Parabola o izgubljenoj ovci. Parabola o izgubljenoj ovci Parabola o izgubljenoj ovci

Parabola o izgubljenoj ovci (Luka 15:4–7) 11 - Sin Čovječji je došao da spasi izgubljene, - nastavio je Isus. - 12 Šta misliš? Ako čovjek ima sto ovaca i jedna od njih se izgubi, zar neće ostaviti devedeset devet u brdima i otići tražiti nestalu? 13 I ako nađe

Parabola o izgubljenom novčiću 8 Ili ako žena ima deset srebrnjaka i izgubi jedan od njih, zar neće zapaliti svijeću i pomesti je iz svakog ugla dok je ne pronađe? 9 A kada je nađe, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći: „Radujte se sa

POGLAVLJE 29. Iscjeljenje nekoga ko pati od vodene bolesti. Parabola o pozvanima. Radi se o malom broju onih koji bježe. Parabola o bogatašu i prosjaku Lazaru Isusu na večeri sa farisejem

POGLAVLJE 31. Parabole o izgubljenoj ovci i izgubljenom novčiću. Parabola o izgubljenom sinu. Parabola o nevernom vladaru Mrmljanje fariseja i književnika protiv Isusa zbog Njegovog zajedništva sa grešnicima Gde god je Isus išao, svuda su se k Njemu okupljale bezbrojne gomile ljudi. U gomili je uvek bilo fariseja i

Poglavlje 32. Posljednje Isusovo putovanje u Jerusalim. Lečenje deset gubavaca. Parabola o nepravednom sudiji. Parabola o fariseju i cariniku. Razgovor sa bogatom omladinom i studentima o bogatstvu. Parabola o radnicima u vinogradu Isusova služba se bližila kraju. Trebao je

GLAVA 36. Razgovori u Hramu. Parabola o dva sina. Parabola o zlim vinogradarima. Radi se o kamenu koji su graditelji odbacili. Parabola o svadbenoj gozbi. Isusov odgovor farisejima o poklonu Cezaru. Odgovor uskrsnuća sadukejima. Odgovor advokatu o najvećoj zapovesti. Govor o Hristu: Čiji je On Sin?

Parabola o izgubljenoj drahmi „Kakva žena“, rekao je Hristos farisejima, „ima deset drahmi, ako izgubi jednu drahmu, neće zapaliti sveću i neće pomesti sobu i pažljivo pretraživati ​​dok je ne nađe, nego kada ga nađe, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći: „Radujte se sa mnom: našla sam

„Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće ostaviti devedeset devet u pustinji i poći za izgubljenom dok je ne nađe? A kad je nađe, uzeće je na svoja ramena sa radosti i, došavši kući, pozvaće prijatelje i komšije i reći će im: Radujte se sa mnom, ja sam pronašao svoju izgubljenu ovcu! Kažem vam da će tako biti više radosti na nebu zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji ne moraju da se kaju" (Luka 15:1-7) ...

Parabola o izgubljenoj ovci to objašnjava, kako je to izrazio Apostol. Pavla (1. Timoteju 2:4), Bog „želi da se svi ljudi spasu i dođu do spoznaje istine“. U ovoj prispodobi, pastirovo sažaljenje prema izgubljenoj ovci očitovalo se posebno u činjenici da ju je uzeo na tvoja ramena B i vratio ga. Smisao parabole je da „Bog brine o obraćenju grešnika i raduje se njima više nego onima koji su u vrlini utvrđeni“ (Blaženi Teofilakt). Parabola takođe objašnjava da osoba možda (barem ponekad) ne želi da živi sa Bogom i da kada se to dogodi, Bog „čini mnogo“ da „tu osobu vrati“. Parabola vrlo jasno govori da ako jednog dana „izgubljena ovca“ pomisli: „Ne želim više da griješim, želim da živim s Bogom“, ova osoba će biti rado primljena nazad: u stvari, to je upravo ono što Bog želi i šta Bog očekuje i čemu se nada.

S obzirom na naglasak u prispodobi na Božjem interesu za svakog pojedinca i na Njegovoj ljubavi prema svakom pojedincu, zabavno je primijetiti da je u Evanđelju po Tomi ovca koja je zalutala iz stada predstavljena kao „najveća“ (a posebno izgledati za to). Istovremeno, smisao priče je potpuno izgubljen: "[Pastir traži ovcu ne zbog njene velike vrijednosti, već jednostavno zato što mu pripada i da bez njegove pomoći neće naći put nazad"

Sačuvao

Ovo je citat iz Googuenot poruke. Originalna poruka. Parabola o izgubljenoj ovci "Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće ostaviti devedeset devet u pustinji i slijediti izgubljenu dok ne pronalazi je?...

parabola o izgubljenoj ovci i izgubljenom novčiću

find pleaseuuuuuuuu

• PARABOLE O NESTALOJ OVCI I IZGUBLJENOM NOVIĆU
  Carinici i grešnici su videli da ih Isus Hrist sažali, da On
  spremni da im oprostite ako se pokaju, da samo trebate saslušati
  i rade ono što On uči i oni mogu biti spašeni. Grešnici i
  grešnici su slijedili Isusa Krista, hvatali svaku njegovu riječ,
  voleli su Spasitelja. To se nije svidjelo farisejima i književnicima
  Isus Hristos ne tjera grešnike od sebe, već nježno govori
  sa njima, pa čak i jede sa njima. Isus Hrist im je rekao:
  - Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće otići
  devedeset devet u pustinji i neće ići tražiti nestale sve do
  naći je? A kad ga nađe, rado će ga nositi na svojim ramenima i,
  kada dođe kući, pozvaće prijatelje i komšije i reći im:
  "Radujte se sa mnom, pronašao sam izgubljenu ovcu." kažem ti
  da tako na Nebu ima više radosti zbog jednog grešnika
  pokajnika, a ne devedeset devet pravednika
  misle da nemaju za šta da se pokaju. Ili kakva žena sa deset
  drahmi, ako izgubi jednu drahmu, neće zapaliti svijeću i pomesti
  sobe i neće gledati okolo dok ih ona ne pronađe? I Iashedshi, će se sastati
  devojke i komšije i reći će: „Radujte se sa mnom; našao sam
  izgubljena drahma”. Dakle, kažem vam, postoji radost u anđelima
  O Bogu i o jednom grešniku koji se kaje.

Pažnja, samo DANAS!

Blaženi Teofilakt, glasnogovornik drevnih patrističkih tumačenja, daje sljedeće objašnjenje parabole:

“Svaka parabola (kaže) je skrivena i slikovito objašnjava suštinu nekog predmeta, ali nije u svemu slična predmetu za čije objašnjenje se uzima. Stoga, ne treba objašnjavati sve dijelove parabole do tačke suptilnosti, već, koristeći temu kako je primjereno, ostale dijelove treba izostaviti bez pažnje, poput parabola koje su dodane radi integriteta, i bez korespondencije sa svojim predmetom. Jer ako se obavezujemo da do najsitnijih detalja objasnimo svakome ko je upravitelj, ko ga je postavio, ko ga je prijavio, ko su dužnici, zašto jedan duguje puter, a drugi pšenicu, zašto se kaže da su dugovali stotinu ...a ako sve ostalo općenito istražimo s pretjeranom radoznalošću, onda ćemo zamagliti svoj govor i, prisiljeni teškoćama, možda doći do smiješnih objašnjenja. Stoga ovu parabolu treba koristiti što je više moguće."

„Gospod (nastavlja blaženi Teofilakt) ovdje želi da nas nauči kako da dobro raspolažemo bogatstvom koje nam je povjereno. I, prvo, učimo da mi nismo gospodari imanja, jer nemamo ništa svoje, nego da smo tuđi upravitelji, povjereni nam od Gospoda da njime upravljamo kako On zapovijeda. Volja Vladike je takva da ono što nam je povereno koristimo za potrebe naših susluga, a ne za naša zadovoljstva. Bogatstvo koje nam je Gospod dao da koristimo za potrebe naše braće i saradnika naziva se nepravednim, a mi ga čuvamo za sebe. Kada budemo prozvani i budemo izdvojeni iz upravljanja imanjem, odnosno isključeni iz lokalnog života, kada ćemo tačno dati račun o upravljanju imanjem, tada saznajemo da na današnji dan možemo niti raditi (jer tada nije vrijeme za obavljanje), niti tražiti milostinju (jer je to nedolično), jer se djevice koje su tražile milostinju nazivaju glupima (). Šta je ostalo da se uradi? Da podijelimo ovo imanje sa braćom, pa da nas, kada se preselimo odavde, odnosno iz ovog života, sirotinja primi u vječna prebivališta. Jer siromašnima u Hristu dodeljena su večna boravišta za svoje nasleđe, u koja mogu primiti one koji su im ovde pokazali ljubav kroz raspodelu bogatstva, iako je bogatstvo, kao što je pripadalo Učitelju, prvo moralo biti podeljeno siromasima. "

„Gospod takođe uči tome veran u malom, odnosno onaj ko je dobro raspolagao poverenom mu imanjem na ovome svetu, i uglavnom je tačno(), odnosno u narednom veku vredi istinskog bogatstva. Mala naziva zemaljskim bogatstvom, jer je zaista malo, čak i beznačajno, jer je prolazno, i mnogo - bogatstvo nebesko, jer ono uvijek ostaje i dolazi. Dakle, ko se pokazao nevjernim u ovozemaljskom bogatstvu i prisvojio ono što je dato na opštu korist braće sebi, neće biti ni toga dostojan. mnogo, ali će biti odbijen kao nevjeran. Objašnjavajući ono što je rečeno, dodaje: ako niste bili vjerni u nepravednom bogatstvu, ko će vam vjerovati istinitim?(). Bogatstvo koje nam ostaje nazvao je nepravednim bogatstvom: jer da nije bilo nepravedno, ne bi ga bilo ni s nama. A sada, pošto ga imamo, očito je da je nepravedno, jer je zadržano od nas i nije podijeljeno sirotinji. Pa ko upravlja ovom imovinom loše i pogrešno, kako mu povjeriti pravo bogatstvo? A ko će nam dati naše, kada tuđu, odnosno imovinu zloupotrebljavamo? Naša sudbina je nebesko i božansko bogatstvo, jer tamo je naše prebivalište. Do sada nas je Gospod učio kako pravilno upravljati bogatstvom. A pošto se upravljanje bogatstvom po volji Božijoj ostvaruje samo uz čvrstu nepristrasnost prema njemu, Gospod je svom učenju dodao ovo: Ne mogu služiti Bogu i Mamonu(), odnosno nemoguće je da neko bude sluga Božiji ko je vezan za bogatstvo i zbog zavisnosti od njega nešto drži iza sebe. Stoga, ako namjeravate pravilno raspolagati bogatstvom, nemojte mu robovati, to jest, nemojte ga vezati i istinski ćete služiti Bogu."

