak slika koje je Rembrandt stvorio na osnovu biblijskih tema: "David pred Saulom", "Tobit i Ana", "Uskrsnuće Lazarevo", "Samson i Dalila", "Jerimija oplakuje uništenje Jerusalima", "The Žrtva Abrahamova“, „Praznik Valtazar“, „Artakserks, Haman i Estera“, „Povratak izgubljenog sina“.

Alaamski magarac.Šta znači ovaj izraz. Biblija za život. Postoji li takav magarac u tvom životu?

Alaamski magarac. Prije nego što napišem ovaj članak, pogledao sam na internetu šta pišu o ovome. I ono što sam pročitao, shvatio sam da članak treba napisati.

N pisano je o mnogo jeresi i izuma Valaamov magarac, ali suština je sledeća. (Br. 22: 1-34)

Narod Moaba bio je uplašen; od sinova Izraelovih, Balak je bio kralj Moaba. Kralj Balak je znao za Božijeg proroka Balaama, znao je da ko god je Valam bio blagoslovljen, a ko je bio proklet, bio je proklet. I kralj Balak je želio da Bileam prokune narod Izraela. I kralj je poslao svoje starješine s darovima Bileamu, kako bi obavijestili Bileama o kraljevoj volji. Valam je rekao starješinama da prenoće ovdje, a ja ću vam dati odgovor kako mi Gospod kaže. I Bog je došao k Bileamu, i Bileam je ispričao zašto su njegovi starješine u kući. Bog je zabranio proklinjanje naroda Izraela, jer su oni blagosloveni. Valam je prenio volju Božju starješinama, rekao je da Gospod ne želi da on ide s njima. Starješine su o tome ispričale kralju, na što je on poslao prinčeve Bileamu, a Bilam se nije složio. Kralj je ponovo poslao prinčeve plemenitije porodice, i odgovorio Balamu da ne može prestupiti zapovijed Gospodnju, ali u suprotnom ostani preko noći, saznaću šta će mi Gospod još reći

Četvrta Mojsijeva knjiga "Brojevi"

20

I dođe Bog k Bileamu noću i reče mu:
ako su ti ljudi došli da vas pozovu, ustanite, pođite s njima;
ali samo uradi ono što ti kažem.

21

Valam je ustao ujutro, osedlao svog magarca
i otišao s knezovima moapskim.

22

I Božji gnev se raspali jer je otišao,
a Anđeo Gospodnji stajao je na putu da ga spriječi.
Jahao je na svom magarcu, a s njima i njegova dva sluge.

I magarac ugleda Anđela Gospodnjeg,
stoji na putu sa isukanim mačem u ruci,
a magarac skrenu s puta i ode u polje;
i Valam je počeo da bije magarca,
da je vratim na cestu.

24

I anđeo Gospodnji stajaše na uskom putu,
između vinograda,
gdje sa jedne strane zid a sa druge strane zid.

25

Magarac, ugledavši Anđela Gospodnjeg, pritisnu se uza zid
i pritisnuo Balaamovu nogu o zid;
i ponovo je počeo da je tuče.

26

Anđeo Gospodnji je ponovo prešao i stao na skučeno mesto,
gde se nema gde skrenuti, ni desno ni levo.

27

Magarac je, ugledavši Anđela Gospodnjeg, legao pod Valama.
I Balaam se razgnjevi, i on stade udarati magarca štapom.

28

I Gospod otvori usta magarcu, i ona reče Bileamu:
šta sam ti uradio da si me pobedio treći put?

29

Valam reče magarcu: Zato što si se posvađao sa mnom;
da imam mač u ruci, ubio bih te sada.

30

Magarac reče Bileamu: Nisam li ja tvoj magarac,
koji si prvi vozio do danas?
da li sam imao naviku da ti ovo radim?
Rekao je ne.

31

I Gospod otvori oči svoje na Balama,

i ugleda anđela Gospodnjeg

stoji na putu sa isukanim mačem u ruci,

i on se pokloni i pade ničice.

