Šta je Božje Kraljevstvo? Kraljevstvo Božje i kraljevstvo nebesko prema Bibliji.

Jeromonah Job (Gumerov) odgovara:

Od samog početka svoje propovijedi, naš Gospodin Isus Krist dodjeljuje prvo mjesto Carstvu nebeskom: pokajte se, jer se približilo carstvo nebesko(Matej 3: 2). Postizanje vječnog blaženstva u tome je krajnji cilj našeg života.

Riječ kraljevstvo(Jevr. malchut; Grčki basileia) u biblijskim knjigama ima dva značenja: "vladavina kralja" i "teritorij podređen kralju". Evanđelist Matej koristi ovaj izraz 32 puta Kraljevstvo nebesko i 5 puta Božje kraljevstvo(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Evanđelisti Marko, Luka i Ivan imaju samo njih Kraljevstvo Božje. Poređenje paralelnih pasusa nas uvjerava da su ovi izrazi sinonimi. Kraljevstvo Božje predstavlja apsolutnu moć (vlast) Boga nad vidljivim i nevidljivim svijetom: Gospod je postavio svoje prijestolje na nebu, a Njegovo kraljevstvo ima sve(Psalam 102:19). Neka mesta svete knjige pokazuju da pojam Carstva Božijeg ima drugo značenje: vlast (vlast) Gospoda Boga, kome se dobrovoljno pokoravamo i kome dobrovoljno i radosno služimo. Sa ovim razumijevanjem otkriva nam se značenje molbe dove. Naš otac: Dođi kraljevstvo tvoje; Neka bude volja tvoja na zemlji kao na nebu(Matej 6:10). Božje Kraljevstvo tek tada za svakoga od nas već u zemaljskom životu postaje stvarno, kada nastojimo ispuniti volju Gospodnju. Ako ljudi žive namjerno i rade za grijeh, onda je za njih jedino carstvo đavla stvarno. Tek kada Gospod liši Sotonu njegove vlasti nad nama (ako tome svjesno težimo), opet se nalazimo pred nevidljivim, ali stvarnim, vratima Carstva Božjeg. Gdje je Hristos, dolazi Njegovo Kraljevstvo, koje nije od ovoga svijeta (Jovan 18:36). Ovo je najvažnija tačka neslaganja između Isusa Krista i židovskih vođa koji su očekivali zemaljskog kralja u Mesijinoj ličnosti. Mislili su da će srušiti i ukinuti sva tadašnja kraljevstva na zemlji, sačiniti od cijelog ljudskog roda jedinstvenu državu u kojoj bi Židovi trebali zauzeti prvo mjesto. Na takva očekivanja, bez sumnje, Isus Krist je odgovorio: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta, tada bi se moje sluge trudile za mene, kako ne bih bio predan Jevrejima; ali sada moje kraljevstvo nije odavde(Jovan 18:36).

Tokom svoje zemaljske službe, Spasitelj postepeno otkriva misterije Kraljevstva. Samo oni koji su nanovo rođeni od Duha mogu ga vidjeti (Ivan 3: 1-8). To nije samo vlasništvo Jevreja: mnogi će doći s istoka i zapada i ležati s Abrahamom, Izakom i Jakovom u kraljevstvu nebeskom(Matej 8:11). Svi vjernici u Isusa Krista primaju ga kao dar, odgovarajući na poziv Gospodnji (1. Sol. 2,12): Ja ću vam zaveštati, kao što mi je Moj Otac zaveštao, Kraljevstvo(Luka 22:29). Raste kao sjeme senfa(Matej 13:31) i slično kvasac menja život (Matej 13:33). Za vjernike u Evanđelje i one koji se kaju, Božje Kraljevstvo se već očituje u sadašnjosti, ali će u potpunosti doći u budućnosti. Kad se ispune datumi i dogodi Drugi dolazak Gospoda našega Isusa Krista, Kraljevstvo Božje će se uspostaviti u sili i slavi: I sedmi je anđeo zatrubio i začuli su se glasni glasovi na nebu govoreći: Carstvo svijeta postalo je [kraljevstvo] našega Gospoda i njegova Krista i vladat će u vijeke vjekova.(Otkrivenje 11:15).

Gospod određuje život i stanje onih koji će s riječju ući u Carstvo nebesko blaženstvo(Propoved na gori - Matej 5: 3-12). Kraljevstvo Božije je u vama(Luka 17:21). Grčki. prijedlog entos znači iznutra, ali s imenicama i zamjenicama u množini to se može shvatiti kao od (među)... Savremeni istraživači pokušavaju riječima objasniti ovaj stih. usred tebe(vidi Jevanđelje po Luki. Komentar grčkog teksta, M., 2004, str. 196). Međutim, u patrističkoj egzegezi, počevši od Origena, ovaj odlomak shvaćen je kao naznaka posebnog duhovnog stanja ispunjenog milošću koje pravednik može steći. Ovo teološko razumijevanje potpuno je u skladu s prethodnim stihom: Na pitanje farizeja, kada će doći Kraljevstvo Božje, odgovorio im je: Kraljevstvo Božje neće doći na primjetan način(17:20). Rev. John Cassian Rimski piše: ako je Božje kraljevstvo u nama, a ovo kraljevstvo je pravednost, mir i radost, onda ko ih ima, on je, nesumnjivo, u kraljevstvu Božjem(Prvi intervju. Pogl. 13).

Sveci su već ovdje i pridružuju se kraljevstvu milosti. ON. Motovilov govori o razgovoru sa St. Serafim Sarovski: „I kad sam mu pogledao ove riječi u lice, bio sam napadnut s još većim strahopoštovanjem. Zamislite usred sunca, u najsjajnijem sjaju njegovih podnevnih zraka, lice osobe koja razgovara s vama. Na primjer, vidite pokret njegovih usana i očiju, promjenu samih obrisa lica, osjećate da vas neko drži za ramena, ali ne vidite samo njegove ruke, već ni sebe, ni on sam, ali samo jedno Najljepše svjetlo, koje se proteže kroz nekoliko sažena okolo ... "(Bilješke Nikolaja Aleksandroviča Motovilova ..., M., 2005, str. 212). Kako se to postiže? Prema sv. Serafim: Dakle, u sticanju ovog Duha Božijeg je pravi cilj našeg hrišćanskog života, a molitva, bdenje, post, milostinja i druge vrline za Hrista su samo sredstva za sticanje Duha Božijeg.

Božje kraljevstvo

I. KONCEPT
Riječi korištene u Bibliji za prenošenje koncepta "kraljevstva" (hebr. Malchut; grčki. Basileia) znače: "kraljevska moć", "kraljevska vladavina". Riječ "kraljevstvo" ima dva značenja: "vladavina kralja" i "teritorija pod vlašću kralja" (usp. Ps 144: 13; Mt 25:34). U Ev. Matej često koristi drugu frazu - "Carstvo nebesko" (32 puta; "Kraljevstvo Božje" - samo u Mateju 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), ali ti su izrazi sinonimi. Ts.B. znači prvenstveno neograničeno. Gospodnja moć nad svetom - nad carstvom prirode i Duha (Ps 102:19)... Ali osim ovoga, misli se i na nešto drugo, naime: na gospodstvo Boga, kome se pokoravamo i kome dobrovoljno i radosno služimo. Isus uči da se moli za dolazak ovog Kraljevstva, ovog kralja. Božja moć (Mt 6:10)... Ts.B. u isto vrijeme. obitava u sadašnjosti i budućnosti. Njegova se priroda ne može nazvati ni čisto zemaljskom, ni čisto nezemaljskom, ni čisto duhovnom. (1 Chr 29:11); jednostrano tumačenje dovelo bi do sužavanja ove Biblije. koncepti.
II. BIBLIJA BOŽJEG CARSTVA
Ts.B., što se djelomično manifestuje u sadašnjosti, u budućnosti će doći u cijelosti. U Starom zavjetu izvještava se o rođenju Centralne banke, o onome što mu se protivi na zemlji, proroku. obećanja koja se tiču ​​ovog Kraljevstva i njegove budućnosti. NZ pokazuje Onoga u kome se njegovim vlastitim očima manifestuje "Kraljevstvo Božije" na zemlji: Isusa Hrista. Tamo gdje je Krist, dolazi Ts.B. Ali tek s Drugim Isusovim dolaskom u slavu Ts.B. naći će svoje savršenstvo na zemlji:

