07.04.2020

Crteži na temu rođenja Isusa Krista. Rođenje Isusa Krista - bojanke iz Biblije

Rođenje - jedan od glavnih hrišćanskih praznika, ustanovljen u čast rođenja bebe Isusa Hrista u Vitlejemu. Uprkos činjenici da ga katolici slave 25. decembra, a pravoslavci 7. januara, ovo je isti praznik, ali po različitim kalendarskim stilovima - starom i novom. Treba napomenuti da je za pravoslavne hrišćane Božić drugi najvažniji praznik nakon Uskrsa, ali ga katolici poštuju čak i više od Uskrsa. To je zbog različitih značenja koja predstavnici ovih vjera ulažu u koncept "Božića": Pravoslavni hrišćani više štuju duhovni preporod, odnosno vaskrsenje Hristovo posle smrti i Njegovo vaznesenje na nebo, dok zapadni verski pokreti stavljaju iznad mogućnosti spasenja koje je na svet došlo rođenjem malog Isusa, odnosno njegovim fizičkim rođenjem. .

Istorija praznika je zanimljiva, ali ne previše jasna. Činjenica je da se to nigdje u Bibliji ne spominje tačan datum rođenje bebe Isusa. Nijedno od četiri jevanđelja ne kaže da je Hristos rođen tačno 25. decembra (ili 7. januara, po novom stilu). Stari zavjet samo to pominje Hristos je rođen 5508. godine od stvaranja sveta.

Rođenjem Hristovim započela je nova era, a praznik se počeo slaviti već u prvim vekovima. Datum Božića - 25. decembar je usvojen u Crkvi od 4. veka.

U 4. veku, Konstantin, rimski car, napustio je pagansku veru, usvojio hrišćanska doktrina sam ga je legalizovao na teritoriji svoje zemlje. Pokoravajući se volji cara, nova crkva je odmah započela aktivnu borbu protiv paganskih kultova. Ali nije bilo tako lako uništiti uobičajene temelje, pa su u nekim stvarima svećenici morali činiti ustupke štovateljima drevnih kultova. Jedan od tih ustupaka bio je naglasak na 25. decembar. Prije uvođenja kršćanstva ljudi su obožavali Sunce, pa je period zimskog solsticija, tj. zadnji dani decembra, bio je posebno poštovan. U tom periodu Sunce se približilo Zemlji, dnevni sati su postali duži i sjajniji, a to se doživljavalo kao simbol pobjede sila svjetlosti nad silama tame. Hrišćanski sveštenici su to videli kao dobar znak i pristali su da se praznik Rođenja Hristovog odredi krajem decembra, jer rođenje sina Božijeg nije ništa drugo do rođenje pravog Sunca. Drugim riječima, rani kršćani su mudro odlučili da je lakše dati novo značenje tradicionalnim paganskim vjerovanjima nego ih iskorijeniti „ognjem i mačem“.

Papa Julije I je 337. godine odobrio datum 25. decembra kao datum rođenja Hristovog. Od tada cijeli kršćanski svijet slavi Božić 25. decembra. I Ruska pravoslavna crkva slavi Božić 25. decembra, ali 25. decembra po julijanskom kalendaru Crkva, koja nije prihvatila reformu pape Grgura XIII, dolazi 7. januara - po novom, gregorijanskom stilu.

Bog je poslao svog Sina, Isusa Hrista, u ovaj grešni svet da spase čovečanstvo od greha i večne smrti. Njegovim rođenjem započela je nova era na zemlji. Čak i naš kalendar počinje rođenjem Isusa Krista. Priča o Isusovom rođenju je neverovatna. Pomislite samo, On, Sin Stvoritelja svijeta i svemira, morao se roditi u štali za životinje. Ali počnimo od početka.

Navještenje Isusovog začeća

U malom gradu Nazaretu, na „sjeveru Izraela, živjela je djevojka po imenu Marija. Volela je Gospoda i imala je čisto srce. Jednog dana, anđeo Gabrijel, poslan od Gospoda, ukazao joj se i rekao: „Raduj se, Blažena! Gospod je s vama; Blagoslovena si Ti među ženama." Meri se, vidjevši ga, posramila. Ali anđeo joj reče: „Ne boj se, Marijo, jer si našla milost kod Gospoda; i gle, začet ćeš u utrobi, i rodićeš Sina, i nadjenut ćeš mu ime: Isus. On će biti velik i nazvat će se Sinom Svevišnjega, i Gospod Bog će mu dati prijesto Davida oca njegova; i kraljevaće nad kućom Jakovljevom zauvijek, i njegovom kraljevstvu neće biti kraja.”
Marija tada nije bila udata, već je bila zaručena za pobožnog vjernika po imenu Josip. Pitala je anđela: “Kako će biti kad ne poznajem svog muža?” Anđeo joj je odgovorio: „Duh Sveti će doći na vas, i sila Svevišnjega će vas osjeniti; Stoga će se Sveti koji se rađa zvati Sin Božji. Marija odgovori: „Evo sluge Gospodnje; neka mi bude po riječi tvojoj." I anđeo ju je napustio.
Saznavši da Marija čeka dijete, Josip je htio da je pusti, ali mu se anđeo Gospodnji javio u snu i rekao: „Josefe, sine Davidov! Nemojte se bojati uzeti Mariju za svoju ženu; jer ono što je rođeno u njoj je od Duha Svetoga. Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime: Isus; jer će on spasiti svoj narod od njihovih grijeha.".

Rođenje Isusa Hrista

Detaljnu priču o rođenju Isusa Hrista daje samo evanđelist Luka:

„I Josif je otišao iz Galileje, iz grada Nazareta, u Judeju, u grad Davidov, zvani Betlehem, jer je bio iz Davidove kuće i loze, da se upiše kod Marije, njegove zaručene žene, koja je bila trudna .A kad su bili tamo, dođe joj vrijeme da rodi, i ona rodi svog prvorođenog sina, i povije ga, i položi ga u jasle, jer im nije bilo mjesta u gostionici.(Luka 2:4-7)

Razlog zašto su Marija i Josip, koji su tada živjeli u Nazaretu, otišli u Betlehem bio je popis stanovništva. Prema dekretu cara Avgusta, svaki stanovnik Rimskog carstva morao je doći "u svoj grad" da bi omogućio popis stanovništva. Pošto je Josif bio Davidov potomak, otišao je u Betlehem. Put je bio dug i težak, išli su planinskim terenom, a kada su stigli do Vitlejema i počeli da traže prenoćište, ispostavilo se da su svi gostionici puni.
Za njih nije bilo mjesta u hotelima. I morali su se smjestiti u pećinu (jaslice), gdje su pastiri tjerali svoju stoku za vrijeme lošeg vremena.

Iste noći, Marija je osetila da je vreme za porođaj. Tamo, u pećini, Marija je rodila sina, povila ga i položila u jasle. Činjenicu rođenja svetog djeteta objavio je požar na nebuvitlejemska zvijezda.

Nakon Isusovog rođenja, prvi ljudi koji su došli da mu se poklone bili su pastiri, koji su o ovom događaju obavešteni pojavom anđela. I sjajni anđeo siđe im s neba: „Ne bojte se, objavljujem vam veliku radost koja će biti za sve ljude, jer se danas Spasitelj, koji je Hristos Gospod, rodi u gradu Davidovu, i evo vam znaka: naći ćete beba leži u pelenama u jaslama”. Kada je anđeo nestao, pastiri su odlučili da uđu u pećinu i sami se uvjere šta je rečeno – i zaista su vidjeli bebu kako spava u hranilici za stoku.

