26.04.2020

Tumačenje Mateja 21 33 46. Bible Online

| Biblijski sadržaj

1 I kada su se približili Jerusalemu i došli u Betfagu na Maslinsku goru, tada je Isus poslao dva učenika,
2 govoreći im: idite u selo koje je ispred vas; i odmah ćeš naći privezanu magarcu i mladog magarca s njom; odvezani, donesi mi;
3 i ako vam ko išta kaže, odgovorite da su potrebni Gospodu; i odmah će ih poslati.
4 Sve je ovo bilo da se ispuni ono što je rekao prorok, koji kaže:
5 Reci kćeri Sionskoj: Evo, tvoj kralj dolazi k tebi, krotak, sjedi na magarcu i mladom magarcu, sinu roba.
6 Učenici su otišli i učinili kako im je Isus zapovjedio:
7 Doveli su magarca i mladog magarca, i obukli ih na njih, a on je sjeo na njih.
8 I veliko mnoštvo ljudi prostrlo je svoju odjeću po cesti, a drugi su sjekli grane sa drveća i širili ih duž puta.
9 A ljudi koji su prethodili i slijedili su uzvikivali: Osana Sinu Davidovu! blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana na visini!
10 I kada je ušao u Jerusalim, cijeli se grad pokrenuo i rekao: Ko je ovo?
11 A narod reče: Ovo je Isus, prorok iz Nazareta Galilejskog.
12 I Isus uđe u hram Božji i istjera sve one koji su prodavali i kupovali u hramu, i prevrnuo stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove.
13 I reče im: Pisano je: Dom će se moj zvati dom molitve; i napravio si od njega jazbinu razbojnika.
14 I slijepi i hromi dođoše k njemu u hram, i on ih izliječi.
15 I kad su prvosveštenici i književnici vidjeli čuda koja je učinio, i djecu kako viču u hramu i govore: Osana Sinu Davidovu! - ogorčen
16 A oni mu rekoše: čuješ li šta govore? Isus im kaže: Da! Zar nikada niste čitali: iz usta beba i dojilja Hvalili ste?
17 I ostavivši ih, iziđe iz grada u Betaniju i tamo prenoći.
18 A ujutro, vraćajući se u grad, ogladne;
19 I kad je uz put ugledao smokvu, popeo se k njoj, i ne našavši na njoj ništa osim samog lišća, rekao joj je: Neka od tebe ne bude ploda dovijeka. I smokva se odmah osušila.
20 Kad su učenici to vidjeli, zaprepastiše se i rekoše: Kako je to odmah osušilo smokvu?
21 Isus odgovori i reče im: Zaista vam kažem, ako imate vjeru i ne sumnjate, nećete učiniti samo ono što napravljeno sa smokvom, ali ako i ovoj gori kažeš: ustani i zaroni se u more, bit će;
22 I sve što tražite u molitvi u vjeri, dobit ćete.
23 I kada je došao u hram i poučavao, pristupili su mu prvosveštenici i starješine naroda i rekoše: Kojom vlašću to činiš? a ko ti je dao takvu moć?
24 Isus odgovori i reče im: I ja ću vas pitati jedno; ako Mi to kažeš, onda ću ti reći kojim autoritetom to činim;
25 Odakle dolazi Jovanovo krštenje: s neba ili od ljudi? Ali oni su među sobom rasuđivali: ako kažemo: s neba, onda će nam On reći: zašto mu niste vjerovali?
26 Ali ako kažemo od ljudi, bojimo se naroda, jer svi poštuju Ivana kao proroka.
27 A oni odgovoriše i rekoše Isusu: Ne znamo. Još im je rekao: Neću vam reći kojim autoritetom to činim.
28 Šta mislite? Jedan čovjek je imao dva sina; a on, prišavši prvom, reče: sine! idi i radi u mom vinogradu danas.
29 Ali on odgovori: Ne želim; a onda je, pokajao se, otišao.
30 I idući do drugog, rekao je isto. Ovaj se javio i rekao: Idem, gospodine, i nisam otišao.
31 Ko je od njih dvojice izvršio volju svog oca? Kažu mu: prvo. Isus im kaže: Zaista vam kažem da carinici i bludnice idu ispred vas Kraljevstvo Božije,
32 Jer Jovan je došao k vama putem pravednosti, i vi mu niste vjerovali, nego su mu povjerovali carinici i bludnice. Ali vi, i videvši to, niste se kasnije pokajali da biste mu povjerovali.
33 Poslušajte još jednu prispodobu: bio je jedan vlasnik kuće koji je zasadio vinograd, ogradio ga ogradom, iskopao u njemu presu, sagradio kulu i, davši je stanarima, otišao.
34 Kad se približilo vrijeme plodova, posla svoje sluge stanarima da mu uzmu plod;
35 vinogradari, uhvativši njegove sluge, jednog prikovaše, drugog ubiše, a drugog kamenovaše.
36 Opet posla druge sluge, više nego prvi; i oni su uradili isto.
37 Konačno, posla im sina svoga govoreći: "Postidjet će se mog sina."

2 govoreći im: idite u selo koje je ispred vas; i odmah ćeš naći privezanu magarcu i mladog magarca s njom; odvezani, donesi mi; 3 i ako vam neko nešto kaže, odgovorite da su potrebni Gospodu; i odmah će ih poslati.

4 Sve je ovo bilo da se ispuni ono što je rekao prorok, koji kaže:

5 Reci kćeri Sionskoj: Evo, tvoj kralj dolazi k tebi, krotak, sjedi na magarcu i mladom magarcu, sinu roba.

6 Učenici su otišli i učinili kako im je Isus zapovjedio: 7 Doveli su magarca i mladog magarca i obukli svoju odjeću, a on je sjeo na njih.

10 I kada je ušao u Jerusalim, cijeli se grad pokrenuo i rekao: Ko je ovo?

11 A narod reče: Ovo je Isus, prorok iz Nazareta Galilejskog.

12 I uđe Isus u hram Božji i protjera sve koji su prodavali i kupovali u hramu, i prevrnuo stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove, 13 i reče im: Pisano je: Moj kuća će se zvati dom molitve; i napravio si od njega jazbinu razbojnika.

14 I slijepi i hromi dođoše k njemu u hram, i on ih izliječi.

15 I kad su prvosveštenici i književnici vidjeli čudesa koja je učinio, i djecu koja su vikala u hramu i govorila: Osana Sinu Davidovu! - bili su ogorčeni 16 i rekli su mu: čuješ li šta govore? Isus im kaže: Da! Zar nikada niste čitali: iz usta beba i dojilja Hvalili ste?

17 I ostavivši ih, iziđe iz grada u Betaniju i tamo prenoći.

18 A ujutro, vraćajući se u grad, ogladne; 19 I kad je uz put ugledao smokvu, popeo se k njoj, i ne našavši na njoj ništa osim samo lišća, rekao joj je: Neka od tebe ne bude ploda dovijeka. I smokva se odmah osušila.

20 Kad su učenici to vidjeli, zaprepastiše se i rekoše: Kako je to odmah osušilo smokvu?

21 Isus odgovori i reče im: Zaista vam kažem, ako imate vjeru i ne sumnjate, nećete učiniti samo ono "ono" napravljeno sa smokvom, ali ako i ovoj gori kažeš: ustani i zaroni se u more, bit će; 22 i sve što tražite u molitvi u vjeri, primite.

23 I kada je došao u hram i poučavao, pristupili su mu prvosveštenici i starješine naroda i rekoše: Kojom vlašću to činiš? a ko ti je dao takvu moć?

24 Isus odgovori i reče im: I ja ću vas pitati jedno; ako Mi to kažeš, onda ću ti reći kojim autoritetom to činim; 25 Odakle dolazi Jovanovo krštenje: s neba ili od ljudi? Ali oni su među sobom rasuđivali: ako kažemo: s neba, onda će nam On reći: zašto mu niste vjerovali? 26 Ali ako kažemo od ljudi, bojimo se naroda, jer svi poštuju Ivana kao proroka.

27 A oni odgovoriše i rekoše Isusu: Ne znamo. Još im je rekao: Neću vam reći kojim autoritetom to činim.

28 I kako ti se to čini? Jedan čovjek je imao dva sina, a on, idući prvom, reče: Sine, idi danas da radiš u mom vinogradu.

29 Ali on odgovori: Ne želim; a onda je, pokajao se, otišao.

30 I popevši se do drugog, rekao je isto.” Ovaj je odgovorio i rekao: Idem, gospodine, i nije otišao.

31 Ko je od njih dvojice izvršio volju svog oca? Kažu mu: prvo. Reče im Isus: Zaista vam kažem, carinici i bludnice idu ispred vas u Carstvo Božje, 32 jer vam Ivan dođe putem pravednosti, a vi mu ne povjerovaste, nego carinici i bludnice vjerovao mu; Ali vi, i videvši to, niste se kasnije pokajali da biste mu povjerovali.

33 Poslušajte još jednu prispodobu: bio je jedan vlasnik kuće koji je zasadio vinograd, ogradio ga ogradom, iskopao u njemu presu, sagradio kulu i, davši je stanarima, otišao.

34 Kad se približilo vrijeme plodova, posla svoje sluge stanarima da mu uzmu plod; 35 vinogradari, uhvativši njegove sluge, jednog prikovaše, drugog ubiše, a drugog kamenovaše.

36 Opet posla druge sluge, više nego prvi; i oni su uradili isto.

37 Konačno, posla im sina svoga govoreći: "Postidjet će se mog sina."

38 Ali vinogradari, vidjevši sina, rekoše jedan drugome: Ovo je nasljednik; hajdemo da ga ubijemo i zauzmemo njegovo nasledstvo.

A kad su se približili Jerusalimu i došli u Betfagu na Maslinsku goru, tada je Isus poslao dva učenika,

govoreći im: idite u selo koje je pred vama; i odmah ćeš naći privezanu magarcu i mladog magarca s njom; odvezani, donesi mi;

i ako vam neko nešto kaže, odgovorite da su potrebni Gospodu; i odmah će ih poslati.

Ipak, sve je ovo bilo da se ispuni ono što je rečeno kroz proroka, koji kaže:

Reci kćeri sionskoj: evo, kralj tvoj dolazi k tebi, krotak, sjedi na magarcu i mladom magarcu, sinu roba.

Učenici su otišli i učinili kako im je Isus zapovjedio:

Doveli su magarca i mladog magarca, i obukli svoju odjeću, a on je sjeo na njih.

Mnogi ljudi prostiru svoju odjeću po cesti, a drugi seku grane sa drveća i razbacuju ih po putu;

ljudi koji su prethodili i pratili su uzvikivali: Osana Sinu Davidovu! blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana na visini!

A kada je ušao u Jerusalim, ceo grad se pomerio i rekao: Ko je ovo?

I rekoše ljudi: Ovo je Isus, prorok iz Nazareta Galilejskog.

U ovom odlomku započinjemo posljednji čin u drami Isusovog života, i to je zaista dramatičan trenutak.

Bilo je vrijeme Uskrsa. Jerusalim i sva njegova okolina bili su ispunjeni hodočasnicima. Trideset godina kasnije, rimski prokurist je napravio registar jaganjadi zaklanih u Jerusalimu na Uskrs i otkrio da je njihov broj blizu četvrt miliona. Prema zakonu o Pashu, jedno jagnje je zaklano za grupu od najmanje deset ljudi, što znači da se na Pashu u Jerusalimu okupilo više od 2,5 miliona ljudi. Prema zakonu, svaki odrasli muški Jevrejin koji je živeo na udaljenosti od 30 km od Jerusalima je trebalo da dođe u Jerusalim za Uskrs, ali na ovaj najveći praznik Jevreji su se okupljali ne samo iz Palestine, već i iz svih krajeva tadašnjeg sveta. . Isus nije mogao odabrati dramatičniji trenutak; Došao je u grad pun religioznih ljudi.

Poslao je svoje učenike u "selo" po magarca i mladog magarca. Matej govori o Betfagi, a Marko spominje i Betfagu i Betaniju (Map. 11, -1). Ovo je nesumnjivo bilo selo Betanija. Isus je već unaprijed znao da ga tamo čekaju magarac i mladi magarac. I tako je Isus ušao u Jerusalim. Ovog mladog magarca nikada niko nije jahao i to ga je činilo posebno pogodnim za svete obrede. Crvena junica, koja je bila potrebna u postupcima čišćenja, morala je biti ona "na kojoj nije bilo jarma" (Br. 19.2; Ponov. 21.3); kočija na kojima je prevezen kovčeg Gospodnji morala su biti nova, nije se mogla ranije koristiti u bilo koju drugu svrhu (1 Samuilova 6, 7).Činjenica da još niko nije jahao mladog magarca trebalo je da naglasi posebnu svetost trenutka.

Narod je prihvatio Isusa kao kralja: ljudi su širili svoju odjeću duž puta. To je upravo ono što su Jehuovi prijatelji radili kada je bio proglašen kraljem. (2 Kraljevima 9,13). Ljudi su sekli grane sa dlanova i mahali njima. Narod je učinio isto kada je, nakon jedne veoma važne pobjede, Simon Makabejac ušao u Jerusalim. (1 Mac. 13.51).

Narod je Isusa dočekao kao hodočasnika, jer uz pozdrav: "Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje!" (Psalam 117,26) pozdravio hodočasnike koji pristižu na praznik.

Ljudi su vikali "Osana!" i ovde moramo paziti da ispravno razumemo značenje ove reči. Hosanna znači spasi (one) sada i ovim vapajem narod je u trenutku nevolje ili tuge zavapio svome kralju ili Bogu. Ovo je, u stvari, neka vrsta citata. iz Ps. 117.25:"O moj boze, spasiti O, Gospode, pomozi mi!" Izraz "osana na visini" trebao bi značiti sljedeće: "Neka čak i anđeli na najvišim viču Bogu: "Spasi sada!"

Možda riječ Hosanna izgubio dio svog prvobitnog značenja, te da se pretvorio u neku vrstu uzvika: "zdravo!" poziv porobljenog naroda svome Spasitelju i svome Kralju.

Matej 21,1-11(nastavak) Isusova namjera

Može se pretpostaviti da su Isusovi postupci u cijeloj ovoj situaciji bili smišljeni i planirani. Koristio je metod buđenja ljudskih umova blisko povezan s metodama koje su koristili proroci. Kroz historiju Izraela dešavalo se da su proroci osjećali da su riječi beskorisne i nemoćne protiv barijere ravnodušnosti i nerazumijevanja, a zatim su svoju poruku zaodjenuli u dramatičnu formu koju ljudi više nisu mogli ne vidjeti i razumjeti. Od mnogih starozavjetnih primjera, uzet ćemo dva najistaknutija.

Kada je postalo jasno da kraljevstvo ne može podnijeti Roboamove ekscese i ekstravagancije, da je Jeroboam označen kao budući kralj, prorok Ahija Silomitac odabrao je dramatičan način predviđanja budućnosti. Obukao je novu haljinu, izašao i sreo Jeroboama kako hoda sam. Ahija je rasparao svoju haljinu na dvanaest komada; od dvanaest delova, dao je deset delova Jeroboamu, a dva je zadržao za sebe, i tako dao do znanja Jeroboamu da je deset od dvanaest plemena spremno da se pobuni u podršku Jeroboamu i da će samo dva plemena ostati verna Roboamu (1. Kraljevima 11:29-32). Ovdje je proročka poruka iznesena u dramatičnoj akciji.

Kada se Jeremija konačno uvjerio da će, uprkos praznom optimizmu Izraelaca, Babilonci zauzeti Palestinu, napravio je svezu i jaram i stavio ih na svoj vrat kako bi svi to mogli vidjeti, i poslao druge okove i jaram u Idumeju, u Moabit, u Amon, u Tir i u Sidon. Ovom dramatičnom akcijom dao je do znanja svima da ih čeka samo ropstvo i ropstvo. (Per. 27.1-6). Kada je lažni prorok Ananija sa naivnim optimizmom pokušao da pokaže, po njegovom mišljenju, zabludu Jeremijinog gledišta, skinuo je jaram sa svog vrata i slomio njega (Jer. 28,10.11).

Kada su proroci vidjeli da njihove riječi nisu uvjerljive, obično su izrazili svoju poruku u dramatičnoj akciji.

Isusovi dramatični postupci povezani su s dvije epizode iz historije Izraela.

1. Prvo, oni su povezani sa slikom Zach. 9.9, gde prorok vidi kralja kako ulazi u Jerusalim, krotkog, kako sedi na magarcu i mladom magarcu. Ova dramatična akcija trebala je natjerati cijeli narod da shvati da je Isus pravi Mesija. Ovdje se pojavljuje pred narodom Pomazanik Božji u trenutku kada je Jerusalim vrvjeo od Jevreja iz cijele zemlje i cijelog svijeta. Šta je Isus hteo da izrazi ovom izjavom svoje volje, videćemo, ali nema sumnje da je On dao ovu izjavu.

2. Ali Isus je možda imao drugu namjeru. Jedna od najvećih tragedija u jevrejskoj istoriji bilo je zauzimanje Jerusalima 175. godine prije Krista od strane sirijskog kralja Antioha 1 i Epifana. Antioh je bio odlučan da iskorijeni judaizam i uvede u Palestinu grčki način života i obožavanje grčkih bogova. Namjerno je oskrnavio jerusalimski hram, žrtvujući svinjetinu na oltaru olimpijskom bogu Zeusu, a čak je i odaje hrama pretvorio u prostorije razvrata. Tada su se Makabejci pobunili protiv Antioha i na kraju spasili svoju zemlju. Došlo je vrijeme i Jerusalim je ponovo zauzet, a oskrnavljen Hram je ponovo izgrađen i očišćen i ponovo posvećen. V 2 Mack. 10, 7čitamo o proslavljanju ovog velikog dana: „Stoga su oni, s vrbama, i sa rascvjetanim granjem i palminim granama, prinosili pjesme hvale Onome koji je žurio da očisti Sveto mesto". Toga dana ljudi su nosili palmine grane i pjevali svoje psalme; ovo je gotovo tačan opis onoga što su ljudi koji su pozdravili Isusa uradili kada je ušao u Jerusalim.

Isus je barem ušao u Jerusalim da bi očistio dom Božji, kao što je to učinio Juda Makabejac dvije stotine godina prije. I upravo je to Isus učinio. U ovim dramatičnim simbolima, on je govorio ne samo o tome da je On Božiji Pomazanik, već i o tome da je došao da očisti kuću Božiju od zlostavljanja koje su ga oskvrnile i bogosluženja u njoj. Nije li prorok Malahija rekao da će Gospod iznenada doći u svoj Hram (Mali 3,1) 1 I u svojoj viziji, zar Ezekiel nije vidio da Božji sud počinje od svetinje (Jezek 9,6)?

Matej 21,1-11(nastavak) Kraljeva tvrdnja

Dok završavamo naše proučavanje ovog događaja, pogledajte Isusa i njegovu ulogu. Ovdje vidimo tri karakteristike.

1. Vidimo ga hrabrost. Isus je vrlo dobro znao da ulazi u neprijateljski grad. Koliko god publika bila oduševljena, vlasti su Ga mrzele i obećale da će Ga eliminisati, a one su imale posljednju riječ. Gotovo svaka osoba na Njegovom položaju smatrala bi razumnim ući u Jerusalim tajnim putem i, pod okriljem tame, skromno bi se zadržala u udaljenim ulicama kako bi se negdje sklonila. I Isus je namjerno ušao u Jerusalim kako bi bio u centru pažnje i namjerno privukao sve oči na sebe. Kroz His zadnji dani u svakom činu bila je neka vrsta veličanstvenog i uzvišenog izazova; i ovdje On započinje posljednji čin tako što namjerno izaziva književnike i fariseje da izvrše svoj namjerni rad.

