Τι πιστεύει η θρησκεία στη μετάδοση ψυχών. Πίστη στη μετανάστευση των ψυχών των ανατολικών θρησκειών

Η μετενσάρκωση, η μεταψυχή ή η μετανάστευση των ψυχών είναι ένα σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων που μιλούν για την αθάνατη ουσία ενός ζωντανού όντος, το οποίο μετενσαρκώνεται συνεχώς από το ένα σώμα στο άλλο

Η μετενσάρκωση, η μεταψυχή ή η μετανάστευση των ψυχών είναι ένα σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων που μιλούν για την αθάνατη ουσία ενός ζωντανού όντος, το οποίο μετενσαρκώνεται συνεχώς από το ένα σώμα στο άλλο. Αυτή η αθάνατη ουσία ονομάζεται διαφορετικά: ψυχή, πνεύμα, θεϊκή σπίθα, αληθινή «Εγώ». Σύμφωνα με ορισμένες θρησκείες και διδασκαλίες, η αλυσίδα των μετενσάρκωσης έχει έναν συγκεκριμένο σκοπό και η ψυχή αναπτύσσεται στη διαδικασία της μετενσάρκωσης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της μετανάστευσης των ψυχών είναι εγγενής όχι μόνο στα θρησκευτικά συστήματα, αλλά και στην προσωπική κοσμοθεωρία ενός ατόμου.

Γενικά, η πίστη στη μετενσάρκωση είναι ένα αρχαίο φαινόμενο, υπάρχει μεταξύ πολλών λαών. Για παράδειγμα, μεταξύ ορισμένων λαών (Εβραίων, Ινδών, Εσκιμώων) είναι γενικά αποδεκτό ότι κατά τη γέννηση ενός παιδιού, η ψυχή ενός από τους νεκρούς συγγενείς μπαίνει σε αυτό. Σε πολλές ινδικές θρησκείες, το δόγμα της μετανάστευσης είναι κεντρικό. Σε αυτήν την περίπτωση, μιλάμε για τον Ινδουισμό σε τέτοιες εκδηλώσεις όπως ο Βαϊσναβισμός, η γιόγκα και ο Σαϊβισμός, καθώς και ο Σιχισμός και ο Τζινισμός.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης έγινε επίσης αποδεκτή από ορισμένους αρχαίους φιλοσόφους, ιδίως από τον Πλάτωνα Πυθαγόρα και τον Σωκράτη. Η πίστη στη μετανάστευση των ψυχών είναι επίσης εγγενής σε ορισμένες σύγχρονες παραδόσεις, ιδίως στους οπαδούς του πνευματισμού, στο κίνημα της Νέας Εποχής, καθώς και στους υποστηρικτές της Καμπάλα, του Γνωστικισμού και του εσωτερικού Χριστιανισμού.

Εάν μιλάμε για την πίστη στη μετενσάρκωση γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι βασίζεται σε πολλά στοιχεία. Πρώτον: η ιδέα ότι κάθε άτομο έχει μια συγκεκριμένη ουσία (ψυχή, πνεύμα), όπου η προσωπικότητα περικλείεται, η αυτοσυνείδησή της, ένα μέρος αυτού που ένα άτομο συνηθίζει να αποκαλεί «Εγώ». Αυτή η οντότητα μπορεί να έχει σύνδεση με το φυσικό σώμα, αλλά αυτή η σύνδεση δεν είναι καθόλου αναπόσπαστη. Επομένως, η ψυχή συνεχίζει να υπάρχει ακόμη και μετά τον φυσικό θάνατο του σώματος. Ταυτόχρονα, το ζήτημα της παρουσίας μιας ψυχής σε άλλα ζωντανά όντα, εκτός από ένα άτομο, λύνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές θρησκείες. Δεύτερον: η ιδέα ότι μετά τον φυσικό θάνατο του σώματος, η ψυχή ενσωματώνεται σε ένα άλλο σώμα, δηλαδή, η ζωή ενός ατόμου είναι δυνατή εκτός του φυσικού σώματος.

Στις ανατολικές θρησκείες και παραδόσεις, όπως στον Βουδισμό και στον Ινδουισμό, υπάρχει μια θεωρία για τη συνέχεια της ζωής, δηλαδή, μετά το θάνατο ενός σώματος, η ψυχή κινείται σε ένα άλλο. Οι οπαδοί της Ανατολικής θρησκείας δεν έχουν καμία εναλλακτική λύση για την έννοια της «μετενσάρκωσης». Είναι σίγουροι ότι υπάρχει ως λογικό και δίκαιο, διότι αποδεικνύεται ότι η ευσεβής, πολύ ηθική συμπεριφορά επιτρέπει σε ένα άτομο να προχωρήσει με κάθε νέα ζωή, κάθε φορά που λαμβάνει μια βελτίωση στις συνθήκες και τις συνθήκες διαβίωσης. Και ακόμη περισσότερο από αυτό, η μετενσάρκωση, όπως ήταν, ενεργεί ως απόδειξη της συμπόνιας του Θεού για όλα τα ζωντανά όντα, αφού σε κάθε νέα ενσάρκωση δίνεται στην ψυχή μια άλλη ευκαιρία να διορθώσει τα λάθη και να βελτιωθεί. Προχωρώντας με αυτόν τον τρόπο, η ψυχή από τη μια ζωή στην άλλη μπορεί να καθαριστεί έτσι ώστε να μπορεί να επιτύχει απελευθέρωση.

Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές ανατολίτικες πεποιθήσεις σχετικά με την ύπαρξη της ψυχής είχαν άμεσο αντίκτυπο στο πώς αντιμετωπίζεται η μετενσάρκωση σε διάφορες ανατολίτικες διδασκαλίες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν σημαντικές διαφορές. Ορισμένοι, λοιπόν, αρνούνται εντελώς την ύπαρξη του «Εγώ», άλλοι λένε ότι υπάρχει μια αιώνια προσωπική ουσία του ατόμου, και άλλοι υποστηρίζουν ότι η ύπαρξη του «Εγώ» και η ανυπαρξία του είναι απλώς μια ψευδαίσθηση. Όλες αυτές οι διδασκαλίες έχουν μεγάλη επιρροή στον ορισμό της έννοιας της μετανάστευσης.

Στον Ινδουισμό, η μετενσάρκωση είναι μία από τις βασικές έννοιες. Σε αυτήν τη θρησκεία, ο κύκλος ζωής και θανάτου γίνεται αποδεκτός ως φυσικό φαινόμενο. Η μετανάστευση της ψυχής αναφέρθηκε για πρώτη φορά στις Βέδες - τα πιο αρχαία Ινδουιστικά κείμενα. Παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι επιστήμονες είναι σίγουροι ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης δεν είναι σταθερό στο Rig Veda, ορισμένοι επιστήμονες εξακολουθούν να επισημαίνουν ότι ορισμένα στοιχεία της θεωρίας της μετενσάρκωσης παρουσιάζονται εκεί.

Η πιο λεπτομερής περιγραφή της μετενσάρκωσης δίνεται στα Upanishads - αρχαία θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα γραμμένα στα σανσκριτικά, τα οποία σχετίζονται στενά με τους Βέδες. Συγκεκριμένα, λέει ότι ακριβώς όπως το ανθρώπινο σώμα μεγαλώνει μέσω της τροφής και της σωματικής άσκησης, έτσι και το πνευματικό «Ι» τρέφεται με τις επιθυμίες, τις προσδοκίες του, τις οπτικές εντυπώσεις, τις αισθητηριακές συνδέσεις και τις αυταπάτες παίρνει τις επιθυμητές μορφές.

Η ψυχή στον Ινδουισμό είναι αθάνατη, μόνο το σώμα υπόκειται σε γέννηση και θάνατο. Και η ίδια η ιδέα της μετανάστευσης των ψυχών έχει στενή σχέση με την έννοια του κάρμα. Μετά από πολλές γεννήσεις και θανάτους, η ψυχή απογοητεύεται με γήινες απολαύσεις και προσπαθεί να βρει την υψηλότερη ευχαρίστηση, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την απόκτηση πνευματικής εμπειρίας. Όταν όλες οι υλικές επιθυμίες τελειώσουν και η ψυχή δεν ξαναγεννιέται, το άτομο λέγεται ότι έχει επιτύχει τη σωτηρία.

Στις βουδιστικές διδασκαλίες, το σχήμα για τον σχηματισμό της αναγέννησης περιλαμβάνεται στον τύπο της ύπαρξης. Παρά το γεγονός ότι στη βουδιστική λαογραφία και λογοτεχνία μπορείτε να βρείτε πολλούς συλλογισμούς και ιστορίες για τη μετάδοση ψυχών, η βουδιστική θεωρία αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, επομένως δεν αναγνωρίζει τη μετενσάρκωση. Ταυτόχρονα, στον Βουδισμό υπάρχει η έννοια του santana ή η επέκταση της συνείδησης, η οποία δεν έχει συνεχή υποστήριξη. Η συνείδηση \u200b\u200bπεριπλανιέται στους κόσμους της σαμσάρα (υπάρχουν έξι από αυτούς), καθώς και μέσω των κόσμων της σφαίρας των μορφών και των ανεπίσημων, που χωρίζονται σε πολλές τοποθεσίες. Όλες αυτές οι περιπλανήσεις μπορούν να συμβούν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατο, και η ύπαρξη σε αυτόν ή αυτόν τον κόσμο καθορίζεται από την ψυχική κατάσταση. Και η τοποθεσία καθορίζεται από προηγούμενες πράξεις ή κάρμα.

Ο Κινέζικος Βουδισμός χαρακτηρίζεται από μια ελαφρώς διαφορετική αντίληψη της μετάδοσης ψυχών. Ο Κινέζικος Βουδισμός ονομάζεται συνήθως κοσμικός, επομένως συχνά αγνοεί έννοιες όπως η μετενσάρκωση και άλλες αφαιρέσεις, ενώ ταυτόχρονα αποδίδει μεγάλη σημασία στην ομορφιά της φύσης. Αυτό οφείλεται στην επιρροή των διδασκαλιών των Κινέζων δασκάλων, ιδίως του Κομφούκιου και του Λάο Τζου, οι οποίοι αποδίδουν μεγάλη σημασία στην ομορφιά του φυσικού κόσμου.

Ο Σίντο αναγνωρίζει την πιθανότητα μετάδοσης ψυχών. Είναι γενικά αποδεκτό ότι μια ψυχή που έχει αναγεννηθεί σε ένα νέο σώμα δεν διατηρεί αναμνήσεις προηγούμενων ζωών, αλλά ταυτόχρονα, μπορεί να εμφανίσει ταλέντα και δεξιότητες που αποκτήθηκαν και εκδηλώθηκαν σε προηγούμενες ενσαρκώσεις.

Στον Χριστιανισμό σε όλες τις εκδηλώσεις του, δεν υπάρχει δυνατότητα μετενσάρκωσης. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια εναλλακτική άποψη της ιστορίας της μετανάστευσης ψυχών στον Χριστιανισμό, η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα μεταξύ των θεοσοφιστών. Αυτή η εναλλακτική άποψη υιοθετήθηκε αργότερα από τους οπαδούς της Νέας Εποχής, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι η μετενσάρκωση έγινε αποδεκτή από τον πρώιμο Χριστιανισμό, αλλά αργότερα απορρίφθηκε.