Dakle, prema blaženog Teofilakta, svako bogatstvo općenito, koje vlasnik drži za vlastitu korist, naziva se nepravednim bogatstvom. Podjela takvog bogatstva siromašnima je Gospodnji način sticanja prijatelja koji svog dobročinitelja mogu odvesti u vječna prebivališta.

Da sva zemaljska bogatstva pripadaju Bogu kao jedinom Vlasniku svega što postoji na svijetu, i da su ljudi koji imaju takva bogatstva samo privremeni vladari, ministri koji su dužni da polažu račun svome Gospodaru, u to nema sumnje . Ali da su upravitelji bili dužni podijeliti siromasima do posljednjeg konca bogatstva povjerenog njihovoj upravi, ne ostavljajući ništa za sebe, u to je dopušteno sumnjati. Hristos nikada nije osudio upotrebu zemaljskih dobara kao darova koje je Bog poslao. Samo je tražio da se ne smatramo potpunim gospodarima i neuračunljivim upraviteljima ove robe. Tražio je da te blagoslove priznamo kao Božije vlasništvo i da, upravljajući njima, ne zaboravimo Njegove zapovijesti o ljubavi prema bližnjima i da dobro radili su za njih da nahrane gladne, napoju žednog, zaklone strance, oblače gole, posećuju one u bolnicama i zatvorima... (). Zli zakupci (;;) bili su osuđeni ne zato što su koristili plodove vinograda koje su im dali na upravljanje, već zato što poslanima od Gospodara nisu dali plodove koje je On tražio, jer su hteli da prisvoje vinograd. Gospod nas nije mogao obavezati da sve što imamo damo siromašnima, ne ostavljajući ništa za sebe i svoju porodicu. Stoga se teško može smatrati ispravnim mišljenje blaženog Teofilakta da se svo bogatstvo (a samim tim i njegov dio) koje vlasnik drži u svoju korist treba smatrati nepravednim bogatstvom; a čini mi se da to nije čak ni njegovo direktno mišljenje, to je samo propust, nešto nedorečeno, o čemu svjedoči njegov jedan izraz „da ovu imovinu podijeli sa svojom braćom“; podijeliti s braćom znači ostaviti dio predmeta da se podijeli na svoj dio (detaljnije objašnjenje o ovom pitanju vidi dolje na str. 702–707).

Osim toga, objašnjenje blaženog Teofilakta ne daje odgovor na najvažnija pitanja koja se nameću čitajući prispodobu o nevjernom upravitelju: da li je upravitelj bio dostojan hvale? Zašto ga je Gospod postavio kao primjer za nasljedovanje? I zašto je naredio da se stječu prijatelji s nepravednim bogatstvom, ako se bogatstvo samo po sebi ne može smatrati ni pravednim ni nepravednim, već se naziva nepravednim ili po zločinačkom sticanju, ili po zločinaštvu ciljeva za čije postizanje je koristili, ili posebnom vezanošću za njega, divljenjem prema njemu, kao prije idola, idola? I može li Gospod čak reći da se vrata Carstva Nebeskog mogu otvoriti bogatstvom nepravednima? Na sva ova pitanja ne nalazimo odgovor u tumačenju blaženog Teofilakta.

Prema moskovskom mitropolitu Filaretu, „pravo značenje parabole određuju sledeće karakteristike. Poslužitelj upravlja tuđom imovinom. Isto tako, svaka osoba unutra pravi zivot uživa u bogatstvu i drugim darovima Božije kreacije i Providence nije kao samostalni vlasnik, nije obavezan ni prema kome; izvješćuje, ali kao učitelj, dužan da se javlja Bogu, kome jedini izvorno i suštinski svi pripadaju. Nadzornik, konačno, mora napustiti kancelariju i u njoj dati izvještaj; slično tome, svaka osoba na kraju svog zemaljskog života mora ostaviti ono što je zapovjedila na zemlji i dati račun za svoja djela pred Sudom Božijim. Penzionisani voditelj vidi da će ostati siromašan i beskućnik; slično tome, oni koji su otišli iz zemaljskog života vide da su oskudni u djelima i vrlinama, što bi im otvorilo jedno od nebeskih prebivališta. Šta da radi jadni voditelj? Šta je oskudna duša da radi? Učitelj se nada da će biti primljen u domove onih koji su, iz viška vlasti koja mu je povjerena, učinili uslugu. Duša, u nedostatku savršenstva, ima nadu da će joj potrebiti i ožalošćeni, kojima je dala pomoć i utjehu iz svog zemaljskog blagostanja, uz zahvalnu molitvu vjere pomoći da otvori vrata vječnog zaklona, koje sebi otvaraju vjernošću u podvigu strpljenja. Naravno, riječ parabole jasno pokazuje da ih ona, koristeći svjetovnu mudrost, na privid duhovne mudrosti, nikako ne zbunjuje: sinovi ovog doba su pametniji od sinova svijeta na svoj način(). Odnosno: kakva šteta što djeca svjetovne mudrosti imaju dovoljno umjetnosti, usred samog uništenja, mračnim sredstvima da urede svoje privremeno blagostanje, a djeca svijeta, učenici božanske mudrosti, često nemaju uloži dovoljno marljivosti kako bi izjednačio i uspio svoj put do vječne kuće!" Da bi objasnio značenje riječi - (), ili, kako se kaže u slovenskom prijevodu, mitropolit Filaret kaže da su „Sirci imali idola koji se zvao mamon i bio je sujeverno poštovan kao zaštitnik bogatstva. Iz ovoga i na samo bogatstvo prenijeto je isto ime: mamon. Gospod je, naravno, ne bez razloga, umjesto jednostavnog naziva za bogatstvo, upotrijebio riječ mamon, u kojoj je pojam idolopoklonstva spojen s pojmom bogatstva; a može se ponuditi još jedan razlog za to, kao onaj koji je hteo da znači ne samo bogatstvo, već bogatstvo, sakupljeno sa strašću, opsednuto strašću, postajući idol srca. Tako je određeno značenje cijelog izraza: mamon laži... To znači bogatstvo koje je, zbog ovisnosti o njemu, postalo nepravedno ili poročno; jer na svetom jeziku neistina može značiti općenito porok, baš kao i istina - općenito vrlinu. Šta, onda, znači instrukcija: napravi sebi prijatelj od mamona neistine? To znači: pretvorite bogatstvo, koje kroz ovisnost lako postaje vaš mamon nepravde, supstanca poroka, idol, u dobro jedinstvo kroz dobročinstvo prema siromašnima i steknite duhovne prijatelje i molitvenike u njima za vas. Što se tiče onih bogataša koji ne samo da nisu oslobođeni laži ovisnosti o bogatstvu, već i opterećeni lažima zla, oni uzalud traže lak način da prikriju svoju laž u prispodobi o nepravednom učitelju. . Ali ako žele istinito uputstvo koje je za njih stvarno relevantno, onda će ga naći u uputstvu carinika Zakeja."

Završni dio ovog tumačenja je sasvim tačan; ali, nažalost, svetac nije objasnio zašto ovaj zaključak treba smatrati nužnim zaključkom iz značenja cijele parabole. Nevjerni upravitelj prispodobe nije bio opterećen "mamonom laži" o kojoj govori svetac, već onom "lažom tugovanja", koja se, prema njegovoj vlastitoj izjavi, ne može prikriti metodom naznačenom u prispodobi. . Stoga se sam zaključak sveca ne može smatrati logičnim zaključkom iz same parabole, ako se shvati na način na koji ju je on shvatio. Štaviše, ovo tumačenje ne daje odgovor glavna pitanja i zbunjenost koja proizilazi iz čitanja parabole.

Neki tumači smatraju da grešna osoba koja nije učinila ništa dobro da opravda svoj grešni život, bogat, da tako kažem, samo grijesima, može ovo nepravedno bogatstvo iskoristiti u svoju korist i steći im prijatelje, molitvenike za sebe pred Bogom. Ako shvati svu grešnost svog života i umjesto da sakriva svoje grijehe, otvoriće svima svoju grešnu dušu, predstaviće im sav užas i svu pogubnost takvog života i tako ih upozoriti da ne oponašaju njega i grešnike poput njega, tada će se mnogi uzdržati od grijeha; Sa takvim upozorenjem, takvim njihovim spasenjem, otvoreni grešnik će učiniti dobro djelo za njih i steći prijatelje u njima, a ti prijatelji će moliti Oca nebeskog za njegov oprost. Bez sumnje, takav grešnik se iskreno kaje za svoje grehe, ako za njih donese nacionalno pokajanje; za takvo pokajanje može zaslužiti oprost, poput rasipnog sina iz parabole; a ako svojim otvorenim pokajanjem i dalje čuva druge od griješenja, onda čini dobro djelo prema njima, tj. dostojan plod pokajanja, i stoga mogu biti primljeni u vječna prebivališta, uprkos mnoštvu grijeha. Dakle, ovo tumačenje je u potpunosti u skladu sa duhom Hristovog učenja, ali se, nažalost, ne može nazvati ni tumačenjem parabole koju razmatramo. Nevjerni upravitelj, koji je uzeo mnoge grijehe na svoju dušu za vrijeme upravljanja imanjem svog gospodara, ako se i pokajao, onda samo pred Bogom i svojom savješću; Nikome od ljudi nije priznao svoje grijehe, nikome nije pokazivao svoju dušu ranjenu grijesima, nije nikoga upozoravao na grešni život. Stoga se predloženo tumačenje ne može smatrati tačnim.