2. Vidimo ga TVRDITI. Mi, naravno, vidimo njegovu tvrdnju da je Božji Mesija, Božji pomazanik; čak može biti da ovde vidimo Njegovu tvrdnju da je Hram čišćenja. Da je Isus bio zadovoljan tvrdnjom da je prorok, moguće je da ne bi morao umrijeti. Ali Isus tvrdi da je najviše mjesto. Isusa možemo prihvatiti samo kao Gospodina, Spasitelja, Kralja, ili ga ne možemo prihvatiti uopće.

3. I mi ga vidimo žalba. Nije polagao pravo na kraljevski tron u Jerusalimu. Tvrdio je da vlada u srcima. Došao je skromno, jašući magarca. I ovo se mora ispravno shvatiti. Na zapadu je magarac odvratna životinja, a na istoku bi mogla biti plemenita životinja; ponekad su kraljevi jahali magarca, ali u tom slučaju to je značilo da su došli sa svijetom. Konj je bio combat prevozno sredstvo, a magarac - mirno. Polažući pravo na kraljevsko dostojanstvo, Isus je tvrdio da je kralj svijeta. Pokazao je da nije došao da uništi, već da voli; ne osuditi, već pomoći; ne oružanom silom, već snagom ljubavi.

Dakle, ovdje istovremeno vidimo Hristovu hrabrost, zahtjev i poziv prema njemu. Ovo je bio posljednji poziv ljudima da Mu otvore ne svoje palate, već svoja srca.

Matej 21.12-14 Akcija u hramu

I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve koji su prodavali i kupovali u hramu, i prevrnuo stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove.

I reče im: Pisano je: - Dom će se moj zvati dom molitve; i napravio si od njega jazbinu razbojnika.

I slijepi i hromi dođoše k Njemu u hram, i On ih izliječi.

Ako je ulazak u Jerusalim bio izazov za vlasti, onda je to još veći izazov. Da bi se ova slika pojavila pred našim očima, moramo vizualizirati Hram.

U Novom zavjetu dvije riječi su prevedene kao hram, i u oba slučaja ovo je ispravan prijevod, ali se bitno razlikuju jedan od drugog. Sam hram se zove naos. Riječ je o relativno maloj građevini, koja je uključivala Svetinju i Presvetu nad svetinjama, u koju je mogao ući samo prvosveštenik, i to samo na Dan pomirenja. Ali ja naos bio je okružen ogromnim prostorom u kojem su se uzastopno nalazila mnoga dvorišta. Prvo prošetao dvorište pagana, u koji je svako mogao ući, ali iza kojeg je paganima bilo zabranjeno hodati pod strahom od smrti. Nakon toga je došlo žensko dvorište, u koju su vodila Crvena kapija kroz koja je svaki Izraelac mogao proći. Išao dalje dvorište Izraelaca, u koju se ulazilo kroz Nikanorsku kapiju, veliku kapiju od korintske bronze koju je otvaralo i zatvaralo dvadeset ljudi. U ovom dvorištu ljudi su se okupljali na hramskim službama. U svešteničko dvorište, u koji su mogli ući samo sveštenici, bio je veliki oltar za žrtve paljenice, oltar za tamjan, sedam vječna kandila, stol za hljebove i veliki mjedeni lavabo, a iza njega je stajao sam naos. Cijelo područje, uključujući sva dvorišta, također se naziva u Bibliji hram, na grčkom je chieron. Biće bolje da napravimo razliku između ova dva pojma i ostavimo reč Temple za Hram, odnosno za naos i Hram hijerom, nazvaćemo sve koji pripadaju Hram predvorja.

Scena ovog odlomka je dvorište neznabožaca, u koje je svako mogao ući. Ovo dvorište je uvijek bilo puno ljudi, uvijek je bilo puno aktivnosti; ali na Uskrs, kada je bilo hodočasnika iz svih krajeva tog vremena, bio je prepun. Tamo je uvijek bilo mnogo pagana, jer je Jerusalimski hram bio poznat u cijelom svijetu, a čak su ga i rimski pisci smatrali jednom od najnevjerovatnijih građevina.

U dvorištu pagana odvijala se trgovina dvije vrste. Kao prvo, tamo je promijenjen novac. Svaki Jevrej je morao da plati hramski porez od pola šekela u periodu neposredno pred Uskrs. Mjesec dana prije Uskrsa postavljene su separe u svim gradovima i selima u kojima se ovaj porez mogao plaćati, ali se od određenog dana mogao plaćati samo u samom Hramu i tu ga je plaćala velika većina hodočasnika iz drugih zemalja. Ovaj porez se naplaćivao samo u jednoj specifičnoj valuti, iako su sve valute kružile u Palestini za druge svrhe. Ovaj porez se nije mogao platiti u srebrnim polugama ili polugama, već samo u kovani novac; nije bilo moguće platiti kovanicama od legure lošijeg kvaliteta ili kovanicama sa odrezanim rubovima, već samo kovanicama od visokokvalitetnog srebra. Taj se porez mogao platiti šekelom svetišta, pola šekela Galileje, a posebno vrlo kvalitetnim tirskim novčićem.

Mjenjači su zamijenili neprikladne kovanice za potrebne novčiće. Na prvi pogled se čini da je to najpotrebnije, ali poenta je bila u tome da su ovi menjači uzimali proviziju od 1/6 pola šekela.

Ova dodatna naknada je pozvana tikvica. Ovaj novac nije u potpunosti otišao u džepove mjenjača; dio je išao kao dobrovoljni prilog, dio -za popravku putevi, dio - za kupovinu zlatnih ploča, kojima su htjeli da pokriju cijeli Hram, a dio je otišao u hramsku riznicu. To ne znači da je sve to bila zloupotreba, ali cijeli ovaj sistem može dovesti do zloupotrebe. To je omogućilo iskorištavanje hodočasnika koji su dolazili na bogoslužje, a nema sumnje da su mjenjači od toga profitirali.

Situacija je bila gora sa prodajom golubova. U većini posjeta Hramu, bilo je imperativ da se prinese žrtva. Golubica je, na primjer, morala biti žrtvovana da bi se žena očistila nakon porođaja, ili kada je gubavac primio svjedočanstvo o svom izlječenju (Lev 12.8; 14.22; 15.14.29). Bilo je lako kupiti žrtvene životinje izvan Hrama, ali svaka žrtvovana životinja morala je biti bez mane.

Postojali su posebni čuvari-kontrolori životinja i, zapravo, oni bi sigurno odbili svaku životinju kupljenu izvan Hrama i poslali bi osobu da kupi ovu životinju u hramskim redovima i dućanima.

U tome ne bi bilo ničeg za osudu da se cijene u Hramu ne razlikuju od cijena životinja izvan Hrama, ali par golubova bi mogao koštati višestruko više u Hramu nego izvan Hrama. Ovo je već bila dugogodišnja zloupotreba. Ljudi su se sa zahvalnošću sjećali jednog rabina Simona ben Gamaliela zbog činjenice da je "naredio da se golubovi prodaju ne za zlatnike, već za srebrne". On se, naravno, izjasnio protiv ove zloupotrebe. Pored toga, redovi u kojima su se prodavale žrtvene životinje zvali su se Anini bazari i bili su privatno vlasništvo ove prvosvešteničke porodice.

I u tome se, međutim, ne može odmah vidjeti zlostavljanje. Mora da je bilo mnogo poštenih i poštenih trgovaca. Ali ova zloupotreba bi brzo mogla zaživjeti i "Hram je postao mjesto okupljanja klošara i nitkova", što je najgori primjer trgovačkog monopola i zakonskih imovinskih prava. Sir George Adam Smith je mogao napisati: "U to vrijeme svaki sveštenik je morao biti trgovac." Postojala je velika opasnost od besramnog iskorištavanja siromašnih i skromnih hodočasnika – i to iskorištavanje izazvalo je Isusov gnjev.

Matej 21.12-14(nastavak) Ljutnja i ljubav

Teško da postoji drugo mjesto u jevanđeoskoj priči gdje bi neko morao biti tako pažljiv i pažljiv da bi bio isti kao u ovom odlomku. Njime nije teško u potpunosti osuditi i žigosati svako bogosluženje u Hramu. Treba napomenuti dvije činjenice.

U dvorištima hrama bilo je mnogo trgovaca i trgovaca, ali je bilo i mnogo ljudi čija su srca bila okrenuta Bogu. Kao što je jednom rekao grčki filozof Aristotel, osoba i institucija moraju se suditi po njegovim najbolje zabave nego najgore.

Uz to, samo treba reći da neka prva osoba i ona crkva koja nema grijeha baci kamen. Nisu svi trgovci bili eksploatatori, a od onih koji su iskoristili priliku da brzo zarade novac, nisu svi bili grabežljivci. Veliki izraelski naučnik Israel Abraham komentariše najtipičnije hrišćanske interpretacije ovog odlomka: „Kada je Isus prevrnuo stolove mjenjača i istjerao golubove prodavače iz Hrama, učinio je uslugu judaizmu... Ali da li su samo mjenjači i prodavci golubova došli u Hram? I da li su svi koji su kupovali i prodavali golubove čisti formalisti? Prošlog Uskrsa bio sam u Jerusalimu i na fasadi crkve Svetog groba vidio brojne trgovce svetim moštima, brojanicama, vrpcama sa natpisima, obojenim svijećama, pozlaćenim raspelima i bocama jordanske vode. I tamo su ti kršćani galamili, savijali jedni druge, cjenkali se ispred crkve posvećene uspomeni na Isusa. I Isus će prevrnuti, mislio sam, ako dođe ponovo, ove svoje lažne sluge, kao što je prevrnuo svoju lažnu braću jednom davno u Izraelu."

Ova epizoda u Hramu nam govori nešto o Isusu.

1. Pokazuje jednu od najsnažnijih manifestacija Njegovog gnjeva usmjerenog protiv onih koji su iskorištavali svoje bližnje, a posebno protiv onih koji su ih iskorištavali u ime vjere. Prorok Jeremija je rekao da su ljudi pretvorili Hram u jazbinu razbojnika (Jer. 7.11). Isus nije mogao gledati kako se siromašni ljudi iskorištavaju za profit.

Crkva je prečesto ćutala u takvoj situaciji; a ipak je mogla dati glas u odbranu onih koji su poniženi i nemaju zaštitu.

2. To pokazuje da je Njegov gnjev posebno usmjeren protiv onih koji ometaju obične ljude da poštuju Boga u Božijem domu. Prorok Izaija je rekao da će se dom Božji zvati dom molitve (Isaija 56,7). Nejevrejski dvor je bio jedino mjesto u Hramu u koje su pagani mogli ući. Nisu svi pagani došli samo da vide i pogledaju. Neki su, barem, došli u svojim srcima da se mole i poštuju Boga. Ali u ovom vapaju o prodaji i trgovini, bilo je nemoguće moliti se. Ljudi koji su tražili prisustvo Božije bili su lišeni toga dok su bili u kući Božijoj.

Bog nikada ne opravdava one koji sprečavaju druge ljude da Ga obožavaju. Ali to može biti slučaj i danas. Duh gorčine, svađe i svađe može ući u crkvu, što onemogućuje obožavanje Boga. Ljudi i administratori su toliko zauzeti odbranom svojih desničarskih stavova, svog dostojanstva i prestiža, svoje prakse ili svojih procedura, da u konačnici, u atmosferi koja je stvorena, niko ne može istinski odati počast Bogu. Čak su i svećenici više zaokupljeni svojim načinom rada u zajednici nego propovijedanjem evanđelja, što rezultira službom u atmosferi u kojoj je pravo bogosluženje nemoguće. Poštovanje Boga ne može se kombinovati sa ljudskom kontroverzom. Moramo zapamtiti Isusov gnjev prema onima koji svojim bližnjima onemogućuju pristup Bogu.

3. Ostaje da se istakne još jedna činjenica. Odlomak završava tako što Isus iscjeljuje slijepe i hrome u dvorištu Hrama. I dalje su bili tamo. Isus nije protjerao sve, samo su ljudi sa lošom savješću pobjegli od Njegovog gnjeva. Ostali su oni kojima je trebao.

Oni u nevolji nikada ne ostavljaju Hrista praznih ruku. Isusov gnjev nikada nije bio ograničen na poricanje nepravde; Njegov bijes je donio pozitivnu pomoć onima kojima je potrebna. Zaista, u Isusu, ljutnja i ljubav idu paralelno. U Njemu je ljutnja prema onima koji iskorištavaju jednostavno i zatvaraju put onima koji traže; i ljubav prema onima čije su potrebe velike. Destruktivnu moć Njegovog gneva prati isceljujuća moć ljubavi.

Matej 21,15-17 Jednostavan u srcu

Gledajući prvosvešteničke i književnike čuda koja je činio, i djecu kako viču u hramu i govore: Osana Sinu Davidovu! - ogorčen

a oni mu rekoše: čuješ li šta govore? Isus im kaže: Da! Zar nikada niste čitali: iz usta beba i dojilja Hvalili ste?

I ostavivši ih, iziđe iz grada u Betaniju i tamo prenoći.

Nekim teolozima je ovaj odlomak bio težak. Rekli su da je nevjerovatno da u dvorištima Hrama ima gomile djece, te da ako ih uopće ima, čuvari hrama će brzo i odlučno uspostaviti red ako se usudi da uzvikuju ono što se daje u ovom odlomku. Ali Luke je pisao o tome kako učenicima radosno počeli hvaliti Isusa i kako su ih farizeji pokušavali ućutkati (Luka 19:39,40). Vrlo često je rabin zvao svoje učenike djeca. Na primjer, vidimo da u Jovanovim spisima postoji izraz moja djeca. Pretpostavlja se da Luka i Matej govore o istom događaju, i to djeca u ovom slučaju jeste učenicima Isuse.

Ali takvo objašnjenje je nepotrebno. Matthew citira iz Ps. 8.3 a to ukazuje da je mislio na pravu djecu; i, na kraju, tog dana se u hramskim dvorovima dogodilo nešto što se nikada ranije nije dogodilo. Mjenjači novca i trgovci nisu odatle protjerivani svaki dan, a slijepi i hromi se tamo nisu svakodnevno liječili. Možda djeca obično nisu mogla tako vrištati, ali to nije bio običan dan. Ako ovu priču shvatimo doslovno i slušamo jasne, jasne glasove djece koja pjevaju hvalu, onda razumijemo velika činjenica... Postoje istine koje samo jednostavni srca mogu vidjeti, ali koje su skrivene od mudrih, obrazovanih i iskusnih.

Veliki kipar Thorvaldsen jednom je isklesao skulpturu Isusa. Pitao se da li će ostaviti pravi utisak na one koji je vide. Doveo je malo dijete, pokazao mu statuu i upitao: "Šta misliš ko je ovo?" Dete je odgovorilo: "Ovo je sjajan čovek." Thorvaldsen je shvatio da je napravio lošu skulpturu, razbio je i počeo iznova. Nakon što je završio drugu skulpturu, doveo je isto dijete i postavio isto pitanje: "Šta mislite ko je ovo?" Dete se nasmeši i reče: "Ovo je Isus koji je rekao: Pustite decu da dođu k Meni." Thorvaldsen je znao da je ovaj put skulptura uspjela: prošla je test dječjeg pogleda.

I ovo nije loš test. George MacDonald je jednom rekao da ne vjeruje u lažno kršćanstvo osobe ako se djeca plaše da se igraju na njegovim vratima ili na kapiji njegove bašte. Ako dijete smatra da osoba voli, onda je vrlo vjerovatno da zaista dobra osoba; ako ga dijete izbjegava, može biti velika osoba, ali nije kao Krist. Dobrota i vrlina koje mogu da se susreću sa bistrim okom deteta i izdrže test detinje jednostavnosti je prava vrlina. Bilo je prirodno da su djeca prepoznala Isusa, a književnici su bili slijepi.

Matej 21.18-22 Kao smokva

Ujutro, vraćajući se u grad, bio je gladan;

I kad je usput ugledao smokvu, popeo se k njoj i, ne našavši na njoj ništa osim samog lišća, rekao joj je: Neka od tebe dovijeka ne bude ploda. I smokva se odmah osušila.

Videvši to, učenici se začudiše i rekoše: kako se smokva odmah osušila?

Isus odgovori i reče im: Zaista vam kažem, ako imate vjeru i ne sumnjate, ne samo da ćete učiniti ono što je sa smokvom, nego ako i ovoj gori kažete: ustani i zaroni u more, bit će;

i sve što tražite u molitvi u vjeri, dobit ćete.

Malo onih koji iskreno čitaju Bibliju ne bi se složili da je ovo težak odlomak. Stoga, ovom odlomku moramo pristupiti sa iskrenom željom da saznamo istinu koja stoji iza njega i da je obezbijedimo za sebe.

I ovu priču iznosi Mark (karta 11.12-14.20.21.), ali sa jednom bitnom razlikom. Matthewova smokva se osušila odmah. U grčkom tekstu jeste parahrem. U Markovom slučaju sa drvetom se u tom trenutku ništa nije dogodilo, ali tek sledećeg jutra, kada su učenici išli istim putem, videli su da se smokva osušila do korena.

Morate znati kako stabla smokve rastu i donose plodove. Smokva je bila omiljeno drvo Jevreja. Obećana zemlja je naslikana kao "zemlja u kojoj su pšenica, ječam, loza, smokve" (5. Mojsijeva 8.8). Nar i smokve bili su među blagom koje su špijuni izviđači donosili sa sobom kao dokaz bogatstva i plodnosti zemlje. (Broj 13.24). Svaki dio Starog zavjeta ima sliku mira i blagostanja - ovo je vrijeme kada će svako sjediti pod svojim vinogradom i pod svojom smokvom (1. Kraljevima 4,25; Mihej 4,4; Zah 3,10). Božji gnjev je prikazan kao dan kada je polomio njihovo grožđe i smokve (Psalam 104,33; Jer. 8,13; Hos. 2,12). Smokva je simbol plodnosti, mira i blagostanja.

Samo drvo je jako lijepo; njegovo deblo može biti do 1 m u prečniku, visina mu je 4-6 m, a raspon njegovih debelih grana doseže 7-9 metara, pa je cijenjen zbog svoje sjene. Na Kipru stabla smokve rastu na vratima kuće iu njihovoj hladovini možete pronaći svježinu u najtoplijim danima. Stabla smokve često rastu iznad bunara i tada se na jednom mjestu može naći i hlad i voda. Često je hladovina smokve služila kao mjesto za samoću, meditaciju i molitvu; zato je Natanael bio iznenađen što ga je Isus video ispod smokve (Jovan 1,48).

Ali ovdje je također važno znati kako stabla smokve rađaju. Smokva je jedino drvo koje daje dva roda godišnje. Prvi usev raste na starom drvetu. Na samom početku godine pojavljuju se male, zelene kvržice na krajevima grana, koje se nazivaju paggim i iz njih će izrasti smokve. Ovi voćni pupoljci se pojavljuju u aprilu, ali su i dalje potpuno nejestivi. Lišće i cvijeće cvjetaju postepeno, a još jedna jedinstvena karakteristika smokve je da je istovremeno prekrivena lišćem i plodovima i cvijećem, negdje u junu. Nijedna smokva nikada nije rodila u aprilu; ovo je prerano. Nakon toga se cijeli proces ponavlja sa novim drvetom, a berba počinje u septembru.