Επί του παρόντος, γίνονται προσπάθειες να συνδεθεί η μετενσάρκωση με τον Χριστιανισμό. Ένα παράδειγμα είναι πολλά βιβλία, συγκεκριμένα, το έργο του D. Geddes McGregor «Μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό: Ένα νέο όραμα της αναγέννησης στη χριστιανική σκέψη». Επιπλέον, η θεωρία της μετενσάρκωσης έχει υιοθετηθεί από έναν αριθμό περιθωριακών χριστιανικών οργανώσεων και αιρέσεων στις οποίες ανήκουν η «Φιλελεύθερη Καθολική Εκκλησία», η «Χριστιανική Εταιρεία», η «Εκκλησία της Ενότητας», που θεωρούν γνωστικές, θεοσοφικές και μυστικιστικές ιδέες.

Όσο για τους μουσουλμάνους, έχουν ένα μάλλον περίπλοκο σύστημα ιδεών για τη φύση του θανάτου, για τη στιγμή του θανάτου και επίσης για το τι συμβαίνει μετά το θάνατο. Σύμφωνα με τις ισλαμικές πεποιθήσεις, η ψυχή μετά το θάνατο τοποθετείται πίσω από ένα συγκεκριμένο εμπόδιο και το σώμα, το οποίο είναι θαμμένο στο έδαφος, αποσυντίθεται σταδιακά και μετατρέπεται σε σκόνη. Και μόνο την Ημέρα της Κρίσης θα δημιουργηθούν νέα σώματα, μέσα στα οποία θα βιαστούν ψυχές. Μετά από μια τέτοια ανάσταση, οι άνθρωποι θα εμφανιστούν ενώπιον του Παντοδύναμου και θα είναι υπεύθυνοι για όλες τις τέλειες πράξεις.

Στη σύγχρονη ζωή, ο αριθμός των ανθρώπων που πιστεύουν στη μετενσάρκωση έχει αυξηθεί σημαντικά. Ένα ενδιαφέρον για την μετενσάρκωση των ψυχών είναι χαρακτηριστικό των εκπροσώπων του αμερικανικού υπερβασινισμού, της θεοσοφίας. Σε αυτές τις διδασκαλίες, η ψυχή ενός ατόμου θεωρείται καθαρή και μεγάλη δυνατότητα. Και η μετενσάρκωση, με τη σειρά της, λειτουργεί ως μια διαδικασία με την οποία η ψυχή αποκαλύπτει σταδιακά τις δυνατότητές της στον επίσημο κόσμο.

Η θεωρία της μετανάστευσης παίζει σημαντικό ρόλο στην ανθρωποσοφία, ένα εσωτερικό πνευματικό κίνημα που ιδρύθηκε από τον Rudolf Steiner. Περιέγραψε την ανθρώπινη ψυχή ως οντότητα που αποκτά εμπειρία στη διαδικασία της μετενσάρκωσης. Η ανθρωποσοφία λέει ότι το παρόν σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της αντίθεσης του παρελθόντος και του μέλλοντος. Η πραγματική μοίρα ενός ατόμου επηρεάζεται τόσο από το μέλλον όσο και από το παρελθόν. Ανάμεσά τους υπάρχει μια έννοια όπως η ελεύθερη βούληση: ένα άτομο δημιουργεί το δικό του πεπρωμένο και όχι μόνο το ζει.

Αν μιλάμε για μετενσάρκωση από επιστημονική άποψη, τότε ο Αμερικανός ψυχίατρος Ian Stevenson ασχολήθηκε με την έρευνά του, ο οποίος μελέτησε περιπτώσεις ανθρώπων που θυμούνται την προηγούμενη ζωή τους, παρέχοντάς τους πραγματικά γεγονότα και περιγράφοντας γεγονότα που σχετίζονται με μια υποθετική προηγούμενη ζωή. Ο Stevenson περιέγραψε περισσότερες από δύο χιλιάδες περιπτώσεις. Σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, μόνο οι περιπτώσεις που μπορούσαν να τεκμηριωθούν ελέγχθηκαν στη μελέτη του. Σημείωσε επίσης ότι στις περισσότερες περιπτώσεις, έχουν βρεθεί αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία μιας προηγούμενης ζωής. Συγκεκριμένα, επιβεβαιώθηκαν τα ονόματα των συγγενών, οι περιγραφές των τόπων κατοικίας.

Υπάρχει επίσης μια κριτική ανάλυση της έρευνας του Stevenson. Συγκεκριμένα, μιλάμε για την ιστορία του Edward Rayel, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι είχε ζήσει τον 17ο αιώνα σε μια αγγλική κομητεία με το όνομα John Fletcher. Αλλά ένας έλεγχος στα ενοριακά βιβλία έδειξε ότι δεν υπήρχε κανένας με αυτό το όνομα.

Επιπλέον, υπάρχουν πολλές περιγραφές περιπτώσεων, οι λεγόμενες ψευδείς αναμνήσεις, οι οποίες προκλήθηκαν από πληροφορίες που είχαν ληφθεί προηγουμένως αποθηκευμένες στο υποσυνείδητο. Επιπλέον, οι περισσότεροι επιστήμονες τείνουν να υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει ούτε μία επιστημονικά τεκμηριωμένη επιβεβαίωση της ύπαρξης του φαινομένου της μετενσάρκωσης.

Επομένως, η πίστη στην ύπαρξη της μετανάστευσης των ψυχών είναι μια από τις πιο κοινές ψευδοεπιστημονικές αυταπάτες.

"Η ψυχή μπαίνει στο ανθρώπινο σώμα, όπως σε μια προσωρινή κατοικία, από το εξωτερικό και το αφήνει πάλι ... κινείται σε άλλες κατοικίες, αφού η ψυχή είναι αθάνατη."

Ralph Waldo Emerson

Αργά ή γρήγορα, σκεφτόμαστε το θάνατο, αυτό είναι που μας περιμένει αναπόφευκτα στο τέλος της πορείας μας, την οποία ονομάζουμε ζωή.

• Πού πηγαίνει η ζωτική δύναμη μετά το θάνατο του σώματος;
• Τι σημαίνει η τόσο σύντομη διαμονή μας στη γη;
• Γιατί η ψυχή μας επανέρχεται ξανά και ξανά, ζώντας μια νέα ζωή από την αρχή;

Ας προσπαθήσουμε να βρούμε απαντήσεις σε αυτές τις συναρπαστικές ερωτήσεις στις γραφές.

Μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό

Όπως γνωρίζετε, ο Χριστιανισμός σήμερα δεν αναγνωρίζει την ιδέα. Εδώ είναι σκόπιμο να θέσετε την ερώτηση: "Ήταν πάντα έτσι;" Τώρα υπάρχουν ενδείξεις ότι αφαιρέθηκε σκόπιμα από τις γραφές.

Παρ 'όλα αυτά, στη Βίβλο, και ειδικά στο Ευαγγέλιο, μπορείτε ακόμα να βρείτε αποσπάσματα που να επιβεβαιώνουν ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής υπήρχε στο Χριστιανική θρησκεία.

«Μεταξύ των Φαρισαίων υπήρχε ένας που ονομάστηκε Νικόδημος, [ένας] από τους ηγέτες των Εβραίων. Ήρθε στον Ιησού το βράδυ και Του είπε: Ραβί! ξέρουμε ότι είστε δάσκαλος που προήλθε από τον Θεό. για τέτοια θαύματα όπως εσείς, κανείς δεν μπορεί να κάνει εκτός εάν ο Θεός είναι μαζί του.

Ο Ιησούς του απάντησε: αληθινά, αληθινά, σας λέω, εκτός αν κάποιος αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού.

Ο Νικόδημος του λέει: Πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άντρας όταν είναι μεγάλος; μπορεί να εισέλθει για δεύτερη φορά στη μήτρα της μητέρας του και να γεννηθεί;

Ο Ιησούς απάντησε: αληθινά, αληθινά, σας λέω, εκτός αν κάποιος γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Μην εκπλαγείτε που σας είπα: πρέπει να αναγεννηθείτε ... " Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, Κεφάλαιο 3

Θέλω να σημειώσω ότι η λέξη «από ψηλά» σε μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει επίσης: «ξανά», «ξανά», «ξανά». Αυτό σημαίνει ότι αυτό το απόσπασμα μπορεί να μεταφραστεί λίγο διαφορετικά, δηλαδή: «… πρέπει να αναγεννηθείς…». Η αγγλική εκδοχή του Ευαγγελίου χρησιμοποιεί τη φράση «γεννημένος εκ νέου», που σημαίνει «να ξαναγεννηθούμε».

Θα σας στείλω τον Ηλία προφήτη πριν έρθει η μεγάλη και τρομερή ημέρα του Κυρίου.

Από το βιβλίο του προφήτη Μαλάτσι

Με την πρώτη ματιά, δεν υπάρχει κανένα κρυφό νόημα σε αυτές τις λέξεις. Αλλά αυτή η προφητεία έγινε τον 5ο αιώνα π.Χ. ε. και αυτό είναι τετρακόσια χρόνια μετά τη ζωή της Ilya. Αποδεικνύεται ότι ο Μαλαχί ισχυρίστηκε ότι ο προφήτης Ηλίας θα έβαζε ξανά πόδι στη Γη με μια νέα μορφή;

Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε επίσης ξεκάθαρα λόγια: Και οι μαθητές τον ρώτησαν: πώς λοιπόν λένε οι γραφοί ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;

Ο Ιησούς τους απάντησε: είναι αλήθεια ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτα και να τακτοποιήσει τα πάντα, αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά το έκαναν όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του ανθρώπου θα υποφέρει από αυτούς. Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. "

Μανιχαϊσμός

Ο μανιχαισμός ήταν μια θρησκεία που περιελάμβανε στοιχεία του Χριστιανισμού, του Βουδισμού και του Ζωροαστρισμού. Ο πρόγονος του ήταν μια συγκεκριμένη Μάνη, Περσική προέλευσης. Ήξερε τέλεια τον ανατολικό μυστικισμό, τον Ιουδαϊσμό και δημιούργησε ένα αρμονικό σύστημα παγκόσμιας όρασης.

Ένα χαρακτηριστικό του Μανιχαϊσμού είναι ότι αυτή η θρησκεία περιέχει το αξίωμα της μετενσάρκωσης, ακόμη περισσότερο, την ιδέα να είναι η βάση αυτής της θρησκείας.

Παρεμπιπτόντως, ακριβώς λόγω αυτού οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θεωρούσαν τον Μανιχαϊσμό ως «καθαρό νερό» αίρεση, ενώ οι ίδιοι οι Μανιχαίοι ισχυρίστηκαν ότι ήταν οι αληθινοί Χριστιανοί και οι εκκλησιαστικοί Χριστιανοί ήταν μόνο οι μισοί Χριστιανοί.