Postoje mnoga tumačenja parabole o nevjernom upravitelju; ali pošto nijedan od njih ne daje jasan, nepogrešiv odgovor na gornja pitanja, neću ih ovdje navoditi; Ograničiću se samo na mišljenje koje je među teolozima najrasprostranjenije o značenju i značenju ove parabole.

Vjeruje se da se pod prilivom slike lorda koji je imao upravitelja mora razumjeti samog Boga; pod nevjernim upraviteljem - ljudi koji koriste bogatstvo koje im je Bog dao, a ne u skladu sa voljom Božijom koja im je objavljena, odnosno ne pomažu svojim bližnjima u nevolji. Zahtjev gospodara parabole za odgovornošću od njegovog upravitelja je izjednačen sa Bogom koji zahtijeva odgovornost od svake osobe koja je migrirala u vječnost. Pod dužnicima podrazumijevamo sve kojima je potrebna pomoć izvana, a pod prijateljima koji u svoje domove primaju penzionisanog upravitelja - anđele i svece Božje.

Iz razloga koji će biti navedeni u nastavku, vjerujem da i ovo tumačenje ostavlja dosta nejasnoća neobjašnjenih.

Nedavno se u štampi pojavilo objašnjenje parabole o nevjernom upravitelju od strane profesora protojereja T. Butkeviča (vidi Crkveni glasnik. 1911, br. 1-9).

Objašnjavajući ovu parabolu, profesor T. Butkevič postavlja pitanje: zašto gospodar parabole ne samo da nije priveo pravdi svog nevjernog upravitelja, već ga je čak i pohvalio?

Da bi odgovorio na ovo pitanje, profesor T. Butkevič preliminarno, i to vrlo detaljno, kaže o jevrejskim bogatašima i njihovim vladarima: pohlepa i pohlepa. Počevši od Mojsija, svi starozavjetni i bogonadahnuti pisci, posebno David, Salomon, Isus, Sirahov sin i proroci, slažu se da mnogi već stari Židovi, zaboravivši Jehovu i njegove zapovijesti, često nisu prezirali nikakva sredstva za svoje bogaćenje. : nisu prezirali prevare, krađe, čak ni pljačke i pljačke trgovačkih karavana. Ali među Jevrejima je posebno bio rasprostranjen profit u trgovini i lihvarstvu: činilo se da je zajam od 100% bio ugovoren ne pod teškim uslovima. Ako je pet talenata dalo drugih pet talenata, to nije iznenadilo Jevreja; ali se trudio da mu jedna mina donese deset mina (;). Kredit je obezbeđen ne samo prijemom i zalogom dužnika, već i garancijom drugih lica. Ako dužnikova imovina nije bila dovoljna za otplatu duga, povjerilac je mogao baciti dužnika u zatvor ili pretvoriti njega i cijelu njegovu porodicu u vječno ropstvo."

„U vreme zemaljskog života Gospoda našeg Isusa Hrista, jednostavno Jevrejski narod opterećeni teškim rimskim porezima i porezima na hram, desetine u korist svećenika i levita, potlačeni od pohlepnih kreditora i carinika, živjeli su općenito u velikom siromaštvu i potrebi. Ali što su ljudi bili siromašniji, to je njihovo siromaštvo bilo izraženije, to su oni nekoliko ljudi koji su posjedovali velika bogatstva i okruživali se čisto orijentalnim luksuzom bili upečatljiviji."

Današnji jevrejski bogataši Hristu su bili poznati pod imenom "jerusalimski knezovi", živeli su u Jerusalimu u svojim palatama, uređenjem i luksuzom podsećajući na palate rimskih cezara, a za letnji odmor i zabavu uređivali su i seoske vikendice. Posjedovali su bogata polja zasađena pšenicom, kao i vinograde i voćnjake maslina. Ali glavni prihod davali su im trgovina i industrija. "Prinčevi" brodovi su mu donosili srebro iz najbogatijih španskih rudnika, a karavane koje je slao na istok donosile su svilene tkanine i razne začine. U svim obalnim gradovima do Gibraltara, "prinčevi Jerusalima" imali su velika trgovačka skladišta, bankarske kancelarije i agente.

„Podrazumeva se da „prinčevi Jerusalima“ nisu mogli lično da vode sve svoje komplikovane trgovačke poslove i upravljaju svojim imanjima. Oponašajući rimske careve, obučeni u purpur i fini lan, oni su svaki dan sjajno guštali (), a na svakom imanju, u svakoj kancelariji, na svakom brodu imali su svoje pouzdane agente ili vladari i supervizori.

Primanje od vlasnika samo opštih instrukcija u vezi sa cenama robe ili lizinga [ sačuvan je pravopis originala. autor skeniranja] plaćanja za voćnjake i njive, sami upravitelji davali su u zakup polja i vinograde siromašnim stanovnicima; sami su sklopili ugovore sa stanarima i zadržali te ugovore kod sebe; oni su sami trgovali. "Princ" je smatrao ponižavajućim za sebe da lično proverava novac koji su mu agenti i upravnici dostavljali glavnom blagajniku, koji je uvek bio u njegovoj kući. Potpuno se smirio kada mu je blagajnik javio da upravitelji blagovremeno isporučuju sa imanja ono što im je dodijeljeno."

"Knez" je određivao određenu zakupninu za svoje voćnjake, vinograde i njive, ali ih je upravitelj izdavao po višoj cijeni i koristio višak u svoju korist; štaviše, stanari obično nisu plaćali kiriju u novcu, već u proizvodima, a upravitelj ih je prodavao i davao gotovinu svom gospodaru. Sve je to dalo upraviteljima puni prostor za zloupotrebe, a oni su, koristeći svoj položaj, tlačili siromašne stanare i profitirali od njih.

Okarakterišući na ovaj način jevrejske bogataše i njihove vladare, profesor Butkevič kaže da kada je majstor parabole objavio svom vladaru da više ne može upravljati svojim imanjem i zahtevao od njega da podnese račun, vladar je, rezonujući sam sa sobom, tražio izlaz iz njegovih teških odredbi. Ostajući nakon otpuštanja iz službe bez ikakvih sredstava za život, predvidio je da će ili preuzeti prljave poslove, odnosno kopati zemlju u baštama i vinogradima kao nadničar ili prosjačiti. ali (kaže) Ne mogu da kopam, stid me je da pitam(). Konačno je našao izlaz i dužnike, odnosno stanare, zove svog gospodara. Da su to zaista bili zakupci bašta i njiva, vidi se iz činjenice da su u priznanicama njihova dugovanja naznačena ne u novcu, već u poljoprivrednim proizvodima (maslinovo ulje, pšenica). Iako su se poljoprivredni proizvodi često prodavali na kredit, u takvim slučajevima dug je uvijek bio iskazan u novcu, a ne u proizvodima.

Pozivajući stanare, svakog posebno, upravnik ih poziva da prepišu račune o zakupu i da umanje iznos dugova u nove. Upravitelj je mogao potpuno uništiti račune i time posebno omiliti stanare, ali nije. Zašto? Naravno, ne zato što se plašio odgovornosti. Ako se radnja upravnika smatra krivičnim, da li je onda zaista važno da li je odgovoran za rasipanje celokupne poverene imovine ili njenog dela? Nije se imalo čime platiti, a krivična odgovornost je u oba slučaja bila ista.

Dakle, imajući priliku da potpuno uništi račune zakupa, menadžer se ograničio na smanjenje dugova zakupaca. I zbog toga ga gospodin ne samo da nije priveo pravdi, već ga je čak i pohvalio. Ova pohvala dokazuje da, smanjenjem duga stanara, upravitelj nije nanio nikakvu štetu svom gospodaru i nije počinio ništa kriminalno. Ali šta je uradio? Ugnjetavajući zakupce dajući im u zakup njive i bašte, uzeo je od njih kiriju veću od iznosa koji je odredio njegov gospodar, a sav višak uzeo za sebe. Sada, tražeći izlaz iz svoje teške situacije, sjetio se stanara koje je tlačio; savjest je progovorila u njemu, pokajao se i htio da se pred njima dobrim djelom iskupi za svoj grijeh. Pozvao ih je i oprostio im samo one viškove rente koje je od njih ugovorio u svoju korist, a pošto ti viškovi nisu bili isti, jednom je oprostio 50% duga, a drugom samo 20%.

„Uz takvo objašnjenje postaje jasno zašto gospodar parabole nije priveo svog vladara pravdi, već ga je pohvalio. Vlasnik je dobio svoje; njegovi interesi nisu bili pogođeni; zašto bi mogao biti ljut na svog upravitelja? Ali mogao bi ga pohvaliti, za njegovog upravitelja, koji je nekada bio loša osoba, sada se pokazalo ne samo razborit ali i pošten, plemenit, koji je odbio da iskoristi ono što mu pripada po ljudskoj pravdi, ali ne po savjesti."