Ova priča je nevjerovatna na dva načina. Prvo, govori o drvetu prekrivenom lišćem u aprilu. Isus je došao u Jerusalim na praznik Pashe. Uskrs je pao 15. aprila, što se dogodilo nedelju dana pre Uskrsa. Drugo, Isus je počeo tražiti smokve na drvetu na kojem još nije moglo biti smokava, a Marko primjećuje: "Jer još nije bilo vrijeme za skupljanje smokava." (karta 11,13).

Nekoliko komentatora je našlo ovo objašnjenje u Jevanđelju po Luki. Tu govorimo o prispodobi o smokvi koja nije rodila. Baštovanka je dva puta molila vlasnika da odloži sječu i dva puta mu je vlasnica išla u susret, ali je i nakon toga bila neplodna i zato uništena (Luka 13,6-9).

Nadalje, sugerirano je da su pogrešno shvatili parabolu o neplodnoj smokvi i od nje napravili pravi događaj. Od ispričane priče Isuse, ispalo je kao Isus učinio ovo je. To je, naravno, moguće, ali, po našem mišljenju, objašnjenje se mora tražiti na drugom mjestu. Pokušajmo ga pronaći.

Matej 21.18-22(nastavak) Prazno obećanje

Proučavajući izvještaj o Isusovom ulasku u Jerusalim, primijetili smo da su proroci često koristili simbolične radnje kada su smatrali da riječi neće dostići cilj; uradili su nešto dramatično da lekciju odvedu na odredište. Pretpostavimo da iza ove priče postoji i takva simbolična akcija.

Pretpostavimo da je Isus bio na putu za Jerusalim. Sa strane puta ugleda drvo sa bujnom krošnjom. Prema zakonu, On je mogao za sebe da ubere smokve, ako ih ima. Jevrejski zakon je to dozvoljavao (5. Mojsijeva 23.24.25); a W. Thomson u knjizi "Zemlja i knjiga" kaže da u naše vrijeme svako može brati plodove sa smokava pored puta. Isus je prišao takvoj smokvi, ali nešto nije bilo u redu sa drvetom. Mogla se dogoditi jedna od dvije stvari. Možda je smokva opet podivljala, kao što se ruže pretvaraju u šipak, ili se nekako razboljela. Tada je Isus rekao: “Ovo drvo nikada neće donijeti plod; nesumnjivo će presušiti.“Ova akcija je trebalo da nauči učenike i nas nečemu. Govori nam dvije istine o jevrejskom narodu.

1. To je naučilo sterilitet povlači smrt. Ovo je zakon života. Sav sterilitet ide na njegovo uništenje; postojanje bilo koje stvari opravdava se samo činjenicom da ispunjava svrhu za koju je namijenjena. Smokva je bila neplodna, pa je stoga bila osuđena na propast. Izrael je bio pozvan u život samo sa jednom svrhom: da iz njega nastane Pomazanik Božji. I tako je On došao, ali ga ljudi nisu mogli prepoznati; štaviše, hteli su da Ga razapeju. Narod nije predvidio svoju sudbinu, a to je da dočeka Sina Božijeg, pa je zato narod osuđen na propast.

Neshvatljivost Božje svrhe neizbježno vodi uništenju. Svaka osoba na ovom svijetu bit će suđena prema njenoj korisnosti ili beskorisnosti. Čak i život bespomoćne osobe koja leži u krevetu može biti izuzetno koristan uz njegovo uzorno strpljenje i njegovu molitvu. Niko ne bi trebao biti beskoristan, a onaj ko ne donosi nikakvu korist ide u vlastitu propast.

2. To uči religija bez poštivanja obaveza povezanih s njom povlači osudu. Drvo je imalo listove, što je ukazivalo da drvo ima smokve, ali drvo nije imalo smokve; stoga su nade bile lažne, i stoga je drvo bilo osuđeno na uništenje. Narod Izraela je priznao vjeru u Boga, ali je u stvari žudio za krvlju Sina Božjeg i zato je bio osuđen.

Ispovijedanje vjere bez odgovarajućih radnji i ponašanja nije bilo samo prokletstvo za Židove, nego i prokletstvo za Crkvu kroz mnoga stoljeća. Kao mlad, Mahatma Gandhi se zainteresovao za kršćanstvo u Pretoriji u Južnoj Africi. Nekoliko puta je bio u kršćanskoj crkvi, ali je tada rekao: „Zajednica nije ostavila očekivani utisak na mene; to nije bilo okupljanje pobožnih duša; činilo se da su radije zaljubljeni u dobre stvari života; ljudi koji idu u crkvu iz zabave i kao i obično." I tako je Gandhi zaključio da nema ničeg privlačnog u kršćanstvu, i tako je Gandhi bio izgubljen za Hrišćanska crkva sa svim posljedicama za Indiju i svijet. Religija bez odgovarajućih radnji i bez odgovarajućeg ponašanja - to je manje-više naša krivica. Hrišćanskoj Crkvi donosi neprocenjivu štetu i osuđena je na propast, jer će takva vera sigurno nestati.

Isus je iskoristio pouku iz smokve kako bi Jevrejima, ali i nama, rekao da beskorisnost povlači uništenje, a bogosluženje bez odgovarajućeg ponašanja i odgovarajućih dela takođe je osuđeno na propast. Ovo je smisao ove priče.

Matej 21.18-22(nastavak) Radnja molitve

Ovaj odlomak završava Isusovim riječima o snazi molitve. Ako su ove riječi pogrešno shvaćene, one mogu donijeti samo razočarenje kod osobe; ako se pravilno shvate, mogu samo dati snagu osobi.

Ovdje Isus govori dvije stvari: molitva može pomjeriti planine, a mi ćemo dobiti ono što tražimo ako molimo u molitvi u vjeri. Očigledno, ova obećanja ne treba shvatiti doslovno. Ni sam Isus ni bilo ko drugi nikada nije pomerio pravu planinu molitvom. Štaviše, toliko ljudi se molilo sa strasnom vjerom da će se nešto dogoditi, ili da se nešto neće dogoditi; primiti nešto, ili spasiti nekoga od smrti, a ne dobiti odgovor na molitvu u bukvalnom smislu te riječi. Šta nam onda Isus obećava ako se molimo u vjeri?

1. On nam obećava da će nam molitva dati sposobnost delovanja. Molitva nije nimalo lak i jednostavan izlaz iz situacije; to nije neka vrsta predaje naših problema Bogu da bi ih On mogao riješiti umjesto nas. Molitva je moć. To ne znači tražiti od Boga da učini nešto za nas, već znači tražiti od Njega da nam da mogućnost da to sami učinimo uz njegovu pomoć. Molitva uopće ne znači ići lakim putem, već znači stjecanje snage da idete težim putem. Molitva je kanal kojim sila dolazi do nas kako bismo uz pomoć Boga energetski uzeli brda teškoća i sami ih pomjerili. Kada bi to bio samo način da nekoga natjeramo da sve učini umjesto nas, onda bi molitva bila negativno sredstvo jer bi nas učinila letargičnima, lijenima i nesposobnima da ispunimo svoju dužnost. Molitva je sredstvo i način za dobijanje snage, i zato niko ne treba da se moli, a zatim da sedi i čeka. Čovek treba da se pomoli, pa da ustane i radi, i videće da njegov život dobija novu energiju, i da je zaista moguće sa Bogom sve pobediti.

2. Molitva je sposobnost prihvatanja i transformacije. Molitva ne mora uvijek spasiti čovjeka od nečega, ona treba da mu da sposobnost da prihvati ono što mu je zadato i preobrazi to. Postoje dva važna primjera za to u Novom zavjetu.

Jedan od njih je apostol Pavle. U očaju se molio da Bog ukloni žalac iz njegovog tijela. Nije izbavljen iz toga, ali je stekao sposobnost da to prihvati, a zatim je otkrio moć koja djeluje u njegovoj slabosti i milosti, koja je u stanju sve pobijediti, i u toj moći i milosti on ne samo da je prihvatio svoj položaj, ali i preobrazio na slavu (2 Kor. 12:1-10). Drugi primjer je sam Isus. U Getsemanskom vrtu molio se svom Ocu da ga ova čaša prođe i da ga Bog izbavi iz mučne situacije u kojoj se nalazio. Ova molitva se nije mogla ispuniti, ali je u molitvi Isus stekao sposobnost da prihvati ovu situaciju, a prihvatanjem je dobio snagu da ode u smrt na križu, što Ga je dovelo do slave Vaskrsenja. Mora se imati na umu da molitva ne donosi uvijek olakšanje iz određene situacije, već daje pobjedu nad njom. Molitva nije sredstvo za izbjegavanje situacije, već sredstvo za hrabro suočavanje s njom.

3. Molitva donosi sposobnost da se izdrži. Sa našim ljudskim potrebama, i sa našom ljudskom slabošću, sasvim je prirodno da ponekad osjećamo da ne možemo izdržati određene situacije. Vidimo kako sazreva teška situacija, kako se sumoran i neminovno približava tragičan događaj. Vidimo zadatak koji se nazire i nazire naprijed za koji je potrebno više nego što možemo učiniti. U takvom trenutku neminovno imamo osjećaj da to ne možemo podnijeti. Molitva ne odvraća uvijek tragediju, ne oslobađa nas uvijek svih situacija, ne oslobađa nas uvijek ovog zadatka, ali nam daje sposobnost da izdržimo nepodnošljivo, savladamo nepremostivo, prođemo kroz tačku uništenja i ne break.

Ako na molitvu gledamo kao na priliku da izbjegnemo nešto, ne znamo ništa osim razočaranja i zbunjenosti; ali ako u tome vidimo način prevazilaženja poteškoća, onda će sve biti učinjeno na bolje.

Matej 21.23-27 Odgovarajuće neznanje

I kad je došao u hram i poučavao, pristupiše Mu prvosveštenici i starješine narodne i rekoše: Kojom vlašću to činiš? a ko ti je dao takvu moć?

Isus odgovori i reče im: I ja ću vas pitati jedno; ako Mi to kažeš, onda ću ti reći kojim autoritetom to činim;

odakle dolazi Jovanovo krštenje: s neba ili od ljudi? Ali oni su među sobom rasuđivali: ako kažemo: s neba, onda će nam On reći: zašto mu niste vjerovali?

i ako kažemo: od ljudi, bojimo se naroda, jer svi poštuju Jovana kao proroka.

A oni odgovoriše Isusu: Ne znamo. Još im je rekao: Neću vam reći kojim autoritetom to činim.

Ako zamišljate sve ono neobično što je Isus učinio, onda se ne može zapitati zašto su ga jevrejske vlasti trebale pitati koje pravo ima na to. U tom trenutku Isus još nije bio spreman dati im direktan odgovor da mu je ta moć data jer je Sin Božji: učiniti to značilo je ubrzati kraj. Trebalo je još nešto učiniti i nastaviti Njegovo učenje. Ponekad je potrebno više hrabrosti da se sačeka povoljan trenutak nego da se juri na neprijatelja i ubrza kraj. Isus je htio učiniti sve u vrijeme koje je Bog odredio, a vrijeme konačne prekretnice još nije došlo.

I tako je Isus na pitanje prvosvešteničkih i starešina odgovorio još jednim pitanjem koje ih je dovelo u dilemu. Pitao ih je odakle, po njihovom mišljenju, krštenje Jovana Krstitelja - sa neba ili od ljudi? Da li je bilo božanskog ili čisto ljudskog porekla? Poteškoća za židovske vođe bila je u tome što bi morali priznati da je Isus bio Mesija, ako bi rekli da je Jovanovo krštenje bilo od Boga, jer je Ivan to definitivno i nepogrešivo svjedočio. S druge strane, ako bi poricali da je Jovanovo krštenje božansko, morali bi se suočiti s gnjevom naroda, koji je bio uvjeren da je Ivan Božji glasnik.

Neko vrijeme su prvosveštenici i starješine ćutali, a onda su dali najnezadovoljavajući odgovor: "Ne znamo." Ako su ljudi ikada sami sebe osudili, sigurno su to učinili. Oni su to trebali znati, jer je odgovornost Sinedriona, čiji su oni bili članovi, da pravi razliku između pravih proroka i lažnih proroka, a ovdje su rekli da nisu u stanju napraviti razliku između njih. Dilema pred njima dovela ih je do sramnog samoponiženja.

Ovo upozorenje se odnosi i na nas. Ima ljudi koji iz kukavičluka više vole da ne znaju ništa bolje. Ako osoba prije svega uzme u obzir prednosti i ekspeditivnost, ali ne princip, onda njegovo prvo pitanje može biti: "Šta je sigurnije reći?", a ne: "Šta je ispravnije?" A potraga za beneficijama će ga ušutkati iznova i iznova. Slabo će se pravdati: „Ne znam šta da kažem“, iako dobro zna, samo se plaši da to kaže. Bolje je da se zapitate: "Šta je ispravnije?", nego: "Šta je sigurnije?"

Namjerno neznanje iz straha, kukavičko ćutanje iz profita i rasuđivanje su sramotna djela. Ako čovjek zna istinu, dužan je da je kaže, čak i ako se u ovom trenutku čini neisplativom.

Matej 21,28-32 Najbolji od dva loša sina

Šta ti misliš? Jedan čovjek je imao dva sina; a on, prišavši prvom, reče: sine! idi i radi u mom vinogradu danas.

Ali on je odgovorio: Ne želim; a onda je, pokajao se, otišao.

I odlazeći do drugog, rekao je isto. Ovaj se javio i rekao: Idem, gospodine, i nisam otišao.

Ko je od njih dvojice ispunio volju svog oca? Kažu mu: prvo. Reče im Isus: Zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu ispred vas u kraljevstvo Božje,

jer Jovan je došao k vama putem pravednosti, a vi mu ne povjerovaste, nego mu povjerovaše carinici i bludnice; Ali vi, i videvši to, niste se kasnije pokajali da biste mu povjerovali.

Značenje ovog odlomka je savršeno jasno. Židovske vođe su oni koji su rekli da će poslušati Boga, a zatim nisu ispunili svoju riječ. Carinici i bludnice su rekli da će ići svojim putem, a onda su izabrali put Božji.

Ključ za ispravno razumijevanje ovog odlomka je da ovdje niko nije hvaljen. Pred nama su dvije grupe loših ljudi, od kojih je jedna ipak bolja od druge. Nijedan od ovih sinova ne donosi veliku radost ocu; obojica ostavljaju mnogo da se požele, ali onaj koji je na kraju ispunio očevu volju mnogo je bolji od drugog. Idealan sin bi poslušno i s poštovanjem saslušao očevu molbu, a potom je bespogovorno ispunio. Ali postoje istine u ovoj paraboli koje daleko prevazilaze situaciju u kojoj je ispričana.

Ova parabola kaže da postoje dvije tipične kategorije ljudi na svijetu. Prvo, ljudi koji su mnogo bolji na riječima nego na djelima. Obećavaju sve, daju veličanstvene, svečane izjave o svojoj pobožnosti i lojalnosti, ali djelo mnogo zaostaje za njihovim riječima. I, drugo, ljudi čija su djela mnogo bolja od njihovih tužnih izjava. Pretvaraju se da su čvrsti i okorjeli materijalisti, ali ispada da čine dobra i divna djela, gotovo u tajnosti, kao da se toga stide. Izjavljuju da ih Crkva i religija ni najmanje ne zanimaju, a ipak se u jednom trenutku ispostavi da žive više kršćanski od mnogih koji se izjašnjavaju kao kršćani.

Svi smo se susreli sa takvim ljudima, čija su djela i ponašanje veoma daleko od gotovo svetogrdnog pijeteta njihovih izjava, a čiji su postupci i ponašanje mnogo bolji od njihovih ponekad ciničnih, ponekad gotovo nereligioznih izjava. Pravo značenje parabole je da, iako je druga klasa ljudi mnogo bolja od prve, ni jedno ni drugo nisu savršeni. Zaista uzorna osoba je ona u kojoj se izjave ne razlikuju od djela.

Nadalje, ova parabola nas uči da obećanja nikada ne zamjenjuju djela, a lijepe riječi ne zamjenjuju djela. Sin koji je rekao da će otići, ali to nije učinio, na prvi pogled deluje kao pristojna osoba, s poštovanjem nazivajući oca "suverenom". Ali ljubaznost koja nikada ne ide dalje od riječi vara. Učtivost je dobrovoljna i ljubazna poslušnost. S druge strane, parabola nas uči da čovjek svojim ponašanjem lako može pokvariti dobro djelo. Može odraditi divan posao bez sve ljubaznosti i šarma koji mogu upropastiti cijeli posao. Ovde vidimo šta hrišćanin treba da čini, a ne obećava, i da se hrišćanin odlikuje dobrovoljnom i milostivom poslušnošću.

Matej 21,33-46 Vinograd Gospodnji

Poslušajte još jednu prispodobu: bio je jedan vlasnik kuće koji je zasadio vinograd, ogradio ga ogradom, iskopao u njemu presu, sagradio kulu i, davši je vinogradima, otišao.

Kad se približilo vrijeme voća, poslao je svoje sluge stanarima da mu uzmu voće;

stanari, uhvativši njegove sluge, pretukli su drugog, drugog ubili, a drugog kamenovali.

Opet je poslao druge sluge, više od prvog; i oni su uradili isto.

Na kraju im je poslao sina govoreći: "Postidiće se mog sina."

Ali vinogradari, vidjevši sina, rekoše jedan drugome: Ovo je nasljednik; hajdemo da ga ubijemo i zauzmemo njegovo nasledstvo.

I uhvativši ga, izvedoše ga iz vinograda i ubiše.

Pa kad dođe vlasnik vinograda, šta će sa tim vinogradima?

Kažu Mu: On će ove zlotvore pogubiti, a vinograd će dati drugim vinogradarima, koji će mu dati plodove u svoje vrijeme.

Isus im kaže: Zar nikada niste čitali u Pismu: kamen koji su graditelji odbacili, isti je postao glava ugla? Da li je ovo od Gospoda i da li je divno u našim očima?

Zato vam kažem da će kraljevstvo Božje biti oduzeto od vas i dato narodu koji donosi njegove plodove;

i onaj koji padne na ovaj kamen bit će razbijen, a na koga padne, zgnječit će ga.

I čuvši njegove prispodobe, prvosveštenici i fariseji shvatiše da On o njima govori,

i pokušali su da Ga zgrabe, ali su se bojali ljudi, jer je bio poštovan kao Poslanik.

Prilikom tumačenja parabole uvijek se pretpostavlja da u njoj postoji samo jedna ideja i da pojedinosti nije potrebno naglašavati. Početi tražiti značenje i smisao za svaki detalj znači upasti u grešku tumačenja parabole kao alegorije. Ali u ovom slučaju situacija je drugačija. U ovoj prispodobi važni su detalji: i prvosveštenici i fariseji su vrlo dobro znali šta je Isus mislio kada im je ispričao ovu parabolu.

Svaki detalj je zasnovan na činjenici koja je bila opšte poznata slušaocima tog vremena. Izraelski narod kao Božji vinograd bila je jedna od omiljenih ideja proroka, koja je svima bila poznata. "Vinograd Gospoda nad vojskama je dom Izrailjev" (Isa. 5, 7). Debela bodljikava živica služila je kao ograda, koja ga je trebala štititi od životinja, divljih svinja, koje mogu opustošiti i uništiti vinograd, te od lopova koji mogu ukrasti grožđe. Svaki vinograd je imao svoju presu, presu, koja se sastojala od dva korita, uklesana u komadu stijene ili napravljena od cigle; jedan se nalazio odmah iznad drugog i bio je povezan sa donjim kanalom. Grožđe se cijedilo u gornjem koritu, a sok je teko u donji. Kula je služila za dvije namjene: prvo kao osmatračnica, osmatračnica za čuvanje od lopova u vrijeme zrenja grožđa, ali i kao stan za one koji su radili u vinogradu.