Οι Μανιχαίοι πίστευαν ότι οι απόστολοι σε δύσκολες στιγμές πάντα μετενσαρκώθηκαν σε άλλα σώματα για να έρθουν στη Γη και να καθοδηγήσουν την ανθρωπότητα στο σωστό δρόμο. Θέλω να σημειώσω ότι ο ίδιος ο Ευλογημένος Αυγουστίνος παραδέχτηκε αυτή τη θρησκεία για 9 χρόνια.

Ο μανιχαισμός εξαφανίστηκε στα τέλη του 12ου αιώνα, αφήνοντας για πάντα το στίγμα του στις θρησκείες του Χριστιανισμού και του Ισλάμ.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης στο Βουδισμό και τις σχετικές θρησκείες

Η θρησκεία του Βουδισμού βγήκε από τον Ινδουισμό, οπότε δεν είναι καθόλου περίεργο το ότι αυτές οι θρησκείες είναι πολύ παρόμοιες μεταξύ τους. Αν και οι διδασκαλίες του Βούδα θα αρχίσουν αργότερα να γίνονται αντιληπτές στην Ινδία ως αποστάτης.

Το θεμέλιο του πρώιμου Βουδισμού, όπως ο Μανιχαϊσμός, ήταν η ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών. Πιστεύεται ότι ποιος θα ήταν στην επόμενη ενσάρκωσή του εξαρτάται από το πώς ένα άτομο ζει τη ζωή του.

Με άλλα λόγια, οι πρώτοι Βουδιστές ήταν σίγουροι ότι δόθηκε σε ένα άτομο να ζήσει πολύ περισσότερες από μία ζωές, αλλά κάθε επόμενη ενσάρκωση εξαρτιόταν από την προηγούμενη.

Έτσι, κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα, μετά το θάνατό του, ξεκίνησε η πιο δραματική περίοδος αυτής της θρησκείας. Το θέμα είναι ότι αμέσως μετά την αποχώρηση του Διαφωτισμένου, οι συνεργάτες του δημιούργησαν 18 σχολεία, σε καθένα από τα οποία όλες οι διδασκαλίες του Βούδα εξηγήθηκαν με τον δικό τους τρόπο. Επομένως, έχουν εμφανιστεί πολλές αντιφατικές απόψεις.

Ένα από τα πιο επιρροή ήταν το σχολείο Theravada, το οποίο διέδωσε τις διδασκαλίες του σε πολλά μέρη της Νότιας Ασίας.

Οι οπαδοί αυτής της θρησκείας πίστευαν ότι η ανθρώπινη ψυχή πεθαίνει με το σώμα, δηλαδή, αρνήθηκαν εντελώς τη δυνατότητα μετενσάρκωσης.

Οι κυριότεροι και, ως ένα βαθμό, ασυμβίβαστοι αντίπαλοι των θεραπευτών είναι οι Θιβετιανοί λάμα και όλοι αυτοί που υποστηρίζουν τον Βουδισμό Μαχαγιάνα.

Ο Βούδας δίδαξε ότι η ψυχή είναι μια αιώνια ουσία, και δεν μπορεί να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Οι αντίπαλοί του, οι Ινδουιστές μοναχοί, αντιθέτως, είπαν ότι δεν υπήρχε αιώνιος εαυτός, ήταν πεπεισμένοι ότι όλα έρχονται και επιστρέφουν στη μη ύπαρξη.

Ο Gautama, από την άλλη πλευρά, δίδαξε ότι σε όλους υπάρχει ένα σωματίδιο θεϊκού φωτός - atman, το οποίο ενσαρκώνεται ξανά και ξανά στη Γη για να βοηθήσει ένα άτομο να επιτύχει τη φώτιση.

Μετενσάρκωση στο Βόρειο Βουδισμό

Η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής είχε τη θέση της στο βόρειο Βουδισμό, βασισμένη στις παραδόσεις του Μαχαγιάνα («το μεγάλο άρμα της ενσάρκωσης»). Ο Θιβετιανός Βουδισμός και ο Λαματισμός μπορούν επίσης να αναφέρονται στην ίδια θρησκεία.

Ήταν στο δόγμα της Μαχαγιάνα που η έννοια του «Μποντισάτβα» έγινε ευρέως διαδεδομένη. Οι Μποντισάτβες είναι άνθρωποι που πέτυχαν φώτιση, αλλά συνειδητά επέλεξαν την άπειρη αναγέννηση για να βοηθήσουν να υποφέρει η ανθρωπότητα. Στο Θιβέτ, ένας τέτοιος μποντισάτβα είναι ο Δαλάι Λάμα, ο οποίος επέστρεφε συνεχώς με το πρόσχημα ενός άλλου ατόμου, δηλαδή, η ψυχή του μετενσαρκώθηκε συνεχώς.

Το θιβετιανό δόγμα είναι πολύ αμφιλεγόμενο, αφενός, παραδέχονται ότι ένα άτομο ζει μακριά από μια ζωή, αλλά ταυτόχρονα είναι σκεπτικιστές για την ιδέα της μετενσάρκωσης. Για τον Θιβετιανό Βουδισμό, είναι εξαιρετικά σημαντικό να καθορίζει ό, τι συμβαίνει.

Μετενσάρκωση στην Κίνα

Οι Κινέζοι, κατ 'αρχήν, δεν αναγνωρίζουν την ιδέα της μετενσάρκωσης, ή πιο συγκεκριμένα, έρχεται σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία τους, αφού όλοι πιστεύουν ότι η ψυχή μετά το θάνατο έχει ένα πολύ μακρύ ταξίδι κάτω κόσμος, για το οποίο πρέπει να προετοιμαστείτε ενώ ζείτε ζωή στη Γη.

Γι 'αυτό όλα τα πράγματα που χρησιμοποίησε κατά τη διάρκεια της ζωής του τέθηκαν στον τάφο με τον νεκρό. Για παράδειγμα, οι τάφοι των βασιλέων περιείχαν ό, τι είχαν συνηθίσει οι άρχοντες κατά τη διάρκεια της ζωής: πλούσια σκεύη, ρούχα, φαγητό, σύζυγοι και υπηρέτες.

Μια τόσο σοβαρή προετοιμασία είναι απόδειξη ότι όλοι οι Κινέζοι πιστεύουν ότι μετά το θάνατο θα ζήσουν ευτυχισμένοι αιώνια στη μεταθανάτια ζωή και η ενσάρκωση με ένα νέο πρόσχημα στη Γη δεν περιλαμβάνεται καθόλου στα σχέδιά τους.

Οι Κινέζοι σεβάστηκαν ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων, πίστευαν ότι όλοι οι νεκροί συγγενείς έγιναν φρουροί τους στη Γη, οπότε πρέπει να φέρνουν συνεχώς δώρα, να επικοινωνούν μαζί τους και να φροντίζουν να ζητούν συμβουλές. Είναι επίσης απόδειξη ότι οι Κινέζοι δεν πίστευαν στην πιθανότητα μετενσάρκωσης.

Μετενσάρκωση και ο Δαλάι Λάμα

Σε χώρες όπου ο λαμαϊσμός είναι η επίσημη θρησκεία, αναγνωρίζεται σε κρατικό επίπεδο ότι ένα άτομο μετά το θάνατο μπορεί να γεννηθεί με νέα μορφή.

Ο Δαλάι Λάμα είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού, επειδή είναι η ενσάρκωση του μποντισάτβα του ελέους - του Τσενρέζιγκ, ο οποίος μετενσάρκωσε στη Γη τα τελευταία 500 χρόνια. Οι λάμας πιστεύουν ότι η ψυχή του Δαλάι Λάμα επιλέγει από μόνη της ένα νέο σώμα. Το καθήκον των μοναχών είναι να βρουν το αγόρι, στο οποίο ο αποθανόντος λάμα αποφασίζει να ενσαρκωθεί αυτή τη φορά.

Ο μελλοντικός Δαλάι Λάμα γεννήθηκε το 1935 στο βορειοανατολικό Θιβέτ στην επαρχία Άμντο, στο μικρό χωριό Τάτσερ, σε μια φτωχή οικογένεια κτηνοτρόφων, δύο χρόνια μετά το θάνατο του τότε αρχιερέα.

Η Dalai Lady απαντά στο ερώτημα της μετενσάρκωσης,

ορίστηκε από τον Μάρη Ντρέσμαν - τον επικεφαλής του Ινστιτούτου Μετενσάρκωσης.

1. Τι είναι η μετενσάρκωση;

Άγιος Νικόλαος της Σερβίας:

«Η μετενσάρκωση είναι η αναγέννηση, η γέννηση σε ένα νέο σώμα. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Ινδουιστές γνωρίζουν ότι ένα άτομο έχει ζωντανή ψυχή. Το σώμα πεθαίνει, αλλά η ψυχή δεν πεθαίνει ... Όταν το σώμα πεθαίνει, η ψυχή φεύγει από το σώμα και εμφανίζεται σε ένα νέο σώμα, είτε είναι ανθρώπινο σώμα ή ζώο, όχι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά με το κάρμα, στο οποίο υπόκεινται οι ίδιοι οι θεοί.

Το Κάρμα είναι το σύνολο των πράξεων, καλών και κακών, που διαπράττονται στην προηγούμενη ζωή ενός ατόμου, καθορίζοντας σε ποιο σώμα ή κατάσταση θα εμφανιστεί η ψυχή του όταν φεύγει από ένα νεκρό σώμα. Το Κάρμα καθορίζει τη μοίρα των θεών και των ανθρώπων. "

Σ. Λ. Φρανκ:

«... το δόγμα της μετανάστευσης των ψυχών ... Σημαίνει την πεποίθηση ότι η φυσιολογική και αναγκαία μορφή της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής είναι η μετάβασή της σε ένα άλλο ζωντανό σώμα - στο σώμα ενός άλλου ατόμου, ζώου ή φυτού, πίστη στην περιπλάνηση,« περιπλάνηση »(αυτή είναι η έννοια της ινδουιστικής λέξης« samsara ") της ψυχής - από τον ένα σωματικό θάνατο στον άλλο - μέσω διαφορετικών οργανικών σωμάτων."

Αρχιμ. Raphael (Karelin):

«Αυτή η θεωρία είναι χαρακτηριστική του ειδωλολατρικού κόσμου. Εκτός από τις προαναφερθείσες θρησκείες και θρησκείες, μοιράζεται επίσης οι Θεοσοφιστές και οι Ανθρωποσοφιστές, καθώς και από μουσουλμάνους μυστικιστές - τους Ισμαηλίτες-Δρούζε και μερικές μυστικές αιρέσεις που προέκυψαν στη διασταύρωση του Βραχμανισμού και του Ισλάμ. Σύμφωνα με τη μεταψυχία, η ψυχή περνάει από μια μακρά εξελικτική πορεία από κατώτερες μορφές στον άνθρωπο. Εκτός αυτού, για αμαρτίες μπορεί να επιστραφεί ξανά σε χαμηλότερα, πρωτόγονα όντα και ακόμη και σε φυτά. Κάθε άτομο, όπως μια σκιά, συνοδεύεται από κάρμα (δράση, τιμωρία) - αυτός ο πνευματικός χάρτης ολόκληρης της ανθρώπινης ζωής, ο οποίος όχι μόνο προβάλλει και χτίζει ένα νέο ψυχοφυσικό άτομο, αλλά δημιουργεί επίσης ένα περιβάλλον και καταστάσεις στις οποίες περνά η επόμενη ζωή ενός ατόμου - δηλαδή, το κάρμα έχει δημιουργική δύναμη » ...

