Tumačenje 15. poglavlja Jevanđelja po Luki. Biblija online

. Svi carinici i grešnici su Mu prilazili da Ga slušaju.

. Fariseji i književnici su mrmljali govoreći: On prima grešnike i jede s njima.

Gospod, dozvoljavajući carinicima i grešnicima da dođu k Njemu, kao lekar bolesnika, učinio je ono za šta se inkarnirao. Ali fariseji, istinski grešnici, odgovorili su na takvu filantropiju mrmljanjem. Jer su carinike smatrali odvratnim, iako su i sami jeli kuće udovica i siročadi.

. Ali im je rekao sljedeću prispodobu:

. Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, ne ostavi devedeset devet u pustinji i ne krene za izgubljenom dok je ne nađe?

. I nakon što ga pronađe, on će ga s radošću preuzeti na svoja ramena.

. a kada dođe kući, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći im: Radujte se sa mnom: našao sam svoju izgubljenu ovcu.

. Kažem vam da će na nebu biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju kajati.

Šta je sa Gospodom? On je bio čovekoljubac, i carinicima i onima koji su kleli Njegovu ljubav prema čovečanstvu. On se ne okreće od ovih kao neizlječivih i mrmljača, već ih krotkošću iscjeljuje, pričajući im prispodobu o ovcama, i to od stvarnog i vizualnog, uvjeravajući ih i obuzdavajući ih da se ne ljute na takav izliv dobrote. Jer ako je toliko radosti oko jedne ovce, glupe i nestvorene na sliku Božju, kada se nađe izgubljena, koliko bi onda više radosti trebalo da bude o razumnom čovjeku, stvorenom na sliku Božju? Parabola se očito odnosi na devedeset devet ovaca kao na pravednike, a na jednu ovcu na palog grešnika. Neki, pod stotinu ovaca, podrazumevaju sva razumna stvorenja, a pod jednom ovcom, osobu razumne prirode, koju je, kada se izgubila, dobri pastir potražio, ostavivši devedeset devet u pustinji, tj. najviše, nebesko mesto. Jer nebo, udaljeno od ovozemaljskih briga i ispunjeno svim mirom i tišinom, je pustinja. Gospod, pošto je pronašao ovu izgubljenu ovcu, stavio je na svoja ramena. Za "On... je nosio naše bolesti" i grijehe (), i bez opterećenja uzeo na Sebe sve naše breme; Platio je sve što smo dugovali, i zgodno i bez poteškoća nas je spasio (i doveo) sve do kuće, odnosno do neba. I "pozvaće prijatelje i komšije", možda, Anđeli, koje smo takođe shvatali kao ovce, u dvostrukom smislu. Pošto je, s jedne strane, svako stvoreno biće u odnosu na Boga takoreći nijemo, stoga se i Nebeske sile mogu nazvati ovcama. Pošto su, s druge strane, verbalni, odnosno racionalni, i izgledaju kao da su Bogu najbliža druga stvorenja, stoga se lica anđeoskih Moći mogu shvatiti kao prijatelji i susedi.

. Ili koja žena, imajući deset drahmi, ako izgubi jednu drahmu, ne upali svijeću i ne pomete sobu i pažljivo pretraži dok je ne nađe,

. i kad je nađe, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći: radujte se sa mnom: našla sam izgubljenu drahmu.

. Dakle, kažem vam, postoji radost među anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje.

A pod "ženom" podrazumevamo mudrost i moć Boga i Oca, Sina Njegovog, koji je izgubio jednu drahmu od stvorenja stvorenih rečima i na Njegovu sliku, odnosno čoveka, i osvetljava svetiljku - Njegovo telo. Jer kao svjetiljka, budući da je iz zemlje, svjetlošću koju prima, obasjava ono što je prekriveno tamom; tako je tijelo Gospodnje, zemaljsko i slično našem, zablistalo svjetlošću Božanskom kojom je primljeno. I “kuća je pometena”, to jest, cijeli svijet je očišćen od grijeha; jer je Hristos uzeo greh sveta na Sebe. I „drahma“, odnosno kraljevski lik, „nađe se“, i radost dođe i za samog Hrista, koji ju je našao, i za Nebeske sile, koje su Njegovi prijatelji i komšije: „devojke“ jer čine Njegovo volja; “komšije” jer su bestjelesni. I pitam da li Njegovi prijatelji nisu sve Nebeske Sile, a Njegovi susedi najbliži od njih, kao što su prestoli, heruvimi i serafimi? Jer obratite pažnju na izraz: „saziva prijatelji i komšije". To očigledno ukazuje na dvije stvari, iako se to možda i ne čini posebno potrebnim.

. Također je rekao: jedan čovjek je imao dva sina;

I ova parabola je slična prethodnim. I pod likom čovjeka ona iznosi Boga koji istinski voli čovječanstvo; pod dva sina - dvije kategorije ljudi, odnosno pravednici i grešnici.

. a najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! daj mi sljedeće: meni dio imanja.I: otac podijelio imanje za njih.

Pravednost je drevna sudbina ljudska priroda, dakle, najstariji sin se ne oslobađa očeve moći. A grijeh je zlo koje se kasnije rodilo; Zato „mlađi“ sin, koji je odrastao uz grijeh koji je došao kasnije, izbija iz roditeljske vlasti. I na drugi način: grešnika nazivaju „mlađim“ sinom, kao inovatorom, otpadnikom i buntovnikom protiv očeve volje. “Oče! daj mi sljedeće: meni dio imanja." “Imati” je racionalnost, kojoj je podložna i sloboda. Jer svako razumno biće je slobodno. Gospod nam daje razum da ga slobodno koristimo, kao svoj istinski posjed, i daje ga svima podjednako, jer su svi još razumni i samovlasni. Ali neki od nas koriste ovo dostojanstvo prema njegovoj svrsi, dok drugi čine Božji dar beskorisnim.

. Nakon nekoliko dana, najmlađi sin je, sakupivši sve, otišao na daleku stranu i tamo proćerdao svoje imanje, živeći raskalašeno.

Pod „našim imanjem“ možemo uopšteno razumeti sve što nam je Gospod dao, naime: nebo, zemlju, svako stvorenje uopšte, Zakon, proroke. Ali najmlađi sin je ugledao nebo i obožavao ga; Video sam zemlju i poštovao je, ali nisam hteo da hodim po Njegovom zakonu i činio zlo prorocima. Najstariji sin je sve ovo iskoristio na slavu Božju. Gospod Bog, davši (sve) ovo u jednakoj mjeri, dopustio je (svakome) da hoda (živi) po svojoj volji, i ne prisiljava nikoga ko ne želi da Mu služi. Jer da je htio prisiliti, ne bi nas stvorio racionalnim i slobodnim. Najmlađi sin je sve ovo zajedno “protraćio”. A šta je bio razlog? Šta on "otišao na daleku stranu". Jer, kada se čovek povuče od Boga i ukloni strah Božiji sa sebe, tada gubi sve božanske darove. Budući da smo bliski Bogu, ne činimo ništa što je dostojno uništenja, po onome što je rečeno: „Uvek sam video Gospoda preda mnom, jer mi je s desne strane; neću oklijevati"(). I povukavši se i odstupivši od Boga, činimo i trpimo svakakva zla, po rečima: “Evo, ginu oni koji se udaljavaju od Tebe”(). Dakle, nije iznenađujuće što je protraćio svoju imovinu. Jer vrlina ima jednu granicu i nešto je jedno, a zloba je višestruka i proizvodi mnoga iskušenja. Na primjer, za hrabrost postoji jedna granica, naime: kada, kako i protiv koga treba upotrijebiti ljutnju, a postoje dvije vrste ljutnje - strah i drskost. Vidite li da se razum gubi, a jedinstvo vrline propada?

. Kad je sve proživio, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji;

Kada se ovo imanje protraći i čovek ne živi po razumu, tj. po prirodnom zakonu, ne sledi pisani Zakon i ne sluša proroke, tada nastupa jaka glad (za njim), a ne glad za kruhom, ali glad za slušanjem riječi Gospodnje (). I počinje da „treba“ jer se ne boji Gospoda, već je daleko od Njega, dok oni koji se boje Gospoda „nemaju siromaštva“ (). Zašto nema siromaštva za one koji se boje Gospoda? Pošto se onaj ko se boji Gospoda duboko voli zapovesti Njegove, zato je slava i bogatstvo u njegovoj kući, i on radije rasipa i daje siromasima po svojoj volji (). Dakle, daleko je od toga da bude siromašan! A ko je otišao daleko od Boga i nema Njegovo prijeteće lice pred očima, ne iznenađuje, iskusit će potrebu, jer u njemu ne djeluje nikakva Božanska riječ.

i otišao,

Odnosno, otišao je daleko i postao jači u ljutnji,

prišao jednom od stanovnika te zemlje,

"Ko je sjedinjen sa Gospodom, jedan je duh sa Gospodom", A "onaj ko ima seks sa kurvom", odnosno sa prirodom demona, "telo postaje jedno sa njom"(), postajući potpuno tijelo i nemajući u sebi mjesta za Duha, kao oni koji su živjeli u danima potopa (). „Stanovnici te zemlje“, udaljeni od Boga, su, bez sumnje, demoni.

i posla ga na svoja polja da nahrani svinje;

Nakon što je uspio i osnažio se u ljutnji, on „pasuje svinje“, odnosno uči druge o ljutnji i prljavom životu. Jer svi koji nalaze zadovoljstvo u blatu nepoštenih djela i materijalnih strasti su svinje. Svinjske oči nikada ne mogu podići, imajući tako čudan uređaj. Zašto oni koji čuvaju svinje, ako, uhvativši svinju, dugo ne mogu ukrotiti njenu škripu, savijaju joj glavu unazad i tako ublažuju njenu ciku. Kao što se čovek koji dođe na takav spektakl kakav nikada nije video, kada podigne oči (na scenu), začudi se i zaćuti, tako i oči vaspitanih u zlu nikada ne vide ono što je gore. Njih čuva onaj koji je zliji od mnogih, kao što su čuvari bludnica, poglavice lopova i carinici. Za sve takve ljude može se reći da čuvaju svinje.

. i rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao.

Ovaj nesrećnik "želi da se nasiti" grehom, ali mu niko ne daje tu zasićenost. Jer onaj ko je navikao na zlo ne nalazi zadovoljstvo u tome. Zadovoljstvo nije stalno, ali kako dođe, nestaje, a ovo nesrećniku opet ostaje praznina (u duši). Jer greh je kao „rogovi“, koji ima slast i gorčinu: uživa neko vreme, a muči zauvek. Niko neće dozvoliti da se onaj koji uživa u njemu nasiti se zlom .A ko ce mu dati sitost i mir?Bog?Ali nema nikog sa njim Njega,jer ko se zlom hrani odlazi daleko od Boga.Demoni?Ali kako ce dati,kad se posebno trude da nikad ne bude mir i zasićenje od zla?