Prema evanđelistu Mateju, na nebu se pojavila čudesna zvijezda, koja je dovela tri mudraca (mudraca) do bebe Isusa: Gaspar, Melkior i Valtaszar. Prema istočnjačkim proročanstvima, činjenica pojave zvijezde značila je vrijeme dolaska na svijet Božji sin- Mesija kojeg je jevrejski narod čekao. Mudraci su otišli u Jerusalim da pitaju gde da traže Spasitelja sveta. Čuvši za to, kralj Irod, koji je tada vladao Judejom, uznemiri se i pozva mudrace k sebi. Saznavši od njih vrijeme pojavljivanja zvijezde, a time i moguću starost židovskog kralja, kojeg se bojao kao suparnika svojoj vladavini, Irod upita magove: “Idi, izviđaj pažljivo o Djetetu, i kada ga nađeš, javi mi da mogu otići i obožavati ga”(Matej 2:8). Prateći zvijezdu vodilju, magovi su stigli do Vitlejema, gdje su se poklonili novorođenom Spasitelju, donoseći Mu darove iz blaga Istoka: zlato, tamjan i smirnu. Zatim, pošto su primili Božje otkrivenje da se ne vraćaju u Jerusalim, otišli su drugim putem u svoju zemlju.

Osam dana kasnije, beba je dobila ime Isus, što znači "Gospod je spasenje". Kasnije je nazvan i "Hrist", što znači "pomazanik". Ovaj "prefiks" u starom Izraelu se ranije koristio samo u odnosu na kraljeve i visoke svećenike, budući da se uzdizanje na visoki čin ostvarivalo pomazanjem. Dajući sinu Božijem epitet „Hristos“, proroci su isticali da je on pravi Kralj sveta, istovremeno donoseći ljudima svetlost vere.

Saznavši za Hristovo rođenje i otkrivši da mu se mudraci ne pokoravaju, ljuti kralj Judeje Irod naredio je da se ubiju sve muške bebe mlađe od 2 godine. Jevanđelje govori da je Josif, pošto je u snu dobio upozorenje na opasnost, pobegao sa Majkom Božjom i Detetom u Egipat, gde je sveta porodica ostala do smrti kralja Iroda.

Priča o detaljima rođenja Isusa Krista prisutna je i u dva apokrifna izvora: protojevanđelju po Jakovu i jevanđelju po Pseudo-Mateju. Prema ovim izvorima, zbog nedostatka mjesta u hotelu, Josif i Marija su bili primorani da prenoće u pećini, koja je služila kao štala za sklonište stoke od vremenskih nepogoda. Kada je Marija osetila početak porođaja, Josip je otišao da traži babicu, ali kada se vratio sa njom u pećinu, porođaj je već bio, a u pećini je zasjala takva svetlost da nisu mogli da izdrže, i malo kasnije svjetlost je nestala i pojavila se beba, izašla i uzela grudi svoje majke Marije. Hristovo rođenje dogodilo se pre nego što je Josif doveo babicu. Istovremeno, Saloma se naziva staricom i Marijinom rođakom, odnosno dolazi iz porodice kralja Davida. Saloma babica, spomenuta u apokrifima, svjedoči o čudu očuvanja djevičanstva Bogorodice.

Božić

Božić završava 40-dnevni adventski post (28. novembra - 6. januara). Krist ne samo da je savjetovao da se pročisti duh i tijelo uz pomoć posta, već je i sam dao primjer uzdržavanja. Prisjetite se barem njegovog 40-dnevnog posta u pustinji i odgovora đavolu kušaču: "...Čovek neće živeti samo o hlebu, nego o jedinoj reči koja izlazi iz usta Božijih." Pravoslavna crkva na post gleda kao na priliku da se očisti od svjetovne prljavštine: kroz pročišćenje tijela postiže se pročišćenje duha i misli.

Badnje veče se zove Božić . Na Badnje veče, uoči Božića, poštuje se strogi post. Tradicionalno, kutya se jede od pšenice ili pirinča sa medom. Ali dozvoljeno je započeti obrok ne prije nego što se prva zvijezda pojavi na nebu - ovo simbolizira Betlehemsku zvijezdu, koja je najavila rođenje bebe Isusa.

Na praznik Rođenja Hristovog, pravoslavni se pozdravljaju rečima: "Hristos se rodi!" odgovarajući na njih - "Hvalite Ga!" .

), pa je tako praznik Rođenja, slavljen zajedno sa Bogojavljenjem, proslavljen na Istoku 6. januara. Tačna podjela ovih praznika na sve Hrišćanska crkva- Zapadno i Istočno - dogodilo se krajem I Y - početkom V veka. Kako napominju crkveni istoričari (posebno M. E. Posnov), praznik Rođenja Hristovog Istočna crkva je posudila iz Rima, dok se praznik Bogojavljenja prvo pojavio na Istoku, a potom je već prenet u Rim. Ovdje je također potrebno istaći da su zapadna i istočna crkva vremenom počele da ulažu različita značenja u pojam Teofanije, što se odrazilo i na izbor događaja iz jevanđeljske istorije koji se obilježavaju na ovaj praznik. Tako se istočna crkva utvrdila u slavlju Teofanije kao krštenja Kristova - prvog pojavljivanja Isusa među ljudima i utvrđivanja dogme o Trojstvu - ideje o pojavljivanju osoba Božanstva. Zauzvrat, Rimokatolička crkva, pod Teofanijom, koja se slavi i 6. januara, podrazumijeva pojavu zvijezde istočnim magovima kao prvo otkrivenje paganima o pojavljivanju Mesije (praznik Tri maga, tri kralja ). Bogojavljenje, u slučaju da se nedjelja, kada se uvijek slavi, ne poklapa sa 6. januarom, Rimokatolička crkva slavi prve nedjelje nakon ovog datuma.

Navedene okolnosti su izuzetno važne za pravilno razumijevanje božićnog ciklusa zapleta, kakav je formiran u zapadnoj umjetnosti. Evanđeoska priča o Hristovom rođenju su, u stvari, samo gore citirane Lukine reči. Često se, međutim, u zapadnoj umjetnosti pod nazivom "Roždestvo Hristovo" podrazumijevaju i scene Obožavanje pastira i Adoration of the Magi (u ovom slučaju ne govorimo o tumačenjima radnje Hristovog rođenja koja se uopšte ne zasnivaju na jevanđeljskom narativu, na primer, štovanje Marije, obožavanje kraljeva i dr. – o tim tumačenjima i njihove književne programe, pogledajte u nastavku), dok je epizoda Adoration of the Magi, strogo govoreći, je scena Bogojavljenja. Štaviše, ako su slike na parceli Hristovo rođenje, po pravilu, obuhvataju naredne epizode, koje, u suštini, čine krug epizoda praznika Bogojavljenja, zatim scene ovog poslednjeg praznika - Adoration of the Magi, Obožavanje kraljeva- nikako ne uključuju uvijek sliku stvarnog rođenja Krista.

Dakle, namerno odvajamo zaplet stvarnog Hristovog rođenja, kao direktno ilustracija priče o Luki, iz sljedećih zapleta Poklonjenja pastira i Poklonstva mudraca (kraljeva), kao indirektno dokaz Hristovog rođenja. Treba napomenuti da je povezanost ovih tema u slikarstvu odražavala početnu zabunu same Crkve oko okolnosti rođenja Krista i njegovog javljanja, odnosno praznika Božića i Teofanije.

Prvi izvor iz kojeg su kršćanski umjetnici posudili osnovnu ideju Hristovog rođenja moralo je biti Evanđelje. Matej samo navodi činjenicu rođenja: „Napokon je rodila Sina svog prvorođenca, a on [Josip. - A. M.] nadjenu mu ime: Isus” (Matej 1:25). To se dogodilo u Betlehemu. Lukina priča je nešto detaljnija: spominje nedostatak mjesta u hotelu, da je Marija povijala bebu, da su ga stavili u jasle. Iz Lukinog daljeg izvještaja postaje jasno da je Josip bio prisutan pri rođenju (Luka 2:16). Ali ako uporedimo sa ovim svedočanstvima evanđelja slike Hristovog rođenja u slikarstvu, postaje jasno da oni uključuju detalje kojih nema u evanđelju. Dakle, ikonografija Hristovog rođenja, čuvajući ono što daje Jevanđelje, ide dalje u razvoju spoljašnjih detalja. To uključuje mjesto gdje se dogodilo rođenje Hristovo, jasle u koje je položen Spasitelj, vol i magarac kod jasla, zvijezda iznad slike scene rođenja djeteta, položaj Majke Bog koji je rodio, radnje Josipa, anđela i pastira, pranje novorođenčeta, babice i njihovo ponašanje, karakteriše scenska arhitektura. Za sve ove detalje radnje postoji teološka baza i književni programi.