32

I reče mu anđeo Gospodnji:
Zašto si već tri puta pretukao svog magarca?
Izašao sam da ometam [tebe],
jer [tvoj] put nije pravi preda mnom;

33

a magarac, ugledavši me, već se tri puta okrenuo od mene;
da se nije okrenula od mene,
onda bih te ubio i ostavio je živu.

34

I reče Valam anđelu Gospodnjem: sagriješio sam,
jer nisam znao da Ti stojiš nasuprot meni na putu;
pa, ako ti je to neprijatno, vratiću se.

E ono poglavlje iz Biblije o našem odnosu sa Gospodom o tome kako smo neposlušni Bogu. Ne znam kome je ovaj članak, možda i ja moram ponovo da čitam o njemu. Ali sigurno znam da je ovaj članak podsjetnik za nas. Jer kada štampam ovaj članak, osećam veoma snažno prisustvo Svetog Duha. Možda se ova osoba više ne čudi što mu magarac govori ljudskim glasom kako bi ga udaljio od zla. Ali svako treba da razmisli da li to radi, da li je Gospodu milo, možda treba stati, dignuti glavu u nebo, i pitati Boga o tome. Pokušajte da sačekate odgovor, da čujete. Ne čekaj anđela, i govor magarca.

D Orgy reader, ako želite da dodate, napišite u komentarima.

U vrijeme kada su se sinovi Izraelovi selili iz Egipta u Obećanu zemlju, vidjelac i proricatelj Balam je živio u Mesopotamiji. Za njega su govorili kako je rekao, tako će i biti. A ako nekoga blagoslovi, biće blagoslovljen; koga god prokleo, biće proklet. Moavci su to znali. Također su znali da nedaleko od njih, na ravnicama Moaba, borave sinovi Izraelovi. A Moapcima se to nije baš dopalo. Plašili su se da će narod Izraela pogaziti sve na tom području i da neće imati čime hraniti svoju stoku.

Kralj Moabaca, Balak, poslao je ambasadore u Bileam kako bi prorok došao k njima i prokleo sinove Izraelove. Čuli bi ovu strašnu kletvu i napustili bi zemlju Moabsku. Valam je saslušao molbu ambasadora i rekao da treba da pita Boga za savjet. Ambasadori su ostali da čekaju, a Balam je rekao Bogu da su mu došli ambasadori iz zemlje Moab i tražili od njega da prokune narod Izraela. Gospod je saslušao Balama i rekao mu da ovaj narod ne može biti proklet, jer je blagosloven.

Sutradan je Valam odgovorio ambasadorima da Gospod Bog ne želi da pođe s njima i proklinje narod Izraela. Poslanici su ga ostavili, došli do svog kralja i ispričali sve što im je Valam dao. Balak je bio ožalošćen i odlučio da pošalje još eminentnijih ambasadora u Balaam. On ih je opominjao da ne samo da dođu i traže od njega kletvu, već i obećaju da će mu dati šta god želi.

I opet su se pojavili ambasadori u kući Balamovoj. Prenijeli su mu zahtjev kralja Balaka i obećali da će mu dati šta god želi, čak i punu kuću srebra, samo ako brzo pođe s njima i prokle narod Izraela. Valam ih je pozvao da ostanu kod njega da prenoće, a on je sam otišao kod Gospoda da traži savjet šta da radi s njim. Gospod je odgovorio da će ujutro upregnuti svog magarca i otići sa ambasadorima kralju Moaba.

Sljedećeg jutra Valam je upregao magarca, sjeo na njega i krenuo sa ambasadorima u Moabce. I odjednom je magarac ugledao Anđela Božijeg sa isukanim mačem i skrenuo s puta. Valam je počeo da tuče magarca, pokušavajući da ga vrati na prijašnji put. I opet se anđeo pojavio ispred, a magarac nije mogao da prođe, i Valam je počeo da je tuče drugi put. I opet ih je anđeo spriječio da krenu dalje. Magarac je legao pod Valaam, a on je po treći put počeo da je tuče motkom. Tada magarac progovori ljudskim glasom: "Šta sam ti uradio, zašto me tučeš?" Valam joj je odgovorio da ju je tukao jer nije poslušala njegova naređenja.