«Ο όρος« μετενσάρκωση »σημαίνει, όπως γνωρίζετε,« να ενσαρκώσουμε ξανά ». Η λέξη «ενσάρκωση» προέρχεται από τη λατινική λέξη inkarnatio - ενσάρκωση. Ο όρος σαρκικό σημαίνει "σάρκα και αίμα" - δηλαδή, κάτι φυσικό, υλικό. Οι έννοιες της «μετενσάρκωσης», της «μετανάστευσης των ψυχών», της «μετενσάρκωσης», της «μετεψύχωσης» έχουν σχεδόν το ίδιο νόημα.

... τα πιστεύω που δέχονται την υπόθεση της μετενσάρκωσης το ορίζουν ως τη μετανάστευση ενός ατόμου ή ψυχής από ένα παλιό ή άχρηστο σώμα σε ένα νέο σώμα. "

2. Είναι η πίστη στη μετανάστευση ψυχών συμβατή με τον Χριστιανισμό;

1) Η θεωρία της μετενσάρκωσης είναι μια αντιχριστιανική θεωρία

«Ο αληθινός Χριστιανισμός είναι ουσιαστικά ασυμβίβαστος με την ιδέα της μετενσάρκωσης. Αν κάποιος συμπαθεί τις επινοήσεις σχετικά με τη μετενσάρκωση ή, ακόμη περισσότερο, τις μοιράζεται, τότε σαφώς δεν είναι Ορθόδοξος.

Γενικά, η μετενσάρκωση, όπως επισημαίνουν ομόφωνα όλοι οι Ορθόδοξοι εμπειρογνώμονες, δεν είναι σε καμία περίπτωση συμβατή με τα ακόλουθα βασικά χριστιανικά δόγματα (κατάλογος Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Β. Σοκίν):

Με το δόγμα της δημιουργίας ...

Με το δόγμα για τη δημιουργία του ανθρώπου ειδικότερα ...

Με το δόγμα της ενσάρκωσης ...

Με το δόγμα της Εξιλέωσης ...

Με το δόγμα της Αναστάσεως ...

Με το δόγμα της Ανάληψης ...

... Οι Βουδιστές γνωρίζουν καλά την απόλυτη ασυμβατότητα της χριστιανικής πίστης στον Θεό και του νόμου του κάρμα. "

Αρχιεπίσκοπος. John (Shakhovskoy):

Η θεωρία της μετενσάρκωσης - δεν μπορώ να το μαλακώσω με κανέναν τρόπο - είναι μια σαφώς και άνευ όρων αντιχριστιανική θεωρία.

Ευλογημένος Θεοδωρίτης του Κύρου:

«Ο Πυθαγόρας θαυμάσιος για τη μετάδοση ψυχών, λέγοντας ότι περνούν όχι μόνο στα σώματα του χαζή, αλλά και στα φυτά. Το ίδιο μύθο κράτησε κάπως ο Πλάτων. Και ο Μάνες και μπροστά του η κακή γραμμή των λεγόμενων Γνωστικών, λαμβάνοντας αυτό ως πρόσχημα, υποστήριξε ότι αυτή είναι τιμωρία ... Αλλά η Εκκλησία των ευσεβών μισεί αυτά και παρόμοια μύθο και, ακολουθώντας τα λόγια του Θεού, πιστεύει ότι τα σώματα θα αναστηθούν, με σώματα θα κριθούν οι ψυχές που έχουν ζήσει άσχημα θα βασανιστούν και εκείνοι που νοιάζονται για την αρετή θα ανταμειφθούν με ανταμοιβές.

Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος:

«Όσο για την ψυχή, οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι εγκατέλειψαν την πιο ντροπιαστική διδασκαλία γι 'αυτήν. είπαν ότι οι ανθρώπινες ψυχές δημιουργούνται από μύγες, κουνούπια, δέντρα. ισχυρίστηκε ότι ο ίδιος ο Θεός είναι ψυχή, και εφηύρε πολλά άλλα παράλογα ...

Και στον Πλάτωνα δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, εκτός από αυτό. Ακριβώς όπως, όταν ανοίγετε φέρετρα, ζωγραφισμένα έξω, θα δείτε ότι είναι γεμάτα με διαφθορά και δυσάρεστα και σάπια οστά, όπως και στις απόψεις αυτού του φιλόσοφου, εάν τους γυμνάζετε από το εξωραϊσμό στην έκφραση, θα δείτε πολλά αηδία, ειδικά όταν φιλοσοφεί για την ψυχή , χωρίς μέτρο και εξύψωση και ταπείνωση. Το τέχνασμα του διαβόλου δεν είναι να παρατηρείται η μετριοπάθεια σε τίποτα, αλλά να οδηγεί κανείς στα αντίθετα άκρα, να παραπλανά. Μερικές φορές λέει ότι η ψυχή συμμετέχει σε ένα θεϊκό ον. και μερικές φορές, έχοντας την ανυψώσει τόσο άσχημα και τόσο άσχημα, την προσβάλλει με ένα άλλο άκρο, οδηγώντας την σε χοίρους και γαϊδούρια και άλλα ζώα, ακόμη χειρότερα.

Διάκονος Georgy Maximov:

Βλέπουμε μια παρόμοια στάση μεταξύ άλλων αγίων, ιδίως, με τον Άγιο Ειρηναίο της Λυών, τον Άγιο Γρηγόριο της Νύσσης, τον Άγιο Κύριλο της Αλεξάνδρειας, τον Ευλογημένο Ιρόμη του Στρίντον και τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά.

Τέλος, το δόγμα της μετενσάρκωσης καταδικάστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία στο Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 1076. Η τρίτη παράγραφος της απόφασής του είχε ως εξής:

"Σε εκείνους που αποδέχονται τη μετενσάρκωση των ανθρώπινων ψυχών ... και, ως αποτέλεσμα, να αρνηθεί την ανάσταση, η κρίση και η απόλυτη ανταμοιβή για τη ζωή είναι ένα ανάθεμα."

2) Η θεωρία της μετενσάρκωσης αντλεί ψευδή συμπεράσματα από σωστές θρησκευτικές διαισθήσεις

Και οι δύο αυτές έννοιες [μετενσάρκωση και κάρμα - Εκδ.] Είναι ασυμβίβαστες με τον Χριστιανισμό και είναι εντελώς αντίθετες με τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Ωστόσο, ξεκινούν από τις σωστές θρησκευτικές διαισθήσεις που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο και, προφανώς, μόνο αυτό μπορεί να εξηγήσει την εκτεταμένη επικράτηση και τη μακροζωία τους.

Όσο για την ιδέα της μετενσάρκωσης, ο αρχαίος λαός, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αγίου Νικολάου της Σερβίας, εξέφρασε την πεποίθηση: «Ένα άτομο δεν πεθαίνει εντελώς με το θάνατο του σώματος, κάτι του παραμένει και συνεχίζει να ζει μετά το θάνατο ...

Αυτές οι διαισθήσεις είναι επίσης γνωστές στους Χριστιανούς που πιστεύουν σε μια ζωή μετά το θάνατο και μια δίκαιη τιμωρία μετά τη ζωή. Όμως, αυτές οι ερμηνείες που πρότεινε ο ίδιος στην Ινδία, δυστυχώς, δεν έφεραν τους υποστηρικτές τους πιο κοντά στην Αλήθεια, αλλά, αντίθετα, τους απομάκρυναν από αυτήν, δίνοντας μια παραμορφωμένη εξήγηση λόγω του γεγονότος ότι στην Ινδία δεν γνώριζαν έναν προσωπικό Θεό, ο Βουδισμός τελικά απέρριψε ακόμη και αυτό το μικρό ότι θυμήθηκαν για τον Δημιουργό ».

VK. Σοκίν:

«Θεωρώντας την έννοια του κάρμα ως τη βάση της ινδικής« πρακτικής φιλοσοφίας »και ηθικής, δεν μπορεί κανείς να παραλείψει να παρατηρήσει, πρώτον, ότι εκφράζει μια αδιαμφισβήτητη και πολύ βαθιά διαίσθηση του ανθρώπινου νου και καρδιάς σε σχέση με το γεγονός ότι οι ανθρώπινες ενέργειες έχουν αποτελέσματα που δεν εξαντλούνται από ένα σύντομο διάστημα της γήινης ζωής, αλλά "βλάστηση" (πραγματικά σαν σπόροι) στη μεταθανάτια ύπαρξη του ατόμου.

Είναι προφανές, επιπλέον, ότι το δόγμα του κάρμα εκφράζει την ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος για δικαιοσύνη και αλήθεια - εκείνα τα θεμέλια οποιασδήποτε ηθικής συνείδησης, χωρίς την οποία ούτε ο ίδιος ο άνθρωπος ως ηθικό υποκείμενο, ούτε η υψηλότερη ηθική αρετή - το έλεος (το οποίο, όπως πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ψευδώς, περιέχει ακριβώς το αντίθετο της δικαιοσύνης).

3. Επιχειρήματα κατά του δόγματος της μετανάστευσης των ψυχών

1) Οι άνθρωποι δεν θυμούνται πραγματικά την «προηγούμενη ζωή τους»

α) Εάν δεν υπάρχουν αναμνήσεις μιας προηγούμενης ζωής, τότε δεν ήταν

«Μπορούμε να αντικρούσουμε τη διδασκαλία τους σχετικά με τη μετανάστευση (ψυχών) από σώμα σε σώμα από το γεγονός ότι οι ψυχές δεν θυμούνται τίποτα από αυτό που ήταν μαζί τους πριν. Γιατί, εάν παρήχθησαν για να βιώσουν κάθε είδους δραστηριότητα, πρέπει να θυμούνται τι είχε γίνει πριν, προκειμένου να αντισταθμίσουν αυτό που έλειπε και να μην κάνουν συνεχώς το ίδιο πράγμα και να μην φέρουν άθλια εργασία - για ένωση με Το σώμα δεν μπορούσε να καταστρέψει εντελώς τη μνήμη και τη σαφή κατανόηση του πρώτου, ειδικά όταν ήρθαν για αυτό (σε αυτόν τον κόσμο). Όπως τώρα η ψυχή ενός ύπνου, κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου σώματος, θυμάται και επικοινωνεί πολλά από αυτά που βλέπει από μόνη της και κάνει σε ένα όνειρο στο σώμα ... - γι 'αυτό πρέπει επίσης να θυμάται τι έκανε πριν φτάσει σε αυτό το σώμα. Γιατί αν αυτό σε σύντομο χρονικό διάστημα δει ή φανταζόταν ένα όνειρο και, επιπλέον, μόνο από την ψυχή, θυμάται, αφού συνδεθεί με το σώμα και εξαπλώνεται σε κάθε μέλος, τόσο περισσότερο πρέπει να θυμάται τι έκανε για μεγάλο χρονικό διάστημα και καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής που πέρασε ...