1) OSTVARIVANJE STAROG ZAVETA BOŽJEG KRALJEVSTVA I NJEGOVA OČEKIVANJA.
Govoreći o starozavjetnoj istoriji Ts.B., prije svega, treba imati na umu misiju vidjeti Izrael (vidi Mojsijevo Petoknjižje, I, B). Kako bi uspostavio svoje Kraljevstvo na zemlji, Bog je izabrao narod koji je počeo voditi na poseban način, kako bi se kroz njih Božja suština otkrila svim drugim narodima. (Pr 19: 5.6)... Da bi naoružao Izrael radi ispunjenja visoke narudžbe, Bog mu je poslao svog Poslanika, preko čijih je usta dao upute ljudima (Jer 7:25)... Ali narod Izraela se opirao Božjem vođstvu i ometao ispunjenje Ts.B. na zemlji (vidi Neh 9: 6-37)... Proroci su oštro osuđivali Izraelce, najavljujući presudu izabranih Božji narod... I stigla je kazna. Palestinu su osvojili neprijatelji, a narod je odveden da vidi Zarobljeništvo. Ali Bog nije napustio svoju namjeru. Predviđanja proroka o nadolazećem Kraljevstvu, u kojem će se Božji planovi ostvariti, trebala su se ispuniti. Iz Izraela bi se Božje priznanje trebalo proširiti na sve narode svijeta. Predviđeno oružje. za ratove, biće iskovana u oruđe (Isa 2: 2-4; Mihej 4: 1-5)... Izrael će biti blagoslov "usred zemlje" (Isa 19:24)... Ovo kraljevstvo na zemlji uspostavit će kralj iz Davidove loze. On će "izvršiti sud i pravdu na zemlji" (Is 11: 1,2; Jer 33:15)... Dok zemaljska kraljevstva karakteriše životinjska priroda (vidi Dan 7), nadolazeći Ts.B. ispunjen od strane čoveka. heck. Njega predstavlja "kao Sin čovečiji" (Dan 7:13)... On će zamijeniti sva dosadašnja zemaljska kraljevstva i zauzeti njihovo mjesto (Dan 2:44)... U predstojećem Ts.B. život će biti podložan novim institucijama, prema Božija volja (Jer 31:33; Eze 36:25 i dalje) ;
2) BOŽJE KRALJEVSTVO U SAVREMENOM SVIJETU.
Ivan Krstitelj i Isus objavili su da je Kraljevstvo Božje "pri ruci" (Mt 3:2; 4:17)... Ivan je rekao da će ovo Kraljevstvo uspostaviti Onaj koji ga slijedi. Cijela Isusova propovijed ispunjena je intenzivnim iščekivanjem: Ts.B. već na pragu, već je došlo u Isusu, ali još se treba moliti za dolazak Kraljevstva (vidi Mt 6:10; 10: 7; 12:28) ... U Njegovim parabolama (Mt 13) Isus govori o rastu ovog Kraljevstva; ovaj proces će biti završen ovlastima. Božja intervencija (Parabola o mreži, Art. 47-50)... Kralj ovog Kraljevstva je sam Isus, poslan od Boga. Njegovo Kraljevstvo je duhovno, ono "nije od ovoga svijeta" (Ivan 18:36)... Ne može se instalirati ljudski. naporima i uz pomoć oružja (r. 33-37). Svako ko želi da "vidi" Ts.B. i čeka njegov "dolazak", mora se roditi "odozgo", tj. "od Duha" (Ivan 3: 1-8)... Ts.B. ne može se smatrati da pripada samo Jevrejima. Dostupan je svima koji su u ispravnom odnosu sa Bogom. (vidi Mt 8,11)... "Osnovni zakon" cara. s pravom se smatra da se Božja moć može vidjeti u Propovijedi na gori, koja navodi osnovna pravila na snazi ​​u Kraljevstvu Božjem. Žrtve. Isusova smrt, Njegovo vaskrsenje i uzašašće stvorili su duhovne preduslove za drevna obećanja o Ts.B. na zemlji i o izraelskoj misiji uspjeli su se ostvariti. Očigledno, to je upravo ono što su Isusovi učenici očekivali prije Njegovog uzašašća: "Zar ti u ovo vrijeme, Gospode, ne vraćaš kraljevstvo Izraelu?" (Djela apostolska 1: 6)... Odgovarajući na ovo pitanje, Vaskrsli nije opovrgao ovu pretpostavku, već je rekao da pravo na postavljanje vremena i datuma pripada samo Ocu. Sami učenici su imali priliku doživjeti događaj koji je bio izuzetno važan u istoriji Ts.B., kada su apostoli bili "ispunjeni ... Svetim Duhom". (Djela 2)... Od tog dana, dana Duhova (vidi Duhove), Ts.B. obuhvaća sve koji vjeruju u Krista, u veliku, univerzalnu Kristovu Crkvu (vidi Crkva, kongregacija, zajednica), koju na zemlji predstavljaju lokalne crkve, ali nije ograničena samo na njih. U Crkvi, koja je Tijelo Kristovo, Ts.B. Sve nacionalnosti i religije nestaju unutar njega. i društvene razlike (Gal 3:28)... Budući da je Krist car TsB, postavljen od Boga, ovo se Kraljevstvo s pravom naziva Kraljevstvom Kristovim. (2Pet 1:11)... Vjernik u Krista uveden u svoje kraljevstvo (Kol 1:13) gdje "vladaju pravednost, mir i radost u Duhu Svetom" (Rim 14:17)... Podanici ovog kraljevstva i dalje žive u miru (vidi Jovan 17:15) ali već mogu komunicirati s Bogom; oni su učesnici Kraljevstva nebeskog (Fil 3:20; Kol 3: 1-3);
3) DALJA POTPUNOST BOŽJEG CARSTVA.
Prisustvo Ts.B. dok je skriven od ljudi i poznat samo po vjeri. No, s drugim Gospodnjim dolaskom, Ts.B. uspostavljen u moći i slavi. Ovdje treba razlikovati dva aspekta:

a) nadolazeće Kraljevstvo će prvo biti zemaljsko; tada će se mnogi proroci ostvariti. predviđanja (npr. Iza 2: 2-4; 11: 6-9; Zah 8: 13,20-23) ... Na osnovu Svetog. Sveto pismo može govoriti o milenijumskom kraljevstvu (vidi Milenijumsko kraljevstvo) (Otk 20: 1-6)... U ovome će se obistiniti predviđanje Izraelovog poziva. Isus, koji će po drugi put doći na zemlju, sudit će nacijama odlučujući ko je vrijedan da "naslijedi" njegovo Kraljevstvo (Mt 25: 31-46)... Bibliju se ne može pripisati. izjave o zemaljskom Kraljevstvu Kristovom samo za duhovno područje, čime su ih obezvrijedili. Negdje s neba bit će objavljeno: "Kraljevstvo svijeta postalo je kraljevstvo našeg Gospodina i Njegovog Krista, i vladaće u vijeke vjekova." (Otkrivenje 11:15);
b) Hristovo zemaljsko kraljevstvo mora se, međutim, razlikovati od konačnog savršenstva svega stvorenog, kada Hrist preda svog kralja. vlast je u rukama Oca, i svaka vlast i moć će biti ukinuta (1. Korinćanima 15:24)... Tada Ts.B. dostići će svoju punoću. Kad svi Božji neprijatelji budu nadvladani, a smrt posljednji od njih (stih 26), Isus će ispuniti sudbinu svog kralja. vlasti. vidi Dolazak Kraljevstva Božjega na Zemlju.

Biblijska enciklopedija Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Pogledajte šta je "Kraljevstvo Božje" u drugim rječnicima:

Božje kraljevstvo- Jedna od glavnih izjava Biblije: Bog je počeo vladati. Vrijeme je ispunjeno i Kraljevstvo se Božje približava, objavio je Isus, započinjući svoju propovijed u Galileji, pokajte se i vjerujte u Evanđelje. Izraz Kraljevstvo Božje prije znači ne mjesto gdje ... ... Detaljni rječnik biblijskih imena

- (Kraljevstvo Kristovo, Kraljevstvo nebesko) prikazano je Jevanđeljem, za razliku od židovskih ideja o Mesijinom kraljevstvu, kao unutarnji, duhovni moral, za ulazak u koji su ispunjeni uvjeti čisto moralnog pokajanja i vjere su potrebni ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Božje kraljevstvo- (Kraljevstvo nebesko) prikazano je Jevanđeljem, za razliku od jevrejskih ideja o Mesijinom kraljevstvu kao unutrašnje, duhovno i moralno Kraljevstvo, za ulazak u koje su potrebni čisto moralni uslovi - pokajanje i vjera. Prema učenju ... Pravoslavlje. Referentni rječnik

Božje kraljevstvo- (ili Carstvo Nebesko, Carstvo Hristovo) - ulazak u Carstvo Nebesko, koje će biti otvoreno drugim Hristovim dolaskom, moguć je samo za one koji istinski veruju u Hrista i kaju se za svoje grehe. Vrijedan Ts B. Hrist je duhom smatrao siromašne ... ... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Biblija. Otpali i Novi zavjeti. Sinodalni prevod... Biblijska enciklopedija arh. Nicephorus.

"Kraljevstvo Božije"- koncentrirani izraz ideje cjelokupnog kršćanskog učenja o idealan životčovečanstva, o raju. U Carstvu Božjem postoji vječni život i vječno blaženstvo. Ova ideja izražava suštinu ljudskih težnji u onom svijetu, u „posljednjem svijetu“. Tačno tamo…… Osnove duhovne kulture (Učiteljski enciklopedijski rječnik)

Kraljevstvo \ Bog- Kraljevstvo Božje (Carstvo nebesko) vladavina i vlast Božja (nebo), manifestacija Njegovih svetih svojstava. Predviđeno je u Stari zavjet(Dan 2:44; Dan 7:14), otkriven u Isusu Hristu (Luka 1:33) i bio je osnova Njegovog učenja (samo u ... ... Potpuni i detaljan Biblijski rječnik ruske kanonske Biblije

"Kraljevstvo Božje je u vama." Kako razumjeti ove jevanđeoske riječi

Upitan od fariseja kada će doći Carstvo Božije, on im je odgovorio: Carstvo Božije neće doći na vidljiv način i neće reći: „Evo ga“ ili „Evo, tamo“. Jer gle, Kraljevstvo Božje je u vama. UREDU. 17: 20-21

Kad Sveti Duh siđe u dušu pročišćenu pokajanjem, u njoj se uspostavlja Kraljevstvo Božje, koje prema Gospodinu, “Unutar vas je” (Luka 17:21).

