Μωυσής Μαϊμονίδης. Rambam - βιογραφία του Μαϊμονίδη

- (1828, το χωριό Klyuchi, επαρχία Tambov - 1903, Μόσχα), φιλόσοφος, ιδρυτής του ρωσικού κοσμισμού. Ο παράνομος γιος του Πρίγκιπα Π.Ι. Γκαγκαρίν. Σπούδασε στο σχολείο της περιοχής Shatsk (1836-42), στο γυμνάσιο Tambov (1842-49) και στη συνέχεια ... Μόσχα (εγκυκλοπαίδεια)

- (1828 1903), θρησκευτικός στοχαστής, ένας από τους ιδρυτές του ρωσικού κοσμισμού. Έθεσε ένα «έργο» για την καθολική ανάσταση των νεκρών («πατέρες») και ξεπερνώντας το θάνατο μέσω της σύγχρονης επιστήμης («Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας», τόμος 1 2, που δημοσιεύθηκε το 1906 13). * * * ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Fedorov, Nikolay Fedorovich - (1829 1903) θρησκευτικός στοχαστής, δάσκαλος. Το 1854 68 δίδαξε σε περιφερειακά σχολεία στο Λίπετσκ, στο Μπογκορόντσκ και σε άλλες πόλεις της Κεντρικής Ρωσίας. Το 1874 98 εργάστηκε στο Μουσείο Rumyantsev και μετά, μετά από ένα διάλειμμα, στα αρχεία του Υπουργείου ... ... Παιδαγωγικό λεξικό ορολογίας

Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με το όνομα Nikolai Fedorov. Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλ. Fedorov. Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ: Φεντόροφ, Νικολάι Φεντόροβιτς (1829 1903) φιλόσοφος φουτουρολόγος, ένας από ... ... Wikipedia

Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλ. Fedorov. Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα που ονομάζονται Fedorov, Nikolai. Fedorov Nikolay Fedorovich ... Wikipedia

Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλ. Fedorov. Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα που ονομάζονται Fedorov, Nikolai. Nikolai Fedorovich Fedorov (1885, Γκάτσινα, Ρωσία 29 Αυγούστου 1984, Παρίσι, Γαλλία) Ρωσικά ... ... Wikipedia

Το πορτρέτο του Nikolai Fyodorov από τον Leonid Pasternak Nikolai Fyodorovich Fyodorov (7 Ιουνίου 1829 28 Δεκεμβρίου 1903) είναι Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής και φιλόσοφος φουτουλόγος, βιβλιοθηκονόμος και καινοτόμος. Ένας από τους ιδρυτές της Ρωσίας ... ... Wikipedia

Το πορτρέτο του Nikolai Fyodorov από τον Leonid Pasternak Nikolai Fyodorovich Fyodorov (7 Ιουνίου 1829 28 Δεκεμβρίου 1903) είναι Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής και φιλόσοφος φουτουλόγος, βιβλιοθηκονόμος και καινοτόμος. Ένας από τους ιδρυτές της Ρωσίας ... ... Wikipedia

Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλ. Fedorov. Nikolai Fedorov: Fedorov, Nikolai Vasilievich: Fedorov, Nikolai Vasilievich (πολιτικός) (γεν. 1958) Ρώσος πολιτικός, ο πρώτος πρόεδρος της Chuvashia. Fedorov, Nikolai Vasilievich (ataman) ... Wikipedia

«Ο Φεντόροφ είναι το μόνο, ανεξήγητο και ασύγκριτο φαινόμενο στην ψυχική ζωή της ανθρωπότητας ... Η γέννηση και η ζωή του Φεντόροφ δικαιολογούσαν την χιλιάδες χρόνια ύπαρξης της Ρωσίας. Τώρα κανείς στον κόσμο δεν θα γυρίσει τη γλώσσα του για να μας κατηγορήσει ότι δεν έχουμε εγκαταλείψει εδώ και αιώνες ούτε μια γόνιμη σκέψη ούτε μια ιδιοφυΐα του έργου που ξεκίνησε ... "

Α. L. Volynsky

Νικολάι Φεντόροβιτς
Φεντόροφ

Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής και φιλόσοφος - futurologist, βιβλιοθηκονόμος και καινοτόμος. Ένας από τους ιδρυτές του ρωσικού κοσμισμού.

Νικολάι Φεντόροβιτς Φοντόροφ γεννήθηκε στις 26 Μαΐου (7 Ιουνίου) 1829 στο Klyuchi, επαρχία Tambov της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ο φιλόσοφος πέθανε στη Μόσχα στις 15 Δεκεμβρίου 1903.

Ο Νικολάι Φεντόροφ, ως παράνομος γιος του Πρίγκιπα Πάβελ Ιβάνοβιτς Γκαγκάριν, έλαβε το όνομα του νονός. Το 1849, αφού αποφοίτησε από το γυμνάσιο στο Tambov, εισήλθε στη νομική σχολή του Λυκείου Richelieu στην Οδησσό, σπούδασε εκεί για τρία χρόνια και στη συνέχεια αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το λύκειο λόγω του θανάτου του θείου του Konstantin Ivanovich Gagarin, ο οποίος πληρώνει τα δίδακτρα.

Εργάστηκε ως καθηγητής ιστορίας και γεωγραφίας στις επαρχιακές πόλεις της κεντρικής ρωσικής λωρίδας. Στα μέσα της δεκαετίας του '60 συνάντησε τον NP Peterson, έναν από τους καθηγητές στο σχολείο Yasnaya Polyana του Λέοντα Τολστόι. Λόγω της γνωριμίας του με τον Πέτερσον, συνελήφθη στην υπόθεση Ντμίτρι Καρακοζόφ, αλλά απελευθερώθηκε τρεις εβδομάδες αργότερα.

Το καλοκαίρι του 1867 ο Φεντόροφ εγκατέλειψε το περιφερειακό σχολείο Borovskoye, όπου δίδαξε, και πήγε με τα πόδια στη Μόσχα. Το 1869 πήρε δουλειά ως βοηθός βιβλιοθηκονόμος στη βιβλιοθήκη Chertkovskaya και από το 1874 για 25 χρόνια εργάστηκε ως βιβλιοθηκονόμος στο Μουσείο Rumyantsev, τα τελευταία χρόνια της ζωής του - στην αίθουσα ανάγνωσης του αρχείου του Υπουργείου Εξωτερικών της Μόσχας.