Vlasnik vinograda se trudio da uradi sve kako se i inače radi. Tokom Isusove ere, Palestina je bila problematična zemlja. Luksuza je bilo malo, pa su stoga gospoda često bila odsutna; dali su u zakup svoje vinograde, a sami su zakupninu ubirali samo u pravo vrijeme. Zakupnina se prikupljala na jedan od tri načina: to je mogla biti novčana renta, ili fiksna količina grožđa, bez obzira na to koji je usjev bio, ili određeni dio usjeva.

Čak ni postupci vinogradara nisu bili toliko neobični. Zemlja je bila nemirna; radni ljudi su bili nezadovoljni i buntovni, i nije bilo ničeg neobičnog u želji stanara da eliminišu gazdinog sina.

Kao što smo već rekli, onima koji su slušali ovu parabolu nije bilo teško prepoznati sve i svakoga. Prije nego što krenemo u detaljno proučavanje parabole, hajde da vidimo ko koga simbolizira. Vinograd je narod Izraela; vlasnik je Bog; stanari su vjerske vođe Izraela, kojima je Bog, da tako kažemo, povjerio odgovornost za dobro izraelskog naroda. Sluge koji su poslani jedan po jedan su proroci poslani od Boga koji su tako često bili odbačeni i ubijani. Poslednji sin koji će doći je sam Isus. Ovdje je Isus u živopisnoj formi istovremeno izložio historiju Izraela i njegovo uništenje.

Matej 21,33-46(nastavak) Privilegija i odgovornost

Ova parabola nam mnogo govori na tri načina. 1. Ona nam govori o Bogu.

a) Ona nam govori o povjerenje Bog ljudima. Vlasnik vinograda povjerio ga je vinogradarima. On nije čak ni stajao nad njima i nije vršio stalnu kontrolu nad njima; otišao je i ostavio ih da izvrše svoj zadatak. Bog odaje počast ljudima povjeravajući im svoj rad. Svaki zadatak koji dobijemo je zadatak koji nam Bog daje.

b) Ona govori o dugotrpljenje Bože. Bog je slao jednog za drugim slugu; Nije došao da kazni odmah kada su vinogradari tukli i ubijali Njegove sluge. Iznova i iznova je vinogradarima davao priliku da odgovore na Njegov poziv. Bog je strpljiv sa ljudskom slabošću i ne prepušta ljude njihovoj sudbini.

c) Ona govori o pravda Od Boga. Kao rezultat toga, vlasnik je uzeo vinograd od vinogradara i dao ga drugima. Najstroža kazna je kada Bog uzme iz naših ruku naše djelo koje nam je povjerio. Čovjek je potpuno pao ako je postao beskoristan za Boga. 2. Ona govori o ljudima.

a) Ona govori o privilegija ljudi. Vinograd je bio opremljen svim potrebnim - ogradom, presom, kulom - što je trebalo da olakša posao vinogradarima i omogući im da se dobro brinu o njegovoj dobrobiti. Bog ne samo da nam povjerava posao, On nam također daje sredstva da ga obavimo.

b) Ona govori o sloboda osoba. Vlasnik je ostavio uzgajivače da rade svoj posao kako žele. Bog, kao mudar graditelj, raspoređuje rad, a zatim daje ljudima priliku da to urade.

c) Ona govori o odgovornost ljudi. Doći će kad-tad da se svaka osoba javi. Odgovorni smo za to kako obavljamo posao koji nam je Bog povjerio.

d) Ona govori o samovoljnost, savjesnost ljudskog grijeha. Uzgajivači su vodili smišljenu politiku bunta i neposlušnosti prema vlasniku. Grijeh je namjerno suprotstavljanje Bogu; griješiti znači ići svojim putem, u vrijeme kada dobro znamo šta je Božji put.

3. Ona govori puno o Isusu.

a) Ona govori o Isusove tvrdnje. To nam pokazuje da se Isus vrlo jasno uzdiže iznad proroka. Oni koji su došli pred Njega bili su sluge, Božiji glasnici; On je bio Sin. Parabola sadrži jednu od najjasnijih izjava koje je Isus ikada dao o svojoj jedinstvenosti, da je On sam veći od svojih najvećih prethodnika. b) Ona kaže o Isusovoj žrtvi. To pokazuje da je Isus dobro znao šta ga čeka. U paraboli o ruci zli ljudi ubio njihovog sina. Hristos nije umro zato što je bio primoran da umre; U smrt je otišao voljno i otvorenih očiju.

Matej 21,33-46(nastavak) Simbolički kamen

Parabola se završava slikom kamena. U stvarnosti, ovo su dvije slike.

1. Prvo je savršeno jasno. Ovo je slika kamena koji su graditelji odbacili, a koji je postao najvažniji kamen u cijeloj građevini. Ova slika je preuzeta sa Ps. 117.22:"Kamen koji su graditelji odbacili postao je glava ugla." Sam psalmista je pod tim mislio na sliku izraelskog naroda. Izrael je bio narod koji je bio prezren i odbačen. Jevreji su svi bili omraženi. Oni su bili sluge i robovi mnogih naroda; a ipak ljudi koje su svi ljudi prezirali bili su Božji izabrani narod.

Ljudi mogu odbaciti Hrista i poricati Ga, mogu pokušati da Ga unište, a ipak će videti da je Hrist, koga su poricali, najvažnija osoba na svetu. Rimski car Julijan Otpadnik pokušao je da vrati sat istorije, pokušao je da protera i iskorijeni hrišćanstvo i vrati ga paganskih bogova... Doživeo je potpuni poraz i na kraju drame dramaturg mu stavlja u usta sledeće reči: „Nisam mogao da gurnem Hrista protiv sebe“. Čovjek na križu postao je Sudac i Kralj svijeta.

2. Druga slika "kamena" je unutra 21,44. Ovo je još teža slika - kamena koji će slomiti osobu ako padne na ovaj kamen, i koji će smrskati osobu na koju padne. To je složena slika sastavljena od tri starozavjetna odlomka. Prvi odlomak - Is. 8.13-15:“Gospod nad vojskama – svetog Ga poštujte, i On je vaš strah, i On je vaš trepet! I On će biti posvećenje i kamen spoticanja i stijena zavođenja za dva doma Izraelova, zamka i zamka za stanovnike Jerusalima. I mnogi od njih će se spotaknuti i pasti i slomiti se i zaplesti u mrežu i biti uhvaćeni." Drugi od Is. 28.16:„Evo, u Sionu sam stavio kamen temeljac, prokušan, dragi kamen, čvrsto utvrđen.“ I treći odlomak je preuzet iz Dan. 2,34,44,45, gdje je čudna slika kamena otkinutog s planine bez pomoći ruku i razbijanja neprijatelja Božijih.

Iza svega toga stoji ideja da su sve ove starozavjetne slike kamena spojene u Isusu Kristu. Isus je kamen temeljac na kojem je sve izgrađeno i kamen temeljac koji sve povezuje. Napustiti Njegov put znači udariti glavom o zid Božjeg zakona. Pokazati Mu otvorenu neposlušnost znači biti slomljen i izbačen iz života. Koliko god nam ove slike izgledale čudno, one su bile dobro poznate svakom Jevrejinu koji je poznavao proroke.

Kako koristiti podatke tumačenje 21. poglavlja Jevanđelja po Mateju?

Broj naslova je broj stiha ili stihova o kojima će se raspravljati.
Sveto pismo slijedi logičnim redoslijedom.
Razmišljajući o njima i povezujući ih u logički lanac, shvatit ćete suštinu mjesta o kojem se raspravlja, njegovo pravo značenje.

Matej 21: 1,2,4,5

1 A kad su se približili Jeruzalemu i došli u Betfagu na Maslinsku goru, tada je Isus poslao dva učenika 2 govoreći im: Idite u selo koje je pred vama; i odmah ćeš naći privezanu magarcu i mladog magarca s njom; odvezani, donesi mi; 4 Sve je ovo bilo da se ispuni ono što je rečeno preko proroka, koji kaže: 5 Reci kćeri sionskoj: Evo, tvoj kralj dolazi k tebi, krotak, sjedi na magarcu i mladom magarcu, sin kretena.

7 Ali ja ću se smilovati domu Judinom, i spasit ću ih u Gospodinu Bogu njihovom; neću ih spasiti ni lukom, ni mačem, ni ratom, ni konjima i konjanicima. (Osija 1:7)
11 (a) Svoju magaricu veže za lozu, a magare svoje magare za lozu najbolje; (Post 49:11 (a))
41 (c, d) i on će dati vinograd drugim vinogradarima, koji će mu dati plod u svoje vrijeme. 43 (b) kraljevstvo Božje će biti oduzeto od vas i dato narodu koji donosi njegove plodove; (Matej 21:41 (c, d), 43 (b))
28 Mi smo, braćo, djeca obećanja po Isaku. 26 ali Jerusalim iznad je slobodan: ona je majka svih nas. (Gal 4: 28,26)
11 Gle, Gospod objavljuje do kraja zemlje: Reci kćeri Sionskoj: Tvoj Spasitelj dolazi; njegova nagrada je kod njega i njegova nagrada je pred njim. 12 I oni će se zvati svetim narodom, otkupljenim od Gospoda, a ti ćeš biti nazvan gradom traženim, a ne napuštenim. (Izaija 62:11,12)
1 Gle, kralj će vladati po pravdi, i knezovi će vladati po zakonu; 2 (a) i svaki će od njih biti kao zaštita od vjetra i pokrov od lošeg vremena, 18 (a) Tada će moj narod živjeti u prebivalištu mira i sigurnim selima, 20 Blagoslovljen si koji siješ od svih vode i pošalji tamo vola i magarca. (Izaija 32: 1,2 (a), 18 (a), 20)
24 A volovi i magarci koji obrađuju polje jesti će slanu stočnu hranu, očišćenu lopatom i povjetarcem. (Isaija 30:24)
9 (c) Da li se Bog brine o volovima? 10 (a) Ili se, naravno, kaže za nas? Dakle, napisano je za nas; (1 Kor. 9: 9 (c), 10 (a))
9 Jer mi smo Božji saradnici, [a] vi ste Božja njiva, Božja građevina. (1. Korinćanima 3:9)
19 (a, b) I stavit ću na njih znak, i poslat ću od onih koji su od njih spašeni narodima, 20 i oni će svu tvoju braću iz svih naroda predstaviti kao dar Gospodu na konjima i kolima, i na nosilima, i na mazgama, i na brzim kamilama, na moju svetu goru, u Jerusalim, govori Gospod, kao što sinovi Izrailjevi donose dar u dom Gospodnji u čistoj posudi. 21 Od ovih ću također uzeti za svećenike i levite, govori Gospod. ((vidi Izaija 66:19 (a, b), 20.21))

Matej 21: 1.3

1 I kad su se približili Jeruzalemu i došli u Betfagu na Maslinsku goru, tada je Isus poslao dva učenika, 3 i ako vam tko nešto kaže, odgovorite da su potrebni Gospodinu; i odmah će ih poslati.

1 (b) Svaka će riječ biti čvrsta u ustima dva ili tri svjedoka. (2 Kor 13: 1 (b))

Matej 21: 8.9

32 (a) I kralj David reče: Pozovite mi svećenika Sadoka i proroka Natana i Benaju, sina Jojadina. 33 A kralj im reče: "Uzmite sa sobom sluge svog gospodara i stavite mog sina Solomona na moju mazgu i dovedite ga u Gion. 35 Onda ga uzmite natrag, i on će doći i sjesti na moje prijestolje." on će kraljevati umjesto mene; Zapovjedio sam mu da bude vođa Izraela i Jude. 40 I sav narod je pratio Solomona, i narod je svirao s lulama i jako se radovao, tako da se zemlja rascijepila na njegove vapaje. (3 Kraljeva 1:32 (a), 33,35,40)
42 (d) i gle, ovdje je još Solomona. (Matej 12:42 (d))
13 On će sagraditi kuću za moje ime, a ja ću utvrditi prijestolje njegova kraljevstva zauvijek. 14 Ja ću mu biti otac, a on će mi biti sin; i ako zgriješi, kaznit ću ga štapom ljudskim i udarcima sinova ljudskih; 15 (a) ali neću uzeti svoju milost od njega, 16 I tvoja kuća i tvoje kraljevstvo bit će postojani preda mnom zauvijek, i tvoje će prijestolje stajati zauvijek. 17 Sve ove riječi i sva ova vizija Natan je ispričao Davidu. (2 Samuilova 7: 13-15 (a), 16,17)
10 Ali Gospodu je bilo drago da ga udari, i predade ga na muke; kada Njegova duša prinese žrtvu pomirenja, On će vidjeti dugotrajno potomstvo, a volja Gospodnja će se uspješno izvršiti Njegovom rukom. 12 Zato ću mu dati dio među velikima, a sa moćnima će podijeliti plijen, jer je dušu svoju dao na smrt, i bio ubrojan među zlikovce, dok je nosio grijehe mnogih i postao zagovornik zločinaca . (Izaija 53:10,12)
5 Jer kome od anđela rekoše [Bog]: Ti si Sin moj, danas sam te rodio? I opet: Ja ću biti Njegov Otac, a On će biti Moj Sin? 3 Ovo, budući da je sjaj slave i slika Njegove ipostasi, i sve držeći riječju sile svoje, izvršivši sa sobom očišćenje naših grijeha, sjedio je s desne strane prijestolja veličanstva na visini, (
14 I Abraham je tom mjestu nadjenuo ime Jehova Jireh. Stoga [i] sada je rečeno: na gori će Jehova vidjeti. 15 I anđeo Gospodnji s neba dozva Abrahamu po drugi put, 16 i reče: Zaklinjem se, veli Gospod, da pošto si učinio ovo djelo, a nisi poštedio svog sina, svog jedinog, 17 blagoslovio sam blagosloviću te i množeći ću umnožiti tvoje sjeme, kao zvijezde na nebu i kao pijesak na morskoj obali; i tvoje će potomstvo posjedovati gradove svojih neprijatelja; ["Planina na kojoj je Abraham figurativno žrtvovao njegovog sina Isaka kasnije je nazvana Sion.] ((Vidi Post. 22:14-17))
14 A sada sam došao da vam kažem šta će se dogoditi s vašim narodom u posljednjim vremenima, jer se vizija odnosi na daleke dane.” (Dan 10:14)
1 I pogledah, i gle, Jagnje je stajalo na gori Sion, i s njim sto četrdeset i četiri hiljade, sa imenom njegovog Oca ispisanim na njihovim čelima. ((Otk 14:1))
9 Nakon ovoga pogledah, i gle, veliko mnoštvo ljudi, koje niko nije mogao izbrojati, od svih plemena i plemena, i naroda i jezika, stajaše pred prijestoljem i pred Jagnjetom u bijelim haljinama i sa palminim granama u svojim ruke. 10 I povikaše iz sveg glasa govoreći: Spasenje Bogu našemu koji sjedi na prijestolju i Jagnjetu! ((Otk 7: 9,10))

Matej 21: 8-11,15,16

8 I veliko mnoštvo ljudi prostrlo je svoju odjeću po cesti, a drugi su sjekli grane sa drveća i širili ih duž puta. 9 A ljudi koji su prethodili i slijedili su uzvikivali: Osana Sinu Davidovu! blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana na visini! 10 I kada je ušao u Jerusalim, cijeli se grad pokrenuo i rekao: Ko je ovo? 11 A narod reče: Ovo je Isus, prorok iz Nazareta Galilejskog. 15 I kad su prvosveštenici i književnici vidjeli čudesa koja je učinio, i djecu koja su vikala u hramu i govorila: Osana Sinu Davidovu! - bili su ogorčeni 16 i rekli su mu: čuješ li šta govore? Isus im kaže: Da! Zar nikada niste čitali: iz usta beba i dojilja Hvalili ste?

1 (b) Izašla je naredba od Cezara Augusta da se izvrši popis cijele zemlje. 4 Josif je također otišao iz Galileje, iz grada Nazareta, u Judeju, u grad Davidov, zvani Betlehem, jer je bio iz Davidove kuće i porodice, 5 da se upiše sa Marijom, svojom zaručenom ženom, koja je bila trudna. 6 Dok su bili tamo, došlo je vrijeme da se porodi; 7 i rodila svog prvorođenog sina. (Luka 2: 1 (b), 4-7 (a))
41 Drugi su rekli: Ovo je Krist. A drugi su govorili: Hoće li Hristos doći iz Galileje? 42 Zar Pismo ne kaže da će Hristos doći iz Davidovog semena i iz Vitlejema, odakle je David bio? 48 Da li je iko od vladara ili fariseja povjerovao u njega? 49 Ali ti ljudi ne znaju zakon, prokleti su. (Jovan 7: 41,42,48, (49))
15 Zaista vam kažem, ko ne primi kraljevstvo Božje kao dijete, neće ući u njega. (Marko 10:15)
25 jer je nemudri Bog mudriji od ljudi, a slab Bog jači od ljudi... 26 Pogledajte, braćo, koji ste pozvani: nije mnogo mudrih po tijelu, ni mnogo moćnih, ni mnogo plemenitih; 27 Ali Bog je izabrao nemudre svijeta da posrami mudre, a Bog je izabrao slabe svijeta da posrami moćne; 20 Gdje je mudar čovjek? gdje je pisar? gdje je saispitivač ovog doba? Nije li Bog pretvorio mudrost ovog svijeta u ludilo? 31 da [budi] kao što je napisano: Ko se hvali, hvali se u Gospodu. (1 Kor. 1: 25-27, 20, 31)

Matej 21:12-14

12 I uđe Isus u hram Božji i protjera sve koji su prodavali i kupovali u hramu, i prevrnuo stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove, 13 i reče im: Pisano je: kuća moja. zvaće se dom molitve; i napravio si od njega jazbinu razbojnika. 14 I slijepi i hromi dođoše k njemu u hram, i on ih izliječi.