Ενάντια σε αυτούς που λένε ότι το ίδιο το σώμα προκαλεί λήθη, μπορεί να γίνει η ακόλουθη παρατήρηση. Πώς, λοιπόν, θυμάται η ψυχή αυτό που βλέπει από μόνη της σε ένα όνειρο και κατά τη διάρκεια του διαλογισμού με ψυχικό στρες, όταν το σώμα είναι σε ηρεμία, το θυμάται και το κοινοποιεί στους αγαπημένους του; Και αν το ίδιο το σώμα ήταν η αιτία της λήθης, τότε η ψυχή, που υπάρχει στο σώμα, δεν θα θυμόταν τι ήταν γνωστό από καιρό μέσω της όρασης ή της ακοής, αλλά μόλις το μάτι στράφηκε από ορατά αντικείμενα, η μνήμη αυτών θα εξαφανιζόταν επίσης. Γιατί, που υπήρχε στην ίδια (όργανο) της λήθης, δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα άλλο εκτός από αυτό που βλέπει αυτή τη στιγμή ...

Επομένως, εάν η ψυχή δεν θυμάται τίποτα για την προηγούμενη κατάστασή της, αλλά εδώ λαμβάνει γνώση του τι υπάρχει, τότε σημαίνει ότι δεν ήταν κάποτε σε άλλα σώματα, δεν έκανε κάτι για το οποίο δεν γνωρίζει και δεν ήξερε τι (διανοητικά) δεν βλέπει τώρα. Αλλά καθώς ο καθένας μας λαμβάνει το σώμα του μέσω της τέχνης του Θεού, έτσι λαμβάνει την ψυχή του. Διότι ο Θεός δεν είναι τόσο φτωχός και λιγοστός που δεν μπορούσε να δώσει σε κάθε σώμα μια ειδική ψυχή του, καθώς και έναν ειδικό χαρακτήρα. Και, επομένως, σύμφωνα με την εκπλήρωση του αριθμού που ο ίδιος είχε προκαθοριστεί, όλες οι ζωές που είναι εγγεγραμμένες στο (βιβλίο) θα σηκωθούν με τα σώματά τους, και τις ψυχές τους ... στην οποία ευχαρίστησαν τον Θεό. Εκείνοι που αξίζουν τιμωρίας θα υποβληθούν επίσης σε αυτόν με τις ψυχές και τα σώματά τους στα οποία έχουν απομακρυνθεί από την καλοσύνη του Θεού. "

β) Δαιμονική επιρροή και άλλες πηγές φανταστικών αναμνήσεων

«Πράγματι, το γεγονός ότι ένα άτομο δεν θυμάται τις προηγούμενες γεννήσεις του, που υποτίθεται από την ιδέα της μετενσάρκωσης, είναι ένα αρκετά προφανές και πανταχού παρόν γεγονός. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μεταξύ των υποστηρικτών της ιδέας της μετενσάρκωσης υπάρχουν πολλοί που είναι πεπεισμένοι ότι με τη βοήθεια ειδικών ψυχοτεχνικών είναι δυνατόν να «θυμηθούμε» την προηγούμενη ζωή τους. Αυτή η πεποίθηση εκφράζεται επίσης από το απόσπασμα από το Tavija Sutta που αναφέρεται παραπάνω, όπου μια τέτοια ανάμνηση υπόσχεται ως έναν από τους καρπούς του ασκητισμού. Οι σύγχρονοι δυτικοί υποστηρικτές της μετενσάρκωσης πιστεύουν ότι ένα τέτοιο αποτέλεσμα μπορεί εύκολα να επιτευχθεί χωρίς ασκητισμό - για παράδειγμα, με τη βοήθεια της ύπνωσης.

Αυτό, ωστόσο, επιβεβαιώνει μόνο το γεγονός ότι η μνήμη των προηγούμενων γεννήσεων δεν είναι μια φυσική εμπειρία ενός ατόμου από το οποίο μεγαλώνει η ιδέα της μετενσάρκωσης, αλλά, αντίθετα, οι άνθρωποι που έχουν ήδη αποδεχτεί την ιδέα της μετενσάρκωσης με το μυαλό τους στη συνέχεια αναζητούν τρόπους για να την επιβεβαιώσουν. Αυτό συμβαίνει όταν η εξήγηση δεν προέρχεται από τα γεγονότα, αλλά, αντίθετα, ζητούνται τα γεγονότα για μια προκατασκευασμένη εξήγηση. "

«... Οι σύγχρονοι οπαδοί της μετενσάρκωσης αναφέρονται συχνά σε εκείνες τις περιπτώσεις όταν, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, ένα άτομο« θυμάται »την προηγούμενη ζωή του, ξαφνικά είπε κάτι που προφανώς δεν μπορούσε να ξέρει, για παράδειγμα, πού βρίσκεται ο θησαυρός που έχει θαφτεί κάποιος ή μιλούσε σε μια αρχαία γλώσσα και τα παρόμοια ...

Όσον αφορά την πηγή τέτοιων φαινομένων, ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς έγραψε: «Αν διακρίνεις ποια είναι η έννοια της εντολής« Γνωρίστε τον εαυτό σας »για εξωτερικούς φιλόσοφους, τότε θα ανακαλύψετε μια άβυσσο κακού δόγματος: ομολογώντας τη μετάδοση ψυχών, πιστεύουν ότι ένα άτομο θα επιτύχει αυτογνωσία και θα εκπληρώσει αυτήν την εντολή εάν ανακαλύψει, με ποιο σώμα είχε συνδεθεί στο παρελθόν, πού έζησε, τι έκανε και τι έμαθε; το μαθαίνει αυτό, παραδίδοντας υπάκουα στους ύπουλους ψίθυρους κακό πνεύμα».

… Παρατήρηση… Ο Άγιος Γρηγόριος αναφέρεται σε εκείνες τις ιδιαίτερες και εξαιρετικές περιπτώσεις, όταν φάνηκε σε ένα συγκεκριμένο άτομο ότι θυμόταν ορισμένα οράματα από μια προηγούμενη ζωή.

... Έτσι, όχι μόνο στο πλαίσιο της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, αλλά και στο πλαίσιο των βουδιστικών εννοιών, η παρατήρηση του Αγίου Γρηγορίου είναι αρκετά νόμιμη, εξηγώντας τη δαιμονική επιρροή της εμφάνισης σε ένα πρόσωπο οραμάτων όπως "εκεί έζησα κάτω από αυτό και ένα τέτοιο όνομα, σε μια τέτοια οικογένεια ... ευτυχία και δυστυχία "κλπ."

Robert Moray:

«Το επιχείρημα που βασίζεται στις« αναμνήσεις »προηγούμενων ζωών δεν παρέχει ουσιαστικά στοιχεία για την ιδέα της μετενσάρκωσης. Σχεδόν όλες οι περιπτώσεις "αναμνήσεων" μπορούν να εξηγηθούν με όρους φυσικών επιστημών ή ψυχολογίας, ενώ όλες οι υπόλοιπες είναι καθαρά αποκρυφιστικές εμπειρίες που προέρχονται από δαιμονικές δυνάμεις.

… Τα δεδομένα της Βίβλου, η ιστορία και η προσωπική εμπειρία δείχνουν ότι ο Σατανάς υπάρχει πραγματικά. Είναι ένα πνευματικό ον που δεν περιορίζεται σε ένα φυσικό σώμα. Περιβάλλεται από εκατομμύρια άλλα «ενεργητικά όντα» που μπορούν να ελέγχουν τις ανθρώπινες ψυχές και σώματα. Αυτές οι δυνάμεις είναι πίσω από τα αποκρυφιστικά φαινόμενα.

Τα παραπάνω εξηγούν πλήρως όλες αυτές τις «ανεξήγητες» περιπτώσεις «αναμνήσεων» προηγούμενων ζωών. Σε κάθε περίπτωση, όταν οι «αναμνήσεις» εξετάζονται λεπτομερώς και αποδεικνύονται από γεγονότα, το άτομο που τις βίωσε εμπλέκεται στην απόκρυφη πρακτική. Τα πνεύματα απλώς εμφυτεύονται σε ένα τέτοιο άτομο γνώση για τις ζωές ανθρώπων που υπήρχαν στο παρελθόν. Η υπεργνώριση προέρχεται από την επαφή με δαιμονικές δυνάμεις. Αυτό το είδος επαφής μερικές φορές καθίσταται δυνατή κατά την υπνωτική έκσταση. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι η θεολογία που προέκυψε από αυτές τις απόκρυφες πράξεις είναι ακριβώς αυτό που η Βίβλος περιγράφει ως «τις διδασκαλίες των δαιμόνων» ή «τις διδασκαλίες του αντίχριστου».

V.Yu. Πιτάνοφ:

«Ως επιχείρημα για την υποστήριξη της θεωρίας της μετενσάρκωσης, αναφέρεται συχνά ότι πολλοί άνθρωποι θυμούνται την προηγούμενη ζωή τους και η επαλήθευση αυτών των αναμνήσεων επιβεβαιώνει την ορθότητα τους. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο είναι σίγουρο ότι θυμάται την προηγούμενη ζωή του. Ο έλεγχος των «αναμνήσεων» του επιβεβαιώνει την ύπαρξη στο παρελθόν ενός συγκεκριμένου ατόμου που είχε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, την πραγματικότητα των γεγονότων που συνέβησαν στη ζωή του. Τι αποδεικνύει όμως αυτό; Μόνο ότι οι σκέψεις για το παρελθόν αυτού του ατόμου, που είναι σίγουροι ότι είναι οι αναμνήσεις του, αντιστοιχούν στα γεγονότα που πραγματικά συνέβησαν. Ωστόσο, για όλους εκείνους που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μελετούν τα ζητήματα της λειτουργίας της ανθρώπινης ψυχής, δεν είναι μυστικό ότι υπάρχουν διάφορες μορφές υποβολής, ύπνωσης και αυτή η πρόταση δεν είναι έργο μεγάλης δυσκολίας, ακόμη και για έναν άπειρο υπνωτιστή. Φανταστείτε ότι απίστευτα πιο ισχυρές, έξυπνες δυνάμεις, που θυμούνται εκείνους που έζησαν, πώς έζησαν, πώς πέθαναν, κ.λπ., υιοθέτησαν την πρόταση. Γιατί να μην υποθέσουμε ότι για να αποκτήσει δύναμη πάνω σε ένα άτομο και να επιβεβαιώσει τις ψευδείς ιδέες που διαδίδουν, αυτές οι δυνάμεις δημιουργούν τις «αναμνήσεις» που χρειάζονται. Επομένως, το επιχείρημα «μνήμη του παρελθόντος ζωής» είναι πολύ αδύναμη υποστήριξη για τη θεωρία της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, τα ευφυή όντα του αόρατου κόσμου των πνευμάτων ενεργούν συνεχώς δίπλα σε ένα άτομο. Αυτά δεν είναι μόνο καλά πνεύματα - άγγελοι, αλλά και κακοί - δαίμονες, των οποίων η σφαίρα επιρροής είναι το ανθρώπινο μυαλό, οι ανθρώπινες σκέψεις.