Στο Μουσείο Rumyantsev, ο Fedorov ήταν ο πρώτος που συνέταξε έναν συστηματικό κατάλογο βιβλίων. Εκεί, μετά τις τρεις το απόγευμα (ώρα κλεισίματος του μουσείου) και τις Κυριακές, υπήρχε μια λέσχη συζήτησης, στην οποία παρακολούθησαν πολλοί εξέχοντες σύγχρονοι.

Ο Φεντόροφ έζησε ασκητική ζωή, προσπάθησε να μην κατέχει ιδιοκτησία, διανέμει σημαντικό μέρος του μισθού στους "κατόχους υποτροφιών", αρνήθηκε να αυξήσει τον μισθό, πάντα περπατούσε. Ο Φεντόροφ ήταν σε καλή υγεία, αλλά το 1903, στον έντονο παγετό του Δεκεμβρίου, φίλοι τον έπεισαν να φορέσει ένα γούνινο παλτό και να πάει σε άμαξα, αρρώστησε με πνευμονία και πέθανε από αυτό. Ο Φεντόροφ αρνήθηκε να φωτογραφηθεί και δεν του επέτρεψε να ζωγραφίσει το πορτρέτο του. Η μόνη εικόνα του Fedorov σχεδιάστηκε κρυφά από τον Pasternak.
Οι σύγχρονοι του Φεντόροφ
Στη δεκαετία του 1870. Ο Φεντόροφ επιβλέπει την αυτο-εκπαίδευση του Κ.Ε. Τσιόλκοφσκι. Ο FM Dostoevsky εξοικειώθηκε με το δόγμα του Fedorov, όπως παρουσιάστηκε από τον Peterson το 1878. Στη δεκαετία του '80 και του '90. L. N. Tolstoy και Vl. Ο Σόλοβιεφ επικοινωνούσε τακτικά με τον Φεντόροφ. Vl. Ο Σόλοβιεφ κάλεσε τον Φεντόροφ "αγαπητό δάσκαλο", αναγνωρίζοντας τη διδασκαλία του ως "το πρώτο εμπρός κίνημα του ανθρώπινου πνεύματος στο δρόμο του Χριστού"
Ο ΚΕ Τσιόλκοφσκι, υπενθύμισε ότι ο Φεντόροφ ήθελε επίσης να τον κάνει «οικότροφο», αποκαλούμενο Φεντόροφ «εκπληκτικό φιλόσοφο».
Φιλοσοφικές ιδέες
Ο Fedorov έθεσε τα θεμέλια για μια κοσμοθεωρία που θα μπορούσε να ανοίξει νέους τρόπους για να κατανοήσει τη θέση και τον ρόλο του ανθρώπου στο Σύμπαν. Σε αντίθεση με πολλές απόπειρες οικοδόμησης μιας παγκόσμιας πλανητικής και κοσμικής κοσμοθεωρίας, στηριζόμενη σε ανατολίτικες θρησκείες και απόκρυφες ιδέες για τον κόσμο, ο Φεντόροφ ήταν πάντα ένας βαθιά θρησκευτικός Χριστιανός. Κατάλαβε σαφώς ότι η μεσαιωνική κοσμοθεωρία δεν ήταν δυνατή μετά το πραξικόπημα του Κοπέρνικου, το οποίο άνοιξε μια κοσμική προοπτική στον άνθρωπο.

Αλλά το κύριο πράγμα στις διδασκαλίες του Χριστού είναι η είδηση \u200b\u200bτης επερχόμενης σωματικής ανάστασης, η νίκη επί του «τελευταίου εχθρού» - διατήρησε τον θάνατό του χωρίς αμφιβολία, προβάλλοντας το παράδοξο, αλλά σε καμία περίπτωση αντίθετα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, η ιδέα ότι αυτή η νίκη θα επιτευχθεί με τη συμμετοχή των δημιουργικών προσπαθειών και της εργασίας ενωμένης σε μια αδελφική οικογένεια της ανθρωπότητας.
Ο Φεντόροφ στα τέλη του 19ου αιώνα είχε ήδη προβλέψει τι στο τέλος του 20ου αιώνα ονομάστηκε «περιβαλλοντικά παγκόσμια προβλήματα». Έθεσε μια αξιοσημείωτη ιδέα να μετατρέψει τον τακτικό στρατό από ένα όργανο θανάτου και καταστροφής σε ένα όργανο αντιμετώπισης των καταστρεπτικών στοιχείων της φύσης - ανεμοστρόβιλοι, τυφώνες, ξηρασίες, πλημμύρες - που σήμερα φέρνουν δισεκατομμύρια δολάρια σε ζημιά στην ανθρωπότητα κάθε χρόνο.

Η σημερινή επιστήμη είναι ήδη, καταρχήν, ικανή να παρέχει μέσα για την καταπολέμηση αυτών των στοιχείων, και ο κύριος παράγοντας από τον οποίο εξαρτάται η λύση αυτών των προβλημάτων είναι η διχοτόμηση της ανθρωπότητας, η έλλειψη λόγου και καλή θέληση.

Ν.Φ. Ο Φεντόροφ ονομάζεται φιλόσοφος της μνήμης, εθνικές μελέτες. Στα γραπτά του, πολλές σελίδες είναι αφιερωμένες στην ιστορία και τον πολιτισμό, τόσο της Ρωσίας όσο και του κόσμου. Έχει επανειλημμένα μιλήσει για τα ζητήματα της μελέτης και της διατήρησης της πολιτιστικής κληρονομιάς του παρελθόντος, έκανε πολλά για την ανάπτυξη της τοπικής ιστορίας στην προ-επαναστατική Ρωσία, υποστήριξε την υπερνίκηση της ιστορικής αδυναμίας, της γενεαλογικής διαφωνίας.

Επικοινωνία με την Κοσμοναυτική
Η σκέψη του Τσιόλκοφσκι: "Η Γη είναι το λίκνο της ανθρωπότητας, αλλά δεν μπορεί κανείς να ζήσει στο λίκνο για πάντα!" εμπνευσμένο σαφώς από τις ιδέες του Φεντόροφ. Αυτός ήταν ο πρώτος που ανακοίνωσε ότι η πορεία προς την ανάπτυξη ολόκληρου του διαστήματος, στον οποίο ο άνθρωπος παίζει τον πιο σημαντικό ρόλο του κομιστή του Λόγου, βρίσκεται μπροστά στην αποκατεστημένη ανθρωπότητα στο σύνολό της, είναι η δύναμη που αντιστέκεται στην καταστροφή και τον θερμό θάνατο του Σύμπαντος, η οποία αναπόφευκτα θα συμβεί αν ένα άτομο αρνείται ο ρόλος του ως αγωγός των Θείων Ενέργειες στον δημιουργημένο κόσμο.