I tada je Balam na putu ugledao anđela sa isukanim mačem. I sve sam razumeo. Anđeo ga je počeo predbacivati ​​što je tri puta pretukao magarca. Uostalom, da magarac nije skrenuo s puta, ubio bi Balama. Tako mu je magarac spasio život.

Valam se pokajao, priznao greh i rekao da je spreman da se vrati kući. Ali anđeo je odgovorio da će ići dalje sa ambasadorima i da neće proklinjati na licu mesta, već blagosloviti narod Izraela.

Kada su stigli na to mjesto, mo-avitski kralj Balak izašao je u susret Bileamu i zamolio gataru da prokune ljude koji su stigli u njegovu zemlju. Ali Valam se prvo obratio Gospodu, i Gospod mu je rekao da tri puta blagoslovi sinove Izrailjeve. Balam je uradio upravo to. I napravio je sebi neprijatelja u liku kralja Balaka.

Collegiate YouTube

1 / 1

Jonathan Cohen. Čitanje i mašta. Balam / Jonathan Cohen. Čitanje i mašta. Balam

Titlovi

Danas moje namere u velikoj meri određuje čuveni nemački jevrejski filozof s početka 20. veka. Franz Rosenzweig, koji je na Bibliju gledao kao na literaturu, samo posebne vrste. Želio bih govoriti o tome kako Biblija funkcionira kao književnost. Ali prvo ću reći nešto o odnosu književnosti i svijeta, budući da je za Franza Rosenzweiga tekst mikrokosmos svijeta. Prema njegovom mišljenju, u svijetu iu umjetničkim djelima postoje dvije dimenzije. Jedno je stvaranje, a drugo je otkrivenje. On vjeruje da svijet i umjetnička djela imaju dimenziju stvaranja i dimenziju otkrivenja. Počnimo s umjetnošću, pa prijeđimo na svijet. Svi znamo kako izgleda dobra skulptura, kako zvuči dobra simfonija, a šta je dobra pjesma ili dobra priča. Ako je rad jako dobar, onda ga karakteriše vizija ili uvid, ostvaren kroz interakciju detalja. Postoji bliska veza između cjeline i dijelova te između forme i sadržaja. U dobrom umjetničkom djelu ne postoji nijedan detalj koji nije od vitalnog značaja za cjelinu. Cjelina je izražena u dijelovima, dijelovi čine cjelinu, a svaki detalj je neizostavan. Rozencvajg ovo naziva epskim aspektom dela. Epski aspekt je lakše uočiti u plastičnoj umjetnosti kao što je skulptura. Možete pogledati cijelu skulpturu, a ako smo je upoznati, onda ćemo vidjeti kako svi dijelovi međusobno djeluju kako bi stvorili cjelinu. Ako slušate muzičko djelo, ono se razvija u fazama, ali je također očigledno kako svi dijelovi međusobno djeluju i stvaraju cjelinu. Epska dimenzija - dimenzija u kojoj sve funkcioniše, povezuje se u harmoniji. Ali ono što Rosenzweig naziva lirskom dimenzijom također je svojstveno umjetničkim djelima. U njemu je harmonija narušena, dešava se nešto neočekivano. Jučer smo bili na koncertu, izvodio se divni trio Čajkovski. Jedan aspekt je ljepota njegove strukture, harmonija njegove konstitucije. Ali u nekim trenucima nastupa odjednom staneš, jer te nešto iznenadi, potrese. Nešto toliko značajno i neobično da se to nije moglo dogoditi druge večeri, drugog trenutka. Rosenzweig primjenjuje ove stvari na svijet, na život. U svijetu postoji epska dimenzija koju Rosenzweig naziva dimenzijom stvaranja. Ekološki gledano, razmišljamo o tome kako dijelovi hrane cjelinu. Kako dijelovi tijela pomažu tijelu, kako organizmi stvaraju