Ruski prevod Jevanđelja kaže da je gospodar pohvalio upravitelja, to oštroumno ušao; u međuvremenu, „grčka reč Frokhotsos, nigde u staroj grčkoj književnosti, ne nalazi se u smislu oštroumnost znači: razborit, mudar, razborit, razborit. Stoga jevanđeljski tekst treba prevesti ovako: „i pohvali Gospod nevjernog upravitelja što razborito ušao". Slovenski prevod je tačniji od ruskog; postoji riječ "mudar", a ne "brzina" ".

„Neki tumači, koji delo vladara prepoznaju kao nemoralno, ukazuju da i posle ovog dela Spasitelj naziva vladara pogrešno. Na ovom Fonck odgovara sasvim ispravno: ovdje se zove vladar neveran ne zato što je svojim poslednjim činom pokazao nepravdu u posebno visokom stepenu, već zato što mu je ova produkcija već pripadala prema njegovom prethodnom ponašanju." U prilog ovom objašnjenju može se naći činjenična potvrda: apostol Matej je zauvek ostao sa nadimkom publican, apostol Toma - netačno, Simon - gubav".

U nastavku objašnjenja parabole, prof. T. Butkevič kaže: „Spasitelj, ispričavši kako je gospodar hvalio nevjernog upravitelja, dodao je od sebe: jer su sinovi ovoga doba razboritiji od sinova svjetlosti na svoj način(). Gospod je sinovima ovoga svijeta nazvao one ljude koji su, poput carinika i upravitelja “prinčeva Jerusalima”, pretežno zaokupljeni svakodnevnim brigama i svojim ličnim čulnim interesima. Ali na koga treba misliti pod "sinovima svjetlosti"?"

Svi tumači ove parabole pod "sinovima svjetlosti" označavaju istinske Kristove sljedbenike, pravednike i svece Božje. „Ali (kaže prof. T. Butkevič) teško je pomisliti da su pravednici i sveci Božji, koji se jedini mogu nazvati „sinovima svetlosti“ (jer u kojima greh caruje, on još nije sin svetlosti) manje razboriti od grešnika, lopova, lopova, lopova i ljudi uopšte koji stoje daleko od svetlosti. Teško je prepoznati svete apostole kao ljude koji se ne miješaju u lukavstvo i pozajmljivanje vanjskog uvida od sinova ovoga doba. Za sinove svjetlosti, pravedne, vječne nastambe već je pripremio Nebeski Otac (); šta im drugo mogu dati sinovi ovoga doba? Zašto im je potrebna svjetovna spretnost i snalažljivost? Takva pitanja nam nehotice padaju na pamet i čini nam se da treba tražiti drugo objašnjenje.

Tokom svoje javne službe, Isus Krist je više puta pozivao fariseje slijepi(). Ali farizeji su o sebi mislili drugačije: kao stručnjaci za starozavjetne spise i očinske tradicije, smatrali su samo sebe sinovi svetlosti sve ostale, posebno carinike i grešnike, mogli su prepoznati samo kao sinove tame i ovog doba. Stoga je sasvim prirodno pretpostaviti da kada izgovara parabolu, vidi među svojim slušaocima carinici i fariseji, Spasitelj je prve sinove ovog doba, a ove druge (naravno, ironično) nazvao sinovima svjetlosti, kako su sami sebe nazivali. Zatim Njegove reči: sinovi ovog doba su mudriji od sinova svjetlosti, biće jasno i jednostavno: carinici su razboritiji od fariseja, - što su carinici više puta dokazali u praksi. Naša pretpostavka nalazi posebnu potvrdu za sebe u činjenici da u ovom stihu Isus Hrist ne govori o sinovima svetlosti uopšte, već samo o sinovima svetlosti. neke vrste, kao što se na ruskom kaže, na primjer, za policijskog čuvara: šefovi su svoje vrste ili njihove vrste."

Nakon što je dao tako odlična objašnjenja gornja dva suštinska pitanja i referencama na starozavjetne knjige dokazao da se u Svetom pismu bogatstvo često naziva „nepravednom imovinom“, profesor T. Butkevich nastavlja na Spasiteljeve zaključne riječi: A ja vam kažem: sprijateljite se za sebe nepravednim bogatstvom, da te oni, kad si siromašan, primiše u vječna prebivališta ().

„Šta je to „nepravedno bogatstvo“ ili, tačnije, „bogastvo nepravde“, koje nam Gospod zapoveda da steknemo prijatelje, a preko njih i večna prebivališta? Da bismo mogli ispravno razumjeti ovo uputstvo, Isus Krist, naravno, ne slučajno, već s namjerom, zamjenjuje riječ "bogatstvo" imenom sirijskog idola bogatstva mamon, odnosno sa konceptom bogatstvo povezuje koncept idolopoklonstvo, jer je htio da misli ne samo na bogatstvo, nego na bogatstvo sakupljeno sa strašću, postajući idol srca. Stoga se Spasiteljeve riječi – sprijateljite se sa nepravednim bogatstvom – ne mogu se objasniti samo zahtjevom da se ukradena ili opljačkana dobra vratite i da ih ne koristite; Ove riječi znače da, da bismo stekli prijatelje, a preko njih i vječna prebivališta, odnosno da bismo postigli svoje spasenje, ne smijemo ići putem pohlepnih ljudi, škrtica i škrtica koji posjeduju nepravedno bogatstvo samo za sebe, a za to najprije moramo potisnuti u duši strast pohlepe, a zatim se posvetiti djelima kršćanskog milosrđa, kako to od nas traži apsolutni Vlasnik svega postojećeg – Bog, koji nas je naučio kako trebamo raspolagati privremeno povjerenim nama zemaljskim dobrima. Ispod prijatelji treba razumjeti siromašne, siromašne i siromašne uopšte, tj manja braća Hristos priprema mesto u mnogim domovima svog Oca za sve svoje sledbenike. Vječna prebivališta- ovo je Carstvo Nebesko, jer na zemlji ne postoji ništa večno. U mnogim drevnim rukopisima, umjesto grčke riječi prevedene na ruski riječju osiromašiti, postoji značenje riječi umreti. Ovdje se svi prevodioci slažu sa tim dolazi o smrti; kad umreš kako bi to trebalo prevesti na rusku Bibliju umjesto izraza "kada osiromašiš"".

U zaključku svog objašnjenja parabole o nevjernom upravitelju, profesor T. Butkevich kaže da je „bogata osoba koja ima nevjernog upravitelja prolivena slika samog Boga; nevjerni upravitelj je slika svakog grešnika. Poput upravitelja, grešnik dugo uživa u zemaljskim blagoslovima koji su mu dati neko vrijeme; ali živi isto kao i upravitelj, nemarno, raskalašeno, ne misleći da će jednom kucnuti čas kada će morati napustiti zemlju i pojaviti se pred licem Sudije, od kojeg je u životu primio sve darove i volja neophodna za spasenje to mu je blagovremeno najavljeno. Vladar, pozvan kod gospodara, saznao je njegovu neopozivu odluku o njegovom uklanjanju i razmišljao o pitanju - šta da radi? Isto tako, Gospod privlači srce grešnika k sebi i budi u njemu pouzdanje u potrebu da napusti zemaljsku dolinu i preseli se izvan večnosti. Čuvši odlučni Božji glas, savjest grešnika postaje krajnje zbunjena i nelagodna; postavlja se kobno pitanje - šta učiniti? Zar ne postoje zemaljski načini spasenja? Ali avaj! Ništa neće spasiti osobu od smrti. Ostaje jedno: pokoriti se Božjoj volji. Upravitelj je počeo tako što je u računima dužnika svog gospodara uništio onaj dio plaćanja koji je trebao biti njegovo vlasništvo. Tako pokajani grešnik mora započeti djelo svog spasenja. On zna volju Božiju: ako oprostite ljudima njihove grijehe, tada će vam i vaš nebeski Otac oprostiti... Dakle, potrebno je prije svega da se pomirimo sa svojim bližnjima, da im oprostimo sve njihove grijehe prema nama i da tražimo oproštenje naših grijeha prema njima. Priliv dužnika su naši susjedi; svi su oni grešnici pred Bogom i stoga se nazivaju Njegovim dužnicima. Dužnici iz parabole nikada se ne nazivaju dužnicima upravitelja, već samo dužnicima njegovog gospodara, iako je značajan dio njihovog duga trebao pripasti upravitelju. Ovim osobinama Gospod je otkrio svojim slušaocima istinu da smo pred ljudima, našim bližnjima, dužnici samo rođaci, a samo pred Bogom smo dužnici, odnosno grešnici, u pravom smislu reči. Zapovijed da volimo bližnje nam je dao Bog, te stoga griješeći prema bližnjima prvenstveno griješimo protiv samog Boga i njegovih zapovijesti. Dakle, ne može se postići Carstvo Nebesko samo ispunjavanjem zapovesti o ljubavi prema drugima, bez ispunjenja zapovesti o ljubavi prema Bogu. Ljubav prema Bogu očituje se u ispunjavanju Njegove zapovijesti da čini dobro siromašnima i potrebitima. Anđeli i sveci Božji, kao prijatelji pokajanog grešnika, za njega stoje pred Bogom i tako mu pripremaju vječno prebivalište u Carstvu nebeskom. Materijalno bogatstvo, iako je nepravedno u načinu sticanja i korištenja, s bogougodnim raspoloženjem, može pomoći čovjeku da postigne najviše moralne ciljeve."

Ovo je objašnjenje profesora T. Butkeviča parabole o nevjernom upravitelju.