Οι ιδέες του N.F. Fedorov ενέπνευσαν επίσης αργότερα τους δημιουργούς της Ρωσικής κοσμοναυτικής.

Τα έργα του, που δημοσιεύθηκαν μετά το θάνατο του στοχαστή το 1903 από τους οπαδούς των Fedorov V. A. Kozhevnikov και N. P. Peterson με τίτλο "Η Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας", διαβάστηκαν προσεκτικά από τον S. P. Korolev. Όταν ένας άντρας εισήλθε για πρώτη φορά στο διάστημα στις 12 Οκτωβρίου 1962, ο Τύπος στην Ευρώπη ανταποκρίθηκε σε αυτό το γεγονός με ένα άρθρο "Δύο Γκαγκάριν", υπενθυμίζοντας ότι ο Νικολάι Φεντόροφ ήταν ο παράνομος γιος του πρίγκιπα Γκαγκάριν. Τα ονόματα των Γιούρι Γκαγκάριν και Νικολάι Φεντόροφ ορθώς βρίσκονται δίπλα-δίπλα στην ιστορία της κοσμοναυτικής. Αλλά η έξοδος της ανθρωπότητας στο διάστημα είναι μόνο μία από τις συνέπειες της φιλοσοφίας της κοινής αιτίας.
Νεωτερισμός
Στο τέλος του εικοστού αιώνα στη Ρωσία, το ενδιαφέρον για τη δημιουργικότητα και τις ιδέες του Fedorov αυξήθηκε ξανά. Στη Μόσχα στα τέλη της δεκαετίας του '80 ιδρύθηκε η Εταιρεία. Ν.Φ. Φεντόροβα Στην αίθουσα ανάγνωσης του Μουσείου τους. Η NF Fedorova διοργανώνει τακτικά ένα επιστημονικό και φιλοσοφικό σεμινάριο, όπου οι ιδέες του Fedorov συζητούνται από φυσικούς και βιολόγους, φιλόσοφους και λογοτεχνικούς κριτικούς, πολιτικούς και επιχειρηματίες. Το 1988, στην πόλη του Μπόροφσκ, όπου οι NF Fedorov και KE Tsiolkovsky δούλευαν στο ίδιο σχολείο με διάστημα 30 ετών, πραγματοποιήθηκαν οι Πρώτες Συμμαχικές Αναγνώσεις Fedorov.

Ρους. θρησκευτικός στοχαστής, εκπρόσωπος των Ρώσων. ο κοσμισμός, ο συγγραφέας των μοναδικών ιδεών της Κοινής Αιτίας, μια προσπάθεια εφαρμογής που είχε τεράστιο αντίκτυπο στον πολιτισμό του 20ού αιώνα. Το 1849 αποφοίτησε από το γυμνάσιο Tambov, το 1852 - το Λύκειο Richelieu στην Οδησσό. Το 1854-68 δίδαξε ιστορία και γεωγραφία σε επαρχιακά σχολεία. Από το 1874 για πολλά χρόνια ήταν βιβλιοθηκάριος της Βιβλιοθήκης Rumyantsev στη Μόσχα, τα τελευταία χρόνια της ζωής του εργάστηκε στην αίθουσα ανάγνωσης του αρχείου του Υπουργείου Εξωτερικών.

ΣΤ. Συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη των ρωσικών. βιβλιολογία, η πρώτη ήταν μια συστηματική. κατάλογος βιβλίων του Μουσείου Rumyantsev, προτείνοντας την ιδέα του διεθνούς. ανταλλαγή βιβλίων. Διευθύνεται από ασκητή. ο τρόπος ζωής, όλος ο μικρός μισθός του που διανέμεται στους άπορους, ουσιαστικά δεν είχε περιουσία, θεωρώντας αμαρτία, επομένως δεν δημοσίευσε τίποτα με το όνομά του κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Η γέννηση και η ανάπτυξη ενός ολόκληρου ρέματος του Ρους. πολιτισμός που ονομάζεται «κοσμισμός» · είναι το κύριο. η ιδέα είναι να αναστήσει ό, τι έχει ζήσει ποτέ ως προϋπόθεση για την ατελείωτη πρόοδο της ιστορίας και να νικήσει τον θάνατο ..

Ο στοχαστής αναπτύσσει αυτήν την ιδέα της ρύθμισης της φύσης από τις δυνάμεις της επιστήμης και της τεχνολογίας σε διάφορα έργα του που δημοσιεύθηκαν μετά το θάνατό του από τους μαθητές του με τον γενικό τίτλο "Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας", όπου προτείνει ένα σύστημα για την επίτευξη της ανθρώπινης αθανασίας μέσω της ρύθμισης της φύσης, της ανάπτυξης της γνώσης και της ανθρώπινης αυτο-βελτίωσης. Ολόκληρος ο συνδυασμός αυτών των πλευρών θα δώσει μια νέα ποιότητα - ανθρώπινη αθανασία. Η «κοινή αιτία», σύμφωνα με τον F., είναι η αναδημιουργία της πρώην κατάστασης του κόσμου, πριν από την πτώση (Αδάμ και Εύα).

Κάτω από την αθανασία, ο Φ. Κατανοεί μια βασική ουσία του μέλλοντος της ανθρωπότητας, θα τελειώσει, ο θρίαμβος της δικαιοσύνης, της ηθικής, της ομορφιάς, της αλήθειας, συνοδευόμενης από την αιώνια πνευματική και υλική ζωή κάθε ατόμου, τη διατήρηση της Ι. Η προσωπική αθανασία είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις αυτής της ουσίας. Κύριος Το κακό για τον άνθρωπο έγκειται στο θάνατό του, την υποδούλωσή του στην τυφλή δύναμη της φύσης. Η φύση είναι αιώνια και τα πλάσματά της είναι θνητά. Η φύση είναι ένα γιγαντιαίο σύνολο, που λειτουργεί με τη συνεχή ανανέωση των αμέτρητων μερών της. Ο θάνατος είναι ένα χαρακτηριστικό της φυσικής ύπαρξης, όπου κάθε ζωή πληρώνεται από το θάνατο των άλλων - στη γέννηση, τη διατροφή, την αναπόφευκτη καταστολή στον αγώνα. Με το σχηματισμό της προσωπικότητας, προκύπτει αυτογνωσία, συμπεριλαμβανομένης της απόρριψης της καταστροφής της, το συναίσθημα ότι οι δυνατότητες ανάπτυξης της προσωπικότητας θα μπορούσαν να είναι απεριόριστες εάν δεν ήταν για την αναστολή των υλικών και φυσικών ορίων της ύπαρξής της. Μέσω της γνώσης και της δραστηριότητας, ο άνθρωπος πρέπει να μετατρέψει όλες τις τυφλές και συχνά εχθρικές δυνάμεις της φύσης σε όργανα και όργανα της ανθρωπότητας. Μόνο με την εξουσία της φύσης μπορεί ο άνθρωπος να κατακτήσει το θάνατο.