ekosisteme, od njih se gradi više sistema i kako je to lijepo i harmonično. Ovo je dimenzija kreacije. Ovdje govorimo o stvarima koje se uvijek dešavaju. U lirskoj dimenziji, dimenziji otkrovenja, mislim na stvari koje se dešavaju samo jednom. Situacija govori - ali samo u određeno vrijeme i na određenom mjestu i samo sa mnom ili sa nama. Mudrost biblijska priča, kaže Rozencvajg, u tome što ume da satka kreaciju sa otkrovenjem, epski deo sa lirikom. Dobro biblijska priča kao i svako dobro književno djelo. Svi dijelovi hrane veliku sliku, slika se odražava u dijelovima. Detalji donose uvid, uvid se otkriva u detaljima. Međutim, uprkos harmoniji, mogu se dogoditi neočekivane i iznenađujuće stvari. Dakle, idemo u laboratoriju da vidimo kako to izgleda u samom tekstu. Pročitajmo barem dio priče o Valamu i magarcu. Pratite me, čitaćemo red po red. Ovo je 22. poglavlje knjige Brojeva. "I sinovi Izraelovi otidoše i ostadoše u ravnicama Moabskim, kraj Jordana, nasuprot Jerihonu." A sada pravi početak: "I Balak, sin Siporov, vidje sve što je Izrael učinio Amorejcima." Još nije spomenuto da je Balak kralj nečega. Samo što se Valak, sin Sepfora, ne zna ko je on. "I Balak, sin Siporov, vidje sve što je Izrael učinio Amorejcima." Zatim sljedeći odlomak, treći stih: „I Moavci su se jako bojali ovog naroda, jer je bio brojan; a Moavci sinova Izraelovih bili su prestrašeni." Događaju se dvije stvari: reakcija Balaka, koji vidi šta su Izraelci učinili Amorejcima, sve njihove ratove i pobjede, i naroda Moaba, koji je jako uplašen i neugodan od ovih vanzemaljaca koji su ih okružili. Ali Balak je s jedne strane, a Moavci su s druge. Još ne znamo šta im je zajedničko. Šta će se dalje dogoditi u četvrtom stihu? Najprije se kaže: „I rekoše Moavci madijanskim starješinama: Ovaj narod sada jede sve oko nas, kao što vol jede travu u polju. Balak, sin Siporov, bio je kralj Moaba u to vrijeme." O! Ko prvi djeluje? Ne kralj Balak, nego narod Moaba. Kažu da će ovi oko njih sada sve pojesti. I tek tada se javlja da je Balak kralj. Ljudi su zabrinuti, a sad saznajemo da je on kralj, tek sad se bacio na posao. Dok pažljivo čitate tekst, vidjet ćete da Moavci prvi idu k starješinama Midijana. Nije rečeno da im Balak dolazi. Narod Moaba dolazi k njima, a Balak još ništa nije učinio. Tek kada shvati da su već otišli kod starijih, a on je bez posla, generalno nam se kaže da je kralj i on ulazi u igru. Ovo je sofisticirana priča, sve kaže na vrijeme. Dakle, ljudi paniče i djeluju odvojeno od kralja. Nema izbora, mora se uhvatiti posla. Zatim zove Balama. Peti stih. "I posla glasnike Bileamu, sinu Beorovu, u Pefor, koji je na rijeci Eufrat, u zemlji njegovog naroda, da ga pozovu i kažu: eto, narod je izašao iz Egipta i pokrio lice zemlju, a on stanuje pored mene." Ovdje ima mnogo nijansi. Ako se sjećate priče o Egzodusu, spominje se pogubljenje skakavaca, koji će „prekriti lice zemlje“. Ovdje su ovi ljudi, koji su u blizini Valaka, opisani kao ono što “pokriva lice zemlje” - kao skakavci. Sjene i duhovi iz prethodnih zapleta. Sada ćemo pročitati veći odlomak. Od 6. stiha do 12. ili 13. stiha. „Pa dođi, prokuni mi ovaj narod, jer je jači