Došavši sebi,

Vremenom je raskalašeni došao k sebi. Sve dok je živio izopačeno, bio je van sebe. Kažu da je protraćio svoju imovinu, i to s pravom: stoga je izvan sebe. Jer ko se ne upravlja razumom, nego živi kao nerazuman i vodi druge u ludost, taj je izvan sebe i neće ostati sa svojim imanjem, odnosno razumom. Kada neko shvati u kakvu je katastrofu zapao, onda se osvesti kroz razmišljanje i preokrenuvši se od lutanja van ka pokajanju.

Rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima hleba na pretek, a ja umirem od gladi?“

Pod “plaćenicima” vjerovatno misli na katekumene, koji, kao još neprosvećeni, još nisu postali sinovi. A katekumeni će se, bez sumnje, zadovoljiti duhovnim kruhom u izobilju slušajući čitanja svaki dan. I da biste znali razliku između plaćenika i sina, slušajte. Tri kategorije preživjelih. Neki, poput robova, čine dobro iz straha od presude. David to nagoveštava kada kaže: “Moje tijelo drhti od straha Tvojega, i bojim se Tvojih sudova.”(). Drugi su plaćenici; čini se da su to oni koji pokušavaju ugoditi Bogu iz želje da prime dobro, kao što kaže isti David: „Prignuo sam svoje srce da vršim tvoje odredbe zauvijek, čak do kraja.”(). A treći su sinovi, to jest oni koji drže zapovesti Božije iz ljubavi prema Bogu, kao što opet svedoči isti David: „Kako volim Tvoj zakon! Mislim na njega cijeli dan."(). i opet: “Pružiću ruke svoje na zapovesti Tvoje, koje sam zavoleo.”(), a ne “koga sam se bojao”. I dalje: “Divna su tvoja svjedočanstva”, i zato što su divni, "Zato ih moja duša čuva"(). Dakle, kada onaj koji je bio u rangu sinova, ali je potom grijehom izgubio sinovstvo, vidi da drugi uživaju u božanskim darovima, pričešćuju se božanskim tajnama i božanskim hljebom (a pod imenom plaćenici se mogu razumjeti ne samo katekumeni, već također članovi crkve općenito koji nisu u prvom rangu); onda mora sebi reći ove riječi žaljenja: "Koliko najamnika mog oca ima hljeba na pretek, a ja umirem od gladi".

Ja ću ustati

To jest, od pada grijeha.

Otići ću kod oca i reći mu: Oče! Zgriješio sam protiv neba i pred tobom

Napustivši raj, zgrešio sam se o njega, dajući mu prednost preziranom užitku, a umesto neba, svoju otadžbinu, odabravši prilično gladnu zemlju. Jer kao što on, moglo bi se reći, griješi o zlatu koji mu je draže olovo, tako griješi protiv neba koji više voli zemaljsko od njega. Jer on se nesumnjivo udaljava od puta koji vodi u nebo. I primijetite da kada je zgriješio, onda je počinio grijeh kao da nije pred Bogom, a kada se pokaje, tada osjeća da je zgriješio pred Bogom.

. i nije više dostojan da se zove tvoj sin; prihvati me kao jednog od svojih najamnika.

. Ustao je i otišao do oca.

Jer ne samo da moramo željeti ono što je Bogu ugodno, već i to stvarno ispunjavati.

I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i, trčeći, pao mu na vrat i poljubio ga.

. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom.

Vidio si sad toplo pokajanje, pogledaj milost oca, on ne čeka da ga sin stigne, nego sam požuri prema njemu i grli ga. Jer, budući da je po prirodi Otac, Bog je i Otac po dobroti. On zagrli svog sina u potpunosti da bi ga spojio sa sobom sa svih strana, kako se kaže: "I slava Gospodnja će te pratiti"(). Ranije, kada se i sam sin odselio, došlo je vreme da se otac udalji iz zagrljaja. A kada je sin prišao kroz molitvu i apel, tada je postalo zgodno da ga zagrlimo. Otac je „pao... na vrat“ svom sinu, pokazujući da je ona, koja je ranije bila neposlušna, sada postala pokorna i „poljubila ga“, označavajući pomirenje i posvećujući usne ranije oskvrnjenog, kao da je neki neka vrsta praga, i kroz njih slanje posvećenja unutra.

. A otac reče svojim slugama: Donesite najbolju odjeću i obucite ga,

Pod "robovima" možete razumjeti anđele, budući da su oni službeni duhovi koji su poslani da služe onima koji su dostojni spasenja (), jer oblače onoga ko se iz zlobe oblači u "najbolju odjeću", odnosno u onu staru koja nosili smo prije grijeha, netruležnu odjeću, ili u odjeći koja je bolja od svih drugih, kao što je odjeća za krštenje. Jer ona je prva koja se obukla na mene, i preko nje skidam odjeću nepristojnosti.Pod "robovima" možete razumjeti anđele jer oni služe u svemu što se radi nas radi, i da smo kroz njih posvećeni. Pod “robovima” možete misliti i na svećenike, jer oni oblače obraćenika krštenjem i nastavnom riječju i oblače mu prvu haljinu, odnosno samoga Hrista. Jer svi mi koji smo u Hrista kršteni obukosmo se u Hrista ().

i stavio mu prsten na ruku

I daje "prsten na ruci", odnosno pečat kršćanstva koji dobivamo kroz djela. Jer ruka je znak aktivnosti, a prsten je pečat. Dakle, neko ko je kršten i generalno ispadne iz zlobe, mora imati na ruci, odnosno na svoj svojoj aktivnoj snazi, pečat i znak hrišćanina, kako bi pokazao kako je obnovljen na sliku onaj koji ga je stvorio. Ili drugim riječima: pod "prstenom" možete misliti na zalog Duha. Reći ću ovo: Bog će dati najsavršenije blagoslove kada dođe njihovo vrijeme, a sada, za sigurnost, kao zalog budućih blagoslova, daje nam ovakav dar: za neke - dar čuda , za druge - dar učenja, za druge - neki drugi dar. Prihvatanjem ovih poklona, ​​čvrsto se nadamo da ćemo dobiti one najsavršenije.

i cipele na nogama;

“Cipele za noge” su date tako da su sačuvane i od škorpiona, odnosno od grešaka, naizgled malih i tajnih, kako kaže David (), ali i od onih smrtonosnih, i od zmija, koje se smatraju naizgled štetnim, tada jedi od grijeha. I na drugi način: onome ko je nagrađen prvom odjećom daju se cipele kao znak da ga Bog priprema da evangelizira i služi za dobrobit drugih. Jer razlikovna karakteristika kršćanina je da bude koristan drugima.

. i dovedi ugojeno tele i zakolji ga; Hajde da jedemo i zabavimo se!

Ko je "dobro uhranjen... Bik", temperirano i pojedeno, ovo nije teško razumjeti. On je, bez sumnje, pravi Sin Božiji. Pošto je bio Čovek i uzeo na Sebe telo, koje je po prirodi bilo nerazumno i zversko, iako ga je ispunio sopstvenim savršenstvima, zato je nazvan Bikom. Ovaj Bik nije iskusio jaram zakona grijeha, ali je "ugojeni" Bik, budući da je određen za ovaj Sakrament "prije postanka svijeta"(). Možda će se ono što još treba reći činiti prefinjenim, ali neka se kaže. Hleb koji lomimo po izgledu se sastoji od pšenice, pa se može nazvati ugojen pšenicom, a u duhovnoj strani je Meso, pa se može nazvati Bikom, pa je tako Jedan te isti Bik i dobro uhranjen. .

. Jer ovaj moj sin je bio mrtav i ponovo je živ, izgubljen je i pronađen je. I počeli su da se zabavljaju.

Dakle, svako ko se pokaje i postane sin Božji, posebno ako je uskrsnut i općenito očišćen od grijeha, pričešćuje se ovim dobro uhranjenim teletom i postaje uzrok radosti Ocu i Njegovim slugama, anđelima i sveštenicima: “Jer je bio mrtav i ponovo je živ, izgubljen je i pronađen je”. U smislu da je ostao u zlu, on je „bio mrtav“, odnosno beznadežan, a u odnosu na činjenicu da je ljudska priroda fleksibilna i da se iz ljutnje može okrenuti vrlini, naziva se „izgubljenim“. Jer riječ "izgubljen" je umjerenija od "mrtav".

. Njegov najstariji sin je bio u polju; a vraćajući se, kad je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje;

. i pozvavši jednog od slugu, upita: šta je ovo?

. Rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravog."

. Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga.

. Ali on odgovori ocu: Eto, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoje naredbe, ali nisi mi dao ni klinca da se zabavljam sa svojim prijateljima;

. a kada je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio svoje bogatstvo s bludnicama, ti si za njega zaklao ugojeno tele.

. On mu reče: Sine moj! uvek si sa mnom i sve što je moje tvoje je,

. i u tome si se morao radovati i radovati, što je ovaj tvoj brat bio mrtav i oživio, izgubljen je i pronađen.

Ovdje postavljaju ozloglašeno pitanje: kako sin ispada da je zavidan, koji je u drugim aspektima dobro živio i služio ocu? Ali on će se odlučiti čim shvate zašto je ova parabola ispričana. Ova parabola, zajedno sa prethodnim, ispričana je, bez sumnje, zato što su fariseji, koji su sebe smatrali čistima i pravednima, negodovali na Gospoda jer je prihvatio bludnice i carinike. Ako je rečeno zato što su gunđali fariseji, koji su, očigledno, bili pravedniji od carinika, onda vidite da se lice sina, očigledno gunđajući, odnosi na svakoga ko je iskušavan iznenadnim blagostanjem i spasenjem grešnika. I to nije zavist, već izliv Božje ljubavi prema čovečanstvu, nama neshvatljivom, pa samim tim i mrmljanju. I zar David ne iznosi lica grešnika koje je svijet iskušavao (), kao i Jeremija kada kaže: "Zašto je put zlih uspješan"? "Posadio si ih i pustile su korenje"? (). Sve je to svojstveno slabom i siromašnom ljudskom umu, koji je ogorčen i zbunjen prizorom nedostojnosti, odnosno dobrobiti poročnih ljudi. Stoga, čini se da Gospod u ovoj prispodobi ovo kaže farisejima: neka budete, kao ovaj sin, pravedni i prihvatljivi pred Ocem; ali molim vas, pravednog i čistog, da ne gunđate što se zabavljamo radi spasenja grešnika, jer je i on sin. Dakle, odavde se ne otkriva zavist, nego ovom prispodobom Gospod opominje fariseje da im ne smeta što prihvataju grešnike, makar i sami bili pravedni i držali svaku Božiju zapovest. I nije nimalo iznenađujuće ako smo uznemireni prihvatanjem onih koji se čine nedostojnima. Božja ljubav prema čovječanstvu je tako velika i daje nam svoje blagoslove tako obilno da se ovdje može pojaviti gunđanje. Ovako govorimo u običnom razgovoru. Često, kada nekome učinimo uslugu, a onda ne dobijemo zahvalnost, kažemo: svi me krive što sam ti učinio toliko dobra. Iako nas, možda, niko nije krivio, ali, želeći da pokažemo veličinu dobrog djela, mi ga izmišljamo.