Ο υψηλότερος στόχος της ρύθμισης της φύσης είναι η ανάσταση των προγόνων, των «πατέρων». Ο δρόμος προς αυτό βρίσκεται μέσω της κυριαρχίας της φύσης, της αναδιοργάνωσης του ανθρώπου. οργανισμός, εξερεύνηση του διαστήματος και διαχείριση του διαστήματος. διαδικασίες. Η επίτευξη της αθανασίας είναι η «κοινή αιτία» όλης της ανθρωπότητας. Το υψηλότερο σημείο ρύθμισης είναι η νίκη επί του θανάτου. Στην «Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας» ο Φ. Διακρίνει δύο βασικά. ζητήματα κανονισμού - τρόφιμα και είδη υγιεινής, που περιέχουν ολόκληρο το μητρώο των καθηκόντων στη διαχείριση των δυνάμεων της φύσης. Το ζήτημα των τροφίμων επιλύεται με το mastering ατμοσφαιρικά φαινόμενα, κανονισμοί μετεωρολογικοί. διαδικασία, η αναζήτηση νέων πηγών ενέργειας.

Κατά τη διαδικασία της ρύθμισης, το ίδιο το φυσικό πρέπει να αλλάξει. ανθρώπινος οργανισμός. Ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει αθάνατο διατηρώντας τον παλιό τύπο δραστηριότητας ζωής, τον οποίο ο στοχαστής θεώρησε ως θεμελιωδώς πεπερασμένος. Επομένως, ο Ch. η κατεύθυνση της ανάπτυξης πρέπει να είναι ο μετασχηματισμός των ανθρώπινων οργάνων. οργανισμός (έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να πετάξει, να δει μακριά και βαθιά, κ.λπ.). Αυτό πρέπει να είναι το καθήκον της ψυχοφυσιόλης. κανονισμός "οργανικά" επεξεργάζομαι, διαδικασία. ΣΤ. Ζήτησε μια βαθιά μελέτη του μηχανισμού της διατροφής των φυτών, από τον τύπο του οποίου είναι δυνατή η αναδιάταξη του ανθρώπινου σώματος.

Η πίεση των τρομερών και θανατηφόρων δυνάμεων της φύσης σε ένα άτομο οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο γίνεται εμμονή με την επιθυμία για αυτοσυντήρηση, που είναι ο λόγος για την εχθρική στάση των ανθρώπων και των λαών απέναντι στο άλλο. Ως αποτέλεσμα της γενικής κακής θέλησης, οι δυνάμεις του ανθρώπου είναι αποσυνδεδεμένες και επομένως ανεπαρκείς για την επίλυση του μεγάλου προβλήματος της κυριαρχίας του ανθρώπου στη φύση. Επιπλέον, αυτές οι δυνάμεις κατευθύνονται σε κάποιο βαθμό στον αγώνα μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου και του έθνους ενάντια στο έθνος. Οι κοινωνίες, ένα σύστημα που προκύπτει με βάση τον εγωισμό, ο Φ. Ορίζει ως ζομορφικός - βασίζεται στον διαχωρισμό των συνειδητών και κατευθυνόμενων οργάνων από το στέλεχος. Ως αποτέλεσμα της αντίφασης μεταξύ της σκέψης και της δράσης, η κάστα των επιστημόνων, βυθισμένη σε καθαρό και άσκοπο στοχασμό, οδηγεί σε μια εσφαλμένη διδασκαλία για τον κόσμο και σε έναν εσφαλμένο προσανατολισμό της επιστημονικής δραστηριότητας. Ακόμη και μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις χρησιμοποιούνται σε μια τέτοια κοινωνία, Χρ. obr., για αμοιβαίο αγώνα και όχι για να επιτευχθεί το κοινό καλό. Σύμφωνα με τον F., το ιδανικό κοινωνικό σύστημα - «ψυχοκρατία» - πρέπει να βασίζεται στην ενότητα της συνείδησης και της δράσης. Μια ειδική αποστολή επιστημονικής δραστηριότητας θα πρέπει να είναι η μελέτη των τυφλών και θανατηφόρων δυνάμεων της φύσης για να τις μετατρέψει σε ζωτικές δυνάμεις. Όταν η ανθρωπότητα μαθαίνει να ελέγχει τις δυνάμεις της φύσης κ.λπ. θα θέσει τέρμα στην πείνα, θα τερματίσει έτσι τις πηγές του ανθρώπου. εχθρότητα. Η ανθρωπότητα θα επικεντρώσει όλες τις συνδυασμένες δυνάμεις της στο κοινό καθήκον της διαχείρισης της φύσης στον κόσμο και ακόμη και σε ολόκληρο το σύμπαν. Συνειδητός. διαχείριση της εξέλιξης, το υψηλότερο ιδανικό της πνευματικοποίησης του κόσμου αποκαλύπτεται στο F. παρακάτω. αλυσίδα καθηκόντων: ρύθμιση του χώρου. πρωτοφανής; ο μετασχηματισμός θα καταστρέψει αυθόρμητα. η πορεία των φυσικών δυνάμεων σε μια συνειδητά κατευθυνόμενη. δημιουργία ενός νέου τύπου οργάνωσης της κοινωνίας - της ψυχοκρατίας, που βασίζεται στη φιλική, συνειδητή συγγένεια. εργάζονται για την υπερνίκηση του θανάτου, τη μετατροπή του φυσικού. ανθρώπινη φύση; η ατελείωτη δημιουργικότητα της αθάνατης ζωής στο σύμπαν. Για να εκπληρώσει αυτόν τον μεγαλοπρεπή στόχο, ο στοχαστής απαιτεί καθολική γνώση, εμπειρία και εργασία μέσα στον πραγματικό κόσμο, προβλέποντας λαμπρά ότι αυτά τα όρια θα επεκταθούν σταθερά, φτάνοντας στο σημείο που εξακολουθεί να φαίνεται εξωπραγματικό και θαυμαστό.