od mene: možda ću tada moći da ih porazim i protjeram iz zemlje; Znam da je blagoslovljen koga god blagosloviš, a koga god proklinješ, proklet je. I moapske i madijanske starješine otidoše s darovima u rukama za čarobnjaštvo i dođoše k Bileamu i kazaše mu riječi Balakove. A on im reče: Prenoćite ovdje, a ja ću vam dati odgovor, kako će mi Gospod reći. I moapske starješine ostadoše s Bileamom. I dođe Bog k Valamu i reče: Kakve ljude imaš? Bileam reče Bogu: Balak, sin Siporov, kralj moapski, posla ih k meni da mi kažu: gle, narod je izašao iz Egipta i pokrio lice zemlje, pa dođi, proklini ga za mene; možda ću se tada moći boriti s njim i otjerati ga. I reče Bog Bileamu: ne idi s njima, ne proklinji ovaj narod, jer je blagoslovljen." Dakle, Balak šalje glasnike Bileamu sa raznim magijskim predmetima, bilo da obogati Bileamov već bogat magijski repertoar, bilo da se bavi vještičarstvom kako bi postigao njegov pristanak. Kaže im: prenoćite ovdje, saznaću šta će Bog reći. Bog pita kakvi su to ljudi, Balaam prepričava priču o Balaku. Bog vrlo jasno kaže: "Ne idi s njima, ne proklinji ovaj narod, jer je blagosloven." Sasvim jasno. Kao što kažemo u Americi, o tome ne mogu postojati dva mišljenja, ne znači i ne. Evo, u trinaestom stihu Valam ustaje ujutro: „Valam ustane ujutro i reče knezovima Valakovskim: Evo, u trinaestom stihu Valam ustaje ujutro:“ Valam ustane ujutro i reče knezovima Balakovskim: Bog mi ne dozvoljava da idem s vama. Ovdje postoji podtekst. I sam bi htio da ode, ali mu Bog ne da. Ima osjećaj da bi želio da ode, jer kaže „Bog ne želi da me pusti“. Ali šta se dešava kada se glasnici vrate u Valak? "I ustadoše moapski knezovi, dođoše k Balaku i rekoše: Bileam neće pristati da ide s nama." Balam! Šta kaže? Bog mi neće dati. Možda bih želeo da odem, ali Bog mi ne da. A šta glasnici saopštavaju Valaku? To je Balam odbio. Bog nema ništa s tim, odbio je. A kakva je trenutna reakcija Valaka? "Balak je poslao više prinčeva, sve poznatijih od njih." Pretpostavlja da Valam ruši cijenu. Pa, evo druge delegacije. Ona je brojnija i plemenitija. Dolaze kod njega i kažu: "Molim te, nemoj odbiti s nama." Znamo da želite višu cijenu. Kažeš da te Bog neće pustiti, ali mi znamo da si to ti. Znamo da zaista želite veliku nagradu. Kako to znamo? Sljedeći stih: „Daću ti veliku čast i učinit ću sve što mi kažeš; Hajde, prokuni ovaj narod za mene." Ovo je vrlo zanimljiv kontrast. S jedne strane, Balam kaže: "Ne mogu ništa učiniti bez dopuštenja Boga." S druge strane, on kaže: "Znaš, hajde da ga pitamo ponovo, možda će se predomisliti." Čujte kako pompezno kaže u stihu 18: "Iako mi je Balak dao svoju punu kuću od srebra i zlata, ne mogu prestupiti zapovest Gospoda Boga svoga i učiniti bilo šta malo ili veliko." Ali šta kaže posle? "Međutim, ostani i ovdje preko noći, pa ću saznati šta će mi još Gospod reći." Također sadrži ono što Rosenzweig i Buber nazivaju "ključnom riječi": kada Valak pošalje drugu delegaciju, ona kaže "poslao VIŠE". I ovdje Valam kaže: „Šta će mi još Gospod reći“. Dakle, Balak i Balam imaju isti pristup: ako jednom ne uspije, pokušajte ponovo. Ovde se dešava nešto veoma čudno, počinje