Čini mi se da je profesor T. Butkevič sa svojim odličnim objašnjenjem značenja vladarevog dela i rečima „sinovi svetlosti svoje vrste“ došao veoma blizu da otkrije pravo značenje Spasiteljevih reči o prijateljstvu sa nepravedno bogatstvo; ali ga je, očigledno, vodila želja da ne protivreči opšteprihvaćenim tumačenjima, što ga je skrenulo sa puta koji je utabao; stoga, njegovo objašnjenje završnih riječi Krista ne otklanja one nedoumice koje nastaju čitanjem parabole o nevjernom upravitelju.

Nijedan vjernik ne može sumnjati da je Bog jedini i bezuslovni Vlasnik svega što postoji; On nam daje materijalne koristi samo za privremene, po svojoj volji, upotrebu ili upravljanje, kao i duhovne darove, tako da se trudimo da postignemo cilj našeg zemaljskog života koji nam je ukazao; On će od nas tražiti račun kada završimo zemaljsko lutanje, preselimo se u vječnost. Stoga bi slika gospodara priliva, koji je svoje bogatstvo dao svom upravitelju na privremeno upravljanje, mogla značiti samoga Boga, ako druge riječi parabole nisu u suprotnosti s takvom asimilacijom. Kontradikcija se vidi u sljedećem: zahtjev gospodara parabole od njegovog upravitelja ne može se porediti sa zahtjevom Boga za odgovornošću od ljudi koji su umrli koji su migrirali u vječnost. Vladar parabole prije morao dati izvještaj, i poslije da napusti upravljanje imanjem i osobu koja se preseli u večnost, kao prvo ostavlja svojom smrću upravljanje imanjem koje mu je povjereno, i poslije daje izvještaj. Gospodar parabole imao je dovoljno vremena da sredi svoje poslove i osigura svoju buduću zemaljsku egzistenciju; za grešnu dušu, koja se pojavila pred licem Sudije da položi račun, sve je gotovo: posmrtno pokajanje neće je spasiti (), dok je izvođenje dobrih djela u ispunjavanju zapovijesti Gospodnje izvan zemaljskog života nemoguće.

Profesor T. Butkevič, kao da predviđa takav prigovor, kaže da „Gospod svojim nedokučivim sudbinama i sredstvima koja nisu uvek dostupna našem razumevanju, privlači srce grešnika k sebi i budi u njemu poverenje u potrebu da se napusti zemaljsku dolinu i preseli se dalje od vječnosti, pa se takav grešnik, pokoravajući se volji Božjoj, mora pomiriti sa bližnjima, oprostiti im i tražiti oprost od njih, a zatim dobrim djelima u korist siromašnih i onih u potrebi, mora zaslužiti oproštenje grijeha od Boga."

Da, milostivi Gospod često tjera grešnike da razmišljaju o budućnosti zagrobni život, o potrebi da se unaprijed pokaju, da isprave i da okaju svoje grijehe dobrim djelima. Ali takvo dovođenje grešnika do pokajanja ne može se nazvati uslovom za račun: račun će biti zatražen i dat u budući život, tamo, ne ovdje. Izvještaj će se tražiti od svih ljudi općenito; uvid, mnogo prije smrti, ideja o potrebi da se blagovremeno izvještava nije data svima.

Stoga se ispostavilo da ne postoji način da se uporedi zahtjev gospodara parabole za odgovornošću njegovog upravitelja sa zahtjevom Boga za odgovornošću svih ljudi. Nemogućnost takve asimilacije ne daje nam za pravo da razumijemo samoga Boga pod likom gospodara parabole. Nadalje, profesor T. Butkevič, na jednom mjestu svog objašnjenja parabole, pod prijateljima upravitelja misli na naše susjede, a na drugom - na anđele i svece Božje. Ali mislim da ako je to moguće mamon neistine sprijateljiti se među ljudima koji žive na zemlji, teško je moguće u odnosu na anđele i svece Božije. Položaj da su anđeli i sveci Božije molitve oni stoje pred Bogom za sve pokajane grešnike, ne daje nam za pravo da ih upoređujemo sa nadolazećim prijateljima upravitelja, jer anđeli i sveci Božji, koji se pojavljuju pred Bogom sa svojim molitvama za grešnike, teško da ograničavaju svoje posredovanje samo na pokajane grešnika. Ako je naš Gospod Isus Hrist išao nepokajanim grešnicima i svojom rečju ih doveo do pokajanja, onda se mora pretpostaviti da se i anđeli i sveci Božji koji su doselili u večnost mole Bogu za nepokajane grešnike, mole se da ih dovede do pokajanja . Stoga, ako ih smatramo „prijateljima“ ljudi, onda moramo sve ljude općenito smatrati prijateljima, a ne samo pokajnike, ne samo kao vladara parabole.

Gospodar parabole je pohvalio svog upravitelja za njegovu razboritost; slično (kaže profesor T. Butkevich) i Bog ne samo da oprašta grešniku koji se pokajao i dobrim djelima okajao svoje grijehe, nego ga i počasti pohvalom, tj. vrhunsko blaženstvo u večnosti.

Čini mi se da je i ovo poređenje nemoguće. Upravitelj prispodobe oprostio je dužnicima svog gospodara samo ono što je od njih ugovorio u svoju korist; samo se odrekao daljeg zla, ali nije učinio nikakvo pozitivno dobro. Ako bi ga gospodar prispodobe mogao pohvaliti za ovo, onda će Gospod teško udostojiti grešnika koji se kaje, jer se samo odrekao zla, a da nije stvorio dobro viši blaženstvo u Večnom Životu. Gospodar parabole je odustao od daljeg maltretiranja stanara prepisivanjem njihovih ugovora; ali iz parabole nije vidljivo da je stanarima vratio stanarinu koja je nepotrebno primao u prošlosti; shodno tome, nije završio stvar, nije u potpunosti ostvario svoje dobre namjere. I ako je gospodar parabole mogao pohvaliti svog upravitelja za takvu snalažljivost, domišljatost ili mudrost, onda takav upravitelj teško može biti dostojan Boga, ne samo viši blaženstvo, ali čak i obična pohvala. I ovo opet dokazuje da se pod likom gospodara parabole nikako ne može misliti na samoga Boga.

Počevši, sa moje strane, da objašnjavam parabolu o nevernom upravitelju, nalazim da nemaju sve Gospodnje parabole alegorijsko (alegorijsko) značenje. Na primer: parabole o bogatašu kome je Bog poslao obilnu žetvu, o bogatom i siromašnom Lazaru, o milosrdnom Samarićaninu ne sadrže nikakvu alegoriju. Mislim da u paraboli o nevjernom upravitelju nema alegorije i da su svi promašaji u njenom tumačenju proizašli iz neizbježne želje da se objasni: koga treba razumjeti pod prilivnim slikama gospodara, upravitelja, dužnika i prijatelja.

Dakle, nemojmo tražiti drugo značenje ove parabole, nego pokušajmo da je objasnimo kao primjer iz života Židova svog vremena koji je dao Gospod u svrhu izgrađivanja.

Za tačno razumijevanje značenja ove parabole i, uglavnom, značenja završnih riječi Spasiteljevih, prije svega treba saznati kome je i iz kog razloga ispričana.

Evanđelist Luka svoju priču o četiri prispodobe koje je izgovorio Isus Krist, uključujući i prispodobu o nevjernom upravitelju, započinje sljedećim riječima: Svi carinici i grešnici pristupiše Mu da ga slušaju. Ali fariseji i književnici mrmljahu govoreći: On prima grešnike i jede s njima (). Ranije su se fariseji obraćali Isusovim učenicima sa istim prijekorom i osudom kada je sjedio sa carinicima i grešnicima za stolom kod carinika Levija (ili Mateja): zašto vaš Učitelj jede i pije s carinicima i grešnicima? A Gospod im je tada odgovorio: ne trebaju zdravi doktori, nego bolesni; Došao sam da pozovem ne pravednike, nego grešnike na pokajanje (;;).

Dakle, ovo je bio drugi put da su farizeji i književnici otvoreno osudili Isusa zbog druženja s grešnicima. U prvom slučaju, Gospod se ograničio na kratku naznaku svrhe Njegovog dolaska; sada, uz ponavljanje ukora i osude, On je prepoznao da je potrebno opomenuti fariseje i književnike parabolama. Da se sa prve tri parabole – izgubljena ovca, izgubljeni novčić i izgubljeni sin – Hristos nije obratio carinicima i grešnicima, nego farisejima i književnicima, vidljivo je iz reči evanđeliste Luke: A fariseji i književnici mrmljahu govoreći: On prima grešnike i jede s njima. Ali On je rekao njima(tj. farizeji i književnici) sledeća parabola(). Naravno, ove parabole su čuli svi carinici i grešnici koji su okruživali Isusa u to vrijeme; njih, kao one koji traže svoje spasenje, a Gospod je imao na umu u svojim prispodobama; ali se ipak sa prve tri parabole obratio farizejima i književnicima, odgovarajući njima na njihov prijekor.

Hristos je ovim prispodobama jasno pokazao farisejima i književnicima koji su Ga prekoravali, kako milosrdni Bog, bez ikakvog poziva i molitve grešnika koji su slučajno skrenuli s pravog puta, sam im ide u pomoć i izvodi ih iz ove sredine u kojoj su može propasti; i kako On ide u susret čak i takvim grešnicima koji su namjerno išli putem grijeha, koji su htjeli griješiti, ali su se onda urazumili, osudili svoju prošlost i odlučili da žive ne kako su htjeli, nego kako Bog zapovijeda. Ako sam Bog tako postupa sa grešnicima, onda, naravno, Hristos, koga je poslao u svet ne da sudi, nego da spase grešnike, ne može drugačije postupiti.

Ove tri parabole, koje su ispričali fariseji i književnici, trebalo je da oduševi carinike i grešnike koji su okruživali Spasitelja, da uvjere da je spasenje moguće za njih, odbačene i prezrene. Ali odakle početi? Kako možete zaslužiti oproštenje svojih grijeha?