Η διδασκαλία του Φ. Προσπαθεί να ρίξει μια νέα ματιά στον σκοπό του ανθρώπου στον κόσμο, να του θέσει ένα άνευ προηγουμένου έργο και να προτείνει τρόπους για να το επιτύχει. Η σκέψη του F. στοχεύει στην πρακτική. η ενσάρκωση του αρχέτυπου στην ιστορία. μετασχηματισμός του κόσμου ως έργο ιστορίας. επεξεργάζομαι, διαδικασία. Αυτό είναι πρακτικό. Η ενσάρκωση εμφανίζεται ως ένα έργο της «Κοινής Αιτίας» - η ενοποίηση των δυνάμεων όλων των ανθρώπων στον πλανήτη στη διαχείριση των δυνάμεων της φύσης, στην υπέρβαση της ίδιας της καταστροφής και του θανάτου. Ο Σ. Αποκαλύπτει τη συνειδητή-προβολική στάση του ανθρώπου στον κόσμο.

ΣΤ. Παρουσίασε ένα νέο, κοσμικό. κοίτα ένα άτομο. Για αυτόν, ο άνθρωπος είναι γήινος, δηλαδή απέχει πολύ από το τέλειο, αλλά μια υπέροχη και μοναδική εικόνα της οργανωμένης, φυσικής, κοσμικής. πλάσματα. Για να ορίσει κάθε μέλος της ανθρώπινης φυλής, ο Φ. Προτίμησε να χρησιμοποιήσει την έννοια του «γιου του ανθρώπου», η οποία περιέχει τόσο τη θεμελιώδη ιδέα της γιορτής («γιος των νεκρών πατέρων») όσο και την ιδέα μιας παντός εδάφους πατρίδας.

Η φιλοσοφία συνδέει τη φύση, τη ζωή, το θάνατο, την ανάσταση και την αθανασία της ανθρωπότητας σε ένα ενιαίο συστηματικό σύνολο. Αυτό το σύστημα πρέπει να περιέχει κάποιο είδος ηθικής. Αρχή. Χρ. διαχωρισμός στον κόσμο: ο διαχωρισμός της σκέψης του τμήματος, ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε "επιστήμονες" και "μη επιστήμονες", ο διαχωρισμός μιας συγγενικής κοινότητας σε δύο σφαίρες - ανακλαστικός-θεωρητικός, υπό όρους-προβολικός και μηχανικός-εργασία, πνευματικά-πρακτικός. Ο λόγος για όλα αυτά είναι ο μίσος διαχωρισμός του κόσμου και όλες οι καταστροφές που προκύπτουν από αυτόν.

ΣΤ. Δεν περιορίζει το πεδίο της ηθικής στον ανθρώπινο κόσμο. σχέσεις, αλλά δείχνει την άμεση εξάρτηση του θριάμβου των ηθών. ξεκινώντας από ένα άτομο από την υλική-φυσική τάξη, συνειδητή. το κυριαρχούν. Ένα άτομο που έχει ενσωματώσει την υψηλότερη ηθική. ο νόμος είναι θύμα της φύσης, της ασθένειας και του θανάτου. Η κοινωνία με όλα τα επιτεύγματά της και τις πολιτιστικές και εργασιακές συσσωρεύσεις μπορεί να εξαφανιστεί από τη γήινη ή κοσμική. καταστροφή. Καλεί να στείλει ηθική. η δράση της ανθρωπότητας στη «μη αδελφότητα» της ύλης, στην «ασυμφωνία» της ύλης και των δυνάμεών της. Καλεί όλους τους ερευνητές να ενώσουν τις προσπάθειές τους για να ανακαλύψουν τις αιτίες της έλλειψης συσχέτισης και στη συνέχεια να την εξαλείψουν. Η έλλειψη συσχέτισης πηγαίνει στη ρίζα της ύπαρξης, σχηματίζει την «ακατάλληλη» δομή της. Η μελέτη των αιτίων της άσχετης σχέσης ισοδυναμεί με τη μελέτη αυτής της δομής και την προσπάθεια διόρθωσής της. Η αδελφότητα αποκτάται με πράξη, πρώτα από την πράξη του να γνωρίζει κανείς τον εαυτό του και άλλους, τη γνώση της ψυχής. και φυσική. ανθρώπινη φύση, γνώση του κόσμου και, τέλος, από την εκτέλεση του καθήκοντος της ρύθμισης και της ανάστασης. Έτσι, η ρύθμιση της φύσης για τον Φ. Είναι η συνειδητή-βούληση δράση των λογικών και ηθικών όντων, οι εργαζόμενοι συνολικά για μια κοινή αιτία.