Kako piše Jovan Zlatousti:

"Pronađi vrata unutrašnje odaje svoje duše i videćeš da su to vrata u Carstvo Nebesko."

Božje Kraljevstvo karakterizira posebno, svijetlo, blaženo, radosno stanje ljudske duše, ne ovisi o vanjskim uvjetima života ili stanju tijela i dar je Božje milosti.

  O iskustvu svetaca koji su u Duhu Svetom, sv. Makarije Veliki kaže:

„Ponekad se razvesele, kao na kraljevskoj večeri, i raduju se radošću i radošću neizrecivom. U drugim vremenima, oni su kao nevjesta, koja počiva u božanskom pokoju u zajednici sa svojim Ženikom. Ponekad, poput bestjelesnih anđela, dok su još u tijelu, osjećaju istu lakoću i inspiraciju. Ponekad su, takoreći, opijeni pićem, raduju se i uvjeravaju Duha u opijenosti Božanskim duhovnim tajnama.

Ali ponekad se čini da plaču i jadikuju o ljudskom rodu i, moleći se za cijelog Adama, ronile suze i plakale, rasplamsane duhovnom ljubavlju prema čovječanstvu. Ponekad ih Duh rasplamsa s takvom radošću i ljubavlju da bi, kad bi bilo moguće, svaku osobu smjestili u svoje srce, ne razlikujući zlo od dobra.

Ponekad se u poniznosti duha toliko ponižavaju pred svakom osobom da se smatraju posljednjim i najmanje od svega.

Ponekad se duša odmara u nekoj vrsti velike tišine, tišine i mira, prebivajući u jednom duhovnom zadovoljstvu, u neizrecivom odmoru i blagostanju. Ponekad milost uspije da shvati nešto, u neizrecivoj mudrosti, u vodstvu neprovjerenog Duha, što je nemoguće reći jezikom i ustima."

Savremeni podvižnik, starac Siluan sa Starog Atosa, govori o istom stanju duše koja prebiva u Duhu Svetom:

„Kad Duh Sveti ispuni cijelu osobu slatkoćom Njegove ljubavi, tada je svijet potpuno zaboravljen i cijela duša razmišlja o Bogu u neizrecivoj radosti; ali kad se duša opet seti sveta, onda od ljubavi Božije i sažaljenja prema čoveku plače i moli se za ceo svet. Prepuštajući se plaču i molitvi za mir, rođena ljubavlju, duša, od slasti Duha Svetoga, može ponovo zaboraviti svijet i opet počivati ​​u Bogu; sećajući se sveta, opet u velikoj tuzi moli se u suzama, želeći svima spas."

Ovo su senzacije duše koja je u Svetom Duhu. Ovi osjećaji su posebnost po kojoj se duša nalazi u Bogu i Njegovom Kraljevstvu.
Otkrivanje Božjeg Kraljevstva u duši počinje čak i ovdje, na zemlji.

Časni Makarije Veliki to kaže ovako:

„Duša i dalje prima u sebi Carstvo Hristovo, miruje i obasjava se večnom svetlošću. Vaskrsenje mrtvih duša se dešava i danas, a vaskrsenje tijela će biti tog dana."

Simeon Novi Bogoslov piše o istome:

„Korijeni Carstva Nebeskog su ovdje na zemlji. Stoga, ako još uvijek postoji, u pravi zivot, ako Hristos ne uđe u dušu i ne zavlada njome, onda ona neće ozdraviti i nema nade u spasenje za nju: za nju je zaključen ulazak u Carstvo nebesko."

Očigledno je da je dubina pokajanja i poniznosti neophodan uslov za ushićenje Carstva Nebeskog, prema rečima Gospodnjim: „Ko se uzvisuje, biće ponižen; ali ko se ponizi, bit će uzvišen ”(Matej 23:12).

Biskup Mihail Tauridski piše o putevima u Carstvo nebesko:

„Blaženi život na nebu se otvara za nas dok je duša slobodna da se prosvetli. Da našu dušu i tijelo učinimo čistim i svetim, da prirodu oko sebe podignemo k njoj savršene forme, da prosvijetlimo čitavu sferu konkretnog života koji nam je dat, da oživimo bližnje dahom koji smo i sami primili odozgo, da im prenesemo tu radost, tu milost koja se otvorila u nama, da im damo svoj život tako da će oživjeti i procvjetati u njima - ukratko, oponašati Krista, apostole, svece i mučenike - ovo je najvjerniji i najprimjereniji put do Kraljevstva "ne od ovoga svijeta".

Vjernik tog Kraljevstva stupa u najuže zajedništvo sa ljudima oko sebe, iako im često nepoznati. Ne osim njih, on traži ono nebo na koje je pozvan, već u njima i kroz njih. Na onaj svijet ide kroz aktivnu komunikaciju sa susjedima ovoga svijeta, bilo u sferi misli, djela ili nevidljive molitve i ljubavi.

Ono što može izgledati kao hrišćanska samoća je samo privid. On je bliži svojim komšijama nego što su sami susjedi među sobom i za sebe. On ne sanja, već zaista živi. Preko svojih susjeda, u njihovoj dubini, on vidi prosvijetljeni čudesni svijet tog Kraljevstva vječne ljepote, života i sklada, koje ih uvijek grli, ali u koje oni ne mogu nikako ući, ako neodoljivo klize po sjajnoj površini ovaj svijet pred njima otkriva niz grandioznih vanjskih perspektiva, zaboravljajući da je "Kraljevstvo Božje u vama".

Ovome treba dodati da je starješina Alexy M. zabranio svojoj duhovnoj djeci da tijekom života nastoje za slatkim duhovnim iskustvima ili da razmišljaju o nasljeđivanju nebeskog blaženstva nakon smrti.
Zaveštao je da se tokom svog života na zemlji trudi samo za potpuno oponašanje Hrista u Njegovoj poniznosti i krotosti, u punoći samozaborava u služenju drugima („neka ti bude sluga“ - Matej 20:26-27) i za učešće u Hristovim tugama kada ih Gospod šalje hrišćaninu (Kol. 1,24).

Shima monah Zosima iz Trojice-Sergijeve lavre rekao je isto:

"Ko želi Kraljevstvo nebesko, želi i bogatstvo Božje, a još ne voli samog Boga."

Kako arhimandrit (kasnije patrijarh) Sergije piše:

„Osoba koja ulazi u Carstvo Božje ulazi tamo ne da bi bila blažena (ako je blaženstvo potrebno i može se odvojiti od vrline), već da bi bila sveta. Najviše dobro i vrlina su identični pojmovi.

Suština večni život, pa je stoga njegov cilj moralno savršenstvo. Blaženstvo i svetost pravednika, s kršćanske tačke gledišta, su stoga pojmovi koji su neodvojivi jedan od drugog. Dakle, čitavo djelo spasenja prikazano je u sljedećem obliku: osoba ovdje, na zemlji, radi, radi na sebi, gradi Kraljevstvo Božje u sebi i kroz to sada, malo po malo, počinje postajati sudionikom večnog života, koliko ima snage i sposobnosti za to.

Nakon što se zle sklonosti konačno istjeraju, u narednom stoljeću čovjek će konačno vidjeti Boga licem u lice, uživat će u vječnom životu u svoj njegovoj beskrajnoj punini.

Moralna obnova osobe, dakle, suštinski je povezana sa večnim spasenjem: ovo drugo nije neka posebna radnja, ne primanje nečeg novog, već samo savršeno otkrivenje, implementacija onih principa koje je osoba postavila i razvila u stvarnom životu. ."

Kako je sv. Makarije Veliki:

„Onostrani vječni život samo je prividan. Hrišćanin koji je još ovdje, na zemlji, mora sebe smatrati građaninom neba, dok je još ovdje, na zemlji, mora započeti vječni život, kako bi, koliko je to moguće, predodredio vječno blaženstvo ovdje ...

Stoga, ako pitate o biću vječnog života izvana stanje uma osobe koja po njoj živi, ​​tada će njena suština, izvor njenog inherentnog vječnog blaženstva biti u svetosti. Stoga će čovjek biti vječno blažen jer će (čovjek) biti svet u zajednici sa Svesvetim Bogom. "

Dakle, duša može i mora da se pridruži večnom životu. Da bismo to učinili, trebamo osjetiti ukus za to i revno ga tražiti na načine koji su nam dostupni, sjećajući se da „Kraljevstvo Božje nije hrana i piće, nego pravednost i mir i radost u Duhu Svetome“ (Rim. 14:17).