Razmotrimo ovu parabolu u dijelovima i, takoreći, u kratkom izvodu. “Najstariji... sin je bio na polju" , odnosno na ovome svijetu obrađivao je svoju zemlju, odnosno svoje meso, da bi obilovala žitom, i sijao je sa suzama da bi sa radošću požnjeo (). Saznavši šta se dogodilo, nije htio ući zajednička radost. Ali čovjekoljubivi Otac izlazi, zove ga i obavještava ga da je razlog zabave oživljavanje mrtvih, što on nije znao, kao čovjek koji je u iskušenju i optužuje Oca jer mu „nije dao ni jare”, ali ubilo ugojeno tele za raskalašene. označeno “jarićem”? To se može naučiti iz činjenice da je svako jare rangirano na lijevoj strani i strani grešnika (). Dakle, dobrodušni kaže Ocu: Proveo sam život svoj u svakojakim poslovima, trpio progone, nevolje, uvrede od grešnika, a Ti nikada za mene nisi ubo nožem, i nisi ubio jare, odnosno grešnika koji me vrijeđa, tako da Mogao sam da nađem malo zadovoljstva.Na primer,Ahab je bio jarac u odnosu na Iliju.Progonio je proroka,ali Gospod nije odmah predao ovu kozu na klanje,da bi Iliju malo obradovao i smirio sa svojim prijateljima proroci. Zato (Ilija) kaže Bogu: “Uništio si svoje oltare i ubio si svoje proroke”(). U odnosu na Davida, jarac je bio Saul i svi oni koji su ga klevetali, kojima je Gospod dozvolio da ga iskušavaju, ali koje nije ubio za Davidovo zadovoljstvo. Zato ovaj kaže: "Dokle će, Gospode, zli, dokle će zli trijumfovati?"(). Tako ovaj sin, predstavljen u Jevanđelju, kaže: koji je neprestano u trudu, niste ga nagradili nikakvom utjehom, niste čak ni dali na klanje nikoga od onih koji su me uvrijedili, a sada, bez truda, spasavate raskalašene. ! Dakle, cijela svrha ove parabole, ispričane o gunđanju fariseja protiv Gospoda zbog prihvatanja grešnika, jeste da nas nauči da ne odbacujemo grešnike i da ne gunđamo kada ih Bog prihvata, čak i ako smo pravedni. Najmlađi sin je bludnica i carinik; najstariji sin su fariseji i književnici, navodno prihvaćeni kao pravednici. Čini se da Bog ovo govori: iako ste vi zaista pravedni i niste prekršili nijednu zapovijest, ali zar ne bismo trebali prihvatiti one koji se okreću od zla? Gospod opominje takve gunđale pravom parabolom.

Nije mi nepoznato da su neki pod najstarijim sinom mislili na Anđele, a pod mlađim - na ljudsku prirodu, koja je bila ogorčena i nije poslušala ovu zapovest. Drugi su mislili na starije kao na Izraelce, a na mlađe kao na pagane. Ali istina je ono što smo upravo rekli: da najstariji sin predstavlja lice pravednika, a mlađi grešnike i pokajnike, a čitava struktura parabole nastala je zbog fariseja, kojima Gospod nadahnjuje da , iako su oni sami bili pravedni, ne treba da budemo uznemireni prihvatanjem grešnika. Dakle, neka se niko ne uvrijedi sudbinom Božjom, ali neka izdrži i u slučaju kada su grešnici naizgled usrećeni i spašeni. Jer zašto znaš? Možda se onaj koga smatrate grešnikom pokajao i zbog toga je prihvaćen. Takođe može biti da ima tajne vrline i da je zbog njih naklonjen u očima Božijim.

Neki čovjek je imao dva sina; a najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! Daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je dozvolio imanje. Nakon nekoliko dana, najmlađi sin, sakupivši sve, otišao je u daleku zemlju i tamo proćerdao svoje imanje, živeći raskalašeno. Kad je sve proživio, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji; i on ode i priđe jednom od stanovnika te zemlje, i posla ga u svoja polja da nahrani svinje; i rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao. Kad je došao k sebi, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima kruha u izobilju, a ja umirem od gladi; Ustat ću i otići do svog oca i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika. Ustao je i otišao do oca. A kad je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i, trčeći, pao mu na vrat i poljubio ga. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom. A otac reče svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge; i dovedi ugojeno tele i zakolji ga; Hajde da jedemo i zabavimo se! Jer ovaj moj sin je bio mrtav i ponovo je živ; je izgubljen i pronađen. I počeo da se zabavlja! Njegov najstariji sin je bio u polju; a vraćajući se, kad je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje; i pozvavši jednog od slugu, upita: šta je ovo? Rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravo." Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga. Ali on je ocu odgovorio: Eto, koliko sam ti godina služio i nikad nisam prekršio tvoje naredbe, ali nisi mi dao ni klinca da se zabavljam sa svojim prijateljima; a kada je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio svoje bogatstvo s bludnicama, ti si za njega zaklao ugojeno tele. On mu reče: Sine moj! Ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje tvoje je; a ti si morao da se raduješ i da se raduješ jer je tvoj brat bio mrtav i oživeo, izgubljen je i oživeo.

Parabola o izgubljenom sinu pokazuje nam, prvo, pokajanje i obraćenje grešnika, i, drugo, spremnost milosrdnog Boga da ga ponovo prihvati kao sina.

Kome to znači rasipni sin? - Grešnik.

Šta to znači odvojena zemlja? - Grešno stanje osobe koja se udaljila od Boga, Koji je izvor blaženstva.

Šta to ovde znači rasipanje imovine? - Znači gubljenje vremena, zdravlja i uopšte svih koristi među poročnim životom.

Šta to ovde znači gladi i uskraćenosti? - To znači i da su sva zemaljska opaka zadovoljstva prazna i da nezadovoljavaju besmrtni duh, i da takva zadovoljstva često u životu prate bolesti i katastrofe.

Šta znači da je izgubljeni sin došao k sebi? - To što je došao sebi, setio se prethodnog sretan život u kući njenog oca i počeo da tuguje za njom i da se kaje zbog udaljenosti od kuće njenih roditelja.

Šta je tada rekao? - Ustat ću i otići kod oca, i tako dalje.

Šta nas ovo uči? - Zato što nije dovoljno samo žaliti za svojim grešnim životom, već ga morate napustiti sa čvrstom odlučnošću.

Šta nam to pokazuje? zdravo oce? - Neiskazana ljubav Gospoda Boga ne samo prema pravednicima, nego i prema grešnicima, i Njegova spremnost da im oprosti.

Kako grešnici mogu dobiti oprost od pravednog Boga? - Radi stradanja našeg Otkupitelja, Isusa Hrista, na krstu.

Šta znači prsten, odjeća, cipele? - znači vraćanje izgubljenog dostojanstva, koje grešnik ponovo dobija kroz ispovest i pokajanje, zbog zasluga Spasitelja na krstu.

Šta nam ovo pokazuje? gozba? - Najveća radost koju Bog i Njegovi anđeli imaju nad jednim grešnikom koji se kaje.

Općenito, ova parabola nas uvjerava da budno vodimo računa o istinskom pokajanju i, napuštajući grešni život, s punim povjerenjem se obratimo Bogu kao nježnom Ocu.

1–10. Parabole o izgubljenoj ovci i izgubljenom novčiću. – 11–32. Parabola o izgubljenom sinu.

Luka 15:1. Svi carinici i grešnici su Mu prilazili da Ga slušaju.

Luka 15:2. Fariseji i književnici su mrmljali govoreći: On prima grešnike i jede s njima.

„Svi“ su se trudili da se približe Gospodu Isusu Hristu (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, na ruskom – „približili se“), tj. vrlo mnogi („svi“ je hiperbola), „javnici“ (vidi Mat. 5:46) „i grešnici“, tj. one koje su fariseji tako nazivali zbog njihovih odstupanja od raznih odredbi zakona (Matej 9:10). Fariseji su time bili krajnje nezadovoljni, jer su, kao što znate, održavali i komunikaciju sa Hristom i primali Ga među sobom. Ispostavilo se da je Hrist, dopuštajući carinicima i grešnicima da dođu k Njemu, naterao fariseje da nehotice uđu u zajedništvo s njima, jer je „pristupanje“ grešnika za njih ponekad bilo potpuno neočekivano, na primer, za vreme večere, kada je fariseju je bilo neugodno napustiti kuću zbog činjenice da se pojavio neželjeni gost.

Luka 15:3. Ali im je rekao sljedeću prispodobu:

Luka 15:4. Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, ne ostavi devedeset devet u pustinji i ne krene za izgubljenom dok je ne nađe?

Luka 15:5. I nakon što ga pronađe, on će ga s radošću preuzeti na svoja ramena.

Luka 15:6. a kada dođe kući, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći im: Radujte se sa mnom: našao sam svoju izgubljenu ovcu.

Luka 15:7. Kažem vam da će na nebu biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju kajati.

Luka 15:8. Ili koja žena, imajući deset drahmi, ako izgubi jednu drahmu, ne upali svijeću i ne pomete sobu i pažljivo pretraži dok je ne nađe,

Luka 15:9. i kad je nađe, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći: radujte se sa mnom: našla sam izgubljenu drahmu.

Luka 15:10. Dakle, kažem vam, postoji radost među anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje.

Kao odgovor na ove govore, Gospod je ispričao parabolu o izgubljenoj ovci, gde je prikazao koliko je Bogu draga svaka izgubljena ljudska duša i kako Bog traži izgubljene duše da bi ih vratio sebi. Grešnik je ovde prikazan u liku ovce, koja često zbog nepoznavanja puta zaluta i zaostaje za stadom, a Bog u liku pastira kome je toliko žao zaostalih ovaca da, napuštajući Ostatak stada, od 99 ovaca, odlazi da traži jednu zaostalu ovcu, a kada je nađe, sa radošću to najavljuje svim svojim komšijama. Ista parabola, u kraćem obliku, nalazi se i kod evanđeliste Mateja (Matej 18:12-14).

“U pustinji” (stih 4). Ovo označava posebnu brigu pastira za izgubljene ovce. Čak i ako uz Trench (str. 315) priznamo da istočna pustinja nije pješčano i bezvodno područje, da ima udobne pašnjake, onda u svakom slučaju prisustvo stada u pustinji bez pastira koji je štiti od divljine životinja je veoma opasna za stada. Ako, pak, pastir napusti stado da traži jednu izgubljenu ovcu, onda je jasno da ima veliku sažaljenje za ovu ovcu.

“On će je uzeti na svoja ramena” (stih 5). Ovo je simbol pastirske posebne brige za ovce. Ovca je umorna pa je nosi na sebi. Dakle, milost Hristova podržava grešnika koji je skrenuo na put spasenja, koji nema dovoljno svoje snage da dovrši čitav ovaj težak put. U iskonskoj Crkvi ova je slika pastira s ovcom na ramenima više puta reproducirana na zidovima katakombi, tako je prikazan Krist Spasitelj.