Prve slike Hristovog rođenja pripadaju eri drevnih hrišćanskih sarkofaga, ali datiraju ne ranije od IV veka. Scena je, po pravilu, vrlo jednostavna: povijeno dijete leži u jaslama pod baldahinom, nad njim se savijaju vol i magarac, prisutni su Marija i Josip, ponekad su prikazani pastiri. Često, kada se pojavi zvijezda, kao na jednom od pronađenih rimskih sarkofagaVia appia, vidimo i tri maga (frigijskim kapama).

Dakle, ako se ne ograničimo samo na Lukino svjedočanstvo, već pokušamo identificirati širi spektar literarnih izvora za temu Rođenja Kristova, onda se ispostavlja da se ova fabula u zapadnoj umjetnosti raspada na nekoliko ikonografskih tipova. čvrsto uspostavljena renesansom. Da bismo ih ocrtali, potrebno je razmotriti niz „motiva“ uključenih u ovaj zaplet i saznati njihov književni program: 1) Uređenje Bogorodice (u kući [pod baldahinom] ili u pećini); 2) dvije spremačice i pranje djeteta; 3) Obožavanje djeteta; 4) Zvezda; 5) Anđeli; 6) cveće; 7) šaka sijena; 8) Cipele. Razmotrimo ih redom.

RAZVOJ DJEVE MARIJE (U KUĆI [ISPOD NADAŠE] ILI U PEĆI)

Sa određivanjem mesta gde treba da se postavi scena Hristovog rođenja, umetnici su oduvek imali mnogo problema. S jedne strane, oslanjali su se na Matejevo svjedočanstvo: „I ušavši u kuću (...)“ (Mt 2,11). Matthewov govor ovdje radi se o magovima koji su došli da se poklone. Ali, strogo govoreći, Magi su se pojavili mnogo kasnije, kako bi njihov dolazak "u kuću" smatrao dokazom da je vrlo Hristovo rođenje se dogodilo ovde. Međutim, rani umjetnici su preferiraliTali upravo tako da protumači mjesto radnje ove radnje. Može se reći da se u ranim slikama Hristovog rođenja odvija radnja ispod nadstrešnica,koja simbolizuje kuću. Tokom renesanse, umjetnici su prikazivalikuća u kojoj se rodila Bogorodica, u obliku trošne zgrade (kolibe) - onasimbolizirao je Stari zavjet, da bi se Krist pojavio u svijetu Novim( ).

Robert Campin. Rođenje Hristovo (1425). Dijon. Gradski muzej ).

Odabir umjetnika drugog mjesta za rođenje Bogorodice - pećine -na osnovu spominjanja nje od strane Justina Martyra u njegovom "Dijalogu sa Trifonom" ( II veka), koji je u takvom Hristovom rođenju video ispunjenje proročanstva Isaije; up.: „Kada izvođači Mitrinih misterija kažu da onje rođen iz kamena, a zove se mjesto gdje se iniciraju oni koji u njega vjeruju pećina, zar ne vidim da su je posudili iz Danielovih riječi (...) i takođe od proroka Isaije (...)?" (Justin Martyr. "Dijalog sa Trifunom", 70)Izaijino proročanstvo: “On će stanovati na visini; njegovo utočište- neosvojiva stijene” (Izaija 33:16). Ova tradicija je jasno izražena u mnogim apokrijima.fizičkih tekstova, posebno u Jakovljevom protoevangeliju (koji je, očigledno mu, znao je Justin Mučenik), koja kaže: “(17) I skide je s magarca i reče joj: Gdje da Te odvedem i da sakrijem sramotu Tvoju? Jer mjesto je pusto. (18) I ondje nađe pećinu, i dovede je (...)” (Protevangelium, 17- osamnaest). Može ukazuju na druge književne izvore ove slikarske tradicije. Prvo upućuju slike Hristovog rođenja u pećini VI-VII stoljeća. U pećini je prikazano Hristovo rođenjePietro Cavallinina njegovom mozaikucrkva Site Maria in Trastevere u Rimu.

Pietro Cavallini. Rođenje Hristovo (1291). Rim. Crkva Site Maria u Trastu vjera.

V uopšteno govoreći njegov sastavslijedi kanone vizantijske ikonografije, ali u slikovnim oblicima nosi obilježje rimske tradicije. Ova freska je neobično zanimljiva jerkombinuje nekoliko književnih programa–svjedočanstva o Jevanđelju po Luki, Jevanđelju po Mateju, Jakovljevom protoevanđelju, a osim toga, doprinosilokalni - rimski - detaljno tumačenje radnje. Luka je pozajmio umjetnikaokno: 1) slika hotela–kuća sa kulom u prvom planu; natpis objašnjava: "taberna meritoria"(lat. –stan za najam) („nisu bilimjesta u hotelu. UREDU. 2,7), 2) jevanđelje pastirima: Anđeo sa paketom, na koji tekst:

« Annutio uobis gaudij magnum»

(lat. - „Objavljujem vam velika radost." UREDU. 2:10).

Od Matthewa, umjetnik je posudio zvijezdu, kojadoveo magove u Betlehem. Kod Jakova (iz Protoevangelijuma) - pećina, u koga je rodila Djevica Marija, kao i lik Josipa zaleđenog u mislima:“... i otišao da traži babicu u okrugu Betlehem. I tako sam ja, Joseph, hodao i nije se pomerio. I pogledao u vazduh i video da je vazduh miran, pogledao u svod nebeski i video da je stao i ptice nebeske zaustavljen u letu (...)” (Protoevangelium, 18). I na kraju, vaš doprinosrazvoj programa za ovaj mozaik uveo je kardinal Jacopo Stefaneschi, poznati filantrop ranog trecenta: u prvom planu pored kolibe i kula je vidljiv izvor mirisnog ulja, koje je, prema legendi, zabijenou Rimu u vreme Hristovog rođenja. Iznad ovog izvora je postavljenCrkva Santa Maria in Trastevere, o čemu svjedoči natpis pod slika:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - „On, Mladenac i vječni Otac, kao nama ravan, kao savremenik, rodio se među nama. Vjerujemo da mir (milost) izvire odavde, poput valova Tibra“).

Samo onima koji ne znaju šta je han, odnosno hotel na istoku - onaj u kojem bi mogli odsjesti Josip i Marija - može se učiniti da se svjedočanstva Luke i Mateja ne slažu jedno s drugim. U stvari, "kuća" i "pećina" mogu značiti skoro istu stvar. Kan ili karavan-saraj na istoku bio je niska zgrada, zidovi u njegovim sobama bili su samo sa tri strane, a sve što se dešavalo u prostoriji bilo je otvoreno očima stranca. Postojalo je i mjesto (dvorište) za stoku, a prostoriju je od dvorišta dijelilo samo nekoliko stepenica. Ali, sa arheološke tačke gledišta, najzanimljivije je da su hanovi izgrađeni, odnosno pripojeni brojnim pećinama na tim mjestima. Bio je jedan. Dakle, pokušaji nama poznatih umjetnika da pomire ova dva svjedočanstva, prikazujući ulaz u pećinu i nadstrešnicu iznad nje (Botticelli).

Sandro Botticelli Rođenje Kristovo (1500). London.

National Gallery.

sri With Giotto. Rođenje Hristovo (1304 -1306). Padova. Kapela Scrovegni ; cm. Adoration of the Magi), ne griješe toliko protiv istine.