Ο F. υποστήριξε το αποφασιστικό γεγονός του ανθρώπου. συνείδηση \u200b\u200bστον κόσμο, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η αναγκαιότητα είναι συνειδητή. η διαχείριση της εξέλιξης, ο μετασχηματισμός όλης της φύσης προέρχεται από τις βαθύτερες ανάγκες της λογικής και των ηθικών. συναισθήματα ενός ατόμου. Ένα άτομο πρέπει να γίνει ένα όργανο αντίστροφης επίδρασης στη φύση που τον γέννησε για τον μετασχηματισμό και τον πνευματισμό του. Αυτή είναι μια τυπική ανατροφοδότηση στο σύστημα του ανθρώπου - φύση (Γη - Διάστημα). Οι συστημικές ιδέες του F. εκδηλώνονται επίσης στις απόψεις του σχετικά με τον διαστημικό περίπατο του ανθρώπου ως αναπόσπαστο μέρος του δόγματος του για την επίτευξη της αθανασίας της ανθρωπότητας. Αναγνωρίζει τη νομιμότητα της ύπαρξης ευφυών όντων σε άλλους κόσμους, φέρνει στο προσκήνιο το έργο της εύρεσης πραγματικών μέσων μετάβασης του ανθρώπου σε έναν άλλο πλανήτη. Η ανθρωπότητα αναγκάζεται να αναζητήσει μέσα διαβίωσης σε άλλους κόσμους προκειμένου να διασφαλίσει το άπειρο της ύπαρξής της. Στη «Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας», το αναπόφευκτο της εξόδου του ανθρώπου στο διάστημα θεωρείται σε στενή σχέση με την αδυναμία πλήρους ρύθμισης μόνο μέσα στη Γη. εξαρτάται από ολόκληρο τον Κόσμο. Οι ατελείωτες εκτάσεις θα φιλοξενήσουν χιλιάδες αναγεννημένες γενιές. Ο σημερινός θεατής των κόσμων πρέπει να γίνει κάτοικος και κυβερνήτης τους. Με την εξάντληση των πόρων της γης, τον πολλαπλασιασμό του πληθυσμού, το διάστημα. η καταστροφή είναι ενότητα, διέξοδος για την ανθρωπότητα. Ο περιορισμός στο διάστημα αποτρέπει την επιρροή των ευφυών όντων σε όλους τους κόσμους του Σύμπαντος, και ο περιορισμός του χρόνου - θνησιμότητα - αποτρέπει την ταυτόχρονη δράση γενεών ευφυών όντων σε ολόκληρο το Σύμπαν. Ο αγώνας ενάντια στον διαχωριστικό χώρο είναι το πρώτο βήμα στην καταπολέμηση του χρονοβόρου χρόνου. οι πεπρωμένοι της ανθρωπότητας συνδέονται συστηματικά με τον Κόσμο.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού, υπάρχουν διάφορα. εκτιμήσεις του έργου του F. - από ενθουσιασμό σεβασμού (ο V. Soloviev, για παράδειγμα, τον ονόμασε «πνευματικό δάσκαλό του») έως την απότομη απόρριψη (ο διάσημος Ρώσος θεολόγος Γ. Φλόροφσκι είδε στη διδασκαλία της Φ. υπερηφάνεια και πρόκληση για τον Δημιουργό). Οι ιδέες του Feodor επηρέασαν τόσο σημαντικούς στοχαστές όπως οι L. Tolstoy και Dostoevsky.

Cit .: Op. Μ., 1982; Cit .: Βιβλιοθήκη Πνευματικής Αναγέννησης. Μ., 1994; Τόμος: Σε 4 τόμους. Τόμος 1-2. Μ. 1995; Φιλοσοφία της κοινής αιτίας: Πώς μπορεί να επιλυθεί η αντίφαση μεταξύ επιστήμης και τέχνης // Rus. κοσμισμός. Μ., 1993.

Λιτ .: Berdyaev N.A. Ν.Φ. Fedorov // Μονοπάτι. 1928. Νο. 11; Bulgakov S.N. The Mysterious Thinker (N.F. Fedorov) // Δύο Grada: Μελέτες για τη φύση των κοινωνιών. ιδανικά. Μ., 1991; Zenkovsky V.V. Ιστορία του Ρους. φιλοσοφία. Κ. 2.1.1. L., 1991; Lossky Ν.0. Ιστορία του Ρους. φιλοσοφία. Μ., 1991; Semenova S.G. Nikolay Fedorov. Δημιουργικότητα της ζωής. Μ., 1990; Είναι η ίδια. Πίστη που ήρθε στο "μυαλό της αλήθειας" // Path. 1992. Νο. 2; Emelyanov B.V., Khomyakov M.B. Ο Νικολάι Φεντόροφ και η «Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας». Ψκόφ, 1994.

Εξαιρετικός ορισμός

Ατελής ορισμός ↓

Ποια μπορεί να είναι η βάση της αδελφότητας όλων των ανθρώπων;
Τι κοινό έχουν όλοι οι άνθρωποι;

Επομένως, ο αγώνας για την αθανασία πρέπει να θεωρείται κοινή επιχείρηση που ενώνει όλους τους ανθρώπους. Η θεωρία βασίζεται σε έναν πολύ κατευθυνόμενο ηθικό φορέα, την αρχή του υπερκρατισμού: είναι αδύνατο να συμβιβαστεί με τουλάχιστον έναν ανθρώπινο θάνατο στη γη. "Ο θάνατος είναι ιδιοκτησία, μια κατάσταση που εξαρτάται από αιτίες, αλλά όχι από μια ποιότητα, χωρίς την οποία ένα άτομο παύει να είναι αυτό που είναι και τι πρέπει να είναι."

Φυσικά, το πρώτο καθήκον θα είναι η επίλυση των αιτιών του θανάτου και η επίτευξη της αθανασίας όλων των ανθρώπων που ζουν στη γη. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη τον καθορισμένο φορέα, μετά την επίτευξη της αθανασίας, πρέπει να ξεκινήσει η διαδικασία της αναγέννησης, της ανάστασης στη σάρκα, όλο και πιο ολοκληρωμένη και μακρινή, όλων των ανθρώπων που ζουν στη γη. Δεν είναι αυτό το πρωτότυπο έργο μιας χρονομηχανής - μια συνάντηση όλων των γενεών ανθρώπων με σάρκα;

Πού θα ζήσει ο οικοδεσπότης των αναστημένων; Θα κατοικήσουν σε όλους τους πλανήτες του σύμπαντος, ο άνθρωπος θα γίνει το μυαλό του σύμπαντος. "Η καθολική ανάσταση είναι η πληρότητα, η τελειότητα της ζωής όλης της φύσης, όλων των κόσμων του Σύμπαντος, η διανοητική, αισθητική και ηθική τελειότητα."

Ο Fedorov σημειώνει ότι, φυσικά, οι άνθρωποι που πρόσφατα πέθαναν, οι οποίοι δεν έχουν μετατραπεί σε σκόνη, θα αναστηθούν αρχικά. Για τον 19ο αιώνα, αυτή η αποσαφήνιση δεν άλλαξε με κανέναν τρόπο την υπερ-τακτοποίηση του έργου. Για εμάς, που είμαστε εξοικειωμένοι με τα επιτεύγματα της ανάνηψης, αυτό το πρόβλημα φαίνεται πιο πραγματικό: ένας κλινικός θάνατος έξι λεπτών σε πολλές περιπτώσεις δεν είναι πλέον φυσική απαγόρευση ανάστασης.