Kako reče jedan svetac:

"Ludilo je misliti da možete ući u raj prije nego što uđete u sebe kako biste upoznali sebe, a ne shvatiti svoju beznačajnost i ne ispoštovati svu neizmjernost Božijih dobrih djela i ne prestati moliti za pomoć i milost."

Koncepti "Kraljevstva Božjeg", "Kraljevstva Krista" i "Carstva nebeskog" suštinski su identični konceptu vječnog života.

To se može vidjeti iz sljedećih riječi arhimandrita (kasnije patrijarha) Sergija:

„Vječni život kao stanje ljudske duše ne ovisi o uvjetima prostora i vremena, nije ograničen samo na zagrobni život, već ovisi isključivo o moralnom razvoju osobe i, prema tome, za izabrane može započeti u ovome život takođe.

Primanje vječnog života ne znači prelazak iz jednog područja bića u drugo, već znači stjecanje određene duhovne dispozicije. Dakle, vječni život ne funkcionira, već neprestano raste u čovjeku."

Stoga je moguće moliti Boga: "Neka moje srce za tebe bude dobra zemlja, primi dobro sjeme, i neka me tvoja milost ispuni rosom vječnog života" (Efraim Sirijac).

Ovdje treba napomenuti da se pojam "vječnosti" nikako ne smije poistovjećivati ​​s pojmom "beskonačnosti". Ne možemo imati ideju o budućnosti zagrobni život: njegov koncept za nas je, kako kažu filozofi, transcendentan, odnosno nedostupan razumu. S ograničenjima našeg rječnika, ovaj pojam zamjenjujemo sa "vječnost".

Fr. Aleksandar Elčaninov:

„Zašto Crkva šuti podzemni svijet?? Čovjek živi, ​​misli i osjeća u konvencionalnim oblicima prostora i vremena. Izvan ovih oblika ne možemo ni misliti ni govoriti. Onostrani živi u drugim oblicima. Ako govorimo o njemu, govorit ćemo tjelesnim jezikom. Otuda dolazi čedna tišina Crkve."

Stoga treba imati na umu da svu terminologiju koja se odnosi na drugi svijet i Carstvo nebesko ne treba shvatiti doslovno, već alegorijski-uvjetno: to se odnosi na termine kao što su "vječnost", "prijestolja", "vječna vatra" , itd. .d.

Iz definicije "vječnosti" dajemo mišljenje o njoj šema-arhimandrita Sofronija.

„Vječnost je jedan, neproduženi čin neshvatljive potpunosti Božansko biće, koja, budući da je transcendentalna, nemjerljivo obuhvaća sve dimenzije stvorenog svijeta.

Večnost je u suštini Jedan Bog.

Vječnost nije nešto apstraktno ili odvojeno postojeće, već sam Bog u svom biću.

Kada čovek, milošću Božjom, primi dar milosti, onda je kao učesnik Božanski život postaje ne samo besmrtan u smislu beskrajnog nastavka svog života, već i bespočetan, jer ta sfera Božanskog bića, gdje je odrastao, nema ni početka ni kraja ...

Ovdje ne mislimo na preegzistenciju duše, već na zajedništvo naše stvorene prirode sa bespočetnim Božanskim životom na osnovu pobožnosti stvorenja milošću ispunjenim djelovanjem."

Dakle, živeći u telu na zemlji, hrišćani imaju priliku već ovde da učestvuju u životu u večnosti. Evo kako N piše o tome:

„U našem zemaljskom životu svi mi kršćani pozvani smo da se stalno prelazimo s toka vremena (taštine i svjetovne brige) na tok vječnosti (život u Bogu i s Bogom). Ploveći istovremeno u dva toka, moramo oštrije osjetiti svu opasnost prvog i svu nužnost i spas drugog. Život u toku večnosti ne samo da nadilazi vreme svojom promenljivošću, nestabilnošću i uznemirenošću duha, već i punoćom duhovnog bića. "

Treba napomenuti da naš psihološki osjećaj za vrijeme nije potpuno povezan s matematičkom preciznošću kretanja kazaljke sata.

Kako piše nadbiskup Jovan:

„Činjenica da ne pripadamo vremenu, već vječnosti, jasno se vidi iz načina na koji se naša svijest o vremenu mijenja, širi ili skuplja. Vrijeme ponekad "leti" poput anđela po nebu; ponekad, poput demona, pada u ponor; ponekad puzi kao opušteno, ili leži pored fontane, ne videći ni Gospoda, pa čak ni osobu koja bi ga oživjela” (vidi Jovan 5:2-9).

Sveti Luka (Voino-Yasenetsky) Propovedi Tom III

KRALJEVSTVO BOŽIJE JE U NAMA

Znam da svi vjerujete u vječni život, znam da nastojite steći pristup Carstvu nebeskom, ali nisam siguran da ste dobro razumjeli šta je vječni život, a šta Kraljevstvo nebesko.
Znam da ima mnogo ljudi koji potpuno pogrešno razumiju Kraljevstvo nebesko. Njihova ideja je vrlo bliska primitivnoj ideji muslimana: oni misle da je Carstvo nebesko radostan život u raskošnim rajskim baštama, gdje će ih lijepe mlade žene oduševiti svojim pjevanjem, plesom i muzikom, gdje će ih uživajte u luksuznim jelima.

I sveti apostol Pavle je rekao: „Carstvo Božje nije jelo i piće, nego pravednost, mir i radost u Duhu Svetom“ (Rimljanima 14:17).
Kao što vidite, muslimani i malo razumljivi ljudi, čak ni među kršćanima, uopće ne zamišljaju - ne hranu i piće, ne uživanje u luksuznim obrocima, već nešto sasvim drugo - pravednost, mir i radost u Duhu Svetom.
Kad su Gospodina Isusa Krista jednom pitali o Carstvu nebeskom, rekao je: „Kraljevstvo Božje neće doći na primjetan način i neće reći:„ Evo ga “ili„ ovdje, tamo “. Jer evo, Kraljevstvo je Božje u vama “(Luka 17: 20-21).

Jeste li ikada čuli, čitali, zašli u ove nevjerovatne riječi? Znate li da je Carstvo Nebesko u vama?
O životu vječno, isto što i Carstvo nebesko, Gospodin Isus Krist u Svojoj Prvosvešteničkoj molitvi kaže: „Ovo je život vječni, da spoznaju Tebe, Jedinoga istinskoga Boga i Isusa Krista poslanog od tebe“ (Ivan 17 : 3).

Opet, uopće ne ono što muslimani zamišljaju, opet nešto vrlo duboko; opet, riječi od velike važnosti.

Bog nam je blizu kada imamo stalno druženje s njim u molitvi i djelima ljubavi. U svijetu je bilo mnogo, mnogo pravednika, nema načina da se priča o svima, podsjetit ću vas na pravednike koji su nam najbliži u ruskoj zemlji: Serafim Sarovski, Sergije Radoneški, Antonije i Teodosija Pećinska .
Pa, možemo li se zaista iznenaditi da je Carstvo nebesko počelo u srcima ovih velikih pravednika već za vrijeme njihovog života?
Nebesko kraljevstvo je mjesto gdje Bog živi, ​​a Bog Veliki i Istinski je živio, jasno je živio u srcima ovih velikih pravednika, jer je cijeli njihov život bio posvećen Bogu, poznavanju Boga, ljubavi prema Bogu, zajedništvu s Njim.
Pa šta je čudno ako vjerujemo, prema Kristovoj riječi, da je Kraljevstvo nebesko započelo u srcima ovih velikih pravednika već tokom njihovog zemaljskog života? Njihov zemaljski život potpuno se razlikovao od života sujetnih svjetovnih ljudi.

Ceo svoj život posvetili su Bogu, ceo život su bili u bliskoj zajednici s Njim. Da li je stoga čudesno ako kažemo da je Duh Sveti ušao u njihova srca, i da su bili hramovi Božji, i da je Duh Sveti boravio u njima?
Da li tako žive ljudi ovog svijeta u svojoj ogromnoj, ogromnoj većini? Ne, ne, nikako: ne razmišljaju o Bogu, ne teže vječnom životu i ne vjeruju u njega; ne trebaju im sve dok Carstvo nebesko, jer sve njihove misli, njihove težnje, sve njihove želje nisu usmjerene samo u jedno Kraljevstvo zemlje.

Ne treba im vječni život, samo se trebaju dogovoriti najbolje što mogu zemaljski život, i sve njihove težnje, sve misli usmjerene su samo prema ovome.
A oni koji su sebi postavili cilj svog života da se pripreme za život vječni, stjecanje viših vrlina, koje im otvaraju ulaz u Carstvo Nebesko, to su malo stado Kristovo, po Njegovoj svetoj riječi.

Ali nije samo u srcima velikih svetaca Božje Kraljevstvo otkriveno za njihovog života. A u srcima običnih kršćana koji slijede Krista i ljube ga, Carstvo Božje počinje sada.
Sjetite se vrlo važne riječi apostola Jovana Bogoslova o Duhu Svetome: „I da prebiva u nama, znamo po Duhu kojega nam je dao“ (1. Jovanova 3:24).