Άλλες εξηγήσεις για τη μνήμη των «προηγούμενων ενσαρκώσεων» είναι επίσης δυνατές, για παράδειγμα, οι λεγόμενες. αναξιόπιστες αναμνήσεις. Οι αποκρυφιστές συχνά αναφέρουν παραδείγματα του γεγονότος ότι οι "αναμνήσεις" των προηγούμενων ζωών επιβεβαιώνονται λίγο πολύ, αλλά σιωπούν για τις περιπτώσεις που αποδεικνύεται η ασυνέπεια τους. Επιπλέον, έχει παρατηρηθεί ότι συχνότερα τέτοιες «αναμνήσεις» εμφανίζονται σε ανθρώπους που ανατρέφονται σε μια κουλτούρα που αναγνωρίζει τη θεωρία της μετενσάρκωσης. Υπάρχουν περιπτώσεις κατά τις οποίες "αναμνήσεις από προηγούμενες ζωές" αποδείχθηκαν παιδικές εντυπώσεις, που κατατέθηκαν στο μυαλό μετά την ανάγνωση βιβλίων. "

Αρχιεπίσκοπος. John (Shakhovskoy):

"Θεοσοφίστης. Αλλά πώς μερικές φορές ένα άτομο επισημαίνει κάποιες λεπτομέρειες που έχουν ήδη εξαφανιστεί από το περιβάλλον του κόσμου μιας δεδομένης εποχής, αλλά ήταν νωρίτερα σε αυτήν την κατάσταση. Για παράδειγμα, κάποιος θυμάται ότι σε ένα τέτοιο μέρος ενός αρχαίου κάστρου κάτι περιτοιχίζεται, κ.λπ.

Χριστιανός. Αυτό το φαινόμενο δεν υπονοεί καθόλου την «προηγούμενη ζωή» ενός ατόμου στη γη. Σύμφωνα με τις χριστιανικές διδασκαλίες και την αληθινή γνώση του πνεύματος, είναι γνωστό ότι γύρω από ένα άτομο, και συχνά σε ένα άτομο, λειτουργούν οι δυνάμεις του αόρατου κόσμου των πνευμάτων. Αυτές οι δυνάμεις, τόσο φωτεινές όσο και σκοτεινές, είναι, φυσικά, εκτός του ανθρώπινου χρόνου και ένα άτομο πέφτει πολύ συχνά υπό την πιο απτή επιρροή του. Το λεγόμενο φαινόμενο των «διπλών» - πολλαπλών προσωπικοτήτων - βασίζεται σε αυτό. όλους τους τύπους της εμμονής και της δαιμονικής κατοχής (εμμονή και κατοχή). Τα φαινόμενα της διόρασης είναι ριζωμένα, και συχνά, σε αυτόν τον τομέα. Διαβάστε τις Πράξεις των Αποστόλων ως απ. Ο Παύλος απέλασε το διορατικό πνεύμα από τη γυναίκα (κεφ. 16, εδ. 16-18) και πώς αυτή η γυναίκα σταμάτησε όλα τα φαινόμενα της διόρασης τώρα. "

γ) Είναι αδύνατο να διορθώσετε στον εαυτό σας αυτό που δεν θυμάστε

«Κατά τη διάρκεια της μετενσάρκωσης, η προσωπική ταυτότητα χάνεται αναπόφευκτα, και αυτό καθιστά επίσης προβληματική την πληρωμή για προηγούμενες ζωές. Φανταστείτε να συλληφθείτε και να φυλακιστείτε. Για τι? - είστε μπερδεμένοι Σας εξηγούν ότι σε μια προηγούμενη ζωή ήσασταν ο διάσημος Κινέζος ληστής Ma-Wu, που τρομοκρατούσε τους ειρηνικούς εμπόρους και τώρα αντιμετωπίζετε με τιμωρία για τα εγκλήματά σας. Αλλά τι έχετε να κάνετε με αυτό το Ma-Woo; Δεν τον γνωρίζετε και δεν τον γνωρίζατε ποτέ, δεν έχετε κοινές αναμνήσεις, καμία κοινή γλώσσα, καμία κοινή κουλτούρα, ο χαρακτήρας σας διαμορφώθηκε σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες υπό την επήρεια εντελώς διαφορετικών αποφάσεων που λάβατε στη ζωή σας. Δεν είστε καν απόγονος του.

Ποιο είναι το σημείο συλλογής από εσάς για τα εγκλήματα ενός ατόμου στο οποίο δεν έχετε καμία σχέση; Τι είναι αυτό που σε συνδέει με τον Μα-Γουου, ώστε να μπορούμε να πούμε ότι είσαι μετενσαρκωμένος και πρέπει να πληρώσεις τους λογαριασμούς του; Έτσι, οι προσπάθειες να δούμε κάποιο είδος «κοσμικής δικαιοσύνης» στα προβλήματα που υποφέρουν οι άνθρωποι στη γη δεν οδηγούν σε τίποτα - λόγω της έλλειψης προσωπικής συνέχειας μεταξύ αυτών που υποφέρουν και εκείνων για τα εγκλήματα των οποίων υποτίθεται ότι υποφέρουν. "

Αψίδα. Raphael (Karelin):

«... θα αποδεχθούμε υπό όρους το αξίωμα των αντιπάλων μας:« Η μεταψυχή είναι η αρχή της ανθρώπινης ανάπτυξης ». Τι είδους εμπειρία αποκτά ένα άτομο από τη μετενσάρκωση; Τι πληροφορίες μαθαίνει; Εάν ένα άτομο έχει ξεχάσει τις προηγούμενες ζωές του, τότε τα βάσανα που βίωσε είναι παρόμοια με τα χτυπήματα που έλαβε στο σκοτάδι: δεν ξέρει ποιος τον χτυπά, και γιατί τον χτυπά.

Εάν οι πληροφορίες των προηγούμενων ενσαρκώσεων δεν πέρασαν στη συνείδηση, αλλά στον υποσυνείδητο, τότε αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο καθορίζεται από το υποσυνείδητό του. Η ηθική επιλογή γίνεται σαν μυθοπλασία: η επιταγή του υποσυνείδητου γίνεται αποδεκτή ως ελεύθερη επιλογή ... "

«Σύμφωνα με τον Ινδουισμό, υπάρχει πραγματικά μόνο ένα απόλυτο πνεύμα στον κόσμο - ένας brahmana, που δημιουργεί κόσμους μέσα από τα όνειρά του - ψευδαισθήσεις για τη ζωή έξω από τον εαυτό του, για τον υλικό χώρο και την πολλαπλότητα των μορφών ύπαρξης. Μένει στον άνθρωπο με το όνομα atman (ίσο και ίδιο με το brahmana). Ο άνθρωπος έχει πολλά κοχύλια, αλλά η ουσία του είναι atman, το υπόλοιπο είναι μια ψευδαίσθηση. Ωστόσο, η ψευδαίσθηση δεν θεωρείται τέλειο κενό, αλλά ως φαντασία ενός brahmana, δηλαδή, μια σχετική πραγματικότητα.

Ο στοχαστικός προσδιορισμός ενός ατόμου με το απόλυτο πνεύμα απαλλάσσει τον atman από την απατηλή ζωή. Η υλότητα (prakriti) και η ψευδαίσθηση (maya) δημιουργούν παραπλανητικές μορφές, και η δραστηριότητα ενός όντος σε αυτές τις μορφές δημιουργεί ένα αόρατο, εγγενές δυναμικό πεδίο - κάρμα. Ένα άτομο βιώνει έναν τεράστιο αριθμό ενσαρκώσεων μέχρι να φτάσει στη φώτιση (για τους Ινδουιστές, αυτή είναι η τελική ταύτιση με το απόλυτο, και για τους Βουδιστές - βύθιση στη νιρβάνα). Παρόλο που οι ειδωλολατρικοί δάσκαλοι τονίζουν ιδιαίτερα την εξάρτηση του κάρμα από την ηθική, ωστόσο, όπως αποδεικνύεται αργότερα, η ηθική είναι σχετικιστικής φύσης (για παράδειγμα, στη Μογγολία και την Κίνα υπάρχει μια απαίσια λατρεία του Τζένγκις Χαν, στην οποία οι προσκυνητές τάφων πηγαίνουν να λατρεύουν). Ο φωτισμένος φασκομηλιάς δεν δεσμεύεται από ηθικούς κανόνες: είναι στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ηθική απαιτεί ελεύθερη βούληση και ικανότητα επιλογής. το προγραμματισμένο καλό δεν γίνεται πλέον καλό, αλλά αναγκαιότητα. Ας υποθέσουμε ότι ο atman υπάρχει σε ένα μίσχο χόρτου. Αυτό το στέλεχος δεν έχει καμία επιλογή μεταξύ καλού και κακού. έχει μεγαλώσει, μαραθεί και μαραθεί. Τι έχει μάθει; Τι κάρμα δημιουργήθηκε γύρω του; Γιατί μετενσαρκώθηκε ως σκουλήκι; Ούτε το λουλούδι ούτε το σκουλήκι περιέχουν τη συνείδηση \u200b\u200bτου δικού του ατόμου και δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ καλού και κακού. Είναι ηθικά ουδέτεροι, αφού ρυθμίζονται μόνο από το πρόγραμμα δράσης που είναι ενσωματωμένο σε αυτά.

Η ηθική είναι εκεί όπου μπορεί να υπάρξει αξιολόγηση των ενεργειών τους. Η ηθική είναι εκεί όπου υπάρχει ένας κανόνας και ένα μοντέλο για δραστηριότητα. Δεν μπορείτε να καλέσετε ένα σκουλήκι ανήθικο εάν τρώει ρύζι στον κήπο του Brahmin, ή ηθικό εάν (το σκουλήκι) είχε ραμφιστεί από ένα σπουργίτι. Πού είναι το εσωτερικό κίνητρο για τη μετενσάρκωσή τους σε περισσότερα ψηλή μορφή; Εάν στην αποκτηθείσα εμπειρία, τότε στην εμπειρία του τι - να ανοίξετε τα πέταλα ενός λουλουδιού το πρωί και να τα πιέσετε στο ηλιοβασίλεμα; Και γιατί το κάρμα του σκουληκιού θα τον μετατρέψει σε σφήκα; Γιατί η σφήκα είναι καλύτερη από ένα σκουλήκι; Ποια εμπειρία ζωής και τι κάρμα αποκτά η σφήκα; Τσιμπάει και κλέβει μέλι από μια μέλισσα; Αλλά δεν μπορεί να ονομαστεί κλέφτης, αφού το κάνει χωρίς ελεύθερη βούληση και επιλογή. Τι είναι το κάρμα της; Εάν η ψυχή ενός κλέφτη εμφυτεύτηκε στο σώμα μιας μύγας ως τιμωρία, θα ήταν καλύτερη η ψυχή από αυτό; Τι θα μάθει από το να σέρνεται στο βόθρο; Και τι είναι η μεταψυχή στο επίπεδο των ζώων και των ζώων; Ένας ανελέητος αγώνας συνεχίζεται σε αυτόν τον κόσμο: καταστροφή και φαγητό μεταξύ τους. "

2) Η αδυναμία επιστροφής στο καλύτερο. Η φαντασία της τιμωρίας

Διάκονος Georgy Maximov:

Ετσι, Άγιος Γρηγόριος διατυπώνει ένα από τα «κλασικά» επιχειρήματα κατά της μετενσάρκωσης, το οποίο αργότερα επαναλήφθηκε επανειλημμένα και διευκρινίστηκε ήδη σε εφαρμογή στην ίδια την ινδουιστική έννοια της μετανάστευσης, που σχετίζεται με την ιδέα του κάρμα.