U odgovoru na ova pitanja, koja su nesumnjivo sada zaokupljala carinike i grešnike, Gospod je rekao četvrtu parabolu (o nevernom upravitelju), obraćajući im se direktno, kao da su već pripremili prve tri parabole da je razumeju.

Jedan čovjek je bio bogat i imao je upravitelja, protiv kojeg je prijavljeno da je rasipao svoju imovinu.... Iz objašnjenja ove parabole profesora T. Butkeviča jasno je da upravitelj nije protraćio imanje svog gospodara, već je samo luksuzno živio, živeći od neovlaštenih iznuda koje je naplaćivao od stanara. Vjerovatno je živio na način da je bilo nemoguće živjeti od sadržaja koje je dobio od svog gospodara; a to je dalo povoda za pretpostavku da on nije bio zadovoljan svojom platom, već je na sebe trošio prihod koji je pratio njegov gospodar. Zbog toga je objavljeno o njegovoj ekstravaganciji.

Gospodin je povjerovao u denuncijaciju, možda zato što je denuncior zaslužio posebno povjerenje. I zove ga(odnosno vladar), reče mu: šta ja to čujem o tebi? dajte račun o svom menadžmentu, jer više ne možete upravljati(). Bezuslovno verujući u prijavu, gospodin ne samo da je zahtevao od direktora da podnese izveštaj, već mu je saopštio i svoju odluku da ga razreši dužnosti.

Vladar se nije pravdao, jer je shvatio da je deo dobijene rente prisvojio i protraćio. Iako je ovaj dio zakupnine bio višak u odnosu na onu koju je odredio njegov gospodar, međutim, podnošenjem izvještaja i prilaganjem ugovora o zakupu uz njega, on bi sam sebe inkriminirao da je svom gospodaru iskazivao prihode ne u visini u kojoj su oni došao od stanara, ali u manjem iznosu. Jednom riječju, da je u izvještaju predao sve originalne ugovore, onda bi prijava protiv njega bila potvrđena i ne bi izbjegao odgovornost.

Doveden u takvu nevolju, upravitelj je postao zamišljen. Očigledno je proživio sve što je dobio, a ništa sebi nije štedio za crni dan, jer je, po vlastitim riječima, trebao biti ili nadničar koji kopa zemlju po baštama i vinogradima, ili prosjak koji pruža ruku za milostinju. S tako tužnom budućnošću nije se htio pomiriti: nije mogao kopati zemlju, vjerovatno zato što je tako neobičan posao za njega bio izvan moći; stidio se da traži milostinju, jer (kako objašnjava profesor T. Butkevič) za Jevreje nije bilo veće sramote od prosjačenja, pružanja ruke za komad ustajalog hljeba. Sta da radim? - to je bilo pitanje koje ga je sada zaokupljalo.

Osoba koja je u nevolji često počinje da se seća svoje prošlosti, želeći da sama shvati šta ga je tačno dovelo u nevolju. Žali što mu je život ispao ovako, a ne drugačije; žali što nije živio kako bi trebao. Pokajanje prati želja da se nešto učini da nevolja prođe, želja da se pronađe najbolji izlaz sa njihove pozicije. Isto tako, nevjerni upravitelj, osvrćući se na svoju prošlost, vjerovatno se prisjetio kako je vrijeđao stanare tlačeći ih i iznuđujući od njih prekomjernu kiriju protiv stanodavca, te kako je ovaj novac protraćio, koji nije lako došao do nesretnih radnika. A mogao bi imati želju ne samo da se opravda pred vlasnikom, već i da se iskupi za svoje nepristojne postupke pred stanarima; i pronašao je izlaz iz svoje nevolje. Da bi se sačinio zapisnik o upravljanju imanjem u skladu sa voljom gospodara, bilo je potrebno uz izvještaj priložiti takve ugovore o zakupu, u kojima bi bila prikazana zakupnina u iznosu koji je sam gospodar odredio, a za zbog toga je bilo potrebno prepisati sve ugovore i značajno smanjiti najam u njima. Na taj način upravnik se mogao ne samo opravdati svom gospodaru, već i pridobiti stanare, koji sada moraju plaćati mnogo manju kiriju u odnosu na prethodnog. Pružajući ovu veliku uslugu zakupcima, upravnik se nadao da će mu oni biti zahvalni na tome i da mu neće odbiti finansijsku pomoć kada bude smijenjen sa uprave.

Tako je upravnik rešio pitanje koje ga je zabrinjavalo i odmah počeo da sprovodi svoj plan. On poziva dužnike (stanare) svog gospodara, svakog posebno, i naređuje im da prepišu ugovore o zakupu, značajno smanjujući iznos zakupnina koje primaju od njih. On im ne saopštava razloge za takvu neočekivanu milost i, naravno, ostavlja snažan utisak na njih, što je izazvalo osećaj njihove najdublje zahvalnosti svom dobročinitelju. Zove upravnik stanara odvojeno jer im pokazuje nejednaku milost: jednome umanjuje stanarinu za 50 posto, drugome za 20. Kad bi ih sve pozvao zajedno, onda bi, pokazujući im nejednaku milost, mogao izazvati žamor onih kojima je manje popuštao; a da bi eliminisao taj žamor, morao bi im objasniti pravi razlog takve neujednačene milosti prema njima, koja uopće nije bila uključena u njegove proračune.

Bez obzira na to kako je upravitelj prikrivao svoje planove od stanara i od samog svog gospodara, gospodar je sve saznao. Prihvativši izvještaj od upravitelja i utvrdivši da je ispravno sastavljen i potvrđen pratećim dokumentima, lord bi mogao biti zbunjen: ako su poslovi upravitelja u redu, ako nema otpada, onda to znači da je prijava bila lažna? Doušniku je zbog toga prijetila barem nemilost gospodara; a on je, da bi se opravdao, bio primoran da sa sigurnošću sazna šta je upravnik učinio kako bi izbegao odgovornost za ekstravaganciju; Saznavši cijelu istinu, on je, naravno, požurio da sve prijavi gospodaru (Evanđelje ne kaže kako je gospodar saznao za čin svog upravitelja, a sve što sam rekao je samo moja pretpostavka, međutim, vrlo vjerodostojna) .

Upravitelj nije učinio ništa nažao gospodaru parabole; predstavio je izvještaj sa pratećom dokumentacijom u velikom redu; nije bilo zakonske osnove da se privede pravdi; pohvala za brzu pamet ili mudrost bi mogla biti. A gospodar je pohvalio nevjernog upravitelja što je postupio mudro(). Parabola ne kaže da li je gospodar otpustio svog upravitelja nakon predstavljanja računa; ali moramo pretpostaviti da nije otpustio, jer je prepoznao postupke upravnika zaslužnim za pohvalu.

Šta je Gospod ovim hteo da kaže? Prihvatajući odlično objašnjenje profesora T. Butkeviča, treba priznati da je Gospod pod „sinovima ovoga sveta“ podrazumevao grešnike kojima je stalo samo do svog zemaljskog blagostanja, a pod „sinovima svetlosti“ vrsta" - fariseje i književnike, koje je on više puta nazivao "slijepim vođama", dok su oni sami sebe smatrali pravednima i hvalili se svojom izmišljenom pravednošću.

Shodno tome, misao Spasitelja, koliko je možemo shvatiti, može se izraziti na sljedeći način: nevjerni upravitelj, grešnik, pokajao se i pomirio sa onima koje je uvrijedio, za što je dobio pohvalu svog gospodara. A fariseji i književnici, ovi slijepi vođe naroda, smatraju se pravednima i ne žele se pokajati. Dakle, grešnici poput ovog nevjernog upravitelja su takvi sinovi ovog doba, ispasti mudriji, mudriji, pametniji književnika i fariseja, ovih tzv sinovi svjetlosti vrste.

Nešto kasnije, tokom svog poslednjeg boravka u hramu u Jerusalimu, Gospod je istu ideju izrazio u sledećoj paraboli, kojom se obratio književnicima i farisejima: Jedan čovek je imao dva sina; a on, prišavši prvom, reče: sine! idi i radi u mom vinogradu danas. Ali on je odgovorio: Ne želim; a onda je, pokajao se, otišao. I prišavši drugom, rekao je isto. Ovaj se javio i rekao: Idem, gospodine, i nisam otišao. Ispričavši ovu parabolu, Gospod se obrati farisejima i književnicima sa pitanjem: Ko je od njih dvojice izvršio volju svog oca? Odgovorili su: prvo. Tada im Isus reče: Zaista vam kažem da carinici i bludnice idu ispred vas u Kraljevstvo Božje ().

Da, poreznici i uopšte svi grešnici, koji su svojevremeno odbili da ispune volju Božju, ali se, u isto vreme, nisu smatrali pravednima, još uvek mogu da se predomisle, pokaju i počnu da žive kako Bog zapoveda; a ko od njih napravi ovaj prvi korak ka spasenju, on nesumnjivo zaslužuje pohvalu za svoju diskreciju. Ali među grešnicima ima mnogo onih koji sebe smatraju pravednima, sinovi svjetlosti vrste... Zaslijepljeni svojom zamišljenom pravednošću, ne vide, ne primjećuju svoje grijehe i stoga smatraju pokajanje nepotrebnim, a rad u Božjem vinogradu za njih je potpuno beskoristan. I šta dolazi od ovoga? Grešnici koji su priznali svoje grehe i krenuli na put spasenja otići će daleko od zamišljenih pravednika, koji gaze na jednom mestu i zato se ne pomeraju ni korak napred; da, sinovi ovog doba su mudri(mudriji, mudriji) sinovi svjetlosti vrste.