Πώς θα πραγματοποιηθεί η ανάσταση ανθρώπων που έχουν μετατραπεί σε σκόνη, έχουν περάσει στην κατάσταση των μορίων και των ατόμων; Με τη βοήθεια των απεριόριστων δυνάμεων της επιστήμης, ο άνθρωπος θα αποκτήσει μια θεϊκή δύναμη πάνω στη φύση, θα μάθει να ρυθμίζει, να διαχειρίζεται όχι μόνο τον εαυτό του, όχι μόνο όλους τους πλανήτες του σύμπαντος, αλλά όλα τα μόρια και τα άτομα, και θα "μαζέψει" τον άνθρωπο. Αλλά είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί όλο το θέμα του πλανήτη για την ανοικοδόμηση των ζωντανών ανθρώπων! Είναι απαραίτητο να συνδεθεί η ουσία του Σύμπαντος ... Ο γιος είναι υποχρεωμένος να αναστήσει τον πατέρα του σαν από τον εαυτό του, επειδή φέρει ίχνη της εμφάνισής του, ο πατέρας θα αναστήσει τον παππού του ... και ούτω καθεξής μέχρι το πρώτο άτομο. Ο υλικός φορέας κληρονομικών πληροφοριών (DNA) έχει από καιρό βρεθεί από τη σύγχρονη επιστήμη. Ο στόχος είναι να διαμορφωθεί μια νέα εργασία - ανάσταση από τον κώδικα DNA ...

Πώς θα είναι οι άνθρωποι που έχουν επιτύχει τέτοια δύναμη στη φύση; Θα είναι ήδη ένα νέο, μεταμορφωμένο άτομο, με διευρυμένες δυνατότητες και πόρους. "Όλοι οι παραδεισένιοι χώροι, όλοι οι παραδεισένιοι κόσμοι θα είναι προσβάσιμοι σε αυτόν, αλλά μόνο όταν ο ίδιος αναδημιουργεί τον εαυτό του από τις πιο πρωτότυπες ουσίες, άτομα, μόρια, γιατί μόνο τότε θα είναι σε θέση να ζήσει σε όλα τα περιβάλλοντα, να αποδεχθεί διαφορετικά σχήματα και να γίνω επισκέπτης γενεών - από τους αρχαιότερους έως τους πιο πρόσφατους, σε όλους τους κόσμους, τόσο τους πιο απομακρυσμένους όσο και τους πιο κοντινούς, που κυβερνώνται από όλες τις αναστημένες γενιές "- τι θαυμάσια επιστημονική φαντασία!

Η κοινή αιτία θα κερδίσει, και άσχετα, τη μη αδελφική κατάσταση των ανθρώπων, που είναι το κύριο κακό της σύγχρονης ανθρωπότητας και ένα σαφές σημάδι της ανωριμότητας, της βρεφικής του κατάστασης.

"Μόνο στη διδασκαλία της συγγένειας λαμβάνει μια λύση το ζήτημα του πλήθους και του ατόμου: η ενότητα δεν απορροφά, αλλά υψώνει κάθε μονάδα, ενώ η διαφορά προσωπικοτήτων ενισχύει μόνο την ενότητα ..." Δεν είναι όλα τα ίδια, αλλά όλα είναι διαφορετικά, λόγω της ατομικότητάς τους που ασχολούνται με διαφορετικές υποθέσεις με στόχο έναν στόχο. "Η ανθρώπινη φυλή ενωμένη σε ολόκληρο τον πλανήτη θα γίνει η συνείδηση \u200b\u200bτου γήινου πλανήτη, η συνείδηση \u200b\u200bτης σχέσης του με άλλους ουράνιους κόσμους." ... Πόσο ξεκάθαρα φωτίζει η ιδέα του Vernadsky για το noosphere ...

Με ποια μέσα θα αποκτήσει η ενωμένη ανθρωπότητα άνευ προηγουμένου, θεϊκή δύναμη; Ο Fedorov αναπτύσσει μια ιδέα για τη ρύθμιση της φύσης. Όλα είναι διασυνδεδεμένα, η ρύθμιση της φύσης είναι δυνατή μόνο με την ενοποίηση της ανθρωπότητας, αλλά "η ανθρωπότητα είναι συνεπώς αποσυνδεδεμένη επειδή δεν υπάρχει κοινή αιτία, στον κανονισμό, ο έλεγχος των δυνάμεων είναι τυφλός ( σε σχέση με ένα άτομο - N.Kr.) η φύση είναι το μεγάλο πράγμα που μπορεί και πρέπει να γίνει κοινό. "Με κανονισμό, ο Νικολάι Φεντόροβιτς κατανοεί ότι δεν εκμεταλλεύεται, δεν λεηλατεί χωρίς αποκατάσταση, διάθεση και ρύπανση χωρίς να προβλέπει τις συνέπειες, αλλά ρύθμιση που βασίζεται στη μελέτη των νόμων της εξέλιξης και της λειτουργίας της φύσης ως συστήματος Αλλά αυτό το σύστημα γέννησε τον άνθρωπο - μια σκέψη και μια ταλαιπωρημένη ύπαρξη, του έδωσε μια νέα ποιότητα - ορθολογισμό, αλλά δεν ακύρωσε την προηγούμενη περιουσία του (όπως όλα τα ζωντανά) - τη θνησιμότητα. Επομένως, εισάγεται η έννοια της ρύθμισης της φύσης σχετικά με τη σκοπιμότητα της ανθρώπινης ζωής.