iznenađenje, lirski deo, potpuno iznenađenje. Uostalom, šta Bog kaže ovoga puta? Pogledajte stih 20. "I dođe Bog k Bileamu noću i reče mu: ako su ti ljudi došli da te pozovu, ustani, idi s njima." Ustani, idi. "Ali samo radi ono što ti kažem." On je kontradiktoran - šta je rekao prvi put? Ne hodaj ni zbog čega. Sada On kaže - dobro, ako ste pozvali, onda idite, ali recite samo ono što ja zapovedam. Odmah nakon toga, Balam čini tačno ono što mu je Bog rekao da uradi. Bog je rekao - ustani, idi. I kaže: "Valam je ustao ujutro, osedlao svog magarca i otišao s knezovima Moapskim." Kako je Bog rekao, tako i radi. Začudo, u sljedećem stihu stoji: "I raspali se gnjev Božiji jer je otišao!" Neka Bog odluči: prvo kaže da ne hodam, pa - da idemo, ako se neko zove, otišao je, a on se ljuti! To je ono što Rosenzweig naziva iznenađenjem. Tekst sadrži namjernu kontradikciju. Narušava harmoniju akcije. Ima disonance u tome. S jedne strane, doprinosi razvoju radnje i ne narušava se harmonija priče. S druge strane, prekida radnju, nastavlja je, jer čitalac pita šta se ovde dešava. Pitanje čitaoca je zapravo još dublje: ne samo šta je sa Valamom, već i – šta je sa mnom? Kako mogu biti siguran da zaista čujem Božji glas, a ne da imam želje? Kako možete biti sigurni da je ovaj glas vanjski, a ne unutrašnji? Mnogi ljudi neprestano čuju Božji glas – kako znati da je to zaista On, a ne iluzija ili samoobmana? Treba imati na umu da kada Valam krene na svog čuvenog magarca, on ima dvije Božje zapovijesti u svojoj glavi: jedna je da ne ide, a druga da ide, nego radi samo ono što ti kažem. On bira drugu komandu koja mu odgovara i zaboravlja na prvu. Ali prvi nije otišao nikuda. U obrazovanju se to naziva „učenje kroz rad“. Mora da ode da sazna da nije trebalo da ide. Kako Bog stvara ovo iskustvo za njega? Evo sljedećeg odlomka. Nalazimo se na 22. stihu. U početku je Bog ljut što je otišao. Onda - “i Anđeo Gospodnji stade na putu da ga spreči. Jahao je na svom magarcu, a s njima i njegova dva sluge. I magarac ugleda anđela Gospodnjeg kako stoji na putu s isukanim mačem u ruci, a magarac skrenu s puta i ode u polje; i Valam je počeo da tuče magarca da bi ga vratio na cestu." Ovdje se ponavljaju svakakve riječi: zalutati, pokušavati da se vratim na to. Čekaj, ko je na putu, a ko nije? Prema Bogu, Valam nije na pravom putu, iako ga je On sam poslao na ovaj put. Valam stalno tuče magarcu kako bi je natjerao da se vrati na put koji mu je potreban, ali to nije put koji je potreban Bogu. To jest, u istoriji postoji veoma zamršena igra reči. Prije svega, došlo je do nadmetanja ili razmjene između Balaka i Valaama. Balak se vodi ideologijom “ako nije uspjelo, pokušaj ponovo” i šalje nove glasnike, a Balak, koristeći istu ideologiju, odlučuje ponovo pitati Boga. Sada će se ponoviti: Valam će sve više pokušaja pokušati natjerati magarca da zaobiđe anđela. Anđeo će, uz sve više pokušaja, pokušati zaustaviti Balama sve dok ne shvati da ne može zaobići prvu Božju zapovijest. Dakle, prva scena: put, anđeo sa mačem stoji na njemu, a Valam sam jaše. Magarac vidi mač, Valam ga ne vidi. Magarac tjera Valama s puta, a on pokušava da se vrati na