“Kažem vam...” (stih 7). Ovo je primjena parabole o izgubljenoj ovci na incident zbog kojeg je Krist rekao svoju parabolu. Pod pravednim Hristos ne misli na pravednika samo po imenu, tj. oni koji su se spolja držali zakona, a njihovo moralno stanje im ne bi dalo za pravo da se nazivaju pravednima (što bi bilo čudno u činjenici da bi Bog ostavio takve izmišljene pravednike), ali, nesumnjivo, pravednici u pravom smislu riječi riječ, zaista pravedni ljudi, i, međutim, parabola ostavlja po strani pitanje da li postoje takvi pravednici.

Sljedeća parabola govori o ženi koja je, imajući ukupan kapital od deset drahmi (drahma je oko 20 kopejki), izgubila jednu drahmu, a zatim je, nakon intenzivne potrage, pronašla i obradovala se - znači isto što i prva parabola , tj. e. otkrivajući veličinu Božje ljubavi i milosrđa prema grešnicima. Pod ženom moramo razumjeti Crkvu, koja se neumorno brine za spas izgubljenih. Ostali detalji parabole koji nisu povezani sa njenom suštinom ne zahtevaju objašnjenje.

„Radost je među anđelima Božjim“ (stih 10) – tačnije: „pred anđelima Božjim“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Bog je ovdje prikazan kako se raduje, saopštavajući svoju radost anđelima koji okružuju Njegov prijesto (usp. Luka 12:8).

Luka 15:11. Također je rekao: jedan čovjek je imao dva sina;

U prekrasnoj prispodobi o izgubljenom sinu, Hristos takođe daje odgovor na prigovore fariseja na Hristovo blagonaklono postupanje prema carinicima i grešnicima (stih 2). Poput oca koji grli svog neposlušnog sina koji mu se vratio, Bog s velikom radošću prima pokajanog grešnika. Obični ljudi ne razumiju ovu radost, a to je lijepo prikazano pod krinkom mrmljanja sina koji je ostao u očevoj kući kada je saznao kako je otac ljubazno primio brata koji se vratio. Dakle, svrha parabole je jasna: Hristos želi pokazati da On, kao i Bog, voli grešnike i želi ih spasiti, ali se fariseji tome opiru i u ovom slučaju postupaju potpuno nemilosrdno prema tim grešnicima, koji su njihova braća. Stoga je uzaludno tražiti bilo kakvo drugo značenje u ovoj prispodobi, a sva njena alegorijska objašnjenja mogu imati samo duhovnu i moralnu primjenu, ali ne nalaze direktnu osnovu za sebe u samoj paraboli. A takvih eksperimenata s objašnjenjem ima puno. Tako neki tumači najstarijeg sina shvataju kao Jevreje, a mlađeg, rasipnog sina kao pagane (blaženi Avgustin, a među novim - Baur, Švegler, Ričl i drugi) u njihovom odnosu prema hrišćanstvu. Istovremeno, navedeni tumači su alegorizaciju proširili na pojedine tačke parabole. Drugi shvaćaju oba brata kao fariseje i carinike (Gode, Gebel, Keil) ili pravednike i grešnike (Meyer).

Luka 15:12. a najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je podijelio imanje.

Prema jevrejskom zakonu o nasljeđivanju, najmlađi sin je, nakon smrti oca, dobio polovinu onoga što je otišlo starijem (Ponovljeni tekst 21:17). Otac možda nije svom sinu dao svoj dio unaprijed, ali je ipak, prema vlastitom mišljenju, našao za shodno da udovolji sinovljevom zahtjevu i unaprijed je podijelio imanje između oba sina, te ostao vlasnik udjela namijenjenog za najstariji, koji je i dalje ostao podređen ocu (stihovi 29–31).

Luka 15:13. Nakon nekoliko dana, najmlađi sin je, sakupivši sve, otišao na daleku stranu i tamo proćerdao svoje imanje, živeći raskalašeno.

"Nakon nekoliko dana." Trench to vidi kao znak neke delikatnosti prema ocu od strane najmlađeg sina (str. 329): bilo mu je neugodno da odmah napusti očevu kuću. Ali se u ovim riječima može vidjeti i naznaka da je najmlađi sin, nakon što je dobio imanje, vrlo brzo pobudio žeđ da živi za svoje zadovoljstvo daleko od oca.

“Sakupivši sve” – upravo ono što je dobio kao nasledni deo – i stvari i novac.

“Živjeti raskalašeno” (ἀσώτως, od ἀ - negativna čestica, i σώζω - spašavanje). Među klasicima, ovaj izraz označava rasipnike očevog nasledstva. Stoga se najmlađi sin ponekad naziva i „sinom rasipnikom“. Ispravnije je uzeti ovaj izraz kao bezbrižan, raspušten život u najširem smislu riječi.

Luka 15:14. Kad je sve proživio, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji;

Luka 15:15. i on ode i priđe jednom od stanovnika te zemlje, i posla ga u svoja polja da pase svinje;

Luka 15:16. i rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao.

Najmlađi sin je ubrzo potrošio svoje bogatstvo i tada je počela glad širom zemlje u kojoj se našao. Nije imao šta da jede, a morao je da se iznajmi jednom stanovniku te zemlje kao pastir krda svinja. Ovo zanimanje je najniže, sa stanovišta Jevreja, koji je, prema zakonu, svinju smatrao nečistom životinjom. No, vlasnik je, očito, svom pastiru davao malo hrane, pa je bio prisiljen otkinuti mahune s takozvanog „hljebnog drveta Ivana Krstitelja“. Ove mahune su imale oblik rogova, zbog čega se ovdje nazivaju "rogovi" (τῶν κερατίων). Pojele su ih i svinje.

“Ali mu to niko nije dao”, tj. niko nije obraćao pažnju na njegovu glad i nisu mu davali pravu hranu.

Luka 15:17. Kad je došao k sebi, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima kruha u izobilju, a ja umirem od gladi;

Luka 15:18. Ustat ću i otići do svog oca i reći mu: Oče! Zgriješio sam protiv neba i pred tobom

Luka 15:19. i nije više dostojan da se zove tvoj sin; prihvati me kao jednog od svojih najamnika.

“Kad sam došao sebi.” Potreba je natjerala izgubljenog sina da dođe sebi i, prije svega, da se prisjeti očeve kuće, na koju je potpuno zaboravio i koja mu se sada činila u svoj svojoj suprotnosti s njegovom sadašnjom situacijom. Čak i plaćenici tamo imaju puno hljeba, a on, sin vlasnika ove kuće, ovdje umire od gladi! Stoga odlučuje otići kod oca i pokajati mu se što ga je ostavio.

"protiv neba" Nebo je ovdje predstavljeno kao sjedište Božanskih i čistih duhova – može se reći da je personificirano. Čini se da je viši nebeski svijet uvrijeđen grijesima izgubljenog sina.

"I prije tebe." Budući da griješimo u pravom smislu samo protiv Boga (Ps. 50,6), onda ako sin ovdje sebe naziva grešnikom u licu svog oca (ἐνώπιόν σου), onda on u ovom slučaju razumije oca kao predstavnika Bože. Ili se ovaj izraz može proširiti na sljedeći način: “i ovdje stojim pred vama kao grešnik.”

Luka 15:20. Ustao je i otišao do oca. I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i, trčeći, pao mu na vrat i poljubio ga.

Luka 15:21. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom.

Luka 15:22. A otac reče svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge;

Luka 15:23. i dovedi ugojeno tele i zakolji ga; Hajde da jedemo i zabavimo se!

Luka 15:24. Jer ovaj moj sin je bio mrtav i ponovo je živ, izgubljen je i pronađen je. I počeli su da se zabavljaju.

Razmetni sin je odmah ispunio svoju namjeru i otišao kod oca. Ugledao ga je izdaleka i pojurio mu u susret, zagrlio ga i poljubio. Pri pogledu na takvu ljubav, sin nije mogao izgovoriti zahtjev da ga otac prihvati kao plaćenika. Ocu je samo izrazio kajanje. Otac je na ovo pokajanje odgovorio tako što je naredio slugama da donesu „najbolje“, tj. najskuplja odeća koja je bila u kući (στολή - duga i široka odeća plemenitih ljudi; Marko 12:38, 16:5; Otkr. 6:11).

“Prsten” i “cipele” su znakovi slobodne osobe (robovi su hodali bosi). To je značilo da je sin koji se vratio ponovo postao član očeve kuće.

"Bio je mrtav i vratio se u život." Smrt je ostanak u grijehu, oživljenje je pokajanje (Evfimy Zigavin).

Luka 15:25. Njegov najstariji sin je bio u polju; a vraćajući se, kad je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje;

Luka 15:26. i pozvavši jednog od slugu, upita: šta je ovo?

Luka 15:27. Rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravog."

Luka 15:28. Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga.

Najstarijeg sina uvrijedio je otac zbog takvog prihvatanja njegovog nedostojnog brata, po njegovom mišljenju. Ovo nisu fariseji ili pravnici, koji su povjerovali u svu suštinu vrline u ispunjavanju slova zakona: mogu li se njima pripisati riječi oca iz 31. stiha? Ovo je jednostavno dobar sin, dobrog odgoja, ali ne bez nekog ponosa u svojoj vrlini (stih 29) i ne bez osjećaja zavisti zbog preferencije koju je njegov otac pokazao prema bratu.

“Pjevanje i veselje” (συμφωνίας καὶ χορῶν) - pjevanje i igranje, koje su obično izvodili unajmljeni pjevači i igrači (usp. komentare na Matej 14:6) na gozbama.

“Primio sam ga zdravog”, tj. drago mi je da se vratio u punom zdravlju.

Luka 15:29. Ali on je ocu odgovorio: Eto, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoja naređenja, ali nisi mi dao ni klinca da se zabavljam sa svojim prijateljima;

Luka 15:30. a kada je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio svoje bogatstvo s bludnicama, ti si za njega zaklao ugojeno tele.

„Nisi mi dao ni jare“ – ispravnije bi bilo prevesti: „ali mi nisi dao, tako dobrog i poslušnog, jareta“, što je, naravno, mnogo jeftinije od ugojenog teleta . Ovo izražava bolan osjećaj samopoštovanja.

“A kad je ovaj sin tvoj” ispravnije je: “a kad je ovaj sin tvoj (ne želi da kaže: moj brat), ovaj” (οὗτος) je izraz prezira.

Luka 15:31. On mu reče: Sine moj! uvek si sa mnom i sve što je moje tvoje je,

Luka 15:32. i u tome si se morao radovati i radovati, što je ovaj tvoj brat bio mrtav i oživio, izgubljen je i pronađen.

Otac smekša ili želi da smekša svog uvređenog sina.

Ispravnije je „moj sin”: „dete” (τέκνον) je izraz naklonosti i nežne ljubavi.