Ας συνοψίσουμε ό, τι έχει ειπωθεί: «Το να κατανοήσεις είναι να ενεργείς, να συνειδητοποιείς. Ένα παράξενο άτομο που δεν κάνει τίποτα, έχοντας μια αιτία μπροστά του ... Δεν υπάρχει κάτι που η επιστήμη δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει. Η ανθρωπότητα θα φέρει σκοπό και νόημα στην παγκόσμια τάξη. Ο κόσμος δίνεται στους ανθρώπους. όχι στο να κοιτάζουμε, όχι μόνο στο στοχασμό, αλλά στη δράση. Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι πάντοτε θεώρησαν ότι ήταν δυνατόν να ενεργήσουν, να επηρεάσουν τα στοιχεία: Σκέφτηκαν και σκέφτηκαν, για παράδειγμα, ότι οι θυσίες και οι προσευχές μπορούν να ρίξουν βροχή από τον ουρανό στη γη. όχι μια πραγματική δράση, αλλά μια φανταστική, μυθική. Έτσι, για να πούμε, μια ψευδαίσθηση της δράσης. Το σημείο τώρα είναι να μετατρέψουμε την ψευδαίσθηση σε πραγματικότητα. Δεν θα υπάρχουν όρια! Ο άνθρωπος θα μετακινήσει τους πλανήτες και τα αστέρια από τη θέση τους, θα τα αναδιατάξει και θα τα ξαναχτίσει σύμφωνα με το σχεδιάγραμμα του. Η αστρονομία θα γίνει Η πρώτη αρένα για τους ουράνιους αρχιτέκτονες, φυσικά, θα είναι η δική τους Γη. Θα έρθουν σε αυτό όταν αναλάβουν το έργο μαζί, όταν όλη η ανθρωπότητα γίνει αδελφική ενωμένη οικογένεια ... Αλλά αν το άτομο η πλειοψηφία αναγνωρίζει τη ρύθμιση ως συντριπτικό καθήκον για τον εαυτό τους, λοιπόν, τότε θα απορριφθεί ως αποτυχημένη. Και η δύναμη πάνω από τον κόσμο θα αφαιρεθεί από αυτόν, και αυτή η δύναμη θα δοθεί σε ένα άλλο είδος ευφυών όντων σε έναν άλλο πλανήτη, από ένα άλλο αστέρι ... Αλλά δεν θέλω να προχωρήσω από αυτό. Πιστεύω ότι η ανθρωπότητα θα εκπληρώσει όλα όσα προορίζονται για αυτήν. Από τη ρύθμιση της Γης, μια άμεση διαδρομή προς τη ρύθμιση του ηλιακού συστήματος. Οι ηλεκτρικές και μαγνητικές δυνάμεις (για να μην αναφέρουμε τις δυνάμεις της Νεύτωνας) συνδέουν, πιθανώς, τον Ήλιο με τη Γη και τους πλανήτες. Έτσι, ό, τι συμβαίνει στη Γη - βροχή, ξηρά, τυφώνες, σεισμοί, όλα αυτά τα φαινόμενα δεν είναι καθαρά επίγεια, αλλά τελλουρικά-ηλιακά ("Tellus" - η Γη, "αλάτι" - ο Ήλιος). Και, κατά συνέπεια, ολόκληρη η τελλουρική-ηλιακή διαδικασία πρέπει να ρυθμιστεί. Θα προτιμούσα την τρέχουσα κατάσταση του ηλιακού συστήματος με εκείνους τους οργανισμούς στους οποίους το νευρικό σύστημα δεν έχει ακόμη σχηματιστεί. Η συμπεριφορά αυτών των οργανισμών είναι ασταθής, από καιρό σε καιρό, από ώθηση σε ώθηση. Αυτό δεν είναι απλώς μια εικονιστική σύγκριση, αλλά ένα πραγματικό γεγονός. Το καθήκον της ανθρωπότητας είναι να αποτρέψει, να προειδοποιήσει το τέλος της Γης και ολόκληρου του κόσμου. Αυτό το τέλος είναι πολύ δυνατό για τη φύση, η οποία παραμένει στη δική της τύφλωση. Ο ήλιος θα πεθάνει αργά ή γρήγορα εάν δεν το παρέχουμε και σε ολόκληρο το σύστημα των πλανητών με συσκευές ρύθμισης. Ένα είδος νευρικής οδού που οδηγεί από τον εγκέφαλο στην περιφέρεια. Ο εγκέφαλος του ηλιακού συστήματος είναι η ανθρωπότητα. Η ανθρώπινη φυλή θα αποκτήσει αληθινή γνώση του Σύμπαντος όταν απελευθερωθεί από τη δουλεία στη Γη, όταν θα έχει την ευκαιρία να ελέγξει την πορεία του και να πετάξει στο διαπλανητικό περιβάλλον. .. Και όλη η επιστήμη, όλη η φυσική επιστήμη θα γίνει μια ολόκληρη - ουράνια και ταυτόχρονα, γήινη ... Μόνο ένα απέραντο τολμηρό πεδίο δραστηριότητας όπως η κατάκτηση του διαστήματος, αυτό το μεγάλο κατόρθωμα που πρέπει να πετύχει ο άνθρωπος, θα προσελκύσει και θα πολλαπλασιάσει απεριόριστα. η ενέργεια του νου, του θάρρους, της εφευρετικότητας, της αφοσίωσης, όλων των συνδυασμένων ανθρώπινων δυνάμεων που δαπανούνται για αμοιβαίες συγκρούσεις και σπαταλούνται σε μικροπράγματα. "

Το έργο του N.F. Fedorov έχει πολλές ελλείψεις, περιέχει προφανείς αντιφάσεις, πολλές πτυχές της οργάνωσης μιας νέας κοινωνίας δεν μελετώνται, δεν αναπτύσσονται τρόποι μετάβασης από την υπάρχουσα κοινωνική τάξη στο μέλλον ... Αλλά το έργο έχει ένα πλεονέκτημα που εξαλείφει πολλές ελλείψεις: συνδέει την επιστήμη και ηθική, φέρνει σε επιστημονική γνώση μια υψηλή ηθική επιταγή είναι ο απώτερος στόχος όλων των προσπαθειών του. Προς το παρόν, η επιστήμη αναπτύσσεται ταχύτατα, αυθόρμητα, ανεξέλεγκτα, παρακινώντας τη δραστηριότητά της με την ανεξέλεγκτη φιλοδοξία του ανθρώπου για γνώση. Ο Ν. Fedorov εκθέτει το ιδανικό τελικό αποτέλεσμα για την επιστήμη: τη λύση στη φύση του ανθρώπου, τον θάνατό του, την απόκτηση της αθανασίας, την ανάσταση των νεκρών. Φυσικά, η ιδέα της ανάστασης είναι σοκαριστική, αλλά λειτουργεί ως αξιόπιστος εγγυητής ενάντια στην ανάπτυξη των δυνάμεων του κακού στον κόσμο! Δεν μπορείτε να κάνετε πολέμους - οι άνθρωποι σκοτώνονται σε αυτούς, και στόχος μας είναι να αναστήσουμε όλους. η στρατιωτική βιομηχανία δεν χρειάζεται. Εξαιρούνται οι τραυματικές, επιβλαβείς τεχνολογίες παραγωγής, η δηλητηρίαση της φύσης ... Οποιαδήποτε επιθετικότητα απέναντι σε ένα άτομο έρχεται σε αντίθεση με τον κύριο στόχο της κοινωνίας. Η πραγματικότητα της ανάστασης των ανθρώπων έχει ωθηθεί πίσω στο πιο αβέβαιο μέλλον, αλλά από τώρα και στο εξής ο προτεινόμενος τελικός στόχος αξιολογεί όλα όσα εφευρίσκονται, ανακαλύπτονται και παράγονται στον κόσμο. 1 Ο υπερμαραλισμός είναι ο όρος του Ν.Φ. Φεντόροφ για τον υπεραρμολισμό.