njega. Sljedeći potez: anđeo odlazi s ceste na usku stazu između dva vinograda. Da bi prošao, Valaam je primoran da pritisne nogom o zid vinograda, što izaziva bol i tugu. Dok je sve išlo skladno i bezbolno, Valam je mogao zaboraviti na prvu Božju zapovijest - ne hodati. Mogao sam se voziti i sve je bilo u redu. Ali kao što znate, čim se suočimo s poteškoćama, počinjemo sumnjati u ispravnost puta. Možda je trebalo izabrati drugačiji put, drugačije postupiti. Usredsredimo se na stihove 25-26. "Magarac, ugledavši Anđela Gospodnjeg, prislonio se uza zid i pritisnuo Valamovu nogu o zid." I evo opet ova riječ: "I JOŠ JE počeo da je tuče." Ali, kao iu situaciji sa Valakom i Valamom, anđeo takođe pokušava ponovo: „Anđeo Gospodnji je prešao i stao na skučeno mesto, gde nema gde da se okrene, ni desno ni levo“. Za Rosenzweiga, ovo je razlika između Valaka i Valaama i biblijski bog na drugoj strani. Balak i Balam vjeruju da se Bogom može manipulirati, religijom također, a općenito je suština Boga i religije da manipuliramo kako bismo postigli ono što želimo. Valam i Balak tako misle. Ako u početku nismo dobili ono što smo htjeli od Boga, pokušat ćemo ponovo. Hajde da promenimo pristup, podignemo cenu, promenimo uslove, pitajmo ponovo, izvršimo pritisak - i možda ćemo dobiti ono što želimo od Boga. Ali Rosenzweig vjeruje da Bog govori samo jednom. Ne možete „izbaciti“ povoljnije otkrivenje od Njega. Spoljni glas nije uvek jednak unutrašnjem. Otkrivenje često dolazi izvana, neočekivano, nama neprijatno i suprotno našim željama. Ideologija "mirnog", ponavljanja pokušaja da se postigne cilj, ne funkcionira. U životu se dešava da osećamo: ovo je naredba, ono što moramo da radimo, a ne možemo ništa drugo. Uzmimo, na primjer, Luthera sa njegovih 95 teza: "Evo me, ne mogu drugačije." Svako od nas dođe do spoznaje da nešto treba uraditi, a to je vanjski poriv, ​​mi sami ne bismo htjeli, najradije bismo se izvukli, ali izbora nema, to je naša dužnost. Ovo su svojstva otkrivenja prema Rosenzweigu: ono dolazi izvana, često je u suprotnosti s našim željama i ne možemo ga kontrolirati. Balam to doživljava na teži način. Pogledajte stih 27: „Magarac, ugledavši Anđela Gospodnjeg, leže pod Valaamom. I Balaamov gnjev se raspali, i on je počeo da udara magarca štapom." Zapamtite, prethodni odlomak je rekao da je „Božja ljutnja rasplamsala“ protiv Balama zato što je otišao. Ovdje se "razgorio Valamov gnjev" na magarca. To se u biblijskoj literaturi ne dešava slučajno. Bog je ljut na Balama, a on je ljut na magarca. Šta to znači? Vjerujem da je u stvari Valam ljut na sebe i izvlači to na magarcu. Ljut je što nije poslušao prvu Božju zapovest, i shvata da je Bog u pravu u svom gnevu. Ne želeći to da prizna, ljuti se na sebe, ali ne pokušava da ispravi svoje ponašanje, već vadi zlo na magarcu. Stoga se ponavljaju riječi "bijes je planuo". Pokušajmo dovršiti barem ovaj odlomak. Hajde da pročitamo stihove 28-32. „I otvori Gospod magarcu usta, i ona reče Valamu: šta sam ti uradila da si me po treći put pobedio? Valam reče magarcu: Zato što si se posvađao sa mnom; da imam mač u ruci, sada bih te ubio." Ovo je prava ironija, jer ko