Για παράδειγμα, τα λόγια του αρχιεπισκόπου για αυτήν Τζον (Σαχόφσκι): «Είναι αδύνατο να αποδεχτούμε την ίδια την αρχή της τιμωρίας, η οποία αποτελεί τη βάση του δόγματος της μετενσάρκωσης. Οι «πεσμένοι» άνθρωποι τιμωρούνται με ενσάρκωση, στην οποία, αφενός, δεν μπορούν, στη νέα τους κατάσταση ριζοσπαστικής υποβάθμισης, να συνειδητοποιήσουν ούτε τα μέτρα των προηγούμενων αδικημάτων τους, ούτε τον βαθμό της τιμωρίας τους, από την άλλη πλευρά, σταθερά «ενοποιούνται» σε αυτές τις μορφές στην πεσμένη τους κατάσταση ... Σε κατάσταση ζώου, δεν είναι σε θέση να εκτιμήσουν το παρελθόν τους, να βγάλουν τα απαραίτητα συμπεράσματα και να διορθώσουν. Επομένως, επιτυγχάνεται η φαντασία της τιμωρίας. "

«Όταν ένα κακό άτομο μετενσαρκώνεται σε ένα κακό θηρίο, πώς μπορεί να ανέβει σε ένα υψηλότερο επίπεδο μετενσάρκωσης; Δεν θα μετενσαρκωθεί ένα κακό ζώο σε κάτι χειρότερο; "

V. Κ. Σοκίν, επικρίνοντας την έννοια του κάρμα, γράφει:

«Παρ 'όλα αυτά, στο δόγμα του κάρμα και της μετενσάρκωσης, αρχικά χτίστηκαν σε τέτοια στοιχεία, τα οποία, επιπλέον, για αυτό το δόγμα έχουν συστημική σημασία, η οποία, όπως φαίνεται, δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή από λογικά σκεπτόμενους ανθρώπους, ακόμη και από αυτούς που δεν είναι ομολογιακά αποφασισμένοι.

Πρώτα απ 'όλα, δεν μπορεί παρά να θυμηθούμε ένα μακροχρόνιο επιχείρημα στο οποίο αμφισβητείται η πολύ αναδρομική αρχή που αποτελεί τον λόγο ύπαρξης αυτής της διδασκαλίας: «οι πεσμένοι» άνθρωποι τιμωρούνται με ενσάρκωση μεταξύ δαιμόνων, ζώων και εντόμων, στο οποίο, αφενός, δεν μπορούν στη «νέα» κατάσταση ριζοσπαστικής υποβάθμισής τους, για να μην συνειδητοποιήσουν ούτε το μέτρο των προηγούμενων παραβάσεών τους, ούτε τον βαθμό της τιμωρίας τους, από την άλλη πλευρά, είναι σταθερά «σταθεροί» σε αυτές τις μορφές στην πεσμένη τους κατάσταση.

Πράγματι, η προηγούμενη ελευθερία, που έγινε χοίρος, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εκτιμήσει την ανεπάρκεια της προηγούμενης «καριέρας» του στην «λύτρωση του χοίρου» του παρελθόντος του, ούτε να βγάλει κατάλληλα συμπεράσματα για τον εαυτό του και, κατά συνέπεια, να διορθώσει τον εαυτό του. Όντας χαμηλότερα ζώα και δαίμονες, οι τιμωρημένοι, αντίθετα, πρέπει να καθοριστούν μόνο στην υποβάθμισή τους χωρίς την παραμικρή πιθανότητα να βγουν από αυτό. Επομένως, η απόλυτα ορθή ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος για απλώς τιμωρία για το κακό και οι εκπαιδευτικές συνέπειες της τιμωρίας στο δόγμα του κάρμα-σαμσάρα δεν μπορούν να βρουν ικανοποίηση με κανέναν τρόπο, και ασχολούμαστε μόνο με μια φαντασία της αρχής της επιβολής.

... Οι μετενσαρκώσεις θεωρούνται αναμφίβολα ως κατάσταση υποβάθμισης, αλλά η σειρά αυτών των υποβαθμίσεων δεν επιστρέφει με κανένα τρόπο στο αρχικό σημείο της πτώσης, που αντιπροσωπεύει μια κλασική περίπτωση παλινδρόμησης στο άπειρο ή το ίδιο κακό άπειρο, το οποίο σε όλα τα παραδοσιακά συστήματα φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένων των Ινδικών, θεωρήθηκε ως το πιο σίγουρο σημάδι ασυνέπεια οποιασδήποτε διδασκαλίας ".

Robert Moray:

"1. Εάν οι άνθρωποι δεν ξέρουν για τι τιμωρούνται, πώς μπορούν να αποφύγουν να κάνουν το ίδιο κακό για το οποίο τώρα υποφέρουν καρμικά βάσανα;

2. Εάν δεν γνωρίζουν το κακό που τους οδήγησε να υποφέρουν, δεν είναι καταδικασμένοι να επαναλάβουν αυτό το κακό; Είναι δυνατόν ένα άτομο να ξεφύγει από αυτόν τον φαύλο κύκλο εάν δεν ξέρει τι κακό πρέπει να αποφευχθεί;

3. Είναι δυνατή οποιαδήποτε πρόοδος χωρίς γνώση του παρελθόντος και πώς μετράται; Δεν μοιάζει λοιπόν ένας άντρας με ένα κουνέλι, που αργά ανοίγει τη σούβλα της μετενσάρκωσης, ψήνοντας στη φωτιά του κάρμα; "

3) «Διαχωρισμός» της ανθρώπινης ενότητας

«Οι προαναφερθείσες απόψεις δεν είναι απλώς ξένες - είναι εντελώς ασυμβίβαστες με τις χριστιανικές. Το δόγμα της μετενσάρκωσης, αν και σε διαφορετικές μορφές, συνήθως υποστηρίζει ότι η προσωπικότητα είναι κάτι που αλλάζει από μετενσάρκωση σε μετενσάρκωση και το οποίο μπορεί να απορροφηθεί από μια απρόσωπη θεότητα και να εξαφανιστεί σαν μια σταγόνα στον ωκεανό.

Αυτό, ωστόσο, έρχεται σε αντίθεση με τη χριστιανική πίστη, όπου τόσο ο Θεός όσο και κάθε άτομο έχουν τη δική τους ατομικότητα, η οποία διατηρείται για πάντα και όλοι γνωρίζουν τον εαυτό τους ως ξεχωριστό πρόσωπο.

Το χριστιανικό δόγμα της ανάστασης ισχυρίζεται ότι ένα νεκρό άτομο θα ξανακερδίσει το σώμα του με τις προσωπικές του ιδιότητες που είχε κατά τη διάρκεια της ζωής του και, ως εκ τούτου, θα αντιληφθεί τον εαυτό του ως πρόσωπο.

Ιερέας Άντριου (Khvylya-Olinter):

«Το δόγμα της μετενσάρκωσης προϋποθέτει, πρώτον, την αδυναμία του τι αντιστοιχεί στην ψυχή και, δεύτερον, την« ελεύθερη »« αμετάβλητη »φύση της σύνδεσής της με σωματικούς σχηματισμούς που εκτελούν κάποια εξωτερική λειτουργία.

... το απόλυτο καθήκον του ανθρώπου, που βρίσκεται μπροστά του στον Χριστιανισμό - "θεοποίηση" - το ιδανικό που ακολουθεί άμεσα από το δόγμα της μετενσάρκωσης - η "απελευθέρωση" αντιτίθεται με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για την πλήρη αποκατάσταση της προσωπικότητας στην ψυχική-σωματική ενότητα της φύσης της και για την πραγματοποίηση στον άνθρωπο της «ομοιότητας» του Θεού. Στο δεύτερο, πρόκειται για τον πλήρη διαχωρισμό αυτού που μπορεί να ονομαστεί ψυχική και σωματική συνιστώσα του ατόμου μέσω της συνεπούς αποσυναρμολόγησης της προσωπικής αυτογνωσίας (το αποτέλεσμα της οποίας θεωρείται ως η τελική ανάκαμψη του θέματος).

... σκεφτείτε την ορθόδοξη στάση σε αυτό το πρόβλημα. Το βασικό σημείο είναι οι στίχοι της Βίβλου: «Και ο Θεός είπε: ας κάνουμε τον άνθρωπο σύμφωνα με την εικόνα μας [και] με την ομοιότητά μας, και ας τον κυβερνήσουν πάνω στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του αέρα [και πάνω στα θηρία] και στα βοοειδή και σε όλη τη γη , και πάνω από όλα τα ερπετά που σέρνονται στο έδαφος. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με τη δική του εικόνα, με την εικόνα του Θεού τον δημιούργησε. αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε. Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Να είστε γόνιμοι και να πολλαπλασιάζετε, και να ανεφοδιάζετε τη γη, και να την υποτάξετε, και να κυριαρχήσετε στα ψάρια της θάλασσας [και στα θηρία] και στα πουλιά του αέρα, [και σε όλα τα βοοειδή και σε όλη τη γη,] και πάνω από κάθε ζώο που σέρνεται στο έδαφος »(Γένεση 1.26-28.). Από αυτά προκύπτει, πρώτα απ 'όλα, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Ένα Θεό από το τίποτα (στο αρχικό κείμενο του βιβλίου της Γένεσης, χρησιμοποιήθηκε ένα ειδικό εβραϊκό ρήμα, που υποδηλώνει τη δημιουργία από το τίποτα) στη δική Του εικόνα, δηλαδή, επίσης μοναδικό, ολόκληρο και απαράμιλλο, χωρίς προϊστορία ... Ο ακόλουθος στίχος της Βίβλου είναι επίσης σημαντικός: «Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, και εισπνεύσει στο πρόσωπό του την ανάσα της ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2.7.). Αυτό μαρτυρεί την ποιοτική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και οποιουδήποτε άλλου ζωντανού πλάσματος, γιατί ο ίδιος ο Θεός εισέπνευσε άμεσα την ανάσα της ζωής.

Στον εκτεταμένο Χριστιανικό Κατηχισμό της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας του Αγίου Φιλαρέτου, γράφεται ότι κατά την ανάσταση των νεκρών, σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, όλα τα σώματα των νεκρών ανθρώπων, που ενώνονται ξανά με τις ψυχές τους, θα αναβιώσουν και θα είναι πνευματικά και αθάνατα. «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανυψώνεται. Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, και υπάρχει ένα πνευματικό σώμα »(1 Κορ. 15:44). «Αλλά σας λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθονία. Σας λέω ένα μυστικό: δεν θα πεθάνουμε όλοι μας, αλλά όλα θα αλλάξουν ξαφνικά, ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα. γιατί θα ηχήσει τη σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν άθικτοι, αλλά θα αλλάξουμε. Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να θέσει σε φθορά, και αυτός ο θνητός πρέπει να βάλει την αθανασία. Όταν αυτό το φθαρτό είναι ντυμένο με φθορά και αυτός ο θνητός είναι ντυμένος με αθανασία, τότε η λέξη που γράφεται θα γίνει πραγματικότητα: ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη »(1 Κορ. 15.50-54.). Όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν. Και για εκείνους που παραμένουν ζωντανοί μέχρι την εποχή της γενικής ανάστασης, τα ακαθάριστα υπάρχοντα σώματα (σάρκα) θα μετατραπούν αμέσως σε πνευματικά και αθάνατα.