17 I sjetiše se njegovi učenici da je napisano: Revnost za tvoju kuću me izjeda. ((Jovan 2:17))
16 Teško vama, slijepe vođe, koji kažete: ako se ko kune hramom, onda ništa, ali ako se ko kune hramskim zlatom, kriv je. 17 (a) Lud i slijep! (Mat.23: 16,17 (a))
1 (c) i odjednom će Gospod, koga tražite, doći u svoj hram, 5 i doći ću k vama na sud i biću brzi izoblivač čarobnjaka i preljubnika i onih koji se lažno kunu i zadržavaju platu od plaćenik, ugnjetavajte udovicu i siroče, i odbijajte stranca I oni se Mene ne boje, govori Gospod nad vojskama. 2 I ko može izdržati dan Njegovog dolaska, i ko može izdržati kada se On pojavi? Jer On je kao vatra koja se topi i kao piće za čišćenje, (Mal 3:1 (c), 5.2)
18 Jer ja [znam] njihova djela i njihove misli; i gle, doći ću da saberem sve narode i jezike, i oni će doći i vidjeti slavu Moju. 20 I svu tvoju braću iz svih naroda predstaviće na dar Gospodu na konjima i kolima, i na nosilima, i na mazgama i na brzim kamilama, na mojoj svetoj gori, u Jerusalim, govori Gospod, kao što sinovi Izraelovi prinose dar domu Gospodnjem u čistoj posudi. 21 Od ovih ću također uzeti za svećenike i levite, govori Gospod. (Izaija 66: 18,20,21)
7 (c, d) njihove žrtve paljenice i njihove žrtve [bit će] milosrdne na mom oltaru, jer će se moja kuća zvati domom molitve za sve narode. (Izaija 56:7 (c, d))
10 nekada ne narod, a sada narod Božji; [jednom] nije pomilovan, ali sada pomilovan. 9 Ali vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet u baštinu, da objavite savršenstva Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju divnu svjetlost; 5 A vi sami, kao živo kamenje, pravite od sebe duhovnu kuću, sveto sveštenstvo, da biste prinosili duhovne žrtve koje su naklonjene Bogu kroz Isusa Hrista. (1Pet 2: 10,9,5)

Matej 21:17

17 I ostavivši ih, iziđe iz grada u Betaniju i tamo prenoći.

1 (b) sela, [gdje su živjele Marija i njena sestra Marta. ((vidi Jovan 11:1 (b)))

Matej 21: 18,19

13 (d) za to vrijeme još nije [skupljao] smokve. (Marko 11:13 (d))
23 Ako ko ima uši da čuje, neka čuje! (Marko 4:23)
3 (f) Ovo će biti znak domu Izraelovu. (Eze 4:3 (e))
7 Vinograd Gospoda nad vojskama je dom Izraelov, a ljudi Jude su njegova omiljena sadnja. I čekao je pravdu, ali sada - krvoproliće; [čekao] istinu, a sada - plač. 4 Šta bi drugo trebalo učiniti za moj vinograd, što nisam učinio za njega? Zašto je, kada sam očekivao da će doneti dobro grožđe, doneo šumsko voće? (Izaija 5:7.4)
10 Sjekira je već u korijenu drveća: svako drvo koje ne donosi dobre plodove siječe se i baca u vatru. (Matej 3:10)
37 Jerusaleme, Jerusaleme, ubijanje proroka i kamenovanje onih koji su ti poslani! Koliko sam puta htio da okupim tvoju djecu, kao što kokoš skuplja piliće pod svoja krila, a ti nisi htio! 38 Gle, tvoja kuća ostaje prazna. (Mat.23: 37.38)

Matej 21:19-21

19 I kad je uz put ugledao smokvu, popeo se k njoj, i ne našavši na njoj ništa osim samo lišća, rekao joj je: Neka od tebe ne bude ploda dovijeka. I smokva se odmah osušila. 20 Kad su učenici to vidjeli, zaprepastiše se i rekoše: Kako je to odmah osušilo smokvu? 21 Isus odgovori i reče im: Zaista, kažem vam, ako imate vjeru i ne sumnjate, nećete učiniti samo ono što je učinjeno sa smokvom, nego ako kažete i ovoj gori: ustani i budi zaronio u more, bit će;

4 I sve što je prije napisano, napisano nam je za pouku, tako da strpljenjem i utjehom iz Pisma možemo zadržati nadu. (Rim 15:4)
24 I Jakov je ostao sam. I neko se s njim rvao do zore; 28 I reče: Od sada se tvoje ime neće zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom, i nadvladat ćeš ljude. (Postanak 32:24,28)
19 (b, c) jer [njegov Bog] je Stvoritelj svega, i [Izrael] je štap njegovog naslijeđa, njegovo ime je Gospod nad vojskama. 20 Ti si sa mnom - čekić, oružje ratno; S tobom sam pobio narode, a s tobom sam uništio kraljevstva; 23 I s tobom sam udario pastira i njegovo stado, s tobom sam udario i farmera i njegovu radnu stoku, s tobom sam udario i upravitelje i upravitelje pokrajine. 24 I uzvratit ću Babilonu i svim stanovnicima Kaldeje za sve zlo koje su učinili na Sionu pred vama, govori Gospod. 25 Evo, ja sam protiv tebe, gora pogubna, govori Gospod, koja uništava svu zemlju, i pružiću ruku svoju na tebe, i srušiću te sa stena, i učiniću od tebe goru spaljenu. (Jer 51:19 (b, c), 20.23-25)
29 Ali ako ste Kristovi, onda ste Abrahamovo potomstvo i nasljednici prema obećanju. (Gal 3:29)
13 jer Bog djeluje u vama i htijući i čineći po [Svojoj] dobroj volji. (Filipu 2:13)
1 Proročanstvo o Babilonu koje je izgovorio Isaija, Amosov sin. 2 Podigni barjak na otvorenoj planini, podigni svoj glas; mahni im rukom da idu na kapije gospodara. (Izaija 13:1,2)
35 (a, b) Moja tuga i moje tijelo su u Babilonu, stanovnik Siona će reći, 36 Zato, ovako govori Gospod: eto, umiješaću se u vaše djelo i osvetiću vas, i osušit ću njegovo more, i osuše njegove kanale. (Jer 51:35 (a, b), 36)
12 Šesti anđeo izli svoju zdjelu u veliku rijeku Eufrat; i voda u njoj presuši, tako da je put kraljevima od izlaska sunca bio spreman. (Otkrivenje 16:12)
21 I jedan jak anđeo uze kamen poput velikog mlinskog kamena, i baci ga u more govoreći: S takvim porivom će Babilon, veliki grad, biti srušen, i njega više neće biti. (Otkrivenje 18:21)
19 Svako drvo koje ne rađa dobrim plodom siječe se i baca u vatru. (Matej 7:19)

Matej 21:22

22 I sve što tražite u molitvi u vjeri, dobit ćete.

14 (b) kada tražimo bilo šta po Njegovoj volji, On nas sluša. (1. Jovanova 5:14 (b))

Matej 21: 12,17,23-27

12 I Isus uđe u hram Božji i istjera sve one koji su prodavali i kupovali u hramu, i prevrnuo stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove, 17 i ostavivši ih, iziđe iz grada u Betaniju i tamo prenoćio. 23 I kada je došao u hram i poučavao, pristupili su mu prvosveštenici i starješine naroda i rekoše: Kojom vlašću to činiš? a ko ti je dao takvu moć? 24 Isus odgovori i reče im: I ja ću vas pitati jedno; ako Mi to kažeš, onda ću ti reći kojim autoritetom to činim; 25 Odakle dolazi Jovanovo krštenje: s neba ili od ljudi? Ali oni su među sobom rasuđivali: ako kažemo: s neba, onda će nam On reći: zašto mu niste vjerovali? 26 Ali ako kažemo od ljudi, bojimo se naroda, jer svi poštuju Ivana kao proroka. 27 A oni odgovoriše i rekoše Isusu: Ne znamo. Još im je rekao: Neću vam reći kojim autoritetom to činim.

5 (a) Evo, poslat ću vam Iliju proroka prije dolaska dana Gospodnjeg, 6 I on će okrenuti srca očeva djeci i srca djece njihovim očevima, tako da kada dođem, ja neće pogoditi zemlju kletvom. 4 Sjetite se zakona Mojsija, mog sluge, koji sam mu zapovjedio na Horebu za sav Izrael, kao i pravila i propise. (Mal 4: 5 (a), 6.4)
37 Ovo je isti Mojsije koji je rekao sinovima Izrailjevim: Podići će vam proroka, Gospod Bog vaš, između vaše braće, poput mene; Slušaj ga. (Djela 7:37)
1 Gle, šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom, i iznenada će Gospod, koga tražite, i anđeo saveza, kojeg želite, doći u hram; gle, On dolazi, govori Gospod nad vojskama. 5 I doći ću k vama na sud, i biću brzi razotkrivač čarobnjaka i preljubnika i onih koji se lažno kunu i zadržavaju platu od plaćenika, tlače udovicu i siroče, i odbijaju stranca, i ne boje se od mene, govori Gospod nad vojskama. (Mal 3: 1,5)
17 (a) I odredit ću sud mjerilom, a pravednost vagama; (Izaija 28:17 (a))
14 I on će biti posvećenje i kamen spoticanja i stijena zavođenja za dva doma Izraelova, zamka i zamka za stanovnike Jeruzalema. 15 I mnogi od njih će se spotaknuti i pasti i biti slomljeni i upleteni u mrežu i uhvaćeni. (Izaija 8:14,15)

Matej 21:33

33 Poslušajte još jednu prispodobu: bio je jedan vlasnik kuće koji je zasadio vinograd, ogradio ga ogradom, iskopao u njemu presu, sagradio kulu i, davši je stanarima, otišao.

7 (a, b) Vinograd Gospoda nad vojskama je dom Izraelov, a ljudi Jude su njegova omiljena sadnja. (Izaija 5:7 (a, b))

Matej 21:34-36

34 Kad se približilo vrijeme plodova, posla svoje sluge stanarima da mu uzmu plod; 35 vinogradari, uhvativši njegove sluge, jednog prikovaše, drugog ubiše, a drugog kamenovaše. 36 Opet posla druge sluge, više nego prvi; i oni su uradili isto.

5 Dakle, ako budete poslušali moj glas i držite Moj savez, bit ćete moje naslijeđe od svih naroda, jer je cijela zemlja Moja, 6 (a) i bit ćete sa Mnom kraljevstvo svećenika i svetog naroda; (Izlazak 19: 5,6 (a))
12 (c, d) u međuvremenu pretvarate osudu u otrov i plod pravednosti u gorčinu; (Amos 6:12 (c, d))
25 Od dana kad su vaši oci napustili egipatsku zemlju, do danas sam poslao k vama sve svoje sluge, proroke, poslao sam cijeli dan od ranog jutra; 26 Ali oni Me ne poslušaše, i ne prignuše uho, nego vratove svoje otvrdnuše i učiniše gore od svojih očeva. (Jer 7: 25,26)
7 (c, d) I čekao je pravdu, a sada - krvoproliće; [čekao] istinu, a sada - plač. (Izaija 5:7 (c, d))

Matej 21:37-39

1 (b, c) Nabot Jizreelac u Jezreelu imao je vinograd blizu palate Ahaba, kralja Samarije. 3 Ali Nabot reče Ahabu: "Sačuvaj me Gospode, da ti dam baštinu svojih otaca!" 11 I ljudi njegovog grada, starješine i velikaši koji su živjeli u njegovom gradu, učinili su kako im je Jezabel zapovjedila, kao što je napisano u pismima koja im je poslala. 13 I iziđoše dva neisplativa čovjeka i sjedoše protiv njega, a ovi neljubazni ljudi svjedočiše protiv njega pred narodom i rekoše: Nabot je hulio na Boga i kralja. I izvedoše ga iz grada i kamenovaše ga, i on umrije. (3 Kraljevima 21: 1 (b, c), 3,11,13)
17 ovo je senka budućnosti, a telo je u Hristu. (Kol 2:17)
38 Tada su neki od književnika i fariseja rekli: Učitelju! želimo da vidimo znak od vas. 39 Ali on odgovori i reče im: Rod zao i preljubnički traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka Jone proroka; (Matej 12: 38,39)
33 (a) Zmije, potomci zmije! 32 (a) dopuni mjeru svojih očeva. (Matej 23:33 (a), 32)
52 Kojeg od proroka vaši očevi nisu progonili? Ubili su one koji su prorekli dolazak Pravednika, koga ste postali izdajice i ubice - (Djela 7:52)

Matej 21:37-43

37 Konačno, posla im sina svoga govoreći: "Postidjet će se mog sina." 38 Ali vinogradari, vidjevši sina, rekoše jedan drugome: Ovo je nasljednik; hajdemo da ga ubijemo i zauzmemo njegovo nasledstvo. 39 I uhvativši ga, izvedoše ga iz vinograda i ubiše. 40 Pa kad dođe vlasnik vinograda, šta će učiniti s tim vinogradima? 41 Rekoše mu: On će ove zlikovce pogubiti, a vinograd će dati drugim vinogradarima, koji će mu dati plod u svoje vrijeme. 42 Isus im kaže: Zar nikada niste pročitali u Pismu da je kamen koji su graditelji odbacili postao glava ugla? Da li je ovo od Gospoda i da li je divno u našim očima? 43 Zato vam kažem da će kraljevstvo Božje biti oduzeto od vas i dato narodu koji donosi njegove plodove;

15 (b, c) Ilijin duh počiva na Jeliseju. I pođoše mu u susret i pokloniše mu se do zemlje, 23 I odatle je otišao u Betel. Dok je išao putem, izašla su mala djeca iz grada, rugala mu se i govorila mu: Idi, ćelavo! oćelavi! 24 Osvrnuo se i vidio ih i prokleo ih u ime Gospodnje. I iz šume su izašle dvije medvjedice i rastrgale ih četrdeset i dvije. (4. Kraljevima 2:15 (b, c), 23.24)
3 (f) Ovo će biti znak domu Izraelovu. (Eze 4:3 (e))
5 Evo, poslat ću vam Iliju proroka prije dolaska velikog i strašnog dana Gospodnjeg. 6 (b) da ne dođem i ne udarim zemlju kletvom. 4 Sjetite se zakona Mojsija, mog sluge, koji sam mu zapovjedio na Horebu za sav Izrael, kao i pravila i propise. ((Mal 4: 5,6 (b), 4))
30 I gle, dva čovjeka razgovarahu s Njim, a to su bili Mojsije i Ilija; 31 Kada su se pojavili u slavi, govorili su o Njegovom izlasku, koji je trebao izvršiti u Jerusalimu. (Lu 9: 30.31)
50 da će se krv svih proroka, prolivena od postanka svijeta, tražiti od ovog naraštaja, 51 (c) Za nju, kažem vam, tražit će se od ovog naraštaja. (Luka 11: 50,51 (v))
17 Tako je svih naraštaja od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; i od Davida do preseljenja u Babilon, četrnaest naraštaja; i od seobe u Babilon do Hrista, četrnaest generacija. [42 roda ukupno; 14 + 14 +14 = 42] (Matej 1:17)
9 Ko ima uši da čuje, neka čuje! (Mat.13:9)
7 Dakle, on je vama, vjernici, dragocjenost, a za nevjernike kamen koji su graditelji odbacili, ali koji je postao glava ugla, kamen spoticanja i kamen sablazni, 8 o koji se spotiču. , ne pokoravajući se riječi, zbog čega su ostavljeni. 9 Ali vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet u baštinu, da objavite savršenstva Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju divnu svjetlost; 10 nekada ne narod, a sada narod Božji; [jednom] nije pomilovan, ali sada pomilovan. (1Pet 2: 7-10)
19 Dakle, niste više stranci i tuđinci, nego sugrađani svetih i svoji Bogu, 20 pošto ste utvrđeni na osnovu apostola i proroka, imajući samoga Isusa Hrista kao kamen temeljac [Ef 2:19,20; )

Matej 21:44

44 i onaj koji padne na ovaj kamen bit će razbijen, a na koga padne, zgnječit će ga.

7 On mi je otkrio takvu viziju: gle, Gospod je stajao na strmom zidu, a u njegovoj ruci je bio visak. 8 (b) I Gospod reče: Evo, ja ću položiti odvojak usred svog naroda Izraela; Neću mu više oprostiti. ((Amos 7: 7,8 (b)))
17 I odredit ću sud mjerom, a pravednost vagom; i tuča će uništiti utočište laži, a vode će potopiti utočište. 16 Zato ovako govori Gospod Bog: Evo, ja polažem u temelj na Sionu kamen, prokušani, ugaoni kamen, dragi kamen, čvrst: ko vjeruje u to, neće se postideti. (Izaija 28:17,16)

1-9. Ulazak Isusa Hrista u Jerusalim. - 10-17. Čišćenje hrama. - 18-22. Jalova smokva. - 23-27. Pitanje prvosvešteničkih i starešina o Hristovoj vlasti i Njegovom odgovoru na njih. - 28–32. Parabola o dva sina. - 33–46. Parabola o zlim vinogradarima.

Matej 21:1. A kad su se približili Jerusalimu i došli u Betfagu na Maslinsku goru, tada je Isus poslao dva učenika,

(Uporedi Marko 11:1; Luka 19:28-29; Jovan 12:12).

Jovanov govor u ovom stihu ima opšte značenje, ne sadrži detalje koji se nalaze u sinoptici, odnosi se na nekoliko događaja. Jovan uglavnom govori o ljudima koji izlaze iz Jerusalima da sretnu Isusa Hrista. Ali samo uz pomoć Evanđelja po Jovanu možete preciznije odrediti vrijeme kada se sve ovo dogodilo. On kaže da je Isus Hrist došao u Vitaniju „šest dana pre Uskrsa“. Istina, ovaj izraz nije dovoljno određen. Ako je Uskrs 29. godine bio 14. nisan u petak, onda šesti dan prije Uskrsa može pasti i na prethodnu subotu i na dan poslije subote. Najvjerovatnije prvi, a to se slaže sa okolnostima koje opisuje Jovan (Jovan 12, 2-8) o večeri priređenoj za Hrista u Vitaniji, i o Njegovom pomazanju Marije dragocjenom pomašću. Bio je to dan odmora i odmora za Hrista. Sljedećeg dana (Jovan 12:12) dogodio se Hristov svečani ulazak u Jerusalim. Prognostičari ovdje preskaču priču o Jovanu o večeri u Vitaniji i predstavljaju stvar na način da je Spasitelj, takoreći, odmah po dolasku iz Jerihona u Vitaniju, ušao u Jerusalim. Ali njihova priča, u suštini, nije u suprotnosti sa Jovanovim svedočenjem. Matej i Marko izvještavaju o večeri u kući Vitanije na drugom mjestu (Matej 26:6-13; Marko 14:3-9). Zašto je to tako, o tome će se raspravljati u objašnjavanju ovog odjeljka. Sada nam ostaje samo da utvrdimo da je ulazak Gospodnji bio dan posle subote. Mi to zovemo nedjeljom; Kako su se zvali dani nakon subote među Jevrejima? Odgovarajući na ovo pitanje, dovoljno je reći da se nazivi pojedinih dana kod Jevreja nisu koristili, a kada je bilo potrebno, koristili su se brojevima: prvi, drugi, treći itd. U jevanđeljima postoje samo naznake subote i petka, ovo drugo, u stvari, nije bio naziv dana, već pripreme (παρασκευή) za subotu. Ako Pasha 29. godine bila je 14. nisana u petak, pa iz ovoga možemo zaključiti da je Spasitelj ušao u Jerusalim prvog dana u sedmici i 10. dana mjeseca nisana, kada je po zakonu (Izl. 12). : 3), Jevreji su trebali pripremiti pashalno jagnje.

Mnogo je teže odrediti gdje se nalazila Betfaga, koju spominju Matej i Luka. Mark o njoj ne govori ni riječi, pominje samo Bethany. Luka izvještava da se Krist „približio Betfagi i Betaniji, gori zvanoj Maslinska“ (Luka 19:29). Iz ovog posljednjeg svjedočanstva ne može se zaključiti da je Spasitelj pristupio prvo Betfagi, a zatim Vitaniji. Luka je ovdje izražen nejasno, bez pridržavanja reda, nabrajajući sela koja su bila na putu. Informacije koje su do nas došle o Betfagi uglavnom se razlikuju po tami. Neki kažu da za sada od toga nema ni traga. Ona se ne pominje u Stari zavjet, u Novom - samo ovdje u Mateju i u paraleli s Lukom (u Marku 11 samo u nekoliko i beznačajnih kodova), također u Talmudu (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Riječ Bithagia znači "kuća od smokava", prema Origenu, bila je "blizu Maslinske gore". Origen takođe kaže da je Betfaga bila „svećeničko mesto” (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), a Schürer se poziva na njegove reči (Geschichte, II, 297. beleška). Godine 1877. pronađen je kamen sa freskama i latinskim natpisima iz 12. vijeka, gdje se, inače, nalazi i naziv Biffagia. Kamen je identičan onom koji spominju Teodorik 1072. i Teodosije oko 530. godine (vidi Zahn, 1905, S. 608-609, bilješka 4). Može se smatrati pouzdanim da su Betfaga i Betanija bile na istočnoj strani Maslinske gore i nedaleko jedna od druge.