DVIJE SLUGE I PRANJE DJETETA

Ponekad umjetnici tumače Kristovo rođenje kao samu scenu rođenja (usp. ROĐENJE I IME JOVANA KRSTITELJA I KRSTITELJA). U ovom slučaju su prikazane dvije babice (salcburška (?) majstorica).

Salzburg (?) majstor. Rođenje Hristovo (oko 1400.). Vena.

Galerija austrijske umjetnosti.

Detalje ove priče saznajemo od istog protoevangelija Jakovljevog: babica koju je Josif pronašao svjedočila je rođenju Spasitelja („Izrailju se rodilo spasenje“); ispričala je o tome Zelomiji (inače, Zelemiji, koja ju je upoznala); A Saloma reče: Živ je Gospod Bog moj, dok ne ispružim prst i provjerim njenu nevinost, neću vjerovati da je djevica rodila. (20) I tek što je Saloma pružila prst, povikala je i rekla: Teško mojoj nevjeri, jer sam se usudila iskušati Boga. A sada mi je ruka oduzeta kao u plamenu. I pade na koljena pred Gospodom govoreći: Gospode, Bože mojih otaca, zapamti da sam ja iz roda Abrahamovog, Izakovog i Jakovljevog, nemoj me posramiti pred sinom Izrailjevim, nego mi ukaži milost radi siromašni: Jer Ti znaš da sam Ti služio u ime Tvoje i od Tebe sam htio primiti kaznu. I tada se anđeo Gospodnji pojavi pred njom, i reče joj: Salome, Salome, Gospod te je poslušao, stavi svoju ruku na Bebu i podrži Ga, i doći će spasenje i radost za tebe. I Salome je prišla i uzela Dijete u naručje, govoreći: Ja ću mu se klanjati, jer se rodio veliki kralj Izraela. I odmah Saloma ozdravi i iziđe iz pećine spašena” (Protoevangelij Jakovljev, 19-20).

Ime druge babice, prema predanju, one koja nije sumnjala u božansko porijeklo novorođenčeta, je Zelomija.

Što se tiče kupanja djeteta od strane babica, o tome nema priče ni u apokrifima ni u drugim spomenicima antičkog pisanja. Umjetnici su ovu scenu osmislili na osnovu prisustva babica. Ali bezgrešno rođenom Odojčetu nije bilo potrebno nikakvo čišćenje (pranje). Štaviše, same babice mu nisu bile potrebne. Njihovo postojano prisustvo, međutim, na slikama starih majstora može se objasniti željom da se imaju svedoci čudesnog Hristovog rođenja.

Tema obožavanja djeteta (vidi dolje) često je povezana s motivom Dvojice slugu, kao i s drugim zapletima koji su neposredno uz radnju Hristovog rođenja, a posebno s Navještenjem pastirima ili klanjanjem sv. pastiri ( Kampen ). Sluškinje ovdje prepoznajemo ne samo po karakterističnom pokretu Zelomijeve "paralizirane" ruke, već i po riječima koje su ispisane na paketima likova. Dakle, u Zelomiji, prikazanoj leđima okrenutom gledaocu, na vrpci je ispisano:

« Djevica peperit filium»

(lat. - "Djevica je rodila sina")

Zelomiya ima, prvo, svoje ime i, drugo, riječi:

« Credam cum probavero»

(lat. - „Vjerovaću kada budem jasno zamislio“])

Od anđela koji se obraća Zelomiji:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - „Dodirni bebu i ozdravićeš)

Ovakva obrada teme Hristovog rođenja nestala je nakon što ju je osudio Tridentski sabor (1545-1563).

CHILD WORSHIP

Kult pobožnosti, koji se u raznim oblicima široko raširio u XIV – XV vekovima, njeni koreni sežu u prethodna veka - XII – XIII veka. Izrasla je iz misticizma Bernarda od Clairvauxa (1090. - 1153.), osnivača bernardinskog reda, čije je sjeme bila ljubav prema Djetetu Kristu i prema Kristu Stradonoscu, kao i prema Djevici Mariji. Yakov Vorraginski često citira Bernarda u Zlatnoj legendi. On, u svojim raspravama o Hristovom rođenju, posebnu pažnju posvećuje siromaštvu sredine u kojoj se ono dogodilo. Franjo Asiški (1181/2 - 1226) doveo je kult "svetog siromaštva" do krajnjih granica.

Djelo franjevačkog redovnika Giovannija de Caulibusa (Pseudo-Bonaventura), posebno njegova “Meditaciones vitae Christi"("Razmišljanja o Hristovom životu"), kao i Brigida Švedska (oko 1304 - 1373), vidovnjakinja koja je posetila Jerusalim 1370. i uspela da objavi dve godine pre svoje smrti "odnosi de vita et passione Isuse Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius("Otkrivenja o životu i strastima Isusa Hrista i slavne Djevice Marije, Njegove Majke"). Otkrovenja ove časne sestre vrlo brzo su postala poznata savremenicima. To potvrđuje i činjenica da su njeni opisi, posebno scene Rođenja Hristovog, ubrzo nakon objavljivanja njenog dela počeli da se reprodukuju na slikama koje su ovu radnju tumačile kao klanjanje Djetetu (ponekad su umetnici prikazivali čak i sama u nošnji Brižitovog reda, koji je osnovala).

Budući da su oba teksta – Giovannija de Caulibusa i Brigide od Švedske – koja se odnose na ovu radnju izuzetno važna za razumijevanje detalja koje su umjetnici prikazali, navešćemo ih u cijelosti.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

“Kada je došlo vrijeme za porođaj – bilo je oko ponoći na Božić – Marija je ustala i naslonila se na stub koji je bio tamo. Joseph je sjeo pored njega, tužan, vjerovatno zato što nije mogao pripremiti sve što je potrebno za porođaj. Ustao je, uzeo sijeno iz jaslica, stavio ga pred noge Djevice Marije i okrenuo se. U tom trenutku je Sin Božiji napustio majčinu utrobu, a da joj nije nanio nikakav bol. Tako je završio u sijenu kod nogu svoje majke. Nakon što ga je oprala, zamotala ga je u svoj veo i položila u jasle. Rečeno nam je da su vol i magarac sagnuli glave nad jaslama kako bi svojim dahom ugrijali Odojče, jer su shvatili da je po takvoj hladnoći jedva zaklonjenom odojčetu potrebna toplina. Majka, međutim, klečeći, molila se i zahvaljivala Bogu: Zahvaljujem Ti, Gospode i Oče nebeski, što si mi dao Sina svoga, i molim Te, Bože Večni, i Tebi, Sine Boga Živoga. i Moj Sin.

BRIGIT OF SWEDISH

„Kada sam se pojavio pred jaslama Gospodnjim u Vitlejemu, video sam Djevicu izuzetne lepote (...), čvrsto pokrivenu elegantnom tunikom, kroz koju se jasno videlo devičansko telo (...). Zajedno s njom bio je najčestitiji starac, doveo je vola i magarca; ušli su u pećinu i čovjek je privezao životinje za jasle. Zatim je izašao i doneo Bogorodici sveću, pričvrstio je za zid i izašao, tako da ga pri rođenju Bebe nije bilo. U međuvremenu, Bogorodica je skinula cipele, skinula svoj bijeli ogrtač koji ju je pokrivao, skinula veo sa svoje glave, stavila ga uz bok i ostala u jednom hitonu, sa divnom zlatnom kosom koja joj je raspuštena padala na ramena. Zatim je izvadila dva mala komada platna i dva komada vune, koje je ponijela sa sobom da umota Bebu kojoj je suđeno da se rodi u njima (...). I kada je sve bilo spremno, Bogorodica je sa velikim poštovanjem kleknula u pozu molitve i okrenula leđa jaslama, Njeno lice je bilo okrenuto ka istoku, a njen pogled uperen u nebo. Bila je u ekstazi, uronjena u kontemplaciju, Bila je preplavljena divljenjem božanskom nježnošću. I stojeći tako u molitvi, Ona iznenada otkri da se Dete u njenoj utrobi komeša, i neočekivano rodi Sina, iz Kojega je izišla neopisiva svetlost i sjaj, tako da se sunce ne može porediti s Njim, a još više svijeću koju je Josif postavio ovdje, božanska svjetlost je potpuno progutala materijalnu svjetlost. A ovo rođenje je bilo toliko neočekivano i trenutno da nisam mogao ni otkriti ni razumjeti kroz koji je član njenog tijela rodila. Video sam bebu kako dolazi niotkuda, kako leži na zemlji, gola i zrači svetlošću. Njegovo tijelo je bilo potpuno čisto. Tada sam čuo pjevanje anđela, bilo je neobično nježno i lijepo. Kada je Bogorodica shvatila da je već rodila Svoju bebu, odmah je počela da Mu se moli: Glava joj je pognuta i ruke prekrižene na grudima. Sa najvećim strahopoštovanjem i strahopoštovanjem, Ona Mu je rekla: "Slava Tebi, Bože moj, Gospode moj, Sine moj."