"Uvek si sa mnom..." One. Zašto da se ljutiš kad si uvek bio sa mnom, dok je tvoj brat lutao negde daleko, ne okoristivši se očevom naklonošću, i kada je sve u kući, zapravo, već tvoje: samo ti ćeš sve dobiti posle moje smrti.

Trenč u prispodobi vidi „nešto potcenjivanja“ jer Gospod ne objavljuje da li je najstariji sin ustrajao do kraja i nije hteo da uđe u kuću (str. 354). Na isti način, I. Weissu se čini potrebnim da parabola naznači dalje sudbine pokajnički sin... Ali, strogo govoreći, nije bilo potrebe da se ovo objašnjava. Uostalom, glavna ideja parabole je da Bog voli grešnike i radosno ih prihvaća k sebi, a ova ideja je u potpunosti upotpunjena prenošenjem riječi oca najstarijem sinu. Sve ostalo - i dalje ponašanje starijeg brata i sudbina mlađeg - nema nikakvog značaja za suštinu stvari...

Svi carinici i grešnici su Mu prilazili da Ga slušaju. Fariseji i književnici su mrmljali govoreći: On prima grešnike i jede s njima. Ali im je rekao sljedeću parabolu: Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće ostaviti devedeset devet u pustinji i poći za izgubljenom dok je ne nađe? I pronašavši ga, s radošću će ga uzeti na svoja ramena i, došavši kući, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći im: radujte se sa mnom: našao sam svoju izgubljenu ovcu. Kažem vam da će na nebu biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju kajati. Ili koja žena, imajući deset drahmi, ako izgubi jednu drahmu, ne zapali svijeću i ne pomete sobu i pažljivo pretražuje dok je ne nađe, a kad je nađe, pozove prijatelje i komšije i kaže: radujte se sa mnom: ja pronašli izgubljenu drahmu. Dakle, kažem vam, postoji radost među anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje. Gospod, dozvoljavajući carinicima i grešnicima da dođu k Njemu, kao lekar bolesnika, učinio je ono za šta se inkarnirao. Ali fariseji, istinski grešnici, odgovorili su na takvu filantropiju mrmljanjem. Jer su carinike smatrali odvratnim, iako su i sami jeli kuće udovica i siročadi. Šta je sa Gospodom? On je bio čovekoljubac, i carinicima i onima koji su kleli Njegovu ljubav prema čovečanstvu. On se ne okreće od ovih kao neizlječivih i mrmljača, već ih krotkošću iscjeljuje, pričajući im prispodobu o ovcama, i to od stvarnog i vizualnog, uvjeravajući ih i obuzdavajući ih da se ne ljute na takav izliv dobrote. Jer ako je toliko radosti oko jedne ovce, glupe i nestvorene na sliku Božju, kada se nađe izgubljena, koliko bi onda više radosti trebalo da bude o razumnom čovjeku, stvorenom na sliku Božju? Parabola se očito odnosi na devedeset devet ovaca kao na pravednike, a na jednu ovcu na palog grešnika. Neki, pod stotinu ovaca, podrazumevaju sva razumna stvorenja, a pod jednom ovcom, osobu razumne prirode, koju je, kada se izgubila, dobri pastir potražio, ostavivši devedeset devet u pustinji, tj. najviše, nebesko mesto. Jer nebo, udaljeno od ovozemaljskih briga i ispunjeno svim mirom i tišinom, je pustinja. Gospod, pošto je pronašao ovu izgubljenu ovcu, stavio je na svoja ramena. Jer On je ponio naše bolesti i grijehe (Isa. 53:4), i bez oklijevanja uzeo na Sebe sva naša bremena; Platio je sve što smo dugovali, i zgodno i bez poteškoća nas je spasio (i doveo) sve do kuće, odnosno do neba. I „sazvaće prijatelje i komšije“, možda Anđele, koje smo takođe mislili pod ovcama, u dvostrukom smislu. Pošto je, s jedne strane, svako stvoreno biće u odnosu na Boga takoreći nijemo, stoga se i Nebeske sile mogu nazvati ovcama. Pošto su, s druge strane, verbalni, odnosno racionalni, i izgledaju kao da su Bogu najbliža druga stvorenja, stoga se lica anđeoskih Moći mogu shvatiti kao prijatelji i susedi. A pod "ženom" podrazumevamo mudrost i moć Boga i Oca, Sina Njegovog, koji je izgubio jednu drahmu od stvorenja stvorenih rečima i na Njegovu sliku, odnosno čoveka, i osvetljava svetiljku - Njegovo telo. Jer kao svjetiljka, budući da je iz zemlje, svjetlošću koju prima daje savjet onima koji su prekriveni tamom; tako je tijelo Gospodnje, zemaljsko i slično našem, zablistalo svjetlošću Božanskom) kojom je primljeno. I “kuća je pometena”, to jest, cijeli svijet je očišćen od grijeha; jer je Hristos uzeo greh sveta na Sebe. I „drahma“, odnosno kraljevski lik, „nađe se“ i radost se pojavi i za samog Hrista, koji ju je našao, i za Nebeske sile, koje su Njegovi prijatelji i komšije: „prijatelji“ jer čine Njegovo volja; "komšije" jer su netjelesni. I pitam da li Njegovi prijatelji nisu sve Nebeske Sile, a Njegovi susedi najbliži od njih, kao što su prestoli, heruvimi i serafimi? Jer obratite pažnju na izraz: „poziva prijatelje i komšije“. To očigledno ukazuje na dvije stvari, iako se to možda i ne čini posebno potrebnim.

Također je rekao: jedan čovjek je imao dva sina; a najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! daj mi sledeću meni dio imanja. I otac podijelio imanje za njih. Nakon nekoliko dana, najmlađi sin je, sakupivši sve, otišao na daleku stranu i tamo proćerdao svoje imanje, živeći raskalašeno. Kad je sve proživio, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji; i on ode i priđe jednom od stanovnika te zemlje, i posla ga u svoja polja da pase svinje; i rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao. I ova parabola je slična prethodnim. I pod likom čovjeka ona iznosi Boga koji istinski voli čovječanstvo; pod dva sina - dvije kategorije ljudi, odnosno pravednici i grešnici. I „najmlađi od njih je rekao: dajte mi sljedeći dio imanja“. Pravednost je drevna sudbina ljudske prirode, stoga se najstariji sin ne oslobađa očeve vlasti. A grijeh je zlo koje se kasnije rodilo; Zato „mlađi“ sin, koji je odrastao uz grijeh koji je došao kasnije, izbija iz roditeljske vlasti. I na drugi način: grešnika nazivaju „mlađim“ sinom, kao inovatorom, otpadnikom i buntovnikom protiv očeve volje. “Oče, daj mi sljedeći dio imanja.” “Imati” je racionalnost, kojoj je podložna i sloboda. Jer svako razumno biće je slobodno. Gospod nam daje razum da ga slobodno koristimo, kao svoj istinski posjed, i daje ga svima podjednako, jer su svi još razumni i samovlasni. Ali neki od nas koriste ovo dostojanstvo prema njegovoj svrsi, dok drugi čine Božji dar beskorisnim. Pod našim „imovinom“ možemo uopšte razumeti sve što nam je Gospod dao, naime: nebo, zemlju, svako stvorenje uopšte, Zakon, proroke. Ali najmlađi sin je ugledao nebo i obožavao ga; Video sam zemlju i poštovao je, ali nisam hteo da hodim po Njegovom zakonu i činio zlo prorocima. Najstariji sin je sve ovo iskoristio na slavu Božju. Gospod Bog, davši (sve) ovo u jednakoj mjeri, dopustio je (svakome) da hoda (živi) po svojoj volji, i ne prisiljava nikoga ko ne želi da Mu služi. Jer da je htio prisiliti, ne bi nas stvorio racionalnim i slobodnim. Najmlađi sin je sve ovo zajedno “protraćio”. A šta je bio razlog? Da je "otišao na daleku stranu". Jer, kada se čovek povuče od Boga i ukloni strah Božiji sa sebe, tada gubi sve božanske darove. Budući da smo bliski Bogu, ne činimo ništa što je dostojno uništenja, po onome što je rečeno: „Gospoda sam uvijek gledao preda mnom, jer mi je s desne strane, neću se pokolebati“ (Ps. 15,8). ). A povukavši se i odstupivši od Boga, činimo i trpimo svako zlo, po rečima: „Evo, ginu oni koji se udaljuju od Tebe“ (Ps. 72,27). Dakle, nije iznenađujuće što je protraćio svoju imovinu. Jer vrlina ima jednu granicu i nešto je jedno, a zloba je višestruka i proizvodi mnoga iskušenja. Na primjer, za hrabrost postoji jedna granica, naime: kada, kako i protiv koga treba upotrijebiti ljutnju, a postoje dvije vrste ljutnje - strah i drskost. Vidite li da se razum gubi, a jedinstvo vrline propada? Kada se ovo imanje protraći i čovjek ne živi po razumu, odnosno po prirodnom zakonu, ne slijedi pisani Zakon i ne sluša proroke, tada nastupa (za njega) jaka glad, a ne glad hljeba, ali glad slušanja riječi Gospodnje (Am. 8, 11). I počinje da „treba“ jer se ne boji Gospoda, nego je daleko od Njega, dok nema siromaštva za one koji se boje Gospoda (Ps. 33,10). Zašto nema siromaštva za one koji se boje Gospoda? Pošto se onaj ko se boji Gospoda duboko voli zapovesti Njegove, zato je u domu njegovom slava i bogatstvo, i on radije rasipa i daje siromasima po svojoj volji (Ps. 111, 1. 3. 9). Dakle, daleko je od toga da bude siromašan! A ko je otišao daleko od Boga i nema Njegovo prijeteće lice pred očima, ne iznenađuje, iskusit će potrebu, jer u njemu ne djeluje nikakva Božanska riječ. I „otišao“, odnosno otišao je daleko i ojačao u ljutnji, „dosađivao je jednom od stanovnika te zemlje“. „Ko se sjedinjuje sa Gospodom, jedan je duh sa Gospodom, a ko se „sparuje sa bludnicom“, to jest sa prirodom demona, „postaje jedno telo s njom“ (1. Kor. 6,17.16), potpuno postavši tijelo i nemajući u sebi mjesta za Duha, kao oni koji su živjeli u danima potopa (Post 6, 3). „Stanovnici te zemlje“, udaljene od Boga, su, bez sumnje, demoni. .- Uspjevši i osnaživši se u bijesu, on "pasuje svinje", to jest druge uči zlobi i prljavom životu. Jer svi koji nalaze zadovoljstvo u blatu nepoštenih djela i materijalnih strasti su svinje. Svinjske oči nikad ne mogu pogledati gore, ima tako čudnu strukturu.Zašto i oni koji čuvaju svinje, ako, uhvativši svinju, ne mogu dugo da ukrote njenu škripu, pognu joj glavu unazad i tako ublaže njenu ciku.- Baš kao osoba koja je došla vidjeti takav spektakl kakav nikad nije vidio, kad podigne oči (na scenu) zadivljen je i ćuti, pa oči onih koji su vaspitani u zlu nikad ne vide stvari gore. Za sve takve ljude može se reći da čuvaju svinje. Ovaj nesretnik „želi da se nasiti“ grehom, ali mu niko ne daje ovu zasićenost. Jer oni koji su navikli na zlo ne nalaze u njemu zasićenja. Zadovoljstvo nije konstantno, ali kako dođe, ono nestane, a ovom nesrećniku opet ostaje praznina (u duši). Jer greh je kao „rogovi“, koji imaju slast i gorčinu: uživa neko vreme, ali muči zauvek. Niko neće dozvoliti da se neko ko uživa u tome zadovolji zlom. A ko će mu dati zasićenost i mir? Bože? Ali On nije s njim; jer onaj ko se hrani zlom odlazi daleko od Boga. Demoni? Ali kako će dati kada se posebno trude osigurati da nikada ne bude mira i zasićenja od zla?