Napuštajući Betaniju ujutro prvog dana u sedmici, Isus Krist je tamo poslao dva učenika. Nije poznato ko su bili ti učenici.

Matej 21:2. govoreći im: idite u selo koje je pred vama; i odmah ćeš naći privezanu magarcu i mladog magarca s njom; odvezani, donesi mi;

(Uporedi Marko 11:2; Luka 19:30).

U koje je selo Isus Krist poslao svoje učenike? Prema Mateju, On je stigao (ἦλθεν) u Betfagu i stoga nije mogao poslati učenike u ovo selo. Prema Marku - u Betaniju i, prema tome, mogao je poslati u Betfagu. Prema Lukinim riječima, stigao je u Betfagu i Betaniju, a ostaje potpuno nejasno gdje je poslao. Stvar donekle razjašnjava Jovan, prema čijem svedočenju, Vitanija je bila početna tačka Hristovog putovanja u Jerusalim (Jovan 12sl.). Ali kako u tom slučaju razumjeti izraze Mateja i Luke, prema kojima je Krist poslao učenike iz Betfage. Da li je „celo prethodno“ bilo treće selo, ili je to ista Betfaga? Prema nekima, to se odnosi na selo vidljivo sa staze (κατέναντι ὑμῶν), ali ne leži na stazi, a koja se zvala Betfaga; njen položaj se ne može utvrditi ni na osnovu jevanđelja ni talmudskih svjedočanstava. Prema drugima, ime Bithagija nije dato, možda, selu, već cijelom kraju gdje se nalazilo. To je bila "kuća za smokve", mjesto obrubljeno smokvama. Isus Krist je, došavši na mjesto koje je bilo vrt i koje se zvalo Betfaga, mogao poslati učenike odatle u samo selo. Drugi to objašnjavaju: bilo je prirodno da je Hrist, znajući šta mu se sprema, otišao u Jerusalim glavnim putem kroz Maslinsku goru. Ubrzo po izlasku iz Betanije (i Betfage), krenuo je putem koji ide uz klisuru, odakle se vidi vrh Siona, ali se ostatak Jerusalima ne vidi. Upravo nasuprot mjesta odakle je prvi put prikazan Sion s druge strane jaruge, nalaze se ostaci nekog drevnog sela. Nije li Spasitelj bio ovdje i rekao dvojici učenika da odu do cijele stvari koja je bila prisutna? Glavni put ovdje skreće strmo udesno, spuštajući se u dubinu jaruge na maloj udaljenosti od sela koje je u ruševinama. Dva učenika su mogla direktno preći jarugu, što je moglo potrajati jednu ili dvije minute, dok su Spasitelj i njegovi saputnici u to vrijeme polako išli putem. Ovo posljednje mišljenje zaslužuje pažnju. Tako se često dešava da se put, zbog različitih uslova terena, opet, takoreći, vrati na mjesto sa kojeg polazi.

Kada su učenici bili poslani, rečeno im je da će „odmah naći privezanu magaricu i mladu magaricu“ (mdrebe) s njom; neka učenici odvežu magarcu i odvedu nju i magarca Hristu. Marko, Luka i Jovan (Jovan 12:14) govore samo o magaretu, a navodi se da niko nije seo na njega. Imajte na umu da ovdje nema ničeg što bi proturječilo drugim evanđelistima u Mateju. Čak kažu da je priča o Mateju ovdje ne samo detaljnija, već i tačnija od priče drugih jevanđelista. Ali Matej možda ne bi spomenuo o magarcu, što, zapravo, nije bilo potrebno da nije naveo dalje proročanstvo (4. stih), u ovom slučaju doslovno ispunjeno u Kristu. U nastavku će biti data analiza ovih događaja. Citirajući proročanstvo, Matej je želeo da pokaže da događaji nisu bili slučajni, već predviđeni. Justin (Apologia, I, 32) povezuje ovaj stih sa proročanstvom iz knjige Postanka (Post 49:11). Magare, na kojem niko nije sjedio, također se smatra "značajnim simbolom" koji ima vezu s uobičajenim uvjetima posvećenja Jehovi (usp. Br. 19:2; Ponovljeni tekst 21:3).

Matej 21:3. i ako vam neko nešto kaže, odgovorite da su potrebni Gospodu; i odmah će ih poslati.

(Uporedi Marko 11:3; Luka 19:31).

Marko i Luka opet pričaju o istom ždrebu. Luke nedostaje "i odmah će ih poslati." Ako se ono što je rečeno u prethodnom stihu može smatrati čudom predviđanja ili vidom iz daljine, onda je u onome što se pripovijeda u 3. i sljedećem stihu teško da je moguće pretpostaviti bilo kakvo čudo. Spremnost vlasnika životinja „odmah“ (Matej i Marko) da ih puste objašnjava se činjenicom da su vlasnici ili vlasnik ne samo lično poznavali Hrista, već su bili i među Njegovim obožavateljima. Stoga je bilo dovoljno izgovoriti samo jednu riječ “Gospod” ili “Gospod zahtijeva” da bi vlasnici odmah pristali da ispune zahtjev.

Matej 21:4. Ipak, sve je ovo bilo da se ispuni ono što je rečeno kroz proroka, koji kaže:

Matej 21:5. Reci kćeri sionskoj: evo, kralj tvoj dolazi k tebi, krotak, sjedi na magarcu i mladom magarcu, sinu roba.

(Uporedi Jovan 12 - u skoro istoj vezi).

Bilo je mnogo ismijavanja u različito vrijeme u vezi s ovim stihovima, pronađenim u Mateju. Strauss je ismijao priču evanđeliste, rekavši da su dva učenika koje je Krist poslao u Betfagu, po Njegovoj zapovijesti, donijeli odatle magarca i magare, učenici su obukli svoju odjeću na obje životinje i obukli Isusa na njih. Kada pomislimo, kaže Strauss, kako je Isus jahao dvije životinje u isto vrijeme (nemoguće je govoriti o naizmjeničnom jahanju na jednoj i drugoj životinji na maloj udaljenosti), onda naš razum šuti i ne možemo rasuđivati dok ne postanemo preciznije sa citiranim evanđelističkim odlomkom iz proroka. Svako ko je upoznat sa jevrejskom poezijom zna da nema govora o dve životinje, već o istoj stvari. U početku se naziva magarcem, a onda bliže definiše se kao ždrebe. Izdavač prvog Jevanđelja je to znao dobro kao i vi, ali pošto je u knjizi proroka Zaharije video proročanstvo o Hristu na ovom mestu, ovaj put je hteo da to shvati doslovno i pomislio je da su ovde naznačene dve životinje. Ako je tako u potpunosti opravdao predviđanje, onda je mislio da je ispunio svoju dužnost i nije krenuo da sazna dalje pitanje kako je moguće da samo Mesija putuje na dva magarca.

Ali kritičar griješi, jer ako Zaharijino proročanstvo ne govori o magarcu, onda Matej ne mijenja ovo proročanstvo tako da se dobije traženo značenje. Ruski prijevod proročkog teksta („na magarcu“) Vulgate (super asinam) nije tačan, ali u slovenskom tekstu („o magarcu i ždrijebu“) je upravo tako. Na grčkom, ἐπὶ ὄνου - bez člana, ova riječ se može razumjeti i u značenju magarca i u značenju magarca. Dakle, općenito, Matej se slaže i sa hebrejskim i sa grčkim tekstom Zah. 9:9. Istina, u Sedamdesetorice se umjesto ἐπὶ ὄνου, kao kod Mateja, koristi ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου, što je vjerovatno dovelo do zamjene riječi „donkey“ u ruskom prijevodu „donkey“.

Riječ ὑποζυγίου može ukazivati na to da Matej misli na prijevod Sedamdesetorice; ali se njegov citat u pojedinostima razlikuje i od hebrejskog i od grčkog teksta. Iz rečenog se vidi da ako je evanđelist htio potvrditi starozavjetni citat iz proroka Zaharije uz pomoć događaja koji je navodno izmislio, onda nije imao potrebe da magaretu dodaje još jednog magarca. Ako o događaju prenosi drugačije, onda to od njega nije zahtijevao proročki tekst, već istorijska stvarnost. Evo šta se obično dešava. Kao što je naša misao ili potvrđena ili ispravljena stvarnošću, tako i proročanstvo može biti potvrđeno i ispravljeno njome. Prema proroku, ovo bi trebalo biti ono, ali u stvarnosti je bilo ovo. Stvarnost nije ni najmanje proturječila proročanstvu, ali ono je u njemu dobilo potpuno originalnu i potpuno nepredviđenu potvrdu. Jovanovo svedočanstvo da je Hristu doveden ne ὄνος (magarac), već mali magarac (ὀνάριον - Jovan 12:14), razjašnjava sve nedoumice. Jasno je da se ipak radilo o mladunčetu, malom magarcu, koje nije izgubilo naviku svoje majke. Bila je potrebna, očigledno, da bi ga natjerala da ode. Čini se da ovdje nema posebnog simboličkog značenja. Ali sama činjenica da je Spasitelj jahao na mladom, neslomljenom magarcu je vrlo zanimljiva i karakteristična. Koliko god bio veličanstven narodni pokret koji je tada započeo oko Hrista, On je sam bio toliko krotak da nije jahao na konju (kao osvajači) pa čak ni na velikom magarcu, već na magarcu, sinu skakača. (usp. govore o opremi kraljeva Izl 15:1, 4; Ponovljeni tekst 17:16; Psalam 19:8; Is. 31:1-3).

Matej 21:6. Učenici su otišli i učinili kako im je Isus zapovjedio:

(Uporedi Marko 11:4-6; Luka 19:32-34; Jovan 12:13).

Dok se sve to događalo, među ljudima se proširila glasina da Isus Krist ide u Jerusalim. Upoređujući izraze evanđelista ovdje, nalazimo da oni izgledaju odražavaju nered narodnog pokreta, što se obično događa u takvim slučajevima. Neki idu u susret Spasitelju, drugi ga slijede i ispred Njega. Matej izvještava samo o ispunjavanju zapovijedi Spasiteljeve od strane učenika. Marko i Luka - o razgovoru sa različitim licima pri odvezivanju i uzimanju magareta i magarca. Ali Ivan već u ovo vrijeme žuri u susret Spasitelju sa svojim horom dobrodošlice i tjera nas da slušamo povike "Osana" (Jovan 12:13). Ovo je najvjerovatniji slijed jevanđeoskih događaja ovdje. Prema Jovanu, narodni pokret iz Jerusalima je započeo zbog činjenice da je narod znao i svedočio o Lazarevom vaskrsenju od strane Spasitelja iz mrtvih (Jovan 12,17).

Matej 21:7. Doveli su magarca i mladog magarca, i obukli svoju odjeću, a on je sjeo na njih.

(Uporedi Marko 11:7; Luka 19:35; Jovan 12:14).

Učenici su obje životinje pokrili haljinama jer nisu znali na kojoj će od njih Isus Krist sjediti. "Iznad njih", tj. preko odeće. Odjeća je očito obučena umjesto sedla. Jeronim otvoreno kaže da je to učinjeno kako bi Isus Krist “mekši sjedio” (ut Jesus mollius sedeat).

Matej 21:8. Mnogi ljudi prostiru svoju odjeću po cesti, a drugi seku grane sa drveća i razbacuju ih po putu;

(Uporedi Marko 11:8; Luka 19:36).

Luka ne govori o granama. Sve ovo slavlje bilo je izraz narodnog veselja, usled čega je narod želeo da učini što pogodnijim put Novom i Velikom Kralju, koji je polako ulazio u Jerusalim. Teofilakt napominje: "Što se tiče direktnog, istorijskog značenja, podvlačenje odjeće izražava veliku čast." Simon Makabej je napravio sličan ulazak „sa pohvalama, palminim grančicama, harfom, činelima i citrama, psalmima i pjesmama“ u jerusalimsku tvrđavu (1. Mak. 13,51; up. 2. Kraljevima 9,13). Ali tada je to bio trijumf pobjednika ("jer je veliki neprijatelj Izraela bio slomljen"), ali sada je to bio trijumf Kralja, koji ide na velike i strašne patnje, Sluge Jehove, koji ulazi u Jerusalim da iskupi čovječanstvo. On je, prema Zlatoustu, i ranije često dolazio u Jerusalim, ali nikada nije ulazio u njega tako svečano. „Naravno, to se moglo učiniti od samog početka, ali bi bilo nepotrebno i beskorisno.

Matej 21:9. ljudi koji su prethodili i pratili su uzvikivali: Osana Sinu Davidovu! blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana na visini!

(Uporedi Marko 11:9-10; Luka 19:37-38; Jovan 12:15-18).

Luka dopunjuje riječ "Dolazak" prva dva evanđelista riječju "Kralj" (ὁ βασιλεύς - tako prema nekim čitanjima). U poređenju sa Markom i Lukom, Matej ima skraćeni govor. Spasitelj je postao centar narodnog pokreta. Ljudi su ga prethodili, pratili i pratili. Za Uskrs se okupilo mnogo ljudi. Bilo je godina kada je, prema grubim procjenama, u Jerusalimu bilo više od dva miliona ljudi. Hosana i tako dalje. pozajmljeno iz psalma (Psalam 117:25-26), koji su vjerovatno često pjevali hodočasnici u Jerusalimu. Psalam je bio dio takozvane "aleluja" ili "uskršnje himne". Teofilakt ovako objašnjava riječ "Osana": "Po nekima to znači pjesma ili psalam, a po drugima, što je tačnije, spasi nas." Hosana se sastoji od dvije hebrejske riječi, osa i na. Prva dolazi od hebrejske riječi "shava" ili "shua" (biti slobodan), u piel - tražiti oslobođenje, vapiti za pomoć, spas; "Na" (na njemačkom doch) jača glagol, izražava ohrabrenje i molbu; na ruskom - "spasiti". Da biste bolje objasnili ovu riječ, morate napraviti razliku između njenog izvornog i kasnijih značenja. Prvobitno značenje je "dati spasenje", "spasiti". Ako imamo na umu samo izvorno značenje riječi, onda riječi evanđelista treba prevesti na sljedeći način: "Pomozi Bože, daj spasenje Sinu Davidovu". U početku je riječ "Osana" bila poziv, poziv Bogu za pomoć (kao u Psalmu 117:25), ali je potom, kao rezultat svoje česte upotrebe, izgubila svoje izvorno značenje i postala jednostavan pozdrav, potpuno ekvivalentan na naše "ura", "živi", "hoch" i tako dalje. Kao što naše "ura" nema nikakvo određeno značenje i samo je zgodna riječ za izražavanje nacionalnih pozdrava, tako je i "hosana". Ali, pošto je postala popularna, ova riječ ("hosana") zadržala je neke karakteristike koje su podsjećale na njeno izvorno značenje. Stoga, ako ne možemo reći "ura na najvišem", onda je jevrejski izraz, naprotiv, bio sasvim tipičan za takav zaokret. Tsang povezuje izraz "u najvišem" sa riječju "Hosana" na malo drugačiji način. U Ps. 148 kaže: "Hvalite Gospoda s neba, hvalite Ga na visini" (na hebrejskom - "bromim"), a isti hebrejski izraz se koristi u Jovu (Jov 16:19, 25: 2, 31: 2). U Jevanđelju po Jevrejima, kako Jeronim svedoči, više puta (u pismu papi Damazu i komentarima na Jevanđelje po Mateju) je u 9. stihu bilo osanna borrama (iskvareno hebrejsko „bramim“). Stoga je vapaj naroda bio jednako pozdrav Spasitelju koliko i molba Bogu koji živi na visini. Značenje cijelog izraza: spasi ili spasi, Bože, sine Davidov. Grci i Rimljani su koristili povike ἰὴ παιάν i io trijumfe umjesto “Osana” ili naše “ura”.

Izraz ὁ ἐρχόμενος "dolazak", koji je u Luki zamijenjen sa ὁ βασιλεύς "kralj", bio je tadašnji naziv Mesije. Narod je Krista nazivao Kraljem ili Mesijom, spajajući sa ovim imenima zemaljske ideje o kralju, pobjedniku i pobjedniku naroda. U to vrijeme ljudi nisu mogli razumjeti pravo značenje riječi Mesija. Ali dobrodošli kralj razlikovao se od običnih kraljeva osvajača po tome što je došao u ime Gospodnje, poput najboljih i najpobožnijih jevrejskih kraljeva.

"U ime Gospodnje" - ovaj izraz treba staviti u vezu sa ὁ ἐρχόμενος, a ne sa εὐλογημέν ος. Slični izrazi često su se čuli sa usana ljudi za vrijeme praznika sjenica.

Matej 21:10. A kada je ušao u Jerusalim, ceo grad se pomerio i rekao: Ko je ovo?

(Uporedi Marko 11:11).

Luka prije ovoga govori o farisejima koji su rekli Kristu da zabrani Njegovim učenicima da ga pozdrave, o Hristovom odgovoru farisejima i o tugovanju za Jerusalimom (Luka 19:39-44). Drugi evangelisti, uključujući Jovana, izostavljaju Lukin izveštaj. Ali Matej detaljnije od Marka i Luke govori o događajima očišćenja hrama i Hristovim čudima koja su tamo izvršena (stihovi 12-17). Kada je Spasitelj ušao u Jerusalim, cijeli grad je bio „pokrenut“. Još nije bio poznat svim stanovnicima Jerusalima i hodočasnicima. Stoga su se mnogi pitali: ko je to?

Matej 21:11. I rekoše ljudi: Ovo je Isus, prorok iz Nazareta Galilejskog.

Teofilakt bilježi: „Domišljati i jednostavni ljudi nisu zavidjeli Kristu, ali u isto vrijeme nisu imali pravo razumijevanje za Njega.“ Međutim, pošto je riječ „Prorok“ ovdje uz članak (ὁ προφήτης), može se razumjeti da je narod razumio očekivanog Poslanika, tj. Onaj za koga je Mojsije rekao: “Gospod Bog će vam podići proroka” (Pnz 18,15). Ne samo da je moguće, nego bi trebalo biti. Ljudi možda imaju ograničeno razumijevanje o Mesiji. Ali da je u svečanom Hristovom ulasku video ulazak očekivanog Mesije, u to je nemoguće sumnjati, jer je sada svrha Hrista bila upravo svenarodno proglašenje Sebe Mesijom, ali ne u užem smislu zemaljskog. Kralj, ali u najširem i najdubljem - Sluga Jehovin, iako to i nije bilo sasvim jasno.

Matej 21:12. I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve koji su prodavali i kupovali u hramu, i prevrnuo stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove.

(Uporedi Marko 11:15-16; Luka 19:45).