Na svakoj usrdnoj molitvi, na svakom dobrom djelu, osjećamo tihi dah Duha Svetoga u našim srcima. Postajemo mirni, tihi, krotki, tihi, prestajemo da osuđujemo i otkrivamo tuđe grijehe, a ovom blagodatnom promjenom našeg duha saznajemo da Duh Sveti prebiva u nama.
Ovaj početak Božjeg Kraljevstva u nama je poput slabe zore dana, ali kako se Hristove zapovijedi ispunjavaju, ova zora postaje sve svjetlija i svjetlija.

Sunce je već sijalo u srcima velikih svetaca u svoj svojoj snazi, a mi smo tek zoru ... Ali ovo je isto Božje Kraljevstvo u nama.
Ali nemojte misliti da će se ovaj, poput zore dana, početak Kraljevstva nebeskog sam po sebi dodatno razviti u vašim srcima. Ne, kažem vam, malo stado! Shvatite velike riječi Gospoda Isusa Krista: "Carstvo Božje silom se uzima i oni koji ulažu trud uživaju u tome."
S velikom snagom ljubavi, napetošću u dobrim djelima, moramo nepokolebljivo doprinijeti da u našim srcima svane sunce pravednosti.
Potrebno nam je mnogo rada da očistimo svoja srca od svih grešnih nečistoća, od strasti i požuda. I tek tada će se Kraljevstvo Božje sve jasnije otvoriti u nama.

Ako je takav svakodnevni rad čišćenja naših srca glavni, najvažniji zadatak našeg života, ako samo malo vremena posvetimo svakodnevnim potrebama tijela, onda sama smrt neće biti strašan, već duboko radostan događaj za nas, jer će to biti direktan prijelaz u život, vječan.

Tada ćemo, uz zvuk arhanđelove trube i strašne munje koja blješti od istoka prema zapadu, ustati s velikom radošću, "jer nam je izbavljenje blizu". Ova radost će nam dati sve Sunce pravde, Krista Boga našega, ako prođemo kroz uska vrata, uskim putem ispunjavanja Njegovih zapovijedi i patnje za Njega.
Amen.
30. maja 1954
Nedelja slepih

Mir tebi, Ivane!

Postoje najmanje dva mišljenja o Carstvu Božjem i Carstvu nebeskom:

1) Iste su stvari. TO JE o sili Božjoj, koja se manifestuje na nebu i na zemlji kroz Hrista i Njegovo telo.

2) To su različiti koncepti.

A na drugom mišljenju, želio bih se zadržati malo detaljnije, budući da ima mnogo nagađanja o ovoj temi. Možete tražiti različite razlike, ali mora postojati razlog za pronalaženje tih razlika. I zaista valjan razlog koji sam vidio bio je upravo takav kulturni kontekst to vreme. One. značenje ovih riječi danas se razlikuje od značenja ljudi u prvom stoljeću Judeje zbog različitog kulturnog konteksta.

"Na ovoj konferenciji me je posebno impresionirao govor profesora Newbold Collegea Gunarda Paddersona, ističući razliku između tradicije čitanja Sveto pismo u hrišćanstvu i u judaizmu... Padarson je posebno primijetio da mnogi kršćani proučavaju Bibliju isključivo po temama. I na ovaj način se pamte samo oni pojedinačni stihovi koji se odnose na jednu ili drugu prethodno predloženu temu. Ova praksa dovodi do činjenice da značenje mnogih, čak i evanđeoskih tekstova, ostaje neotkriveno Hrišćanska tradicija... Osim toga, tematski pristup proučavanju Biblije dovodi do stvaranja sistema "klišea", dobro uspostavljenih koncepata koji postoje stoljećima i automatski se primjenjuju pri tumačenju biblijskih tekstova.

Jedan primjer takvog klišea je izraz "Kraljevstvo nebesko" (na grčkom basileia tone uranon), koji se pojavljuje u jevanđeljima 31 put isključivo u Jevanđelju po Mateju. V Pravoslavna kultura više puta se mora čuti izraz "carstvo mu nebesko", koji se koristi u odnosu na umrlu osobu. Ako ova fraza zvuči iz usta vjernika, onda se razumije nedvosmisleno. Govornik želi da duša ovog pokojnika bude u raju. Dakle, postoji ovaj neosporan pečat o značenju izraza „Kraljevstvo nebesko“, kao o mestu gde će se naći svi spaseni, koji su dobili večni život.

Tu nastaju mnoge poteškoće.

Prvo, na samom početku Evanđelja po Mateju, u takozvanoj Propovijedi na gori, nailazi se na sljedeću Isusovu izjavu: „Dakle, ko prekrši jednu od ovih najmanjih zapovijedi i pouči ljude tako će se zvati najmanje u Carstvu nebeskom; a ko bude radio i poučavao, veliki će se zvati u Carstvu nebeskom ”(). Ispostavilo se da su u vječnom životu spašeni podijeljeni u klase i postoji nejednakost. U Crkvi svetaca posljednjih vremena, koja se obično naziva mormonima, ovaj se stih doslovno razumije. To jest, postoji više i niže nebo. Viši su veliki pravednici, a niži su manji. Drugim riječima, ako osoba "nije dostigla" određeni moralni i duhovni nivo, tada će i dalje biti spašena, samo će ona biti manja. Ako je to tako, onda postaje apsolutno neshvatljivo gdje je najniži nivo pravednosti, ispod kojeg je spas nemoguće. Iz tog razloga većina kršćanskih učenja odbacuje ideju o stupnjevanju onih koji su primili spasenje na veće i manje.

Međutim, to ne iscrpljuje problem sve manjeg i manjeg postojanja u Carstvu nebeskom. Isus govori o svom rođaku Jovanu, koji je svojim proročanstvima predskazao njegov dolazak: „Zaista, kažem vam, od žena rođenih ne postadoše veći Jovan Baptist; ali najmanji je u Carstvu nebeskom veći od njega ”(). Ako primijenimo tradicionalno kršćansko shvaćanje Kraljevstva nebeskog kao mjesta gdje spašeni provode vječnost, onda ćemo dobiti čistu zabunu. Zar najveći čovjek na zemlji ne može biti u stanju da prevaziđe prečku spasa? Sljedeći stih "Od dana Ivana Krstitelja do danas Carstvo nebesko zauzima se silom, a oni koji ulažu trud to mu oduševljavaju" () općenito prijeti da će vjerom izbrisati cijelu suštinu nauka o spasenju, a ne iz djela, propovijedanih u kršćanstvu od vremena Martina Luthera.

Problematičnost izraza "Kraljevstvo nebesko" uočili su crkveni oci. Za razliku od izraza "Kraljevstvo Božje", koje se nalazi u drugim jevanđeljima, izraz "kraljevstvo nebesko" nalazi se, kao što smo rekli, isključivo u Evanđelju po Mateju. Većina Isusovih prispodoba koje je zabilježio Matej su prispodobe o "Carstvu nebeskom". Zapravo, Isus koristi 10 prispodoba kako bi svojim učenicima objasnio ovaj naizgled jednostavan izraz. Dovoljno je samo baciti pogled na ove parabole u 13. poglavlju Jevanđelja po Mateju da bi se otkrilo da koncept „Kraljevstva nebeskog“ apsolutno nije ekvivalentan konceptu „raja“. Na primjer, u paraboli o mreži () Kraljevstvo nebesko je mreža u koju upadaju dobre i loše ribe; i tek "na kraju veka" "anđeli će odvojiti zle od pravednih." Očigledno, mreža nije raj u kojem po definiciji ne može biti zlih ljudi. Isto je i sa prispodobom o pšenici i kukolju (, 37-44). Ovdje, u ovoj prispodobi, Kraljevstvo nebesko posebno se uspoređuje s djelom koje Isus obavlja na zemlji. Oni koji ga slijede nazivaju se "sinovima kraljevstva", ali postoje i "sinovi zloga" koji su iščupani tokom žetve "na kraju vijeka". Štoviše, kada Isus objašnjava parabolu o kukolju u stihovima 27-44, izravno kaže da će na kraju vremena Sin Čovječji "poslati svoje anđele i oni će iz Njegovog Kraljevstva okupiti sva iskušenja i one koji čine bezakonja" . " Nedvosmisleno je da u raju nema iskušenja, niti počinilaca bezakonja. Zbog toga su crkveni oci vjerovali da je "Carstvo nebesko" sama Crkva Hristova, u kojoj ima i "žita i kukolja".

Međutim, takvo tumačenje zasnovano na gore navedenim prispodobama ni na koji način ne pomaže da se objasni „hijerarhija“ koja se spominje u dva teksta Evanđelja od i 11,11. Pa čak i ako, da pretpostavimo šta sadrži ideju crkvene hijerarhije, to ni na koji način ne može objasniti zašto je Ivan Krstitelj, najveći od onih koje su rodile žene, bio u crkvi na najnižem položaju.