Nastavljajući prispodobu o nevjernom upravitelju, Krist reče carinicima i grešnicima oko sebe: A ja vam kažem: sprijateljite se sa nepravednim bogatstvom, da kada osiromašite(umrijeti) odveo te u vječna prebivališta ().

Ovim riječima Gospod je nesumnjivo odgovorio carinicima i grešnicima oko sebe na pitanja koja su ih sada zaokupljala. Prateći Spasitelja, koji je sve pozivao na pokajanje, a već su se smatrali Njegovim učenicima, carinici i grešnici su prepoznali svoju grešnost (up.), ali se zbog obilja svojih grijeha nisu mogli nadati spasenju od odgovornosti u budući život. Sada, nakon što su čuli parabole o izgubljenoj ovci, o izgubljenom novčiću, a posebno o izgubljenom sinu, shvatili su da je i njima spas moguć. Oduševljeni ovim, pitali su se: odakle početi da bi bili dostojni oproštenja grijeha?

To je pitanje na koje Gospod odgovara. Gdje početi? Počni od onoga gdje je počeo nevjerni upravitelj: pomiri se prije svega s onima kojima si učinio nepravdu; vrati ih sve, nepravedni primljeni od njih; iskoristi ga nepravedno bogatstvo kao sredstvo za pomirenje s njima, a vi time nepravedno bogatstvo dobićete u ličnosti njihovih prijatelja koji će moliti Boga za milost prema vama. Riječi - tako da vas ... prime u vječna prebivališta- ne može se shvatiti bukvalno, jer svi razumiju da samo Bog može prihvatiti u svoje Nebesko Carstvo, a ako je Gospod upotrebio takav izraz, onda to treba smatrati okretanjem govora, koji se često koristi u razgovoru.

U svojoj propovijedi na gori, Hristos je rekao: ako doneseš svoj dar na oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom i idi prvi, pomiri se sa svojim bratom, a onda dođi i ponudite svoj poklon (). Hristos je govorio o oltaru i žrtvi jer su Jevreji njegovog vremena, kajeći se za greh i tražeći od Boga oproštenje, uvek prinosili žrtvu za greh koji je Mojsije legalizovao; u suštini, ovdje je riječ o obraćenju grešnika Bogu uz molitvu za oproštenje njegovih grijeha. I tako, takvom i takvom grešniku Gospod kaže: prije nego što Me zamoliš za oproštenje svojih grijeha, idi i pomiri se sa svojom braćom koju si uvrijedio! Dajte im sve što ste nepravedno primili od njih.

Nastavljajući svoja uputstva carinicima i grešnicima, Gospod je rekao (znate ovu izreku): “ Vjeran u malim stvarima i vjeran u mnogo čemu, ali nevjeran u malim stvarima je nevjeran iu mnogo čemu(). Razumijete da ne možete povjeriti veće djelo nekome ko se pokazao nevjernim i nepoštenim u malim stvarima. Tražite spasenje svojih duša; želite da dobijete mnogo, zato budi vjeran u malom, budi vjeran u nepravednom bogatstvu koje imaš; radi s njim prema Mojim uputama, i tada samo ti možeš računati da ćeš primiti istinsko bogatstvo, blaženstvo vječni život. Šta ako ispostavilo se da ti u ovo nepravedno bogatstvo nije bilo vjerno, onda ko će ti verovati istinito?"

Time je Krist dovršio svoje upute carinicima i grešnicima o potrebi da se vrate iz posjeda nepravedno stečenog bogatstva. Ali On se nije mogao zaustaviti na ovome, jer je ispunjenje ove upute samo prvi (nakon pokajanja) korak ka spasenju; Nije mogao ostaviti svoje slušaoce u mraku, šta dalje nakon ovog prvog koraka? On je, nesumnjivo, morao da im osvetli ceo put koji vodi do večnih obitavališta; i On ga je zaista rasvijetlio, o čemu svjedoče Njegove zaključne riječi o nespojivosti služenja Bogu i mamonu.

Na ruskom sinodalni prevod Jevanđelje, u devetom i jedanaestom stihu 16. poglavlja Jevanđelja po Luki, govori o nepravedno bogatstvo; u prevodu na crkvenoslovenski, u devetom stihu, umjesto riječi - steći prijatelje sa nepravednim bogatstvom- rečeno je: napravi sebi prijatelj od mamona neistine... Kada se ova dva prijevoda uporede sa grčkim tekstom Jevanđelja po Luki, ispostavlja se da je prijevod na crkvenoslavenski ispravan. Na isti način, odnosno u skladu sa grčkim tekstom, treba prevesti i jedanaesti stih, jer i on kaže o mamonu laži, ali i u našem ruskom prevodu i u crkvenoslovenskom, u jedanaestom stihu, reči "u mamonu nepravde" prevode se rečima: "u nepravednom bogatstvu" i "u nepravednom imanju".

"Mamon" je sirijski idol, paganski bog pohlepe, kojoj su se molili i prinosili žrtve. Jasno je samo to zli duh može nadahnuti ljude da postoji bog koji štiti pohlepu. I zato je Isus Hrist, ne bez namere (kako kaže mitropolit moskovski Filaret), nazvao nepravednim bogatstvom mamon neistine. Nazvavši to tako, On je time rekao da je nepravedno stečeno bogatstvo đavolsko, sotonsko, od kojeg se treba brzo osloboditi, da ne bi ostao sluga Sotone.

Dakle, Gospod je zapovedio carinicima i grešnicima da se brzo oslobode mamon laži, da budu vjerni izvršioci ove zapovijesti u pogledu nepravednog bogatstva koje gravitira nad njima. Zatim, nastavljajući da upućuje šta dalje, Gospod nije mogao a da ne skrene pažnju svojih slušalaca na to bogatstvo, ma koliko ono malo bilo, koje su stekli i stekli poštenim, pravednim putevima, koje će im ostati. nakon povratka sa stvari svega što je stečeno nepravedno...

Ako na gomilu laži, odnosno imetak stečenim nečistim načinima, možemo s pravom nazvati đavolskim bogatstvom, zalivenim suzama nevinih žrtava pohlepe, koje se stiče zlom i u ime zla, zatim, s druge strane, svaki pošteni zarada se može nazvati Božijim vlasništvom. Iako sve što postoji pripada samo Bogu, pa je stoga sve što je u našem vlasništvu za nas - tuđi, ali se ova riječ „tuđina” posebno odnosi na pravedno stečenu imovinu: stekli smo je milošću Božjom, dat nam je od Boga na privremeno upravljanje, a ovom „tuđom” imovinom moramo upravljati u skladu sa volja njegovog Vlasnika, odnosno Boga. Božja je volja da nahranimo gladne, pijemo žedne, sklonimo strance, oblačimo gole, obilazimo bolesne i zatvorenike u zatvorima... Moram to srediti stranac imovinu tako da, kao nagradu za to, dobije njegov, ono što jedino može pripadati čovjeku, odnosno blaženstvo vječnog života. Na zemlji smo privremeni lutalice; živi zemaljski život mi samo prolazimo putem koji vodi u vječnost; i zato sve zemaljsko nije naše, tuđe; naš- gde god da idemo.

Ovi koncepti o naš i stranac bili su poznati svim učenicima Isusa Hrista, odnosno svima koji su ga sledili i učili iz Njegove reči, jer je to osnova Hristovog učenja. Carinici i grešnici koji su sada okruživali Gospoda su to, naravno, znali, tako da nije bilo potrebe da im se ponavljaju ove istine, dobro poznate svim Gospodnjim učenicima. I stoga, naređujući im da upravljaju Bogom, tj stranac za njih, vlasništvo u skladu sa voljom Gospodara Boga, i obećavajući im za to ono što je jedino vlasništvo ljudi, Gospod ih upozorava: ako ispostavilo se da v ovo stranac nisi bio veran, ko ce ti dati tvoje?

Budite vjerni ovom strancu; zapamtite da ste vi samo upravitelji, sluge Božje i da morate služiti samo Bogu; zapamti da nijedan sluga ne može služiti dvojici gospodara, jer ili će jednog mrziti, a drugog voljeti, ili će za jednoga biti revan, a drugog zanemariti. Ne možete služiti Bogu i mamonu. Ne možete se prepustiti svojoj strasti pohlepe; ne možete da volite raspadljivo bogatstvo, predajući mu se svom snagom svoje duše, idolopoklonstvo pred njim, i istovremeno služeći Bogu, jer gde je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce(). Dakle, ako hoćeš da se spaseš, prije svega vrati po svome sve što si nepravedno stekao i pomiri se sa svima koje si uvrijedio; onda gledajte na onaj dio svog bogatstva koji ste pošteno stekli kao na Božije vlasništvo, kojemu ste dodijeljeni kao privremeni upravitelji koji su dužni davati račune za vladu. Ne pravi od njega sebe idola, nego upravljaj njime u skladu sa voljom Božjom; ne odbijajte one kojima je potrebna sva moguća pomoć; budite vjerni upravitelji imovine drugih koja vam je povjerena, ma koliko ona bila mala, i tada ćete dobiti tvoja istina bogatstvo u vječnim prebivalištima vašeg Nebeskog Oca.

Ovo je značenje parabole o nevjernom upravitelju. Ovom prispodobom, Hrist je pokazao put spasenja za pohlepne ljude koji su gomilali bogatstvo na nepravedne načine. Propovijedajući da je spasenje moguće za sve grešnike, bez obzira na stepenu moralnog pada, Gospod, naravno, nije mogao ostaviti bez nade u spasenje takve grešnike kao što su carinici, koje su svi prezirali, a svi odbacivali. I tako ih, ohrabrujući ih, svojom prispodobom poučava odakle treba da počnu i kako da nastave svoj pohod putem u Carstvo Nebesko. Ova parabola ne može imati nikakvo drugo značenje, a ako želimo tražiti neko drugo značenje, neminovno ćemo se zbuniti u svom uzaludnom traganju.