Primjeri skrupuloznog pridržavanja literarnih izvora koji opisuju rođenje Krista, a prvenstveno djela Giovannija i Brigitte, mogu biti slike holandskih umjetnika zlatnog doba slikarstva na temu Poklonstva djeteta. Klasičan primjer je "Obožavanje djeteta" Rogiera van der Weydena u triptihu takozvane "Bladelen Oltarpiece" (inače nazvan "Middelburg Oltar") (Rogier van der Weyden. Poklonstvo djeteta (Bladelen Altarpiece) ) (1446-1452) Berlin-Dahlem. Galerija slika Državnog muzeja). Dakle, evo stupca na koji se, prema Giovanniju, naslanjala Djevica Marija (stupac u radnji Poklonstva djeteta igra dvostruku ulogu: kao detalj Giovannijeve priče i kao aluzija na buduće patnje Hrist, kada će on, vezan za stub, biti bičevan; vidi sl. KRISTOVO BAŠENJE. Stup je postao jedan od instrumenata Muke Gospodnje; pojavljuje se u rukama anđela u scenama u kojima nose ove alate). „Najvrliji starac“, svijeća čija je svjetlost ugušena čudesnim sjajem Djeteta, sve je to Rohyr posudio od Brigide. Prema njenom opisu, umjetnica je stvorila i sliku Djevice Marije - u bijelom hitonu, raspuštene zlatne kose, koja stoji u molitvenoj pozi. Isus često odgovara na Marijinu molitvu pokretom ruke, što se može smatrati gestom blagoslova ( ).

Nepoznati majstor iz Avile. Rođenje Hristovo (1464-1476). Madrid. Muzej Lazara Goldenana

GUIDING STAR

Na prvi pogled, česte slike zvijezde u sceni Hristovog rođenja imaju jednostavno objašnjenje: to je zvijezda koja se ukazala mudracima i dovela ih do mjesta rođenja Krista. Možda su u većini slučajeva umjetnici ovaj motiv uključili u scenu Rođenja Hristovog, na osnovu ideje da se zvijezda pojavila u trenutku rođenja djeteta. Obožavanje Maga sa zvijezdom je tako uobičajen ikonografski tip (usp. Adoration of the Magi), što se činilo prirodnim koristiti zvjezdicu u ovom slučaju.

Međutim, u ovoj priči zvijezda može imati drugačije objašnjenje. U Jakovljevom protoevangelijumu, koji je, kao što smo već videli, bio naširoko korišćen kao književni program, nema direktnog pozivanja na zvezdu, već samo na izvanredno svetlo u pećini u kojoj je Hrist rođen. A ako je ovaj izvor bio osnova za mnoge druge ikonografske "motive", onda je sasvim razumno pretpostaviti da i on objašnjava sliku jarke svjetlosti u pećini uz pomoć tradicionalne slike - zvijezde. U ovom slučaju, bilo bi pogrešno vidjeti u ovoj zvijezdi uvijek i samo zvijezdu Maga.

ANĐELI

I Giovanni i Brigid spominju mnoštvo molitve i pjevanja himni anđela. Vidimo ih u Rogieru van der Weydenu i mnogim drugim umjetnicima. Broj anđela može imati simboličko značenje. Dakle, u "Klanjanju djeteta" na njima je prikazano petnaest.

Hugo van der Goes. Oltar Portinari. (1473-1475). Firenca.

Galerija Uffizi.

Objašnjenje simbolike ovog broja nalazimo od suvremenika i sunarodnjaka umjetnika, propovjednika dominikanskog reda, Alana van der Klipa (Alain de la Roche, 1428 - 1475): kompletan ciklus molitava Bratstva Krunica, kojoj je pripadao ovaj propovjednik, sadrži petnaest namazaPater Noster" ("Naš otac"); naizmjenično sa sto pedeset molitve" Ave Regina“, simboliziraju petnaest događaja MukeKriste. "15" je takođe broj vrlina: 4 "kardinala" (hrabrost,mudrost, umjerenost, pravda), 3 "teološka" (vjera, nada,ljubav) i 7 „osnovnih“ (poniznost, velikodušnost, čednost, zadovoljstvo svojim, umerenost, smirenost, nada) i još 2 – pobožnost i pokajanje. Ukupno ih ima šesnaest, ali umjerenost i apstinencija esencije su iste. Na ovaj način drugačije postoji samo petnaest vrlina. I na kraju, još jedno moguće objašnjenje za broj 15: ovo je broj "psalamauznesenje" (pesma o uznesenju)– psalmi 119 – 133. Prema njihovom broju, prihvaćeno jetakođe prikazuje broj stepenica hrama na slikama „Uvedenje BogorodiceMarija u hramu "(vidi Drezdensku sliku Cima da Conegliana" Uvođenje Bogorodice Marije u hram). Još jedan broj koraka u zapletu „Uvedenje Bogorodice Marija u hram” -10- simbolizira Deset zapovijesti (vidi Ghirlandaio. Istorija Marije: a) Rođenje Marije, b) Ulazak u hram. Firenca. Crkva Santa Maria Novella. kapela Tornabuoni)

GLORIA

Često umjetnici, posebno holandski, daju muze anđelima.rok instrumente i note, i ako te note reproduciraju stvarnemuzička dela, što se takođe često radilo, onda su to himneLatinski tekst od Luke:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. – „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir i dobronamernost među ljudima.”

UREDU. 2:14)

Cm.: . Rođenje Hristovo (1512). Napulj. Nacionalni muzej i galerije Capodimontea

Jacob Cornelis van Ostzanen. Rođenje Hristovo (1512). Napulj. Nacionalni muzej i galerije Capodimontea

U knjizi koja drži anđela u prvom planu slike, na njemu je snimljena četvoroglasna himna Ovaj tekst, sva četiri muzička dela - bas, tenor, alt i sopran - se lako čitaju. Anđeli pevaju ovu himnu na različitim instrumentima - šalovi, trube, psaltir; mnogo anđela koji pjevaju i sviraju ali iu pozadini; ukupno ima trideset i tri anđela, što odgovara broju godina koje je proživeo Hristos.

Sa muzičke tačke gledišta, izuzetno je zanimljiva gravura „Navještenje pastirima“ holandskog majstora. XVI vijeka Johannes (Jan) Sadeler Starije "Blagovještenje pastirima" (prema kompoziciji Marten de Vos).Anđeo u sredini drži paketić sa tekstom iz Jevanđelja po Luki:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [u gradu David]

(Lat. - Ne bojte se; naviještam vam veliku radost, koja će biti za sve ljude: jer vam se danas rodio Spasitelj u gradu Davidovu, koji je Hristos Gospod. - Lk. 2, 10 - 11).

Kod anđela koji se uzdižu na nebu dijela devetodijelnog moteta"Gloria in Excelsis» . Svi muzički delovi su reprodukovani veoma precizno.

Johannes (Jan) Sadeler stariji. "Navještenje pastirima" (prema kompoziciji Martina de Vosa).