Iznenađujuće je da većina čak i egzegetskih komentara na Jevanđelje po Mateju, koje su sastavili i konzervativni i istorijsko-kritički naučnici, daju vrlo nejasno i nejasno objašnjenje upotrebe termina "Kraljevstvo nebesko" u gornjim tekstovima. Ovo potvrđuje našu pretpostavku da kršćanstvo često koristi dobro utvrđene klišeje kako bi se uklopilo u biblijski tekst. Ali drugi razlog za to je taj što je tim učenjacima, od kojih je većina protestanata, vrlo teško da se interno slože sa onim što Isus kaže na početku svoje Propovijedi na gori.

Da bi se razumjelo značenje riječi "Carstvo nebesko", potrebno je detaljno proučiti kontekst Propovijedi na gori, čiji je dio ovaj izraz. Propovijed počinje poglavljem 5, stih 17:

„Ne mislite da sam došao da prekršim zakon ili proroke: nisam došao da prekršim, nego da ispunim. Jer, zaista vam kažem, dok ne prođu nebo i zemlja, neće proći ni jedna jota ni jedna sitnica iz zakona, dok se sve ne ispuni. Dakle, ko prekrši jednu od najmanjih ovih zapovijedi i tako pouči ljude, bit će nazvan najmanjim u Carstvu nebeskom; ali ko god radi i poučava, bit će nazvan velikim u kraljevstvu nebeskom. Jer, kažem vam, ako vaša pravednost ne nadilazi pravednost književnika i farizeja, tada nećete ući u kraljevstvo nebesko “().

Stih 17 mnogi kršćani često shvaćaju upravo suprotno, pod uvjetom da je Isus došao ispuniti zakon kako kršćani više ne bi bili pod njegovim teretom. Problem s ovim razumijevanjem leži u činjenici da se u kršćanskoj teologiji pojam "Tore", preveden na grčki riječju nomos (zakon), percipira isključivo kao skup nekih pravila i propisa koje je Bog posebno izmislio kako bi opteretio Jevreji sa njima. Međutim, na hebrejskom koncept "Tore" tumači se mnogo šire. Dolazi od hebrejske imenice Ohr, svjetlo i percipira se kao Božje otkrivenje ili prosvjetljenje prema Psalmu 18: „Zakon Gospodnji je savršen, jača dušu; otkrivenje Gospodnje je istinito, čini mudrim jednostavne. Gospodnje naredbe su pravedne, raduju srce; zapovijest je Gospodnja svijetla i prosvjetljuje oči. "

Na osnovu onoga što je napisano u 18. stihu, Tora je imala prioritet u Isusovom učenju. Štaviše, njegova izjava o joti i osobinama očito ne ohrabruje moderni stav prema detaljnim istraživačima zakona Tore, koji se u mnogim kršćanskim krugovima smatraju formalistima i bukvalistima. Međutim, Isusove riječi, napisane na grčkom kao jota et he mia keraia (jedna jota i jedan red), sadrže vrlo važne informacije. Činjenica je da se u ovom kontekstu iota (י) ne koristi u značenju najmanjeg slova hebrejske abecede. Riječ keraia, prevedena kao đavo, mnogi komentatori tumače kao element slova hebrejskog alfabeta. Zaista, sa stanovišta pisanja, hebrejska slova se mogu podijeliti na jednostavne elemente, gdje je traka ravna linija u slovu, a iota zaobljena. Drugim riječima, čak i ako pogledate bilo kojeg učenika prvog razreda koji nauči pisati, on je prvo obučen da crta elemente slova. Dakle, suprotno mišljenju mnogih komentatora, Isus ne govori o nekom apstraktnom malom dijelu zakona, već o slovima Tore, odnosno o tačnosti njihovog pisanja.

Za razliku od modernih abeceda i fontova, hebrejsko pismo prvog stoljeća napisano primitivnim alatima na hrapavoj površini kože ili papirusa nije lako čitati. Na primjer, čak i uz tipografski kvalitet fontova, početnici u učenju hebrejskog imaju poteškoća da razlikuju slova Bet ב i Kaf כ, ili Dalet ד i Rash ר. A u drevnim tekstovima situacija je još složenija. Konkretno, slova Yod (iota) י i Vav ו, kao što se može vidjeti u pismu, međusobno se razlikuju samo po prisutnosti okomite crte koja, takoreći, nastavljajući slovo Yod, čini slovo Vav van toga. Kao što vidite, hebrejski tekst ne oprašta nemaran stav, pa su stoga, kako u davna vremena, tako i danas, postavljani vrlo visoki zahtjevi i sferi, prepisivaču i čitaocu teksta. Uostalom, pogrešno čitanje ili pisanje slova može dovesti do izobličenja teksta Tore.

Dakle, ako u 18. stihu Isus kaže da ne namjerava promijeniti niti jedno slovo u Tori, onda se ispostavlja da je On najvažniji "doslovni pisac". Međutim, u ranom judaizmu ovaj je doslovnost bio od najveće važnosti. Činjenica je da je, kako u prvom veku, tako i sada, svaki Jevrej koji je želeo da ozbiljno proučava Toru morao da postane učenik rabina u ješivi. Izraz ješiva ​​na hebrejskom dolazi od glagola yashav, sjediti i, reći savremeni jezik, znači studijska sesija. U doslovnom smislu, ova "sesija" je izgledala ovako: studenti su, sjedeći oko rabina, proučavali Toru. Talmudska Hagada govori o tome kako je poznati jevrejski vođa iz kasnog prvog vijeka, rabin Akiva, u četrdesetoj godini, sjeo sa svojim sinom da uči kod rabina Eliezera i počeo s Alephom i Betom. Drugim riječima, u prvom vijeku, proučavanje Tore počelo je učenjem osnova pismenosti. Uostalom, obični ljudi u to vrijeme nisu znali čitati i pisati, a bez toga je nemoguće proučavati Toru.

Ispostavilo se da u Isusovom evanđelju govori o programu njegove ješive. To je razlog zašto Isusu stalno prilazi „rabin“ ili učitelj. Štaviše, učenici Ivana Krstitelja, nakon što im je ukazao na Isusa, odmah su mu se obratili riječima „rabi, gdje živiš“ i pošli za njim. U to vrijeme većina poznatih rabina bili su vrlo siromašni ljudi i okupljali su učenike po svojim kućama. Dakle, vidimo da je Isus započeo svoju službu otvaranjem ješive, u koju je počeo regrutirati učenike. Ako danas prođete kroz Brooklyn, na svakom raskrižju možete vidjeti ješivu. Svaka ješiva ​​nosi ili ime koje je odvaja od drugih, ili ime svog osnivača. U prvim stoljećima većina ješiva ​​nosila je imena svojih osnivača. Na primjer, krajem prvog stoljeća prije nove ere, dva rabina, osnivači farisejskog judaizma, Shammai i Hillel, osnovali su svoje ješive, koje su se zvale Bet Shammai i Bet Hillel. Isus je odlučio da svoju ješivu ne zove vlastitim imenom, već ju je prema hebrejskom jevanđelju o Malchut Ashamayimu nazvao "Kraljevstvo nebesko". Zato u jednoj od prispodoba o "Carstvu nebeskom", u prispodobi o kukolju, Isus svoje učenike naziva b'nei malkut, sinovima kraljevstva (), pa čak i krugom od 72 bliska sebi. Baš kao što su ješive Bet Shammai i Bet Hillel postojale nakon smrti Shammaija i Hillel do uništenja Hrama, a poučavali su ih sljedbenici ovih rabina, Isusova ješiva ​​postoji do "kraja vijeka" i tamo je Isusovi sljedbenici uče i poučavaju.

Nije slučajno Isus odabrao ime „Carstvo nebesko“ za svoju ješivu. Isus namjerno naglašava kontrast između svog stava prema Tori i stava prakticiranog u ješivama koje su učili Shammai i Hilelovi učenici. Do kraja 1. vijeka. Kr., U rabinskom judaizmu, formirano je shvaćanje da je ispravno tumačenje Tore ono što podržava većina rabina. Tako se, na primjer, od dvije konstantno nadmećene ješive Šamaja i Hilela, priznaje samo tumačenje Tore koje su dali Hilelovi učenici, jer ih ima više. Izvadivši iz konteksta riječi "ona nije na nebu", zabilježene u knjizi, rabini su sebi pripisali krajnje pravo da odluče šta je istina. Nazivajući svoju ješivu "Carstvom nebeskim", Isus je želio naglasiti da je tumačenje Tore prerogativ Svevišnjeg.

Stoga je Isusova propovijed na gori, zapravo, Isusova prezentacija njegove ješive. Odnosno, u prvih 16 stihova 5. poglavlja Jevanđelja po Mateju, poznatih kao "Blaženstva", Isus formuliše zahteve koje postavlja onima koji žele da uče od njega. Zatim, u stihovima 17-20, iznosi suštinu svog "kurikuluma", koji se zasniva na vjernosti principima Tore i tradiciji njenog proučavanja. Zato u ovom kontekstu Isus kaže da će bilo koji od njegovih učenika koji prekrše i najmanju zapovijed Tore i poučavaju druge tome biti nazvan u svojoj ješivi, odnosno Kraljevstvu nebeskom, najmanje. Grčka riječ luo, "odvezati", prevedena na ruski Sinodalna Biblija kako "prekršiti" u rabinskom judaizmu ima dublje značenje od samog pogubljenja. Najvjerovatnije, luo prenosi rabinski izraz matir, dozvola. Na hebrejskom iz mišne, dva pojma matir i asir - dozvoli i zabrani - koriste se u odnosu na rabinske halahičke odluke, koje su pravne norme u judaizmu. Iz upotrebe glagola luo slijedi da se Isus obraća svojim učenicima kao budućim rabinima. I, modernim jezikom rečeno, upozorava ih da ako se, naučivši od njega, "odvezu" sa svojim rabinskim autoritetom, odnosno dopuste kršenje čak i najmanje zapovijedi, onda će im "dati dva ”.