Carinici i grešnici oko Spasitelja nisu tražili objašnjenje za to, dakle, razumjeli su ga. Mora se pretpostaviti da je put spasenja naznačen u njemu postao poznat i drugim carinicima, koji ga lično nisu čuli. U to nas uvjerava Zakej, poglavar carinika, koji mu je, ubrzo primivši Isusa Krista u svoju kuću, rekao: Bože! Polovinu svoje imovine daću sirotinji, a ako sam nekoga uvrijedio, vratit ću četiri puta(). Zakej je odlučio ne samo da vrati prema svojoj imovini sve što je stekao nepravedno, nego i da nagradi one koje je uvrijedio, dajući im četiri puta više od onoga što je od njih dobio; ne ograničavajući se na to, obećao je da će polovinu svog imanja koristiti u dobrotvorne svrhe, kako bi pomogao svojim komšijama u nevolji.

Ovako treba da se ponašaju uopšte svi pohlepni ljudi, nepravedno bogati. Nažalost, često vidimo kako bogataši, koji su se obogatili na nečiste načine, poklanjaju beznačajne djeliće svog nepravednog bogatstva u dobrotvorne poslove, a i sami „sjajno piruju“ (vidi). I takvi bogataši misle da spasu svoje grešne duše ovim poklonima. Ali oni ne daju svoje, već tuđe, pa ne mogu iskupiti svoje grijehe, čak ni širokim dobročinstvom na tuđi račun. Oni neće biti spašeni ako ne budu postupali prema uputama našeg Gospodina Isusa Krista. Vratite, pohlepni ljudi, po svojoj pripadnosti, sve što ste nepošteno stekli, pomirite se sa vama uvređenima i obespravljenima, a zatim poklonite iz svog džepa pošteno zarađenim novcem. Vratite onima koje ste uvrijedili sve uzeto od njih je nepravedno; ne skrivajte ništa za sebe; i nemoj se pravdati da ne poznaješ sve one koji su ti uvrijeđeni i zato im ne možeš vratiti ono što si prisvojio! Ako ih zaista ne poznaješ, ako se ne možeš pomiriti sa svakim od njih da nemaju ništa protiv tebe, onda barem nemoj koristiti ono što si nepošteno stekao, nego sve daj sirotinji! A kada se očistite od sotonske imovine koja vas je opterećivala, onda činite dobro za svoj račun; i tek tada se možeš nadati da će Gospod prihvatiti tvoj čisti dar, ma koliko mali on bio, i da će ti otkriti svoja vječna prebivališta.

Da, carinici i grešnici koji su okruživali Gospoda razumeli su ovu parabolu i, nesumnjivo, radost je zablistala na njihovim licima. Samo fariseji i književnici to nisu razumjeli, zamjerajući Isusu što je komunicirao s grešnicima. Svoje nerazumijevanje značenja parabole o nevjernom upravitelju izrazili su vrlo hrabro: smijali su se Isusu Kristu. Evanđelist objašnjava razlog njihovog drskog smijeha njihovom ljubavlju prema novcu.

Ovi književnici i fariseji koji vole novac bili su pravi glasnogovornici pogleda većine savremenih Jevreja o bogatstvu. Bogatstvo je taj zlatni idol kojeg su obožavali, kojem su služili. Od davnina, Jevreji su se odlikovali ljubavlju prema novcu, a zatim, odvedeni u ropstvo u Babilonu i nakon puštanja iz ropstva, nisu se vratili u obećanu zemlju, već su se rasuli po zemljama sveta (samo 42.000 vratili), Jevreji su svuda bili stranci, gosti i, štaviše, veoma nepoželjni. Shvativši svoju otuđenost od cijelog svijeta, postali su još pohlepniji, jer su svu svoju snagu vidjeli samo u novcu. Sjetili su se Mojsijevog predviđanja: Gospod, tvoj Bog, postavit će te iznad svih naroda na zemlji ... i pozajmićeš mnogim narodima, ali ti sam nećeš posuditi (). I posvetili su sve svoje napore gomilanju srebra i zlata, i ovih karakteristične karakteristike oni su svoj karakter prenijeli na svoje potomstvo, koji do danas sveto čuva zavjete svojih predaka.

Jasno je da su književnici i fariseji koji vole novac smatrali smiješnim poučavati Isusa o povratku svega što je stečeno nepravedno. Vraćati novac, makar i nepošteno stečen, kada ima svu snagu, a samim tim i svu sreću takvih umišljenih pravednika poput ovih književnika i fariseja? Ovo je smiješno! I počeli su da se smeju.

Gospod im je krotko odgovorio na njihov drski smeh: Pokazuješ se kao pravedan pred ljudima; pokušavate ih prevariti svojom navodnom pravednošću; ali Bog zna vaša srca(). Novac i bogatstvo uopšte smatrate zemaljskom silom koja uzdiže ljude; ali znaj šta bogatstvo za koje tako mislite visoko tako moćan sa ljudima, pred Bogom- ništa odvratnost sprečavajući mnoge da postignu blaženstvo večnog života. Tješite se da se tačno pridržavate svih obreda koje je ustanovio Mojsije i tradicije starijih, i kroz to ulazite u Kraljevstvo Mesije, kao da je pripremljeno za vas. Ali varate se: ispunjavanjem volje Božje, izražene u zakonu i proročanstvu, oni su spašeni tek prije pojave Jovana. Sa njegovim dolaskom Carstvo Božije se propoveda, i svi trudom(i ne pripada samo klanu Izraela) ulazi u njega ().

(Matej 18:12-14)

Svi carinici su se okupili da slušaju Isusa ostalo grešnika.Fariseji i učitelji Zakona nezadovoljno su govorili:

- On se druži sa grešnicima i jede sa njima.

Tada im je Isus ispričao parabolu:

„Pretpostavimo da neko od vas ima sto ovaca, a jedna od njih se izgubi. Zar neće ostaviti devedeset devet u divljini i krenuti u potragu za izgubljenim dok ga ne pronađe?A kada je pronađe, rado će preuzeti svoja ramena.A kad dođe kući, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći im: "Radujte se sa mnom, jer sam našao svoju izgubljenu ovcu!"Kažem vam da će na nebu biti više radosti oko jednog grešnika koji se kaje nego oko devedeset i devet pravednika kojima nije potrebno pokajanje.

Parabola o izgubljenom novčiću

Ili ako žena ima deset srebrnika i izgubi jedan od njih, zar neće zapaliti svijeću i pomesti je iz svakog ugla dok je ne nađe?A kada je nađe, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći: „Radujte se sa mnom, pronašla sam svoj izgubljeni novčić“.Tako da ti to kažem Božiji anđeličak se radujte jednom grešniku koji se kaje!

Isusova parabola o izgubljenom sinu

Isus je nastavio:

- Jedan čovek je imao dva sina.Mlađi je rekao ocu: "Oče, daj mi onaj dio nasljedstva koji mi pripada." I otac je podijelio imovinu između svojih sinova.Nekoliko dana kasnije, najmlađi sin je sakupio sve što je imao i otišao u daleku zemlju. Tamo je proćerdao sva svoja sredstva, vodeći raskalašen život.Kada mu ništa nije ostalo, u toj zemlji je počela teška glad i on se našao u nevolji.Zatim je otišao i unajmio se kod jednog od stanovnika te zemlje, a ovaj ga je poslao na svoja polja da nahrani svinje.Bio je toliko gladan da je rado napunio stomak čak i mahunama kojima su se hranile svinje, ali ni njima nisu date.

I, prisjećajući se sebe, rekao je: „U kući moga oca ima toliko najamnih radnika i imaju dosta hrane, ali ja ovdje umirem od gladi!Vratiću se ocu i reći ću mu: „Oče! Zgriješio sam protiv neba i protiv tebe.Nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom, tretiraj me kao jednog od svojih radnika."I on je ustao i otišao svom ocu.

Kad je još bio daleko, ugledao ga je otac i sažalio se sina. Potrčao mu je u susret, zagrlio ga i počeo da ga ljubi.Sin mu je rekao: „Oče! Zgriješio sam protiv neba i protiv tebe. Nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom."Ali otac reče svojim slugama: „Idite brzo, ponesite svoju najbolju odjeću i obucite ga. Stavite mu prsten na prst i stavite sandale na njega.Dovedite ugojeno tele i zakoljite ga, da se častimo i zabavimo.Na kraju krajeva, moj sin je bio mrtav, a sada je ponovo živ! Bio je izgubljen i pronađen!" I počeli su da se zabavljaju.

A najstariji sin je u to vrijeme bio u polju. Kada je prišao kući, čuo je da se u kući čuje muzika i igra.Pozvao je jednog od slugu i pitao ga šta se dešava.„Došao je tvoj brat“, odgovorio je, „i tvoj otac je ubio ugojeno tele, jer njegov sin vratio zdrav i zdrav."Najstariji sin se naljutio i nije htio ući u kuću. Tada je otac izašao i počeo da ga nagovara.Ali sin je odgovorio: „Sve ove godine radio sam za tebe kao sluga i uvek radio ono što si rekao. Nikada mi nisi dao dijete da se zabavljam sa prijateljima.Ali kad se ovaj tvoj sin, koji je tvoju imovinu protraćio sa bludnicama, vratio kući, ti si mu zaklao ugojeno tele!"„Sine“, rekao je tada otac, „ti si uvek sa mnom, i sve što imam je tvoje.Ali moramo se zabavljati i radovati, jer je tvoj brat bio mrtav i oživio, izgubljen i pronađen!"