Dok su bili tamo, došlo je vrijeme da se porodi; I ona rodi Sina svoga prvenca, i povije Ga, i položi u jasle, jer im nije bilo mjesta u gostionici. (Luka 2:6-7). Do početka 5. vijeka Božić se slavio u isto vrijeme kao i Bogojavljenje. Stoga su se u slikarstvu miješale zaplete samog rođenja i narednih epizoda, koje su, striktno govoreći, više vezane za Teofaniju - obožavanje Maga (kraljeva), obožavanje pastira, koji ne uključuju uvijek sliku Hristovo rođenje direktno.

San Josepha.
Aleksandar Andrejevič Ivanov. 1850-ih
Papir, akvarel, italijanska olovka.
Moskva. Država Tretjakovska galerija

Rođenje.
Gagarin Grigorij Grigorijevič

Adoration of the Magi.
Gagarin Grigorij Grigorijevič

Rođenje Hristovo (Poklonstvo pastira).
Šebujev Vasilij Kozmič. 1847. Ulje na platnu. 233x139,5 cm.
Slika za crkvu Navještenja Konjogardijskog puka u Sankt Peterburgu

Rođenje.
Repin Ilja Efimovič. 1890. Ulje na platnu. 73x53.3.

Pojava anđela koji najavljuje Hristovo rođenje pastirima. Skica.
Ivanov Aleksandar Andrejevič. 1850-ih
Smeđi papir, akvarel, kreč, italijanska olovka. 26,4x39,7
Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Doksologija pastira.
Ivanov Aleksandar Andrejevič. 1850

Pojava anđela pastirima.
Petrovski Petr Stepanovič (1814-1842). 1839. Ulje na platnu. 213x161.
Muzejsko udruženje Čerepovca

Za ovu sliku, mladi umjetnik - učenik Karla Bryullova - 1839. godine dobio je prvu veliku zlatnu medalju Akademije umjetnosti. Platno je bilo u muzeju Carske akademije umjetnosti do trenutka zatvaranja, a zatim je prebačeno u Čerepovetski zavičajni muzej.

Rođenje.
Vasnjecov Viktor Mihajlovič 1885-1896
Freske u Vladimirskoj katedrali u Kijevu

Rođenje.
Višnjakov Ivan Jakovlevič i drugi, 1755
Iz katedrale Trojice-Petrovskog.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Božić.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Ulje na platnu.
Regionalna umjetnička galerija Tver

Rođenje.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Platno, ulje
Istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej "Novi Jerusalim"

Rođenje.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Papir na kartonu, gvaš, zlato. 41x31.
Skica za oslikavanje oltarskog zida južnog broda u horovima Vladimirske katedrale
Državna Tretjakovska galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Rođenje.
Skica za mural na oltarskom zidu južnog broda u horovima Vladimirske katedrale.
Nesterov Mihail Vasiljevič 1890–1891 Papir na kartonu, gvaš, zlato. 41x31.8
Državna Tretjakovska galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Rođenje.
M. V. NESTEROV 1890

Klečeći lik mladića sa štapom u ruci. Ruka koja drži štap. Ruka podignuta do usta.
M.V. Nesterov. Etida. 1890-1891 Papir na kartonu, grafitna olovka, italijanska olovka, ugljen. 49x41.
Pripremne skice za lik jednog od pastira kompozicije "Roždestvo Hristovo" (južni oltar je pričvršćen za hor katedrale Svetog Volodimira u Kijevu)
Kijevski državni muzej ruske umetnosti
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Božić (naklon kraljeva).
M.V. Nesterov. 1903
Fragment slike sjevernog zida crkve u ime pravovjernog kneza Aleksandra Nevskog
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Božić (naklon kraljeva).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Papir na kartonu, grafitna olovka, gvaš, akvarel, bronza, aluminijum. 31x49.
Skica za oslikavanje sjevernog zida crkve u ime pravovjernog kneza Aleksandra Nevskog.
Državni ruski muzej
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Skica
Rjabuškin Andrej Petrovič. Papir, akvarel
Državni muzej umjetnosti Kostroma

Rođenje Gospoda našeg Isusa Hrista.
Lebedev Klavdi Vasiljevič (1852-1816)

Anđeoska pohvala u trenutku rođenja Spasitelja.
Lebedev Klavdi Vasiljevič (1852-1816)

Rođenje.
Lebedev Klavdi Vasiljevič (1852-1816). Grafika.

Adoration of the Magi.
Klaudije Vasiljevič Lebedev,
Crkveno-arheološki kabinet MDA

Adoration of the Magi.
Valerian Otmar. 1897. Ulje na platnu, 71x66.
Originalni mozaik za crkvu Spasa na Krvi

Pojava anđela pastirima. Rođenje. Svijećnice.

Rođenje.
Mozaik prema originalu I. F. Porfirova
Crkva Vaskrsenja Hristovog (Spas na Krvi), Sankt Peterburg

Rođenje Hristovo i druge svete scene iz života Isusa Hrista i Majke Božije.
I. Ya. Bilibin.
Fresko skica za južni zid crkve Uznesenja Bogorodice u Olshanyu

Magi (mudraci).
Pavel Nikolajevič Filonov. 1914. Akvarel, smeđe mastilo, tuš, pero, kist na papiru. 37x39,2 cm.
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg
Olgina galerija

Adoration of the Magi.
Pavel Nikolajevič Filonov. 1913. Drvo, olovka, gvaš. 45,7x34,9.
Privatna kolekcija
U početku je rad bio sa sestrom umjetnika Evdokia Glebova.
17. oktobra 1990. godine prodat je anonimnoj osobi na Sotheby's aukciji,
zatim 29. novembra 2006. za 1,5 miliona dolara, ponovo prodat na Christie's aukciji.
Aukcijska kuća Christie's

Adoration of the Magi.
Pavel Nikolajevič Filonov. 1913. Papir, gvaš (tempera?), 35,5x45,5.
Privatna kolekcija, Švicarska
Publikacija Tretjakovske galerije, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Sajtovi-izvori reprodukcija:

Andrej Rubljov.
"Jaslice".
1405.
Blagoveštenska katedrala Moskovskog Kremlja.

Od davnina je proslava Božića u Rusiji počela u noći 25. decembra. Uoči praznika, kada je rani zimski zalazak sunca pregorio u promrzlom vazduhu, a ružičasto svetlo na snegovima postajalo sve hladnije i nekako potpuno neprimetno plavelo, ljudi su izlazili iz kuća, ostavljajući predpraznične pripreme i gledali u mračno nebo, čekajući prvu, božićnu zvijezdu. . Ovog dana se ništa nije smjelo jesti prije zvijezde, a uveče hrana nije bila baš zadovoljavajuća, već posebna i dugo očekivana - zrna kruha kuhana u vodi sa suvim bobicama. Zvalo se sočivom, a cijeli dan predslave - Badnje veče.

Dolazila je noć Božića, vrijeme se odmicalo, a u proslavi njegovog prevladavanja u snijegom prekrivenoj Rusiji, svaki čovjek, star i mali, spremao se da postane učesnik susreta na zemlji bebe koja se rađa. Te večeri seoskim i gradskim ulicama počele su pjevati prve božićne pjesme. Njihovo pjevanje u davna vremena bilo je rasprostranjeno širom Rusije. Iz 17. veka su dospeli prvi zapisi severnoruskih pesama, ali sami napevi datiraju iz antičkih vremena. Koledarske pjesme pjevaju o prošlosti kao da se to dešava danas, u ovoj noći, a sami pjevači su svjedoci i učesnici događaja. Ruska djeca ispod mjesečina Na Badnje veče, škripajući ledeni snijeg na prozorskim daskama, pričali su u pjesmama sa pastirima koji su se klanjali novorođenom Spasitelju svijeta.