Razumijevanje "Kraljevstva Božjeg" kao imena Isusova 'ješiva ​​također pomaže razumjeti značenje Isusovih riječi u odnosu na Ivana Krstitelja. Nazivaju ga manjim od manjeg u "Carstvu nebeskom". Priča o Isusovom krštenju ispričana je u sva četiri jevanđelja, ali samo u jevanđelju po Jovanu detaljno se govori o tome kako su učenici Ivana Krstitelja, napustili ga i nazvali Isusa rabinom, zapravo uselili u njegovu novootvorenu ješivu. Iz tog razloga, Ivan kaže da Isus mora rasti, a Ivan Krstitelj se treba smanjivati. Tako su učenici Jovana Krstitelja, nakon što su završili svoje studije kod njega, nastavili da uče sa Isusom. Ispostavilo se da je Isusova ješiva ​​"obrazovna ustanova" višeg nivoa. Stoga se u 11. stihu 11. poglavlja jevanđelja po Mateju kaže da je čak i najpočetniji učenik Isusove ješive diplomac Ivana Krstitelja koji je prešao u više visoki nivo duhovno učenje."

Ako govorimo konkretno o suštini Božjeg Kraljevstva - to je jedno, bez obzira na imena (možete ga zvati kako god želite - čak i Vinova loza, čak i Nevjesta itd.). Ne mogu postojati različita Carstva Božija - jer je Bog jedan i Njegova volja je jedna. Ali ako uzmemo upravo značenja riječi i objašnjenja za njih (na primjer, o Ivanu Krstitelju i o onom manjem u Nebeskom Kraljevstvu), onda ideja o Nebeskom Kraljevstvu kao nazivu „Isusove škole "izgleda prilično obrazloženo.

Božji blagoslov za vas,

Pročitajte više o temi "Riječi i izrazi iz Biblije":

Gdje tražiti Carstvo nebesko, šta je to i kako tamo zakasniti? Sa stanovišta Crkve, ne mogu svi, čak ni ljudi koji idu u crkvu, odgovoriti na takva pitanja. S njima smo se obratili protojereju Pavlu Velikanovu.

Došao je na svoje, a njegovi nisu primili...

Fotografija Vladimir Yestokin

Ako pažljivo pročitate Jevanđelje i razmislite o svim Hristovim rečima o Carstvu Božijem, postaje očigledno: upravo je ovo učenje postalo kobno za Njegov zemaljski život. Jevreji su žudjeli za Kraljevstvom, bili su oduševljeni kraljem - ali ne onakvim kakvim se pokazao Hrist. I Spasitelj je bio spreman za to: za razliku od mnogih lažnih proroka i lažnih mesija, On nije bio nimalo zabrinut za spoljašnji efekat Njegovog propovedanja. Znao je šta radi. I savršeno je razumio koja je cijena - riječi, a šta - djela. Dovoljno je prisjetiti se kako se nakon riječi o neophodnosti jedenja Njegovog tijela i pijenja Njegove Krvi kao neophodnog uvjeta za život s Bogom mnogi odvraćaju od Njega i odlaze. I sada, umjesto, kako bi se danas reklo, „promijeni taktiku“ i „prilagodi se“ radi veće efikasnosti propovijedanja, Krist se obraća svojim najbližim učenicima: „Zar i ti ne želiš otići?“ ...

Učenje o Carstvu nebeskom ključno je za cijelu evanđelsku priču. Sa stajališta Jevreja, sve ovo nije ništa drugo do neka vrsta apstrakcije, ni na koji način povezana sa realnostima života. Stoga se Onaj koji se tako hrabro usuđuje potvrditi svoje božansko sinovstvo - i na taj način pretvoriti ovu "neshvatljivu fikciju" u Božansko otkrivenje- moraju biti ubijeni i sramotno ubijeni za izgrađivanje svih drugih, tako da niko nikada ne bi trebao pokušati uništiti ono što su, kako su vjerovali starozavjetni Jevreji, stoljećima sačuvalo svoju autentičnost i integritet Jevrejski narod... Ko je još, osim Židova, savršeno razumio i zapamtio šta je to Kraljevstvo? Saul, David, Solomon - svi su oni upisani u istoriju jevrejskog naroda ne samo kao sveci i proroci, već i kao graditelji samog kraljevstva, po čijim ruševinama sada hoda ovaj novostvoreni prorok i priča čudno stvari o Nebeskom ili Božjem Kraljevstvu!

Hristovi ispitivači - Jevreji - ljudi su vrlo specifični u svom odnosu prema svemu što se tiče oblasti života koje su im važne. Najbogatije iskustvo preživljavanja u neprijateljskom okruženju naučilo ih je izuzetnom pragmatizmu, a složeni propisi Mojsijevog zakona delikatno su iz generacije u generaciju usavršavali ovu sposobnost brzog i razumnog reagiranja.

A kad pročitate kako slušaju Kristove riječi o Kraljevstvu, imate osjećaj da ova neprestana agresivna pozadina pitanja doslovno odzvanja u zraku: „Gdje je ovo Kraljevstvo, pokažite nam ga! Kada će doći ovo Kraljevstvo? I sa čime se može porediti, kako dodirnuti, dodirnuti, videti? Nije li sve ovo blef?..."

I odgovor - bio im je pred očima, hodali su, razgovarali, liječili bolesne ... Tek tada, nakon Uskrsnuća, apostol Ivan će se s dubokim osjećajem iskrenog čuđenja prisjetiti - kako je Njegova Riječ života, Sin Božji, mogli su vidjeti očima, dodirivati ​​rukama, jesti i piti s Njim. Teško se to uklapa u svijest čak i Njegovih najbližih učenika - onih koji su Ga vidjeli kao Uskrsloga. Šta onda reći o onima koji su ovog lutajućeg propovjednika gledali tako, krajičkom oka, u prolazu - ima puno ljudi koji hodaju ovdje...

Vertikalno ili horizontalno?

Kada govorimo o Carstvu nebeskom, odmah smo zbunjeni njegovom "nebeskom" prirodom, koju mi ​​podsvjesno percipiramo kao nešto ne sasvim stvarno, isključivo duhovno, ili barem nezemaljsko ili izvan groba.

Međutim, u jevanđeljskim tekstovima “Nebo” je sinonim za ime Boga, i, shodno tome, “Carstvo nebesko” nije ništa drugo do Njegova, Božja vladavina na Zemlji – i ništa više. Ali ovo je tako živo i stvarno Božje prisustvo u nama ljudski život da se ispostavi da je baš taj biser za koji se sve ostalo lako prodaje i zaboravlja.

Nebesko kraljevstvo beskrajno je daleko od stanja "duševne udobnosti" ili "džepnog Boga u duši", kojim naši savremenici vole opravdavati svoj praktični ateizam. Ovdje Bog dolazi čovjeku upravo kao Kralj, Gospodine - i ovo otkriće se ne može zbuniti niti oponašati. Kralj ne može ostati bez svojih podanika: na isti način, Carstvo nebesko pojavljuje se samo tamo gdje postoji susret između čovjeka i Boga - susret čiji je rezultat za ovu osobu novi život.

Nebesko kraljevstvo nije hrana i piće, nije moć i moć, nije zadovoljstvo i bogatstvo. Sve je to horizontalna ravan: i u bilo kojoj tački ovog prostora može se pojaviti nova stvarnost – vertikalna linija koja se gradi samo između Boga i čovjeka.

Carstvo Božije je već tu, među vama – kaže Hristos svojim učenicima: oni začuđeno gledaju oko sebe, gledaju oko sebe, ne shvatajući da samo treba da vide sebe pored Hrista. Nema potrebe tražiti ovo Kraljevstvo ni u vremenu ni u prostoru - ono je uvijek blizu.

Ali Hristos je krotak i dugotrpljiv, On ne provaljuje u dušu kao Vladarski Učitelj, već stoji na vratima i samo skromno kuca u nadi da će oni koji su izvan vrata, unutra, čuti i htjeti to pustiti u sebi. Otuda - takvo obilje u Njegovom govoru slika i usporedbi koje pomažu razumjeti Njegovo učenje o Kraljevstvu. I u isto vrijeme - stalni naglasak: „Da, ja sam Kralj, ali ne i Kraljevstvo o kojem svi toliko sanjate. Moje Kraljevstvo je drugačije. Tu nema onih koji su gladni moći i ponosni, već krotki i skromni; gdje nema pompe i vjerskog licemjerja, već djetinje jednostavnosti i iskrenosti; gdje Bog nije mentalna fikcija, već živi Gospod, zaista prisutan u životu! " Lako je zamisliti koliko su te riječi bile teške za čuti: pogledajte samo oko sebe - ko je kriv za naše nevolje danas? Oni na vlasti? Lopovi i primaoci mita? Ali kakva je razlika - svejedno pogled klizi stazom koja je vjekovima valjana, a mnogo prije Krista ovaj put je već bio utaban. Parafrazirajući Hristove reči o Carstvu Božijem, moglo bi se reći sledeće: ma kakvog vladara i presvetog, bezgrešnog i punog vrlina stavio, to neće rešiti suštinu naših problema: ipak, naš glavni neprijatelj je ne negdje vani, on je unutra; tačnije - sami smo sebi neprijatelji broj jedan.