Vrlo je teško odrediti tačan redoslijed priče o četvorici jevanđelista ovdje. To se otprilike može uraditi na sljedeći način. Prvo, Hristov razgovor sa grčkim prozelitima i Spasiteljev govor o ovoj stvari, o čemu izveštava samo Jovan (Jovan 12:20-36). Zatim je bilo šta sledeće kaže evanđelist Matej (stihovi 14-16). Marko se ovdje ograničava samo na vrlo kratku primjedbu da “Isus uđe u Jerusalim i u hram” (Marko 11:11). Kraj stiha Jovana 12 pokazuje da se nakon razgovora s grčkim prozelitima Isus Krist „sakrio od njih“, to jest, vjerovatnije od naroda. Jovanov govor (Jovan 12:37-50) može se smatrati evanđelistovim sopstvenim rezonovanjem o Hristovim čudima o kojima pripoveda Matej (Matej 21:14-16). Mt. 21 odgovara MK. 11 (kraj). Ako je tako, onda se Spasitelj, nakon čuda učinjenih u hramu, povukao u Vitaniju, i time su završili događaji prvog dana jevrejske sedmice, po našem mišljenju, sedmice Vai. Matejev izveštaj u stihovima 12-13, ako se uporedi sa Markovim izveštajem, nesumnjivo se odnosi na sledeći dan, tj. do drugog dana jevrejske sedmice, ili, po našem mišljenju, ponedjeljka. To, međutim, ne znači da je Matej ovdje skratio vrijeme uzastopnih događaja za jedan dan, kao što su raspoređeni kod Marka i Luke. Prognostičari govore o gotovo istim događajima, ali Matej o njima priča pomalo umjetno, a ne hronološkim redoslijedom kojim su se zapravo dogodili. Kada je došao ponedjeljak (drugi dan), ujutro je došlo do prokletstva smokve (stihovi 18-19; Mk 11:12-14), a tek nakon toga je izvršeno čišćenje hrama. U našem daljem izlaganju slijedit ćemo Matejev red.

Čišćenje od strane Hrista Jerusalimski hram ovde piše drugi put. Prvo čišćenje je izvestio Jovan (Jovan 2:13-22). Događaji o kojima evanđelisti pripovedaju toliko su slični da su izazvali ne samo optužbe evanđelista za tzv. preopterećenost, već i poruge i poruge da su isti događaj ovde potpuno pomešali, pripisujući ga početku Hristove službe. (Jovan), pa pred kraj (prognostičari). Takvi su prigovori izneseni, očigledno, ne samo u moderno doba, već i u antici, i izazvali pobijanje. Dakle, raspravljajući o ovoj činjenici, Hrizostom tvrdi da su postojala dva pročišćenja, i to u različito vrijeme. To je očigledno i iz okolnosti tog vremena i iz odgovora Jevreja na Isusa. Jovan kaže da se to dogodilo na praznik Uskrsa, dok Matej kaže da se to dogodilo mnogo prije Uskrsa. Tamo Jevreji kažu: "Kojim znakom ćete nam dokazati da imate vlast da to učinite?" (Jovan 2:17). I ovdje ćute, iako ih je Hristos prekorio - ćute jer su mu se već svi čudili.

Sa mišljenjem koje je iznio Jovan Zlatousti, slažu se mnogi i stari i novi egzegeti (s izuzetkom, naravno, negativnih kritičara, i, osim toga, samo nekoliko). Mišljenja da ovdašnji evanđelisti pričaju o istom događaju trenutno je malo ko. Zaista, ni prognostičari ni jevanđelist Ivan nisu mogli pogrešno pomiješati tako važan događaj kao što je čišćenje hrama. Potonji je dobro prikladan i za početak i za kraj Mesijine službe. Prvobitno čišćenje je moglo ostaviti snažan utisak i na vođe i na ljude, ali onda su se, kao što je to obično svuda, zloupotrebe ponovo razvile i postale flagrantne. Drugo čišćenje je stavljeno u suptilnu vezu sa mržnjom poglavara hrama, što je dovelo do osude i raspeća Hrista. Čak se može reći da takvom kraju ništa nije doprinijelo više od okolnosti da je Spasitelj svojim činom u velikoj mjeri utjecao na razne imovinske interese vezane za hram, jer je poznato da ništa nije teže i opasnije od borbe protiv lopovi i razbojnici. A da nije bio sveštenik, Spasitelj, naravno, sada nije ušao u sam hram. Ne zna se čak ni da li je ušao u muško dvorište. Mjesto događaja je nesumnjivo bio dvor pagana. Na to ukazuje i sam izraz koji ovdje koriste svi prognostičari, τὸ ἱερόν (dodatak θεοῦ se ovdje ne nalazi na drugim mjestima, napravljen je radi posebne ekspresivnosti), koji je, za razliku od ὁ ναός, ili same zgrade hrama, označavao sve hramove građevine uopšte, uključujući i dvorište pagana. Trgovina se mogla odvijati samo na dvoru pagana, što je izraženo kroz πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ kod Mateja i Marka. Ovdje su se prodavale žrtvene životinje, tamjan, ulje, vino i drugi predmeti hramskog bogosluženja. Postojali su i "stolovi mjenjača" - κολλυβιστῶν, riječ koja se nalazi u Novom zavjetu u Jovanu. 2 i još samo ovdje kod Mateja i Marka. Zastave (κολλυβισταί), prema Teofilaktu i Žigavinu, su isto što i mjenjači novca (τραπεζῖται), a κόλλυβος je jeftin novčić kao obol ili srebrnjak. Zvali su se (po Žigavinu) i καταλλάκται (mjenjači novca). Što se tiče klupa (καθέδρας), neki su mislili da su postavljene u dvorište pagana za žene ili da su ih same donele, kao da se uglavnom bave prodajom golubova. Ali u jevanđelskom tekstu nema nagoveštaja o ženama, već se ovde može pretpostaviti muškarci, jer je particip „prodaja“ (τῶν πωλούντων) kod Mateja i Marka muškog roda. Stvar se jednostavno objašnjava činjenicom da su za kaveze s golubovima bile potrebne "klupe" ili klupe, pa su stoga bile u hramu. Zanimljivo alegorijsko tumačenje ovdje daje Ilarije. Pod golubom razumije Duha Svetoga, a pod klupom propovjedaonicu svećenika. "Stoga, Hristos prevrće propovedaonice onih koji trguju darom Duha Svetoga." Sve ove trgovce je Hristos „proterao“ (ἐξέβαλεν) iz hrama, ali „krotko“ (tamen mansuetus – Bengel). Bilo je to čudo. Brojni ratnici (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Benguel) ne bi se usudili na takav čin.

Matej 21:13. I reče im: Pisano je: - Dom će se moj zvati dom molitve; i napravio si od njega jazbinu razbojnika.

(Uporedi Marko 11:17; Luka 19:46).

Izrazi u gornjem citatu iz Isa. 56 i Jer. 7:11, sve vremenske prognoze su različite. From Is. 56 Ovdje je pozajmljen samo posljednji dio stiha, koji na hebrejskom predstavlja vrlo neznatnu razliku od LXX, i to samo u rasporedu riječi. Prevedeno sa hebrejskog (bukvalno): "za moju kuću, dom molitve će biti imenovan za sve narode." U Sedamdesetorice: "Jer će se moj dom zvati domom molitve za sve narode." Citati iz Isaije u Mateju i Marku doslovno su slični prijevodu Sedamdesetorice, ali Luka ima snažnu razliku i od Sedamdesetorice i od hebrejskog. Matejev citat iz Isaije je nepotpun, on izostavlja riječi “za sve narode”, poput Luke, a Marko dodaje ove riječi. Izostavljanje kod Mateja i Luke vrlo je zanimljivo u smislu da su ove riječi iznijeli, možda ne slučajno, već zato što im se činilo zapravo netačnim misliti da je hram dom molitve „za sve narode“ ili, da skoro jedno te isto, "za neznabošce". Činilo se da je Mark ovdje prekoračio granice i "odveo citat predaleko".

Što se tiče drugog dijela citata, iz Jer. 7 uzeti samo dvije riječi "razbojnička jazbina", na hebrejskom "gash yarat naritsim", prema grčkom tekstu Sedamdesetorice, kao i kod svih prognostičara, σπήλαιων λῃστῶν. Kako i u kom smislu bi se hram mogao nazvati „razbojničkom brlogom“? Kada bi se u hramu odvijala samo lažna trgovina, onda bi ga bilo zgodnije nazvati pećinom lopova (κλέπται), a ne pljačkaša. Da bismo objasnili izraz „razbojnička jazbina“, treba reći da je snažan Hristov govor ovde određen snažnim govorom proroka, a ovaj njegov izraz stavlja u očiglednu vezu sa prolivanjem nevine krvi (Jer. 7:6), krađa, ubistvo i preljuba (Jer. 7:9). Ali ako je Spasitelj primijenio ovo proročanstvo na tadašnje stanje hrama, onda se mora misliti da je za to dala osnova ne samo proročanstvo, već i sama stvarnost. Visoki svećenici su bili korumpirani i nemoralni ljudi. I sami su se bavili trgovinom. "Pijaca u hramu i bazari Aninih sinova bili su jedno te isto." "Ogorčeni narod uništio je bazare Anninih sinova tri godine prije razaranja Jerusalima." Odlika članova prvosvećeničke porodice bila je opaka pohlepa, koju i Josip Flavije i rabini prikazuju u strašnim sumornim bojama (vidi Edersheim. Život i vrijeme Isusa Mesije. Tom 1, str. 469 i dalje). "Razbojnička jazbina" karakteriše hramske običaje tog vremena. Stoga je, ne bez razloga, Luter stavio “Mördergrube”, jazbinu ubica, umjesto “brlog razbojnika” (najnoviji njemački prevodioci izražavaju se kao Höhle von Räubern).

Matej 21:14. I slijepi i hromi dođoše k Njemu u hram, i On ih izliječi.

Matej 21:15. Gledajući prvosvešteničke i književnike čuda koja je činio, i djecu kako viču u hramu i govore: Osana Sinu Davidovu! - ogorčen

"Čuda" (θαυμάσια) je riječ koja se ovdje koristi samo u Novom zavjetu, ali često među Grcima i u prijevodu Sedamdesetorice. Ova riječ ima opštije značenje od qaama (čudo). To nije imenica, već pridjev; sa članom srednjeg roda u množini ima značenje imenice. Može se značiti ἔργα, tj. nevjerovatna djela (θαυμάσια ἔργα).

Matej 21:16. a oni mu rekoše: čuješ li šta govore? Isus im kaže: Da! Zar nikada niste čitali: iz usta beba i dojilja Hvalili ste?

(Citat iz Psalma 8:3).

Doslovno sa hebrejskog: „iz usta dojenčadi i dojenčadi, Ti si uredio (utemeljio, potkrijepio) moć (u ruskoj Bibliji - „hvala“) radi svojih neprijatelja, itd. U Sedamdesetorice: „iz usta nijemih (νηπίων) i grudih prirediću hvalu (pjesmu hvale – αἶνον) radi neprijatelja Tvojih“ itd. Matejeve riječi su doslovno slične prijevodu Sedamdesetorice. Ovdje se starozavjetno proročanstvo približava novozavjetnom događaju, a svrha ovog približavanja je bila, s jedne strane, da dokaže moć i moć Hristovu pred Njegovim neprijateljima, a s druge da ih osudi. Čak i ako su se djeca, neinteligentna i slabo shvaćena, pridružila uzvicima hvale, onda su to utoliko više trebali prvosveštenici i književnici.

Matej 21:17. I ostavivši ih, iziđe iz grada u Betaniju i tamo prenoći.

(Uporedi Marko 11:11).

Stari tumači su stih shvatili doslovno u smislu da je Spasitelj otišao u Vitaniju i tamo prenoćio u Lazarevoj kući. Jeronim bilježi: „Spasitelj je bio toliko siromašan i nekome je tako malo laskao da u velikom gradu nije našao nikakvo gostoprimstvo, nigdje spavati, nego je sve to našao u malom selu blizu Lazara i njegovih sestara, jer su živjele u Bethany“. Mnogi od najnovijih egzegeta se slažu sa ovim mišljenjem. Zaista, jevanđelisti Matej i Marko ne bi imali razloga da upućuju na Vitaniju da ovim nisu hteli da kažu da je noć provela u Lazarevoj kući. Ova pretpostavka je utoliko vjerovatnija jer su noći u to vrijeme bile hladne, kao što je često slučaj u Palestini (usp. Marko 14:54; Luka 22:55). Konačno, riječ ἐκεῖ je sasvim određena i može ukazivati na to da je Isus Krist proveo noć u Lazarevoj kući. Da li je ovo bila posljednja noć u Betaniji, ili je Krist ipak došao tamo tokom Strasne sedmice, o tome se ne može ništa reći. Betanija je bila blizu Jerusalima. Ne spominje se u Starom zavjetu, barem pod ovim imenom, ali se nalazi u Talmudu. Nalazi se na putu za Jerihon iz Jerusalima, na istočnoj strani Maslinske gore. Sada je ovo jadno selo koje se zove El-Azaria, tj. selo Lazar. Prikazuje Lazarev grob i srušenu kuću u kojoj je navodno živeo. U Novom zavjetu, Betanija se spominje ovdje i u Mt. 26: 6; Mk. 11:1, Mk. 11: 11-12, Mark. 14: 3; UREDU. 19:29, 24:50; Jn. 11:1, 18, 12:1.

Matej 21:18. Ujutro, vraćajući se u grad, bio je gladan;

(Uporedi Marko 11:12).

Kristova glad se objašnjava činjenicom da je cijelu noć proveo u molitvi i postu (ali bi se moglo pomisliti da se nije liječio u Vitaniji).

Matej 21:19. I kad je usput ugledao smokvu, popeo se k njoj i, ne našavši na njoj ništa osim samog lišća, rekao joj je: Neka od tebe dovijeka ne bude ploda. I smokva se odmah osušila.

(Uporedi Marko 11:13-14).

Marko o ovom čudu priča nešto drugačije od Mateja i dodaje da još nije došlo vrijeme (ne za branje, već) za sazrijevanje smokava, tj. smokve u to vrijeme još nisu mogle postati zrele i prikladne za konzumaciju. Ali oba jevanđelista ovdje jasno primjećuju da na smokvi nije bilo čak ni nezrelih plodova, već samo listova. To pokazuje da je stanje drveta već samo po sebi bilo nenormalno, da je bilo u životnoj opasnosti i to vjerovatno iste godine. Slične okolnosti poznate su svim vrtlarima. Bolesne i osuđene voćke obično ne daju plodove, iako su prekrivene lišćem. Drevni tumači su događaj objašnjavali u alegorijskom smislu, tako što je smokva značila sinagogu, jevrejski narod, Jerusalim i tako dalje (Origen i drugi). Jovan Zlatousti, Teofilakt i Jevtimije Žigavin objasnili su čudo u smislu da je bilo kazneno. Iz evanđelja, rekli su, nije vidljivo da je Hristos ikada kažnjavao ili kažnjavao ljude, ali nad smokvom projavljuje svoju moć, želeći da pokaže učenicima da je poseduje; i ako je potrebno, mogao je lako kazniti svoje neprijatelje. Učenici, dakle, ne treba da se plaše ničega i da budu hrabri (ἵνα θαρρῶσιν – Zlatoust).

Matej 21:20. Videvši to, učenici se začudiše i rekoše: kako se smokva odmah osušila?

(Uporedi Marko 11:20-21).

Ovaj događaj se pripisuje trećem danu jevrejske sedmice (po našem mišljenju, utorak) i, po svemu sudeći, ne bez dovoljno osnova. Evanđelist Marko, ispričavši o progonu trgovaca iz hrama i da su književnici i prvosveštenici tražili kako da unište Hrista (Mk 11, 15-18), dodaje: „Kad je bilo prekasno, izišao je grada." Sa pričom o Marku, u suštini, slaže se sa pričom o Luki (Luka 19:45-48). Zatim Marko napominje: „ujutro“ (πρωΐ, to jest vrlo rano), „prolazeći, (učenici) videše da se smokva osušila do korena“ (Marko 11:20). Ovaj i naredni Markovi stihovi poklapaju se s analiziranim i daljnjim stihovima iz Mateja. Na osnovu toga, vrlo je vjerovatno da su se ovdje opisani događaji dogodili ne onog dana kada je smokva prokleta, već sljedećeg, i u tom smislu treba tumačiti Matejev izraz „odmah“ (παραχρῆμα). Iako ova riječ ukazuje na iznenadnost i brzinu, nigdje se ne vidi da bi učenici primijetili da se smokva počela sušiti bilo odmah nakon Kristovih riječi, bilo na povratku iz Jerusalima. Oni su to primijetili rano sljedećeg jutra, pa se riječ "odmah" mora shvatiti u smislu prethodnog dana i noći. Sušenje smokve nije se dogodilo odmah, već tako brzo da se već sljedećeg dana mogla primijetiti njena smrt. Bilo je to čudo, na šta ukazuje riječ ἐθαύμασαν.

Matej 21:21. Isus odgovori i reče im: Zaista vam kažem, ako imate vjeru i ne sumnjate, ne samo da ćete učiniti ono što je sa smokvom, nego ako i ovoj gori kažete: ustani i zaroni u more, bit će;

(Uporedi Marko 11:22-23).

Zanimljivo je da u svom odgovoru učenicima Spasitelj ne kaže ni riječi o osušenoj smokvi. Ali da On radnju koja je na njoj izvršena smatra čudom, vidi se iz činjenice da, po Njemu, slična čuda mogu biti rezultat vjere. Za preuređenje planina, pogledajte komentar na Mat. 17:20.

Matej 21:22. i sve što tražite u molitvi u vjeri, dobit ćete.

(Uporedi Marko 11:24).

Spasiteljeve riječi ovdje imaju približno isto značenje kao u Mt. 7:7.

Matej 21:23. I kad je došao u hram i poučavao, pristupiše Mu prvosveštenici i starješine narodne i rekoše: Kojom vlašću to činiš? a ko ti je dao takvu moć?

(Uporedi Marko 11:27-28; Luka 20:1-2).

Kao što smo vidjeli, ovaj događaj mora biti vezan za utorak kada se Krist vratio u Jerusalim. Hodao je u zgradi hrama (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Marko) i poučavao (Matej i Luka). U to vrijeme, prema Mateju, pristupili su mu prvosveštenici i starješine, a prema Marku i Luki i književnici. Mora se misliti da je to bila zvanična deputacija Sinedriona. Hrizostom kaže: „Slično pitanje su predložili i jevanđelistu Jovanu, ali ne istim rečima, već u istom smislu (Jovan 2,18).“ Voditelji hrama sada ne traže znakove, kao kod prvog čišćenja hrama (Jovan 2,18), jer tada Hristos još nije bio poznat kao Veliki Čudotvorac. Ali sada je On već izvršio mnoga znamenja, koja takođe potpadaju pod opšti izraz ταῦτα.

Matej 21:24. Isus odgovori i reče im: I ja ću vas pitati jedno; ako Mi to kažeš, onda ću ti reći kojim autoritetom to činim;

(Uporedi Marko 11:29; Luka 20:3).

Spasitelj ne daje direktan odgovor na pitanje vođa. On odgovara protupitanjem, od čijeg je odgovora zavisilo rješenje pitanja koje su predložili prvosveštenici i starješine. Umjesto da odgovori na pitanje samih poglavica, On nudi da im odgovori.

“Pitaću te jedno” (λόγον ἕνα) - Daću ti jedno pitanje, reći ću samo nekoliko reči, ne više.

Matej 21:25. odakle dolazi Jovanovo krštenje: s neba ili od ljudi? Ali oni su među sobom rasuđivali: ako kažemo: s neba, onda će nam On reći: zašto mu niste vjerovali?

(Uporedi Marko 11:30-31; Luka 20:4-5).