ima mač u ruci? Kod anđela. Magarac vidi anđela s mačem, ali Bilam ne, ali Bilam kaže magarcu da bi je ubio da je imao mač. Klasična ironija. Stih 30: “Magarac reče Bileamu: Nisam li ja tvoj magarac kojeg si jahao od početka do danas? da li sam imao naviku da ti ovo radim? Rekao je ne. I Gospod otvori oči Bileamu, i on ugleda Anđela Gospodnjeg kako stoji na putu sa isukanim mačem u ruci, pa se pokloni i pade ničice. I reče mu anđeo Gospodnji: Zašto si već tri puta pretukao svog magarca? Izašao sam da te spriječim, jer tvoj put nije pravi preda mnom; a magarac, ugledavši me, već se tri puta okrenuo od mene; da se nije okrenula od Mene, ubio bih te, ali bih je ostavio živu." I ovdje po prvi put: "I Valam reče Anđelu Gospodnjem: Hatati." Reč "khatati" na hebrejskom znači "napravio grešku, otišao pogrešnim putem". Magarac je bio na pravom putu, ona je napustila pravi put koji se meni činio pravim. Ona je ispravno prešla na pogrešan put, a ja sam pogrešio, što ju je nateralo da se vrati na pravi. Kako mi se činilo na pravi način, nisu bili. A evo i nekoliko posljednjih izvoda. 34-35: "I Valam reče Anđelu Gospodnjem: Hatati." Riječ "khatati" se često prevodi kao "zgriješio", ali u stvari je to bila greška. “...Jer nisam znao da Ti stojiš nasuprot meni na putu; pa, ako ti je to neprijatno, vratiću se." Sada mi je jasno da si hteo da postupim po prvoj zapovesti, i ako hoćeš, vratiću se. “I Anđeo Gospodnji reče Valamu: idi” - ne, ipak idi. “Idi sa ovim ljudima, samo reci šta ću ti reći. I Balam je otišao s knezovima Valakovima." Hajde da pokušamo da sumiramo. Nemamo vremena da analiziramo sve detalje, ali je očigledno da se radi o izuzetno sofisticiranoj priči, svi njeni detalji su bitni. Radnja je skladna, sa početkom, sredinom i krajem, epske dimenzije. Organizirano, skladno - dobra priča. Istovremeno, prekida se, staje i postavlja čitaocu pitanja koja ga brinu. Čitalac ne može a da ne primeti kontradiktornost: zašto Bog kaže sada „ne idi“, sada „idi, nego govori samo ono što ja zapovedam“? Čitalac to nehotice primjećuje. Svi se pitamo šta je pravi Božji glas, a šta nije stvaran. Šta je pravo proročanstvo, a šta nije. Lažno proročanstvo je glas koji nam govori da činimo ono što je korisno za nas. To je obično ono što se zove unutrašnji glas. Iako nam je pravi glas obično neprijatan, on dolazi spolja i ne podleže manipulaciji. Sada vodič za čitanje drugih priča u ovom duhu. Prvo, potražite kontradikciju. To će. Negdje će priča biti neshvatljiva. Nešto će izgledati nelogično. Drugo, potražite ključne riječi. Oni otkrivaju značenje i rješavaju problem koji predstavlja kontradikcija. Ima ih mnogo ključne riječi: zalutati, gorući bijes, i tako dalje. Ali za Rosenzweiga, glavni je “još uvijek”. Ovdje je cijelo pitanje da li je zgodno za sebe revidirati otkrivenje, ili su neki zahtjevi apsolutni i moraju biti ispunjeni uprkos činjenici da su nam nepovoljni. Istinsko otkrovenje je glas koji se ne može preispitati, ne može se pokušavati iznova i iznova kako bi se olakšala nečija sudbina, ali mora se priznati da je to zadatak i da se mora završiti. Hvala vam puno, želim vam još mnogo biblijskih priča za čitanje.