Gdje počinje Kraljevstvo?

Fotografija h.koppdelaney, www.flickr.com

Kraljevstvo Božje - Kraljevstvo nebesko - počinje već kada osoba pronađe svog Kralja i Gospoda: za kršćane je ovaj ulazak u Kraljevstvo izravno povezan s rođenjem vode i Duha u sakramentu.

Kada kršteni sveštenik pita: "Vjeruješ li mu?" - onaj koji se sprema roditi u Novom Kraljevstvu odgovara: "Vjerujem u Kralja i Boga!"

Dakle, krštenje nije samo neka vrsta rituala "čišćenja", već veoma odgovoran trenutak: prihvatajući Hrista kao svog Gospoda i Spasitelja, uranjajući u Njegovu smrt i uskrsnuvši iz voda izvora, on se zaklinje na vernost. svom kralju i Bogu. Od sada osoba više nije sama: ona je u službi, ona je "u poslu", ne pripada svojim željama i požudama, već radi svom kralju i Bogu, očitujući tako svoje Kraljevstvo u ovom svijet. Ali ne samo da se kršćanin za to moli svaki dan, kada u molitvi Gospodinovoj traži: "Dođi kraljevstvo tvoje": njegova molitva ne odnosi se samo na činjenicu da bi trebalo biti sve više ovih točaka živog i djelotvornog prisustva Bog u svijetu kroz svoje vjerne podanike.

Naša nada i očekivanje je da vidimo trenutak kada će se svod srušiti, zvijezde nestati, mrtvi uskrsnuti - ova duga, tako beskrajno duga hladna noć grijeha će se završiti i otvorit će se novi Dan, Svijetli dan Hristovo Kraljevstvo.

Međutim, za ovaj dan se sada moramo pripremiti. "Ko ovdje u ovom životu nije vidio Krista, neće ga vidjeti ni tamo", rekao je sv. Varsonofy Optinsky.

Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta- kaže Hristos. A njegovi sljedbenici, kršćani, s jedne strane, nemaju drugog svijeta za život, osim ovog, koji je prema zadanim mjerama neprijateljski raspoložen prema Kristu. Ali, s druge strane, Kraljevstvo po kojem oni žive – Kraljevstvo Hristovo – nije od ovoga sveta. Ova unutrašnja napetost - od neizbježnosti života na ovom svijetu i nemogućnosti življenja prema njegovim svjetovnim zakonima - u pravi zivot ispostavlja se vrlo produktivnim: tako se rađa askeza, nauka o strategiji i taktikama u duhovnom ratu protiv grijeha i strasti. U toj dubokoj unutarnjoj napetosti sazrijeva kršćanin. Stoga je nebesko kraljevstvo „dosadno“, uzeto s naporom, „probija mu put“ samo rukama same osobe, njegovim ličnim radom osvaja nove i nove teritorije za sebe na neprijateljskoj zemlji.

Za čim naše srce žudi

Fotografija h.koppdelaney, www.flickr.com

Ulaz u Carstvo nebesko otvara se sakramentom krštenja i svaki put blagosiljajući ovo kraljevstvo na božanskoj liturgiji, veran Hristu prolazi ozbiljan test svoje "profesionalne sposobnosti" za učešće u ovom Kraljevstvu. S jedne strane, ovo jedinstvo ljudskih lica obraćenih Kristu čini Crkvu kao Njegovo Tijelo. S druge strane, ovo tajanstveno višedijelno i ujedno jedno Tijelo pokazuje se za svakog člana Crkve posebno kao sud i svjedok njegove usklađenosti, njegove usklađenosti s onim Duhom, koji daje život ovom tijelu - Sveti duh.

A da biste ušli u ovo Kraljevstvo, ne morate ići negdje ili bolno dugo čekati da dođe "u moći i slavi": uostalom, već je došlo, ovo je Kraljevstvo hodalo našom zemljom - i do ovoga dan je hodanje nogama onih za koje se smatra da su mu Kralj, koji žive u skladu s Jevanđeljem, ispunjavajući ono što On, Krist, očekuje od svoje braće i prijatelja. Uvijek je tu: ako je samo prijemnik naše duše podešen na ovu frekvenciju Nebeskog Kraljevstva. A kada se to dogodi, kršćanin postaje živo svjedočanstvo objektivnog postojanja ovog Nebeskog Kraljevstva već ovdje i sada. Ivan Ilyin jednom je primijetio da je nemoguće sakriti svjetlo religioznosti - ono će se ipak probiti i zasjati svijetom. Cijeli nebrojeni mnoštvo kršćanskih svetaca upravo su takvi "krijesnice", svjetla Božje istine, ali njihova snaga nije u nekoj njihovoj isključivosti, već u činjenici da su svi zasjali istim svjetlom Kristovog Kraljevstva - neka svaki na svoj način. Ali izvor njihove svjetlosti uvijek je bio isti – Krist.

to živo prisustvo Krist nije samo unutra crkvena opština, ali u duši svakog kršćanina za apostola Pavla bio je toliko očit i važan kriterij da se usudio ustvrditi: Ko nema Hristovog Duha, nije Njegov, to jest nije Hristov! (Rim 8 :9).

Sam Hristos je Carstvo Nebesko, i kada govori o ovom Carstvu u parabolama, slikama, primerima - On uvek govori o Sebi. Život s Kristom, život po Kristu, život u Njemu uopće nije apstrakcija, već najrealnija stvarnost za crkvenu osobu.

I to ne na nivou osjećaja ili osjeta: ovo stanje unutrašnje "sinhronizacije" sa životom Tijela Kristova pokazalo se mnogo dubljim od bilo kakvog psihološkog iskustva, ono ide u ontološku sferu, u područje temeljnih principa bića. Dakle, ono što se događa u crkvi, sakramenti koje vrše svešteničke ruke – sve to ne odjekuje nekakvim vanjskim osjećajima, već elementima zemlje i neba: ovdje ne samo da su anđeli prisutni, već će sasluživati ​​svećeniku u strah i strahopoštovanje. I ta nevidljiva duhovna moć postaje očigledna dušama koje su čistog srca i otvorene Bogu.

Ovdje, u hramu - Njegovoj teritoriji, Njegovom Kraljevstvu - samo ako je, naravno, hram ispunjen onima koji su Mu vjerni - a ne izdajicama i dezerterima. I nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da se jednom, tek kad je prešao prag hrama, čovjek do kraja svojih dana nađe oduševljen ovom novom stvarnošću koja ga je iznenada zahvatila sa svih strana - ne naših, već najbolje, voljeno, željeno - za kojim samo živo ljudsko srce žudi.

Raj ili Hrist?

Fotografija h.koppdelaney, www.flickr.com

Hrišćanin nije onaj koji živi sa snom o odlasku u raj, već onaj koji živi po Hristu. Za vjernika u Krista raj se i otvara i može zatvoriti već u ovom životu. Stoga, za njega svaki dan, svaki minut ovog naizgled prolaznog i stoga malo smislen život- su zaista neprocenjive. A „mehaničko“ smeštanje duše, koja nije Božanskom milošću pretvorena u mesto gde žive pravednici i sveci, neće promeniti kvalitet života: ne možeš pobeći od sebe, a onaj koji nosi pakao ponosa i strasti u svom srcu sam će pobjeći s prezirom i ljutnjom na ove "Licemjere" i "licemjere".

Bez da postanete podanik Kraljevstva Božjeg ovdje na zemlji, premalo je šansi da se u njega uđe nakon smrti. Tražiti Krista, Njegovu blizinu, Njegovo opipljivo prisustvo - i to ne samo u hramu i svetim tajnama, već i u svakodnevnim životnim događajima - nije tako težak zadatak ako čujete Njegove zapovijedi i pokušate ih ispuniti. A zapovest je zapravo ista: da budemo imitatori Hrista, da živimo i budemo nadahnuti Njime, da postupamo kao što je On činio; razmišljati kako je mislio, željeti ono čemu je težio. Koliko god to čudno zvučalo, ali danas o tome treba da govorimo iz sveg glasa, iznova i iznova: hrišćanstvo je usredsređeno na Hrista, a ne „racentrično“, ili, još gore, „centrirano na greh“.

Za nas je raj tamo gde je Hristos, a ne obrnuto.

A Njegovo Kraljevstvo - kako god ga nazvali - Božje ili Nebesko - već je ovdje na zemlji, s nama, među nama. Kad bismo samo mi - u srcu, u mislima, riječima i djelima - s Kristom.