Kad je došao k sebi, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima kruha u izobilju, a ja umirem od gladi; Ustat ću i otići do svog oca i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika. Ustao je i otišao do oca. I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i, trčeći, pao mu na vrat i poljubio ga. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom. Vremenom je raskalašeni došao k sebi. Sve dok je živio izopačeno, bio je van sebe. Kažu da je protraćio svoju imovinu, i to s pravom: stoga je izvan sebe. Jer ko se ne upravlja razumom, nego živi kao nerazuman i vodi druge u ludost, taj je izvan sebe i neće ostati sa svojim imanjem, odnosno razumom. Kada neko shvati u kakvu je katastrofu zapao, onda se osvesti kroz razmišljanje i preokrenuvši se od lutanja van ka pokajanju. Pod “plaćenicima” vjerovatno misli na katekumene, koji, kao još neprosvećeni, još nisu stigli da postanu sinovi. A katekumeni će se, bez sumnje, zadovoljiti duhovnim kruhom u izobilju slušajući čitanja svaki dan. I da biste znali razliku između plaćenika i sina, slušajte. Tri kategorije preživjelih. Neki, poput robova, čine dobro iz straha od presude. David to nagovještava kada kaže: “Telo moje drhti od straha Tvoga, i bojim se suda Tvojih” (Ps. 119:120). Drugi su plaćenici; To su, čini se, oni koji pokušavaju ugoditi Bogu iz želje da prime dobro, kao što kaže isti David: „Srce svoje prignuh da ispunjavam zakone Tvoje dovijeka, do kraja“ (Ps. 119:112). A treći su sinovi, odnosno oni koji iz ljubavi prema Bogu drže zapovesti Božije, o čemu opet svedoči isti David: „Kako volim zakon Tvoj! Razmišljam o njemu po ceo dan“ (Ps. 119,97). ). I opet; „Pružiću ruke svoje na zapovesti Tvoje, koje sam voleo“ (Ps. 119:48), a ne „koje sam se bojao“. I opet: „Čudesna su tvoja otkrivenja“, i pošto su čudesna, „zato ih čuva duša moja“ (Ps. 119, 129). Dakle, kada onaj koji je bio u rangu sinova, ali je potom grijehom izgubio sinovstvo, vidi da drugi uživaju u božanskim darovima, pričešćuju se božanskim tajnama i božanskim hljebom (a pod imenom plaćenici se mogu razumjeti ne samo katekumeni, već također članovi crkve općenito koji nisu u prvom rangu); Tada mora sebi reći ove riječi žaljenja: „Koliko najamnika moga oca ima kruha u izobilju, a ja umirem od gladi. Ali „ja ću ustati“, to jest od pada grijeha, „otići ću svom ocu i reći mu: Oče! Sagrešio sam o nebu i pred tobom." Napustivši nebo, zgrešio sam ga o njega, dajući mu draže prezreno zadovoljstvo, i umesto neba, svoju otadžbinu, izabravši radije gladnu zemlju. Jer kao što se, reklo bi se, greši o zlato, ko više voli olovo na to, pa griješi protiv neba ko mu je draže zemaljsko. Jer on se, bez sumnje, udaljava od puta koji vodi u nebo. I imajte na umu da kada je zgriješio, onda je počinio grijeh, kao da nije pred Bogom, a kada se pokaje, tada se osjeća da je zgriješio pred Bogom. „Ustao je i otišao svome ocu.“ Jer mi ne samo da treba željeti ono što je Bogu milo, već i to stvarno ispuniti. „Ti imaš sad se vidi toplo pokajanje, pogledaj očevu milost, On ne čeka da ga sin stigne, nego sam žuri prema njemu i grli ga. Jer, budući po prirodi Otac, Bog je Otac i po dobroti. On grli svoje sina u potpunosti da bi ga sjedinio sa sobom sa svih strana, kao što je rečeno: “i slava Gospodnja pratiće te” (Is. 58,8). Ranije, kada se sin odselio, došlo je vrijeme za oca da se udalji iz zagrljaja. A kada je sin prišao kroz molitvu i apel, tada je postalo zgodno da ga zagrlimo. Otac je „pao na vrat“ svom sinu, pokazujući da je ona, koja je ranije bila neposlušna, sada postala pokorna, i „poljubila“ ga, označavajući pomirenje i posvećujući usne prethodno oskvrnjenog, kao neku vrstu predvorja. , i kroz njih slanje posvećenja unutra.

A otac reče svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge; i dovedi ugojeno tele i zakolji ga; Hajde da jedemo i zabavimo se! Jer ovaj moj sin je bio mrtav i ponovo je živ, izgubljen je i pronađen je. I počeli su da se zabavljaju. Pod “robovima” možete shvatiti anđele, jer su oni služeći duhovi koji su poslani da služe onima koji su dostojni spasenja (Jevr. 1:14), jer oni odivaju onoga ko se iz zlobe oblači u “najbolju” odjeću, tj. u starim koje smo nosili prije grijeha, haljinu netruležnosti, ili odjeću bolju od svih drugih, kao što je haljina krštenja. Jer ona je prva koja se obukla na mene, i preko nje skidam odjeću nepristojnosti.Pod "robovima" možete razumjeti anđele jer oni služe u svemu što se radi nas radi, i da smo kroz njih posvećeni. Pod “robovima” možete misliti i na svećenike, jer oni oblače obraćenika krštenjem i nastavnom riječju i oblače mu prvu haljinu, odnosno samoga Hrista. Jer svi mi koji smo u Hrista kršteni obukosmo se u Hrista (Gal. 3:27). - I daje „prsten na ruci“, odnosno pečat hrišćanstva, koji dobijamo delima. Jer ruka je znak aktivnosti, a prsten je pečat. Dakle, neko ko je kršten i generalno ispadne iz zlobe, mora imati na ruci, odnosno na svoj svojoj aktivnoj snazi, pečat i znak hrišćanina, kako bi pokazao kako je obnovljen na sliku onaj koji ga je stvorio. Ili drugim riječima: pod "prstenom" možete razumjeti zalog Duha. Reći ću ovo; Bog će dati najsavršenije blagoslove kada dođe njihovo vrijeme, a sada, za sigurnost, kao zalog budućih blagoslova, daje nam ovu vrstu dara: za neke - dar čuda, za druge - dar dar podučavanja, za druge - neki drugi dar. Prihvatanjem ovih poklona, ​​čvrsto se nadamo da ćemo dobiti one najsavršenije. “Cipele za noge” su date tako da su sačuvane i od škorpiona, odnosno od grešaka, naizgled malih i tajnih, kako kaže David (Ps. 18,13), ali i od onih smrtonosnih, i od zmija, smatra naizgled štetnim, odnosno od grijeha. I na drugi način: onome ko je nagrađen prvom odjećom daju se cipele kao znak da ga Bog priprema da evangelizira i služi za dobrobit drugih. Jer razlikovna karakteristika kršćanina je da bude koristan drugima. Ko je dobro uhranjeno “tele”, prekaljeno i pojedeno, nije teško shvatiti. On je, bez sumnje, pravi Sin Božiji. Pošto je bio Čovek i uzeo na Sebe telo, koje je po prirodi bilo nerazumno i zversko, iako ga je ispunio sopstvenim savršenstvima, zato je nazvan Bikom. Ovaj Bik nije iskusio jaram zakona grijeha, već je “ugojeni” Bik, budući da je bio dodijeljen ovom Sakramentu prije postanka svijeta (1. Pet. 1, 20). Možda će se ono što još treba reći činiti prefinjenim, ali neka se kaže. Hleb koji lomimo po izgledu se sastoji od pšenice, pa se može nazvati ugojen pšenicom, a u duhovnoj strani je Meso, pa se može nazvati Bikom, pa je tako Jedan te isti Bik i dobro uhranjen. . Dakle, svako ko se pokaje i postane sin Božiji, a posebno oni koji su vaskrsnuti i općenito očišćeni od grijeha, pričešćuju se ovim uhranjenim teletom i postaju uzrok radosti za Oca i Njegove sluge, anđele i sveštenike: „Jer bio je mrtav i ponovo je živ, izgubljen je i pronađen je.” U smislu da ostaje u zlu, bio je “mrtav”, odnosno beznadežan, a u odnosu na činjenicu da je ljudska priroda fleksibilna i da se iz ljutnje može okrenuti vrlini, naziva se “izgubljenim”. Jer riječ izgubljen je više umjerena nego mrtva.