Božić su oslikavali umjetnici koji su živjeli najmanje 1100 godina prije Rubljova. Prema istoričaru Euzebiju iz Cezareje (III-IV vijek), najkasnije 330-ih godina, po naredbi cara Konstantina, podignuta je crkva Rođenja u Vitlejemu, gdje se, nesumnjivo, nalazila ikona ovog praznika. Najstarije slike Rođenja su do danas sačuvane na srebrnim ampulama, u koje se ulijevalo ulje posvećeno u Palestini. Pripadaju 5.-7. vijeku. Više od jednog milenijuma ova ikonografija se uobličavala i razvijala prije nego što je dobila oblik u kojem su je slikali Rubljovljevi prethodnici, a on sam ih slijedio.

Valery Sergeev. Rubljov. ZhZL serija br. 618.

"Jaslice".
1745.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Što se tiče datuma dolaska, ni ovdje nije sve tako jednostavno. Ako se eksplozija supernove - "Vitlejemska zvijezda" kasnije ne unese u Bibliju, jer je zapalila i postala vidljiva 1054. godine od rođenja Hristovog, onda su nam gospodari svijeta upisali dodatni milenijum u glavu. trident crkvena katedrala u Carigradu (Carigrad) definitivno je dodao još jedan milenijum...

Vladimir Pjatibrat. "Duboka knjiga".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
"Rođenje Hristovo".
Krajem XV - početkom XVI vijeka.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Kada je došlo vrijeme za porođaj - bilo je oko ponoći na Božić - Marija je ustala i naslonila se na stub koji je tamo bio. Joseph je sjeo pored njega, tužan, vjerovatno zato što nije mogao pripremiti sve što je potrebno za porođaj. Ustao je, uzeo sijeno iz jaslica, stavio ga pred noge Djevice Marije i okrenuo se. U tom trenutku je Sin Božiji napustio majčinu utrobu, a da joj nije nanio nikakav bol. Tako je završio u sijenu kod nogu svoje majke. Nakon što ga je oprala, zamotala ga je u svoj veo i položila u jasle.<…>vol i magarac sagnuli su glave nad jaslama kako bi svojim dahom ugrijali Odojče, jer su shvatili da je u takvoj hladnoći jedva zaklonjenom Detetu potrebna toplina. Majka, međutim, klečeći, molila se i zahvaljivala Bogu: Zahvaljujem Ti, Gospode i Oče nebeski, što si mi dao Sina Tvoga, i molim Te, Večni Bože, i Tebi, Sinu Boga Živoga i Moj sveti.

Pseudo Bonaventure. "Razmišljanja o Hristovom životu". Oko 1300.

"Jaslice".

Ikona "Božić".
Mediteran.
Druga polovina 15. veka.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Božić".
Rusija.
XVI vijek.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Božić".
Rusija.
Kraj 17. vijeka.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Božić" u rezbarenom okviru.
Palestina.
Između 1801-1860.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ilja Efimovič Repin.
"Jaslice".
1890.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva.

Isusovo rođenje

Tih dana, od rimskog Cezara Augusta izašla je naredba da se izvrši popis cijele zemlje.

I svi su otišli da se prijave - svako u svom gradu. Pošto je Josip bio iz grada Betlehema, otišao je tamo sa Marijom.

U Betlehemu je bilo vrijeme da se Marija porodi. Povijala je bebu i stavljala je u hranilicu za stoku, u jasle, jer za njih i Josifa nije bilo mjesta u hotelu.

I u to vrijeme, anđeo se ukazao pastirima koji su noću čuvali stoku i rekao:

Veliku vam radost javljam: u Vitlejemu se rodi Spasitelj - Hristos Gospod. Naći ćete bebu u jaslama.

Pastiri su dotrčali i našli Mariju, Josipa i bebu kako leže u jaslama. Tada su pastiri ispričali svima o vođenju i o bebi.

Osam dana kasnije bebu su nazvali Isus.

Zatim su je odneli u Jerusalim da prinesu bebu Bogu i da žrtvuju dve grlice ili dva golubića, kako je rečeno u Mojsijevim zakonima.

Tada je u Jerusalimu bio čovjek po imenu Simeon. Bilo mu je prorečeno da neće umrijeti dok ne vidi Spasitelja. Simeon je došao u hram u vrijeme kada su roditelji donijeli Isusa, uzeo ga u naručje i rekao:

Sada otpusti svog slugu, Gospodaru, po svojoj riječi u miru, jer sam vidio Spasitelja.

Josif i Marija su bili veoma iznenađeni ovim rečima.

Tu je bila i Ana proročica, stara osamdeset četiri godine. Uopšte nije izašla iz hrama - molila se Bogu dan i noć. Ona priđe bebi, i hvali Gospoda, i poče da priča o njemu svima u Jerusalimu.

Biblijske legende. Derbent, Interexpress. 1992

"Jaslice".
1503.
Galerija Uffizi, Firenca.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Jaslice".
Insenheim oltar.

VITLEHEMSKA ZVEZDA STVARNO JE BLJESNALA SREDINOM 12. VEKA. (APSOLUTNO ASTRONOMSKO DATIRANJE HRISTOVOG ŽIVOTA)

Koristićemo temeljni rad IS Shklovsky "Supernove i srodni problemi". U njemu je treće poglavlje gotovo u potpunosti posvećeno "zvezdi 1054". Ostaci ovog izbijanja su moderna Rakova maglina u sazviježđu Bika.

Recimo odmah da je datum "1054" preuzet iz starih hronika, posebno kineskih i japanskih. U koju I. S. Shklovsky u potpunosti vjeruje. Ali nemamo razloga za to. Štaviše, uopće nije potrebno uključivati takve sumnjive informacije. Ispostavilo se da se ova eksplozija supernove može DATIRATI ČISTO ASTRONOMSKI, i to sa velikom preciznošću. Što su uradili američki astronomi u 20. veku.

Pouzdano astronomsko datiranje Vitlejemske zvijezde je sljedeće: 1140 plus ili minus 20-30 godina. Odnosno, SREDINA 12. VEKA.

DODATAK O HALEJEVOJ KOMETI. Danas se zna da je period povratka Halejeve komete otprilike 76 godina... Pošto se predzadnji put pojavila Halejeva kometa 1910. lako je izračunati da je oko 1910. - 760 = 1150 trebalo da se pojavi i Halejeva kometa. Dobro ili loše to je bilo vidljivo te godine - ne znamo. Ali ako bi se zaista pojavio na nebu tako spektakularno kao u 17.-20. vijeku (na primjer, kao 1910. godine), tada bi se na nebu nekoliko godina mogle promatrati dvije sjajne pojave - prasak zvijezda oko 1150. i Halejeva kometa oko 1150. godine. Što je, naravno, trebalo dodatno ojačati utisak ljudi. Nakon toga, ova dva fenomena mogu biti pobrkana, ujedinjena. Jevanđelja kažu da se Vitlejemska zvijezda POKRETLA, predvodila magove. Što podsjeća na ponašanje komete: „I gle, zvijezda koju vidješe na istoku hodi pred NJIMA, KAO DA JE KONAČNO DOŠLA I STALA nad mjestom gdje beše Dete“ (Matej 2:9). Na sl. 1.7 prikazuje jednu od starih slika Vitlejemske zvijezde jevanđelja u obliku "repave zvijezde". Ovako su ranije bile prikazane komete.

Još iskrenija slika Vitlejemske zvijezde u obliku komete može se vidjeti na slici Giotta "Obožavanje maga" ...

Giotto di Bondone.
"Obožavanje magova".

Rep zvezde je ispružen prema gore ulevo, što znači da je umetnik najverovatnije naslikao kometu, a ne, recimo, zvezdu sa snopom koji je usmeren na bebu Hrista.

Albrecht Altdorfer.
"Sveta noć (rođenje)".

Zanimljivo je da su na srednjovjekovnoj slici "Rođenje rođenja" Albrechta Altdorfera gore lijevo prikazana DVA NEBESKA PORIJEKLA, koja su obilježavala Božić. Jedna od njih je ogromna Vitlejemska zvijezda u obliku globularnog bljeska. I malo niže - izduženija i vrtložna svjetiljka, unutar koje je prikazan mali anđeo.