Kada je Jovan propovedao i krstio, vlasti su poslale sveštenike i levite da ispitaju ko je on (Jovan 1 i dalje). To je, u suštini, bilo ravno pitanju koje ovlasti on to radi i ko mu je to ovlaštenje dao. Jovanov odgovor je, naravno, bio poznat Jevrejima. Nije dato toliko na riječima koliko na djelu. Sveti Jovanov život i, općenito, sve njegove aktivnosti svjedočile su da je poslan od Boga. Ali ovaj Božji glasnik je svjedočio o Isusu Kristu kao o Jagnjetu Božjem, „koji uzima na sebe grijeh svijeta“ (Jovan 1:29). Iz ovoga je bilo jasno kakvu vlast Hristos čini „ovo“ i ko mu je tu vlast dao: ona nije primljena od ljudi, ne od prvosveštenika, književnika, starešina, već od samog Boga. Stoga je pitanje Hrista, predloženo u ovom obliku, dovelo u poteškoće vladare hrama. Okolnost da su oni διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς – „rasuđivali među sobom“, pokazuje da nisu odmah odgovorili na Hristovo pitanje. Prišli su Mu dok je učio i pitali Ga o autoritetu u javnosti. On im je, sa svoje strane, takođe javno ponudio pitanje. Nakon toga su otišli od Njega i počeli se savjetovati, kao što se različite političke stranke savjetuju među sobom. Ništa od ovoga ne bi bilo potrebno da Spasitelj nije bio okružen ljudima. Tokom njihovog savetovanja, Spasitelj je, verovatno, nastavio da govori ljudima. Tema sastanka vođa bilo je pitanje: da li je Jovanovo krštenje s neba? Pod krštenjem se ovdje podrazumijevaju općenito sve njegove aktivnosti i ambasada. Ovdje se nazivaju na osnovu glavne karakteristike njegove djelatnosti i propovijedanja - krštenja.

Matej 21:26. i ako kažemo: od ljudi, bojimo se naroda, jer svi poštuju Jovana kao proroka.

(Uporedi Marko 11:32; Luka 20:6).

Nakon riječi "od ljudi", ovdje se pretpostavlja takozvana "apoziopeza" - nepotpuni govor, ili tišina, korištena radi kratkoće. Cijeli govor bi bio sljedeći: "ako kažemo: krštenje Jovanovo od ljudi, onda će nas sav narod kamenovati" (Luka), a mi se bojimo naroda." Ovaj strah je dijelom bio uzaludan, jer bi se narod jedva usudio dignuti ruku na ljude koji su bili pod zaštitom Rimljana. Ali, s druge strane, moguć je drugačiji zaokret uz orijentalnu razdražljivost i brzu razdražljivost. Ako ne sada, onda se u neko drugo vrijeme moglo bojati narodne iritacije, a ovo drugo, posebno s obzirom na jakog neprijatelja, poglavice nisu htjele uzbuđivati. Tako se, prema riječima Kristovih neprijatelja, otkrila mješavina, kako kažu, subjektivnog straha s objektivnim. Da su vođe hrama dale direktan i tačan odgovor, onda bi ih Hristos mogao pitati: quare ergo non estis baptizati a Joanne (zašto niste primili krštenje Jovanovo? Jeronim)?

Matej 21:27. A oni odgovoriše Isusu: Ne znamo. Još im je rekao: Neću vam reći kojim autoritetom to činim.

(Uporedi Marko 11:33; Luka 20: 7-8).

Odgovor pisara bio je širom zemlje. Kako su mogli reći: „Ne znamo“, kada su svi ljudi znali da je Jovan bio prorok? Zašto su se prvosveštenici i starješine bojali kamenovanja za druge odgovore, a ne za ovaj? To se može objasniti, prvo, činjenicom da su hteli, da tako kažem, i sa svoje strane da saznaju šta će o tome sam Hristos reći pred narodom, i, drugo, činjenicom da je bilo kritički odnos prema učenicima od strane starešina hrama.i delo Jovana. Narod je bio uvjeren da je Jovan bio prorok. Ali, kao što se mora pretpostaviti, vođe hrama su dugo i pažljivo pokušavali da odvrate ljude od ovoga. Uz pomoć raznih političkih metoda, uspjeli su to postići, ali ne u potpunosti. Postigli su samo to što su u narodu izazvali sumnje u aktivnosti i učenja Jovana; možda su mnogi ljudi oklijevali u mišljenju o Johnu. “S neba i od ljudi” - to su bila dva suprotna pola u ocjeni Jovanovog učenja i djela, pozitivni i negativni. Uz pozitivan odgovor, treba očekivati svenarodno razotkrivanje od Hrista, sa negativnim - kamenovanje. Dakle, šefovi vrlo pažljivo biraju srednji put, ne žele direktno da kažu ni da ni ne. Ivan može biti prorok, ali možda nije prorok. Ovaj srednji put je bio lažan, oni su lagali. Ako su iznutra bili uvjereni da je Ivan bio prorok ili da nije prorok, onda su to morali direktno reći. U svom odgovoru, Hrist im ne govori da On ne zna. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν („Nije im Hristos rekao: ni ja ne znam; ali šta? I neću vam reći“, – Sv. Jovan Zlatousti).

Matej 21:28. Šta ti misliš? Jedan čovjek je imao dva sina; a on, prišavši prvom, reče: sine! idi i radi u mom vinogradu danas.

Prvo pitanje kada se razmatra ova parabola je da li ona ima ikakve veze i kako tačno sa prethodnim Hristovim rečima? Ili je to novi govor i nova denuncijacija? Odgovor se mora dati u smislu da ima, što je vidljivo posebno iz 31. i 32. stiha. Ali ovaj stav i ta veza bili su izraženi tako suptilno da Hristovi neprijatelji nisu mogli odmah da shvate čemu to vodi, na koga se parabola odnosi i kakve veze ima sa prethodnim govorom. U Hristovom govoru u stihovima 27-28 i dalje, teško je, ako ne i nemoguće, sugerisati bilo kakav prekid. Parabola, koju je iznio samo Matej, ovdje je potpuno na svom mjestu i ne može se vještački prenijeti negdje drugdje. Nije poznato da li je sin kome se otac prvi obratio sa zahtjevom bio stariji ili mlađi.

Matej 21:29. Ali on je odgovorio: Ne želim; a onda je, pokajao se, otišao.

Sinove riječi se nisu slagale sa djelom. Riječima je ocu odgovorio negativno, pa čak i grubo. Ali onda se predomislio, počeo je da se stidi što nije poslušao oca, i bez ijedne reči o tome otišao je da radi u vinogradu.

Matej 21:30. I odlazeći do drugog, rekao je isto. Ovaj se javio i rekao: Idem, gospodine, i nisam otišao.

Nakon odbijanja (verbalnog) prvog sina, otac je morao otići kod drugog sina i zamoliti ga da ide u vinograd da radi. Ovdje su prikazani tako jednostavni svakodnevni odnosi, koji su često svima razumljivi. Drugi sin usmeno izražava spremnost da ispuni volju svog oca, ali je u stvari ne ispunjava. Umjesto „idem“ u grčkom tekstu, „ja, gospodine“ (ἐγὼ κύριε) je elipsa, ili skraćeni govor, čije je značenje dovoljno jasno.

Matej 21:31. Ko je od njih dvojice ispunio volju svog oca? Kažu mu: prvo. Reče im Isus: Zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu ispred vas u kraljevstvo Božje,

Glavni svećenici i starješine su rekli Kristu, "prvo". Dakle, preko najboljih kodova i očitavanja. Prvi nije bio bezuslovan, ali u poređenju sa svojim bratom bio je u pravu. Prvog i drugog sina ne treba shvatiti kao Jevreje i pagane, već kao carinike i bludnice i prvosveštenike. A prvosvešteničkim glavarima, starješinama i općenito židovskim vladarima, s jedne strane, i carinicima i bludnicama, s druge strane, poslat je poziv u vinograd. Ali ovdje se čini da se Ivanov glas stapa s najranijim pozivom od Oca preko proroka. Jovan i sam Hrist bili su poslednji koji su pozvali u vinograd. Poglavari su se, kao religiozni ljudi, odazvali ovom pozivu, ali zapravo nisu otišli; poreznici i bludnice su to odbili, za njih je poziv u početku izgledao čudno, ali su onda otišli.

Matej 21:32. jer Jovan je došao k vama putem pravednosti, a vi mu ne povjerovaste, nego mu povjerovaše carinici i bludnice; Ali vi, i videvši to, niste se kasnije pokajali da biste mu povjerovali.

Podsjetnik na istorijsku službu i djelo Jovana, koji ima vezu sa stihom 24 i, takoreći, zaokružuje misli iznesene nakon ovog stiha. "Put pravednosti" ovdje znači sliku, način, običaj, metodu. Nisu mu vjerovali – nisu vjerovali u ono što je govorio i propovijedao. „Gospod primjenjuje reakciju poglavica na njihovo vlastito ponašanje putem suprotstavljanja. Rekli su da je sin ispunio volju svog oca, koji je prvo ne želeći da ide, a onda otišao u vinograd. Ali Krstitelj je došao kao propovjednik pravednosti, pozivajući ljude da idu u vinograd Božji putem pokajanja, a oni nisu poslušali njegovu propovijed. U tom pogledu oni su bili kao prvi sin iz parabole, koji je rekao: Neću ići. Ali, za razliku od njega, oni se kasnije nisu pokajali i nisu poslušali Krstiteljev poziv. S druge strane, carinici i bludnice su takođe bili kao prvi sin, ali su promenili mišljenje kada je Jovan propovedao i poslušali njegov poziv. Tako carinici i bludnice idu naprijed u Carstvo Božje." Značenje drugog dijela dotičnog stiha je, po svemu sudeći, ovo: vi, vidjevši sve ovo, niste se potrudili, nakon što su carinici i bludnice povjerovali, vjerovati Jovanu. Teofilakt kaže: „I sada se mnogi zavetuju Bogu i Ocu da postanu monasi ili sveštenici, ali posle zaveta ne drže revnost, a drugi se nisu zavetovali na monaški ili sveštenički život, nego provode život kao monasi ili sveštenici. , tako da ispadnu poslušna djeca, jer vrše volju Očevu, iako ništa nisu obećali”.

Matej 21:33. Poslušajte još jednu prispodobu: bio je jedan vlasnik kuće koji je zasadio vinograd, ogradio ga, iskopao u njemu presu, sagradio kulu i, davši je stanarima, otišao.

(Uporedi Marko 12:1; Luka 20:9).

Ne samo misli ove parabole, već i izrazi su veoma slični onome što kaže prorok Isaija (Isa. 5:1-7). U Is. 5 kaže: “I On (Moj voljeni) ogradi ga (vinograd) i očisti ga od kamenja, i posadi u njega odabranu lozu, i sagradi kulu u njenoj sredini, i iskopa u njoj presa, i očekivao je da će doneti dobro grožđe i doneo je šumsko voće." Sve slike koje se koriste u paraboli su posuđene iz stvarnog života koliko i iz proročanstva. Tako je bilo prije, gdje su se uzgajali vinogradi, tako je i sada.

Matej 21:34. Kad se približilo vrijeme voća, poslao je svoje sluge stanarima da mu uzmu voće;

(Uporedi Marko 12:2; Luka 20:10).

Poslani robovi se shvataju kao proroci. Marko i Luka imaju jedninu: poslani "sluga" ili "rob".

Matej 21:35. stanari, uhvativši njegove sluge, pretukli su drugog, drugog ubili, a drugog kamenovali.

(Uporedi Marko 12:3; Luka 20:10).

Teofilakt kaže: „Poslani robovi su proroci koje su stanari na razne načine vrijeđali, tj. moderni proroci su lažni proroci i lažni učitelji, nedostojne vođe naroda. Neke su tukli, kao što je, na primjer, prorok Mihej, kralj Sedekija udario jelena; drugi su ubijeni: tako je Zaharija ubijen između hrama i oltara; drugi su kamenovani, poput Zaharija, sina velikog svećenika Jojade." Marko i Luka redom govore o nekoliko robova. Matej govori o mnogima odjednom. Analogije ponašanju zlih stanara mogu se naći na drugim mestima u Svetom pismu (Neh 9:26; Mat. 23:31-37; Jevrejima 11:36-38; vidi takođe 1. Kraljevima 18:13, 19:14, 22: 24-27; 2. Kraljevima 6:31; 2 Ljet. 24: 19-22, 36: 15-16; Jer. 20: 1-2, 37:15, 38, itd.).

Matej 21:36. Opet je poslao druge sluge, više od prvog; i oni su uradili isto.

(Uporedi Marko 12:4-5; Luka 20:11-12).

Brojno “više”, ali ne i “časnije”. Marko i Luka daju odvojeniji i detaljniji prikaz onoga što je, da tako kažem, koncentrisano u Mateju.

Matej 21:37. Na kraju im je poslao sina govoreći: "Postidiće se mog sina."

(Uporedi Marko 12:6; Luka 20:13).

Ako pod vlasnikom mislimo na Boga, onda ove riječi, očito, nisu sasvim primjenjive na Njega. Čini se kao greška u proračunu, neispunjenje nade, nepoznavanje pravog karaktera vinogradara i njihovih namjera. Sve se to objašnjava činjenicom da ovdje „Gospod predstavlja svog Nebeskog Oca kako ljudski rasuđuje“ (Alford).

Matej 21:38. Ali vinogradari, vidjevši sina, rekoše jedan drugome: Ovo je nasljednik; hajdemo da ga ubijemo i zauzmemo njegovo nasledstvo.

(Uporedi Marko 12:7; Luka 20:14).

Izraz “idemo i ubijmo ga” (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) isti je kao onaj koji se nalazi u Post. 37 (prema prijevodu Sedamdesetorice) o namjeri Josifove braće da ga ubiju.

Matej 21:39. I uhvativši ga, izvedoše ga iz vinograda i ubiše.

(Uporedi Marko 12:8; Luka 20:15).

Kod Luke, redosled radnji zlih stanara sličan je Matejevom, ali prema Markovoj priči, zakupci su prvo ubili poslanog sina (u vinogradu), a zatim izbacili njegovo telo. Zapis o onome što je Spasitelj rekao u Mateju smatra se drevnijim i originalnijim. Ali teško se može složiti sa mišljenjem da je Matej, upućujući ove činjenice na istoriju Spasiteljevog stradanja i imajući ih na umu, ovdje htio naznačiti da je Isus Krist razapet van grada. Luka se izražava u istom smislu. Na ovo možete jednostavno odgovoriti da se pojedini Markovi izrazi također uklapaju u priču o patnji.

Matej 21:40. Pa kad dođe vlasnik vinograda, šta će sa tim vinogradima?

(Uporedi Marko 12:9; Luka 20:15).

Matej ima potpuniji govor od ostalih evanđelista. “Gospod ih ne pita zato što ne zna šta će odgovoriti, nego zato da sami sebe osude svojim odgovorom” (Jeronim).

Matej 21:41. Kažu Mu: On će ove zlotvore pogubiti, a vinograd će dati drugim vinogradarima, koji će mu dati plodove u svoje vrijeme.

(Uporedi Marko 12:9; Luka 20:16).

Marko i Luka izostavljaju riječi koje se ovdje smatraju posebno važnim: "reče mu". Teško je pretpostaviti da su sami Hristovi neprijatelji to rekli i tako sami sebe osudili. Parabola je vjerovatno izrečena ljudima, a razgovor je bio javan (usp. 26. stih). Možda je ovaj odgovor umjesto prvosveštenika i starješina dao sam narod. Međutim, neki misle da su odgovor mogli dati i oni, jer nisu nagađali kakav će se zaključak iz toga izvući. Ali snažan izraz κακοὺς κακῶς koji se ovdje susreće ukazuje na suprotno. Dalje, ko je dao odgovor može se suditi po Jevanđelju po Luki, prema kojem se nisu svi koji su slušali Hrista složili sa ovim odgovorom, a neki su dodali: "). Sam izraz κακοὺς κακῶς (u ruskom prevodu nije tačan; na slovenskom - "zlo zlo") je klasični grčki izraz, poput λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλς, moderno prevedeno na ruski itd.

Posljednji "oni" (αὐτῶν; u ruskom prijevodu - "njihovi") odnosi se na voće. „U svoje dane“ - blagovremeno, bez odlaganja, kada plodovi sazriju i beru. Vjeruje se da ovo sadrži predviđanje o uništenju Jerusalima.

Matej 21:42. Isus im kaže: Zar nikada niste čitali u Pismu: kamen koji su graditelji odbacili, isti je postao glava ugla? Da li je ovo od Gospoda i da li je divno u našim očima?

(Uporedi Marko 12:10-11; Luka 20:17).

O kom kamenu se ovde radi? Riječi su pozajmljene iz psalma poslije zatočeništva (Psalam 117:22-23) i, izgovarajući ih, psalmista je, možda, imao na umu neku stvarnu činjenicu koja je poznata i njemu i drugima koja se dogodila tokom gradnje, ali koju potpuno nepoznato. Neki su rekli da je to bilo tokom izgradnje neke egipatske piramide, drugi - drugog jerusalimskog hrama. Sve su to nepotkrijepljene pretpostavke. Povezanost dotičnog stiha sa prethodnim biće razumljivija ako se pod kamenom postavljenim na čelu ugla shvati samoga Hrista, poslanog od Boga da primi od stanara plodove koje su sakupili. Oni su ubili Sina Božjeg, ali On je, kao i Danilov kamen, postao ne samo temelj novog vinograda – Crkve, nego je ispunio i svu zemlju (Dan. 2:35).

Matej 21:43. Zato vam kažem da će kraljevstvo Božje biti oduzeto od vas i dato narodu koji donosi njegove plodove;

Ova ideja je već razjašnjena uz pomoć jedne parabole, a Kristove riječi u ovom stihu su zaključak koji se iz nje izvodi. Imali su tako jasan odnos sa jevrejskim vođama da ih ovi nisu mogli ne razumjeti. Voće nije pronađeno među jevrejskim narodom, koji je pao pod uticaj zlih vinogradara. Dakle, vinograd će biti oduzet jevrejskim vladarima i samom jevrejskom narodu, a sve će to biti prebačeno na takav narod (bez člana i precizne definicije), koji donosi plodove Carstva nebeskog.

Matej 21:44. i onaj koji padne na ovaj kamen bit će razbijen, a na koga padne, zgnječit će ga.

(Uporedi Luku 20:18).

Ovaj stih iz Mateja smatra se neautentičnim i posuđen je od Luke. Ovaj umetak, prema Merckxu, pada na vrijeme nakon Origena do Jeronima, nakon otprilike 250 do 380 g. Međutim, neki smatraju da je stih autentičan, nalazeći u njemu referencu na Isaiju. 8:14-15 i Dan. 2:44. Ali da je stih autentičan, onda bi se vjerovatno stavio iza 42. stiha, koji govori o kamenu. Budući da je umetnut iza 43. stiha, govor sa takvim umetkom očigledno nema pravu vezu.

Matej 21:45. I čuvši njegove prispodobe, prvosveštenici i fariseji shvatiše da On o njima govori,

(Uporedi Marko 12 (kraj); Luka 20 (kraj).

Marko i Luka imaju malo drugačiji redosled događaja od Mateja. Ovdje se spominje Kristove parabole o dva sina i o radnicima u vinogradu.

Matej 21:46. i pokušali su da Ga zgrabe, ali su se bojali ljudi, jer je bio poštovan kao Poslanik.

(Uporedi Marko 12:12; Luka 20:19).

Motiv za početak neprijateljskih akcija protiv Hrista bile su uglavnom Njegove poslednje jake optužbe usmerene protiv vođa. Želeli bi da odmah izvrše svoje namere, da Ga zgrabe. Ali za to je postojala važna prepreka - ljudi koji su Isusa Hrista smatrali prorokom.

Ljubav

1 0 0

Ako pronađete grešku, odaberite dio teksta i pritisnite Ctrl + Enter.