Njegov najstariji sin je bio u polju; a vraćajući se, kad je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje; i pozvavši jednog od slugu, upita: šta je ovo? Rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravog." Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga. Ali on odgovori ocu: Eto, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoje naredbe, ali nisi mi dao ni klinca da se zabavljam sa svojim prijateljima; a kada je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio svoje bogatstvo s bludnicama, ti si za njega zaklao ugojeno tele. On mu reče: Sine moj! Ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje tvoje je, i trebalo je radovati se i radovati se što je ovaj tvoj brat mrtav i oživio, izgubljen i pronađen. Ovdje postavljaju ozloglašeno pitanje: kako sin ispada da je zavidan, koji je u drugim aspektima dobro živio i služio ocu? Ali on će se odlučiti čim shvate zašto je ova parabola ispričana. Ova parabola, zajedno sa prethodnim, ispričana je, bez sumnje, zato što su fariseji, koji su sebe smatrali čistima i pravednima, negodovali na Gospoda jer je prihvatio bludnice i carinike. Ako je rečeno zato što su gunđali fariseji, koji su, očigledno, bili pravedniji od carinika, onda vidite da se lice sina, očigledno gunđajući, odnosi na svakoga ko je iskušavan iznenadnim blagostanjem i spasenjem grešnika. I to nije zavist, već izliv Božje ljubavi prema čovečanstvu, nama neshvatljivom, pa samim tim i mrmljanju. I zar David ne otkriva lica grešnika koje je svet iskušavao (Ps. 73:3), baš kao što to čini Jeremija kada kaže: „Zašto je put bezbožnika uspešan“? “Vi ste ih posadili i oni su se ukorijenili”? (Jer. 12, 1-2). Sve je to svojstveno slabom i siromašnom ljudskom umu, koji je ogorčen i zbunjen prizorom nedostojnosti, odnosno dobrobiti poročnih ljudi. Stoga, čini se da Gospod u ovoj prispodobi ovo kaže farisejima: neka budete, kao ovaj sin, pravedni i prihvatljivi pred Ocem; ali molim vas, pravednog i čistog, da ne gunđate što se zabavljamo radi spasenja grešnika, jer je i on sin. Dakle, odavde se ne otkriva zavist, nego ovom prispodobom Gospod opominje fariseje da im ne smeta što prihvataju grešnike, makar i sami bili pravedni i držali svaku Božiju zapovest. I nije nimalo iznenađujuće ako smo uznemireni prihvatanjem onih koji se čine nedostojnima. Božja ljubav prema čovječanstvu je tako velika i daje nam svoje blagoslove tako obilno da se ovdje može pojaviti gunđanje. Ovako govorimo u običnom razgovoru. Često, kada nekome učinimo uslugu, a onda ne dobijemo zahvalnost, kažemo: svi me krive što sam ti učinio toliko dobra. Iako nas, možda, niko nije krivio, ali, želeći da pokažemo veličinu dobrog djela, mi ga izmišljamo. Razmotrimo ovu parabolu u dijelovima i, takoreći, u kratkom izvodu. Najstariji sin je bio „u njivi“, to jest na ovome svetu, obrađivao je svoju zemlju, odnosno svoje meso, da bi obilo žitom, i sijao je sa suzama da bi sa radošću požnjeo (Ps. 125:5). Saznavši šta se dogodilo, nije želio da se pridruži opštoj radosti. Ali čovekoljubivi Otac izlazi, zove ga i saopštava mu da je razlog zabave oživljavanje mrtvih, što on nije znao, kao čovek koji je u iskušenju i optužuje Oca jer mu nije dao ni jare. , ali ubio ugojeno tele za raskalašene. Šta znači "dete"? Možete naučiti iz činjenice da je svako dijete popisano na lijevoj strani i strani grešnika (Mt. 25, 33. 41). Dakle, dobrodušni kaže Ocu: Proveo sam život svoj u svakojakim poslovima, trpio progone, nevolje, uvrede od grešnika, a Ti meni nikada nisi zaklao niti ubio jare, odnosno grešnika koji me vređa. , da bih našao malo zadovoljstva. Na primjer, Ahab je bio jarac u odnosu na Iliju, progonio je proroka, ali Gospod nije odmah predao ovog jarca na klanje da bi malo ugodio Iliji i smirio ga sa prijateljima prorocima. Stoga (Ilija) kaže Bogu: “Oni su uništili žrtvenike tvoje i pobili tvoje proroke” (3. Kraljevima 19:14). U odnosu na Davida, jarac je bio Saul i svi oni koji su ga klevetali, kojima je Gospod dozvolio da ga iskušavaju, ali koje nije ubio za Davidovo zadovoljstvo. Stoga ovaj kaže: "Dokle će, Gospode, zli, dokle će zli trijumfovati?" (Ps. 93:3). Tako ovaj sin, predstavljen u Jevanđelju, kaže: koji je neprestano u trudu, niste ga nagradili nikakvom utjehom, niste čak ni dali na klanje nikoga od onih koji su me uvrijedili, a sada, bez truda, spasavate raskalašene. ! Dakle, cijela svrha ove parabole, ispričane o gunđanju fariseja protiv Gospoda zbog prihvatanja grešnika, jeste da nas nauči da ne odbacujemo grešnike i da ne gunđamo kada ih Bog prihvata, čak i ako smo pravedni. Najmlađi sin je bludnica i carinik; najstariji sin su fariseji i književnici, navodno prihvaćeni kao pravednici. Čini se da Bog ovo govori: iako ste vi zaista pravedni i niste prekršili nijednu zapovijest, ali zar ne bismo trebali prihvatiti one koji se okreću od zla? Gospod opominje takve gunđale pravom parabolom. - Nije mi nepoznato da su neki pod najstarijim sinom mislili na Anđele, a pod mlađim - na ljudsku prirodu, koja je bila ogorčena i nije se pokorila ovoj zapovesti. Drugi su mislili na starije kao na Izraelce, a na mlađe kao na pagane. Ali istina je ono što smo upravo rekli: da najstariji sin predstavlja lice pravednika, a mlađi grešnike i pokajnike, a čitava struktura parabole nastala je zbog fariseja, kojima Gospod nadahnjuje da , iako su oni sami bili pravedni, ne treba da budemo uznemireni prihvatanjem grešnika. Dakle, neka se niko ne uvrijedi sudbinom Božjom, ali neka izdrži i u slučaju kada su grešnici naizgled usrećeni i spašeni. Jer zašto znaš? Možda se onaj koga smatrate grešnikom pokajao i zbog toga je prihvaćen. Takođe može biti da ima tajne vrline i da je zbog njih naklonjen u očima Božijim.

Svi carinici i grešnici su Mu prilazili da Ga slušaju.

Fariseji i književnici su mrmljali govoreći: On prima grešnike i jede s njima.

Ali im je rekao sljedeću prispodobu:

Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće ostaviti devedeset devet u pustinji i krenuti za izgubljenom dok je ne nađe?

A kad ga nađe, s radošću će je uzeti na svoja ramena;

A kad dođe kući, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći im: radujte se sa mnom, našao sam svoju izgubljenu ovcu.

Kažem vam da će na nebu biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju kajati.

Nema drugog poglavlja u Novom zavjetu koje svi kršćani poznaju i vole tako dobro kao petnaesto poglavlje Jevanđelja po Luki. Nazvano je “Evanđelje u evanđelju”, jer iznosi suštinu dobre vijesti koju je Isus Krist objavio ljudima.

Ove parabole su bile proizvod određenih događaja. Književnici i farizeji su bili uvrijeđeni što je Isus povezivao ljude koje su žigosali kao grešnike. Fariseji su sve one koji se nisu držali zakona svrstali u jednu veliku grupu grešnika, nazivajući ih gorštacima. Od njih su se ogradili čvrstom barijerom. Udati svoju kćer za jednog od njih bilo je kao predati je, vezanu i bespomoćnu, da je proždere lav. Pravilo farizeja protiv ovih grešnika glasilo je: „Ne povjeruj mu novac, ne primaj od njega svjedočanstvo, ne povjeruj mu nikakve tajne, ne postavljaj ga za staratelja siročeta, ne prati ga na putovanju. ." Fariseju je bilo zabranjeno posjetiti takvu osobu ili ga primiti kod kuće. Čak mu je, koliko je to moguće, bio zabranjen ulazak poslovni odnos. Fariseji su namjerno pokušavali izbjeći svaki kontakt sa ljudima koji se nisu pridržavali svih malih odredbi zakona. Zato su bili šokirani kada su vidjeli Isusa kako hoda u pratnji ljudi koji nisu bili samo izvan zajednice, već i bivši grešnici, komunikacija s kojom je nužno učinila pobožnog Židova nečistim. Značenje ovih parabola možemo bolje razumjeti ako se prisjetimo da su ortodoksni Jevreji rekli: „Biće radosti na nebu zbog jednog grešnika koji je izliječen pred licem Božjim“, a ne: „Biće više radosti na nebu zbog jedan grešnik koji se kaje”, kako je rekao Isus. Nisu se radovali spasenju grešnika, nego su ih progonili.

I tako im je Isus ispričao parabolu o izgubljenoj ovci i radosti pastira koji ju je pronašao. Život pastira u Judeji bio je težak i pun opasnosti. Bilo je malo pašnjaka. Uski središnji plato bio je širok samo nekoliko kilometara: s jedne strane bile su divlje stijene i litice, a zatim strašna pustinja. Naravno, nije bilo prepreka, a ovce su lutale i nestajale. Engleski ekonomista Adam Smith pisao je o pastirima: „Ako sretnete na tresetnoj visoravni prekrivenoj vrijeskom, gdje hijene urlaju noću, budnog i razboritog, preplanulog i preplanulog, naoružanog pastira, koji se oslanja na svoj štap i gleda svoje razbacane ovce, od kojih mu je svaka draga srcu, shvatićete zašto je pastir iz Judeje iznenada došao na čelo istorije svog naroda; zašto su ga nazvali po svom kralju i učinili ga simbolom proviđenja, zašto je Krist o njemu govorio kao o tipičnom primjeru samožrtvovanja.”

Pastir je bio lično odgovoran za ovce. Ako je ovca izgubljena, pastir je bio obavezan da donese kući barem njenu kožu da pokaže kako je umrla. Pastiri su bili vješti tragači i pratili su izgubljene ovce među brdima kilometrima. Pastir je svaki dan rizikovao svoj život za svoje ovce.

Dobri Pastiru, zaštiti nas sam, trebaš nam. Nahrani nas na livadama Svojim i vodi nas do žive vode.

Tvoji smo, hajde da te slijedimo U prvim godinama: U stadu svih ovaca svojih čuvat ćeš grijeha.

Obećavaš da ćeš prihvatiti svakoga, Kažeš svima: dođi! I opraštaš sve grijehe, daješ mir u svojoj ljubavi!

Isuse Hriste, Spasitelju, kupio si nas, mi smo Tvoji. Isuse Hriste, Spasitelju, kupio si nas, mi smo Tvoji.

Većina stada bila je u vlasništvu ruralnih zajednica, a ne privatnih pojedinaca. Takvo stado su čuvala dva-tri pastira. S vremenom su se vratili kući sa stadom i prenijeli vijesti o ovom ili onom pastiru koji je ostao u planini da traži nestale ovce. Cijelo selo ga je čekalo i čim ga je neko vidio sa izgubljenom ovcom, okolo su se začuli krici radosti i zahvalnosti.

Ovako je Isus prikazao Boga, ovako je Bog kao pastir, rekao je Isus. Baš kao što je pastir sretan kad kući donese izgubljena ovca, pa se Bog raduje kada mu se grešnik vrati sa pokajanjem. Kao što je veliki svetac rekao: „Bog poznaje i radost pronalaženja izgubljenog.”

Ovo je zadivljujuća misao, blagoslovena istina: Bog je humaniji od ljudi. Pobožni Jevrej jednostavno nije smatrao carinike i grešnike strancima koji ne zaslužuju ništa osim uništenja; ali ne i Bog. Ljudi mogu odustati od svake nade da će se grešnik reformisati, ali ne i Bog. Bog voli ljude koji ne izgube svoj izabrani put, ali mu se srce ispuni radošću kada vidi kako izgubljeni pronalazi i vraća se kući. I hiljadu puta je lakše vratiti se Bogu nego ljudima sa njihovim nemilosrdnim osudama.