Sličnu sliku upravo dva nebeska "bljeska" koja su najavila Hristovo rođenje vidimo i na poznatom srednjovekovnom Paumgartnerovom oltaru, koji je stvorio Albreht Direr navodno u 16. veku.

Albrecht Durer.
Paumgartnerov oltar.
1503.

Vidimo kuglični bljesak Vitlejemske zvijezde, a malo niže (kao, inače, na Altdorferovoj slici) - izduženo uskovitlano svjetlo s anđelom unutra. Na obje ove slike, par nebeskih tijela je prikazan u jarko žutoj, zlatnoj boji, koja odmah upada u oči na tamnijoj pozadini ostatka pejzaža.

Stoga nam ovakve srednjovjekovne slike prenose, po svemu sudeći, staru tradiciju da se uz Božić povezuje i prasak zvijezda i kometa koja se pojavila u to vrijeme.

Vasilij Šebujev.
"Jaslice".

Osvrnimo se na "Luteranski hronograf" iz 17. vijeka, koji opisuje svjetsku istoriju od stvaranja svijeta do 1680. godine. To se posebno odnosi na proslavu srednjovjekovnih kršćanskih "jubileja" koji su se slavili u Vatikanu 1299-1550. Jubileji su ustanovljeni u znak sećanja na Hrista, jer su se slavili na dane januarskih kalenda. Slavio se Božić, blizu januarskih kalendara, a ne još jedan hrišćanski praznik...

Godine jubileja odredile su rimske pape. Prema "Luteranskom hronografu", 1390. godine "Jubilej po Hristovom rođenju" papa Urban IV je odredio za TRIDESET GODIŠNJICU Hristovog rođenja. Tada je navršio deset godina, a od 1450. godine, po nalogu pape Nikole VI, - PEDESET GODINA.

Hajde da izvršimo jednostavnu, ali vrlo zanimljivu računicu. Napomenimo da ako se jubilej od Rođenja Hristovog 1390. slavio kao TRIDESET GODINA (tj. višestruko od 30 godina), a 1450. godine - kao PEDESET GODINA (višestruko od 50 godina), onda jednostavnim proračunom doći do kompletne liste mogućih - sa stanovišta srednjovjekovnih papa - godina Rođenja Hristovog. Naime: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100. godine nove ere. i tako dalje u koracima od 150 godina u prošlost (150 je najmanji zajednički višekratnik 30 i 50). Upadljivo je da u rezultujućoj listi datuma nema one „nulte“ godine nove ere, u koju istoričari danas stavljaju Rođenje Hristovo. Ispostavlja se da rimske pape, koji su organizovali Jubilej, uopšte nisu mislili da je Hristos rođen na početku naše ere, kako su to naveli kasniji hronolozi 16.-17. Datum rođenja Hristovog bio je za pape iz XIV veka, očigledno, neki sasvim drugačiji.

Među naznačenim datumima, koji se nalaze prilično rijetko, vidimo datum koji pada tačno u sredinu XII vijeka. Ovo je 1150. ONO ŠTO SE OPET SAVRŠENO SASTOJI SA ASTRONOMSKIM DATIRANJEM BITLEHEMSKIH ZVEZDE 1140 plus-minus 10 godina.

G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. "kralj Slovena".

Giovanni Battista Ortolano.
"Božić".

Giulio Pippi, nadimak Giulio Romano.
"Božić i klanjanje pastira".
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Božić".

Lorenzo Lotto.
"Jaslice".

Majstor iz Moulin-a.
"Rođenje Hristovo i kardinal Rolin".

Majstor Rođenja u Luvru.
"Božić".

Piero della Francesca.
"Jaslice".

Rogier van der Weyden.
Bladlen Oltarpiece (Middelburg Oltarpiece).
"Jaslice".

"Božić (klanjanje pastira)".
Prva polovina 17. veka.
1650?
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Federico Barocci.
"Jaslice".

Hans Baldung.
"Jaslice".

El Greco.
"Jaslice".

Elizaveta Merkurjevna Boehm (Endaurova).
"Na praznik Rođenja Hristovog!"

Tvoj Božić, Hriste Bože naš,
uzdizanje svijeta, svjetlost razuma,
služeći zvijezdama u njemu
učim da ti se klanjam kao zvijezdi,
sunce istine, i
Vodeni ste sa visine istoka.
Gospode, slava Tebi!

Maino, Juan Bautista - Poklonstvo pastira, Ermitaž

Čudesni i neobični događaji povezani su sa rođenjem Isusa Krista. O njima nam govore evanđelisti Matej i Luka. U Betlehemu, gdje su došli Bogorodica i Josip, okupilo se puno ljudi, a slobodnih mjesta u hotelu nije bilo. Morali su da prenoće van grada, u jazbini u kojoj su pastiri sklonili svoju stoku od grmljavine.

Albertineli, Mariotto - Poklonstvo Djetetu Kristu, Ermitaž,

U jaslicama (ili, na ruskom, pećini) rođen je mali Isus, koga je Majka Božja, povijena, položila na sijeno u jasle za stoku. (Luka 2,7)

Bonifacio Veronese - Poklonstvo pastira, Ermitaž

U isto vrijeme, pastirima su se ukazali anđeli u polju blizu Vitlejema s vijestima da je Spasitelj došao na svijet. U znak velike radosti zbog ispunjenog obećanja, Nebeska vojska je proslavila Boga, objavljujući celoj vaseljeni: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobronamernost!“ (Luka 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Poklonstvo djeteta sa sv. Franje i sv. Jeronima, Ermitaž

I pastiri su došli u pećinu da se poklone Božanskom Mladencu. Jevanđelje po Mateju govori o istočnjačkim mudracima - mudracima, koji su vidjeli novog kako sija na nebu, neobično Svijetla zvijezda. Prema istočnjačkim proročanstvima, činjenica pojave zvijezde značila je vrijeme dolaska na svijet Božjeg Sina - Mesije, kojeg je jevrejski narod čekao.

Pietro Orioli - Rođenje sa svecima oltarna slika, Nacionalna galerija London

Mudraci, legenda je sačuvala njihova imena: Gašpar, Melhior i Valtazar, otišli su u Jerusalim da pitaju gde treba tražiti Spasitelja sveta. Čuvši za to, kralj Irod, koji je tada vladao Judejom, uznemiri se i pozva mudrace k sebi. Saznavši od njih vrijeme pojavljivanja zvijezde, a time i moguću starost židovskog kralja, kojeg se bojao kao suparnika svojoj vladavini, Irod je zamolio magove: „Idite, pažljivo se raspitajte o Bebi i, kada ga nađete, obavijestite me da mogu otići i pokloniti mu se” (Matej 2:8)).

Pieter Bruegel Stariji - Poklonstvo kraljeva, Nacionalna galerija London

Sljedbenik Jacopa Bassano - obožavanje pastira,
Sljedbenik Jacopa Bassano - Poklonstvo pastira, Nacionalna galerija London

Prateći zvijezdu vodilju, magovi su stigli do Vitlejema, gdje su se poklonili novorođenom Spasitelju, donoseći Mu darove iz blaga Istoka: zlato, tamjan i smirnu. Zatim, pošto su primili Božje otkrivenje da se ne vraćaju u Jerusalim, otišli su drugim putem u svoju zemlju.

Giorgione - Poklonstvo djeteta, Ermitaž

Bijesan, Herod je, otkrivši da ga mudraci ne slušaju, poslao vojnike u Betlehem sa naredbom da pogube svu mušku bebu mlađu od dvije godine. Jevanđelje govori da je Josif, pošto je u snu dobio upozorenje na opasnost, pobegao sa Majkom Božijom i Djetetom u Egipat, gde je Sveta porodica ostala do Irodove smrti.

Italijanski, Napuljski - Poklonstvo pastira, Nacionalna galerija, London

Braća Le Nain - Poklonstvo pastira, Nacionalna galerija London