Luka 15,8-10 Parabola o izgubljenoj drahmi

Ili koja žena koja je imala deset drahmi, ako izgubi jednu drahmu, ne bi zapalila svijeću i pomestila sobu i pažljivo pretražila dok je ne nađe?

A kad je nađe, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći: radujte se sa mnom, našla sam izgubljenu drahmu.

Dakle, kažem vam, postoji radost među anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje.

Drahma, o kojoj mi pričamo o tome u ovom odlomku je bio srebrni novac koji je bio jednak oko 31 kopejke. srebro Bilo je lako izgubiti tako mali novčić u seljačkoj kući u Palestini, ali pronalaženje je moglo potrajati. Kuće su bile mračne jer su imale samo jedan mali okrugli prozor prečnika oko 45 centimetara. Pod od ćerpiča bio je prekriven suhom trskom i trskom, a traženje novčića na takvom podu bilo je gotovo isto kao i traženje igle u plastu sijena. Da bi to učinila, žena je pomela pod u kući, u nadi da će vidjeti kako novčić bljeska dok se kreće ili će čuti kako zvoni.

Dva su razloga mogla potaknuti ženu da tako uporno traga.

1. Ekstremna potreba ju je mogla navesti na ovo. Naravno, ovih dana 31 kopejka u srebru znači malo, ali u Palestini je to ipak bilo više od dnevne zarade radnika. Ovi ljudi su jedva sastavljali kraj s krajem i prijetila im je opasnost od gladi. Možda je žena tako marljivo tražila ovaj novčić jer inače njena porodica ne bi imala šta da jede.

2. Ali možda to uopće nije bio razlog. Udate žene nosio pokrivalo za glavu od deset srebrnjaka povezanih jedan s drugim srebrni lanac. Često je djevojka godinama štedjela kako bi prikupila ovih deset novčića za pokrivalo za glavu, što je skoro koštalo burma: bio je toliki sastavni dio ženske odjeće da joj se nije mogao uzeti ni za plaćanje dugova. A možda je ova žena izgubila upravo jedan od ovih novčića i stoga ga je tražila jednako marljivo kao što bi svaka druga žena tražila svoj vjenčani prsten.

U svakom slučaju, lako je zamisliti radost ove žene kada je ugledala šljokice izgubljeni novčić, a kada ga je ponovo držala u ruci. Na isti način se Bog raduje, kaže Isus. Radost Boga i svih Anđela kada se i jedan izgubljeni grešnik vrati kući je kao radost ove žene kada pronađe novčić koji će spasiti njenu porodicu od gladi; to je kao radost žene koja je izgubila i ponovo pronašla svoje pravo ja. skupa stvar, što se ne može ni novčano procijeniti.

Nijedan farisej nikada nije pomislio da je Bog ovakav. Jedan veliki jevrejski učenjak priznao je da je ovo najnovija istina o Bogu koju je Isus otkrio ljudima, da Bog zaista traži ljude. Jevreji su mogli priznati da ako osoba puzi k Bogu na kolenima u samoponiženju, moleći Ga za oprost, On bi mu mogao oprostiti; ali Jevrejin nikada nije mogao ni da zamisli da sam Bog traži izgubljene grešnike. Mi, na našu sreću, vjerujemo u ljubav Boga koji nas traži, jer tu ljubav vidimo oličenu u Isusu Kristu, Sinu Božjem, koji je došao da traži i spasi one koji su izgubljeni.

Luka 15:11-32 Parabola o ocu punom ljubavi

Još je rekao: jedan čovjek je imao dva sina.

A najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je podijelio imanje.

Nakon nekoliko dana, mlađi sin je, pokupivši sve, otišao na daleku stranu i tamo protraćio svoju imovinu, živeći raskalašeno.

Kad je sve proživio, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji;

I on ode i priđe jednom od stanovnika te zemlje, i posla ga u svoja polja da pase svinje;

I rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao.

Kad je došao k sebi, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima hleba u izobilju, a ja umirem od gladi!“

Ustat ću, otići do oca i reći mu: Oče! Zgriješio sam protiv neba i pred tobom.

I više nisam dostojan da se zovem tvoj sin; prihvati me kao jednog od svojih najamnika.

Ustao je i otišao do oca. I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i otrčao i pao mu na vrat i poljubio ga.

Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom, i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom.

A otac reče svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge;

I dovedi ugojeno tele i zakolji ga: jedimo i veselimo se,

Jer ovaj moj sin je bio mrtav i ponovo je živ; bio je izgubljen i pronađen je. I počeli su da se zabavljaju.

Njegov najstariji sin je bio u polju; a vraćajući se, kad je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje;

I pozvavši jednog od slugu, upita: šta je ovo?

Rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravog."

Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga.

Ali on odgovori svom ocu: Evo, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoja naređenja; ali nikad mi nisi dao ni klinca da se zabavljam sa prijateljima;

A kada je došao ovaj tvoj sin, koji je svoje bogatstvo protraćio s bludnicama, ugojio si mu ugojeno tele.

On mu reče: Sine moj! uvek si sa mnom, i sve što je moje tvoje je;

I u tome si se morao radovati i radovati, što je ovaj tvoj brat bio mrtav i oživio, izgubljen i pronađen.

Nije bez razloga ova parabola nazvana najvećom pričom svih vremena. Prema jevrejskom zakonu, otac nije mogao slobodno raspolagati svojom imovinom. Najstariji sin je dobio dvije trećine nasljedstva, a najmlađi jednu trećinu (Ponov. 21, 17). Očeva odluka da podijeli svoju imovinu prije smrti ako se povuče sa čela nije bila neobična. Ali zahtjev najmlađeg sina je potpuno bezdušan. U osnovi je rekao: „Daj mi sada onaj dio imanja koji ću još dobiti kada umreš, i pusti me da idem.” Ocu nije smetalo. Shvatio je da će samo u potrebi i neimaštini njegov sin nešto naučiti; i gorko je popustio pred zahtevima svog sina. Sin je uzeo svoj dio imanja i odmah napustio očevu kuću.

Ali on je brzo potrošio svoj novac i na kraju je nahranio svinje, odnosno radio posao koji Jevrejin po zakonu nikako nije mogao, jer je zakon prokleo svakoga ko čuva svinje. I ovdje je Isus dao grešnom čovječanstvu najveću pohvalu koju je ikada primio riječima: „Sada sam došao k sebi. . ." Vjerovao je da čovjek, dok živi bez Boga, još nije došao k sebi, još nije pronašao svoje pravo ja, i da ga nalazi tek kada ponovo nađe put do svog doma. Isus, dakle, nije vjerovao u apsolutnu neopozivu grešnost čovjeka, već je učio da se ne može slaviti Boga proklinjanjem čovjeka; Vjerovao je da čovjek nije u potpunosti pronašao sebe dok ne pronađe Boga. Dakle, ovaj izgubljeni sin je odlučio da se vrati kući i zamoli oca da ga vrati, ne kao sina, već kao roba, najamnog slugu, nadničara. Običan rob je bio, da tako kažem, član porodice, a najamni sluga je mogao biti izbačen svaki dan: nije imao nikakva prava u porodici. Ali onda se izgubljeni sin vratio kući. I, slijedeći verziju najboljeg grčkog teksta, otac mu nije dozvolio ni da priča o zapošljavanju, prekinuo ga je i uzeo stvari u svoje ruke. Odjeća ovdje simbolizira čast i poštovanje, prsten simbolizira moć, jer ako je neko drugom dao svoj pečatni prsten, na njega je prenio prava i moći, a cipele na nogama simboliziraju da su mu data sva prava sina, jer su djeca od porodice dobio cipele, ali nema sluge. (Jedna od pesama severnoameričkih crnih robova govori o onom divnom vremenu kada će „sva deca Božja imati cipele“, jer cipele za njih simbolizuju slobodu.) I priređena je gozba da se svi raduju povratku izgubljenog sina.

Zaustavimo se ovdje i vidimo koje su istine sadržane u ovoj paraboli.

1. Ne treba je nazvati parabolom o izgubljenom sinu, jer on nije njen heroj, već parabola o Ocu koji voli, jer više govori o ljubavi oca nego o grijehu sina.

2. Iz njega učimo mnogo o Božjem milosrđu. Otac je strpljivo čekao da mu se sin vrati, jer ga je vidio dok je još bio daleko. Kada se sin vratio, otac mu je oprostio, ne zamjerajući mu ništa. Ponekad se oproštaj daje kao usluga. Još je gore kada oproste riječima, ali nagoveštajima i riječima podsjećaju čovjeka na njegov grijeh.

Američki predsjednik Abraham Lincoln jednom je upitan kako se namjerava nositi s pobunjenim federalističkim južnjacima kada su konačno poraženi i vraćeni u porodicu američkih država. Očekivali su da će Linkoln govoriti o okrutnoj osveti, ali je on odgovorio: “Ponašaću se prema njima kao da nas nikada nisu napustili.”

Čudo Božje ljubavi je da se On prema nama ponaša na isti način.

Ali parabola se tu ne završava. Pojavljuje se stariji brat, duboko uznemiren činjenicom da se njegov brat vratio. Simbolizira fariseje, uvijek sigurni u svoju ispravnost, koji bi radije vidjeli da je grešnik uništen nego spašen. Nekoliko riječi se može reći i o starijem bratu.

1. Njegovo ponašanje pokazuje da je svoje godine poslušnosti smatrao obavljanjem neumoljive dužnosti, a ne služenjem voljenom ocu.

2. Njegovo ponašanje ukazuje na potpuni nedostatak empatije. Prema njegovim riječima, izgubljeni sin nije „moj brat“, već „tvoj sin“, a upravo je on bio jedan od onih ljudi, sigurni u svoju ispravnost, koji će saplesti nekoga ko se spotakne.

3. Imao je loše misli. Niko prije njega nikada nije spomenuo bludnice; Bez sumnje je svog brata optužio za grijehe o kojima je i sam potajno sanjao.

I opet smo suočeni sa neverovatnom istinom: mnogo je lakše ispovedati se Bogu nego ljudima; Bog je mnogo milostiviji u svojim presudama od mnogih vjernih ljudi, a Bog može oprostiti čak i kada ljudi odbijaju da oproste. Pred takvom ljubavlju prema Bogu, možemo mu se samo diviti, voljeti i hvaliti.

Tri poraza

Konačno, moramo shvatiti da ove tri parabole nisu samo tri načina predstavljanja iste istine. Između njih postoje određene razlike. Na kraju krajeva, jedna ovca Samo sam se izgubio od gluposti. Nije razmišljala, ali mnogi ljudi ne bi zgriješili da su razmišljali na vrijeme. Novčić je izgubljen, a ovo Nije ni ona kriva. Mnogi ljudi su skrenuli s pravog puta, a sagriješio je i pred Bogom onaj koji je drugoga naučio da griješi. Sin je namjerno skrenuo s pravog puta; nemilosrdno je okrenuo leđa svom ocu.

Ljubav Božja može oprostiti čovjeku njegove glupe postupke, popuštanje iskušenju, pa čak i namjernu pobunu ljudskog srca.