… Μέχρι τη γενική ανάσταση, οι ψυχές των δίκαιων είναι στο φως, την ειρήνη και την αρχή της αιώνιας ευδαιμονίας. αλλά οι ψυχές των αμαρτωλών βρίσκονται στην αντίθετη κατάσταση. Η πλήρης ανταμοιβή για τα έργα είναι προκαθορισμένη για να λάβει έναν πλήρη άνθρωπο, μετά την ανάσταση του σώματος (σε νέα σάρκα) και την τελευταία κρίση του Θεού. "

Σ. Λ. Φρανκ:

«Η βιβλική έννοια του ανθρώπου ως η εικόνα του Θεού συνδέεται με την ιδέα της μοναδικότητας και της μοναδικότητας κάθε ανθρώπινης ατομικότητας, με την οποία η πίστη στη μετενσάρκωση σε έναν άλλο άνθρωπο είναι επίσης ασυμβίβαστη.

… Στο δόγμα του κάρμα υπάρχουν… χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από τη χριστιανική κοσμοθεωρία.

Πρώτα απ 'όλα, το κίνητρο που περιέχεται σε αυτό είναι η πλήρης αποπροσωποποίηση της ανθρώπινης ψυχής. Η ανθρώπινη ψυχή διαλύεται εδώ χωρίς ίχνος σε ένα σύμπλεγμα ή άθροισμα καλών και κακών πράξεων. "Ακριβώς όπως στον οικονομικό κύκλο εργασιών, όλα τα είδη αγαθών στερούνται της πρωτοτυπίας τους και μετατρέπονται σε ομοιογενείς νομισματικές αξίες, έτσι περιγράφεται η ιδέα ότι η ζωντανή μοναδική αξία ενός ατόμου μετατρέπεται σε κάποιο είδος ηθικής νομισματικής αξίας, στο άθροισμα των ευνοϊκών ή δυσμενών καρμών." Το μόνο πράγμα που είναι πραγματικά αθάνατο σε ένα άτομο είναι οι πράξεις του. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο η διδασκαλία του κάρμα διατυπώνεται σίγουρα σε εκείνη τη θέση ενός από τα πιο αρχαία Upanishads (Brihad-Aranyaka Upanishads), στην οποία για πρώτη φορά στη ινδουιστική λογοτεχνία, αυτό το δόγμα αντιμετωπίζεται ως μια νέα μυστηριώδης ανακάλυψη στον τομέα της πνευματικής ύπαρξης. "

Ένα άλλο σημαντικό επιχείρημα ενάντια στην ιδέα της μετανάστευσης των ψυχών οδηγείται από την παρατήρηση του πατέρα Andrey Khvyli-Olinter: «Ο άνθρωπος δημιουργείται ολόκληρος από τη φύση. Η μετενσάρκωση αποσυναρμολογεί ολόκληρη την ατομικότητα σε μεταδιδόμενα και απορριφθέντα μέρη. "

Και αυτός ο διαχωρισμός της ανθρώπινης ενότητας - σώματος και ψυχής - υποτίθεται από την ιδέα της μετενσάρκωσης, έρχεται σε σύγκρουση με την ιδέα της απλής τιμωρίας. Είναι σκόπιμο να αναφέρω εδώ τα λόγια του ευλογημένου Θεοδώρητου του Κίρσκι: «Θα είναι μια τέτοια κρίση νόμιμη εάν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των απίστων, τα σώματα δεν σηκωθούν και ορισμένες ψυχές υπόκεινται στην ευθύνη για τις αμαρτίες τους; Μια ψυχή που έχει αμαρτήσει με το σώμα, μέσα από τα μάτια, επέτρεψε τον φθόνο και τις ακατάλληλες επιθυμίες στον εαυτό της, μέσω της ακρόασης να παρασύρεται από παράνομες ομιλίες, μέσα από κάθε μέρος του σώματος πήρε κάποιο άσχημα ενθουσιασμό, είναι άδικο να φέρει την τιμωρία για αυτές τις αμαρτίες μόνο ... Είναι επίσης δίκαιο ότι οι ψυχές από τους αγίους, που ευημερούσαν με τα σώματά τους στην αρετή, μόνοι τους απολάμβαναν τις υποσχέσεις ευλογίες; .. Είναι ακριβώς ότι το σώμα, το οποίο μαζί με την ψυχή συγκέντρωσε τον πλούτο της αρετής, παραμένει σκόνη και εγκαταλείφθηκε, αλλά μια ψυχή ανακηρύχθηκε νικηφόρα; Αν αυτό είναι αντίθετο με τη δικαιοσύνη, τότε, φυσικά, τα σώματα πρέπει να αναστηθούν πρώτα και, στη συνέχεια, μαζί με την ψυχή, να δώσουν μια περιγραφή του τρόπου ζωής. Ο θεός απόστολος το είπε επίσης. Ας σταθούμε όλοι, λέει, «πριν από την έδρα της κρίσης του Χριστού, έτσι ώστε ο καθένας να μπορεί να λάβει, σύμφωνα με αυτό που έκανε ενώ ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» (2 Κορ. 5:10). Ο Ευλογημένος Δαβίδ λέει επίσης σύμφωνα με αυτό: «Για να ανταμείψετε όλους σύμφωνα με τα έργα του» (Ψαλμός 61: 13).

Αρχιμ. Raphael (Karelin):

«Αλλά τώρα ας δούμε τη μεταψυχία από την άλλη πλευρά. Για ένα άτομο, μετά την αγάπη για τον Θεό, η μεγαλύτερη αξία είναι η αγάπη για τα αγαπημένα του πρόσωπα, η αγάπη για ένα συγκεκριμένο άτομο ως άτομο και ένα μοναδικό άτομο. Η Metempsychosis διαλύει αυτήν την αγάπη, χωρίζει τους ανθρώπους μεταξύ τους, τους παρουσιάζει μόνο ως μάσκες που χορεύουν στα όνειρα ενός brahmana. Η μεταψύξη κάνει τους αγαπημένους σας απόμακρους, συγγενείς ξένους. Μεταμορφώνει τον κόσμο με εκατομμύρια κόσμους στην ψευδαίσθηση ενός brahmana, που εμφανίζεται ως σκιά για να διαλυθεί και να εξαφανιστεί στην μεταφυσική άβυσσο του κενού - στο "μεγάλο τίποτα".

Ο Χριστιανισμός διδάσκει για τη μοναδικότητα του ανθρώπου, για τη μεταθανάτια ζωή της ψυχής, για την ανάσταση των νεκρών και τη συνάντηση στην αιωνιότητα, όπου δεν θα υπάρχει πλέον χωρισμός, για τον φωτισμό και τη μεταμόρφωση ενός ατόμου με το απαραίτητο φως του Θείου. "

VK. Σοκίν:

«Το δόγμα της μετενσάρκωσης προϋποθέτει, πρώτον, την αδυναμία του τι αντιστοιχεί στην ψυχή και, δεύτερον, την« ελεύθερη »,« μη σταθερή »φύση της σύνδεσής της με σωματικούς σχηματισμούς, οι οποίοι εκπληρώνουν τη λειτουργία των εξωτερικών ρούχων γι 'αυτό, στα οποία μπορεί εύκολα αλλάζει ρούχα.

Και οι δύο αυτές θέσεις είναι εντελώς ασυμβίβαστες με τα βασικά χριστιανικά δόγματα.

Με το δόγμα της δημιουργίας - αφού σημαίνει ότι μόνο ο Θεός, ο οποίος είναι ο Δημιουργός των πάντων, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής, μπορεί να είναι μια αδημιουργία, χωρίς αρχή.

Με το δόγμα της δημιουργίας του ανθρώπου ειδικότερα - δεδομένου ότι ο πρώτος άνθρωπος είχε ήδη δημιουργηθεί ως αδιαίρετη προσωπική ενότητα μιας ψυχής (που αντικατοπτρίζει την εικόνα του Αδημιούργου όντος, αλλά δημιουργήθηκε από τη φύση) και ενός σώματος, που δημιουργήθηκαν μαζί και «συνδέθηκαν» μεταξύ τους από τον κοινό Δημιουργό τους, και μεταδόθηκαν είναι μια αδιαχώριστη ενότητα για όλους τους απογόνους της.

Με το δόγμα της ενσάρκωσης - αφού ο ίδιος ο Θεός ήδη "αντιλαμβάνεται" στην προσωπική του υποστατική ενότητα, μια ανθρώπινη ψυχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με ένα σώμα και δεν αλλάζει τις σωματικές του μορφές όπως ο Πρωτεός των ειδωλολατρικών θρησκειών.

Με το δόγμα της Εξιλέωσης - δεδομένου ότι προϋποθέτει, πρώτον, μια βαθιά, οντολογική ενότητα της ανθρώπινης φυλής, η οποία, υπό το πρίσμα του δόγματος του κάρμα και της σαμσάρας, «ξεπλένεται» εντελώς και, δεύτερον, η μοναδική ευκαιρία «διαγραφής χειρόγραφων» ανθρώπινων παραπτώσεων, η οποία είναι ασυμβίβαστη με από την ίδια την αρχή του «νόμου του κάρμα».

Με το δόγμα της Αναστάσεως - αφού ο ενσαρκωμένος Θεός ενώνεται μετά το θάνατό του με το μόνο σώμα του και μετά από αυτόν οι ανθρώπινες ψυχές πρέπει να ενώνονται με τα μόνα τους (και όχι άπειρα) σώματα τους στο τέλος του χρόνου.

Με το δόγμα της Αναλήψεως - αφού ο αναστημένος Θεός «επιβεβαιώνει» εδώ την υποστατική του ενότητα με το μοναδικό του σώμα για πάντα, έτσι ώστε όχι μόνο η ανθρώπινη ψυχή, αλλά και το σώμα να «θεοποιηθεί».

Επομένως, το απόλυτο καθήκον του ανθρώπου, που βρίσκεται μπροστά του στον Χριστιανισμό - «θεοποίηση», το ιδανικό που ακολουθεί αμέσως το δόγμα της μετενσάρκωσης - η «απελευθέρωση» αντιτίθεται με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο.

Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για την πλήρη αποκατάσταση της προσωπικότητας στην ψυχική-σωματική ενότητα της φύσης της και για την πραγματοποίηση στον άνθρωπο της «ομοιότητας» του Θεού.

Στο δεύτερο, πρόκειται για τον πλήρη διαχωρισμό αυτού που μπορεί να ονομαστεί ψυχική και σωματική συνιστώσα του ατόμου μέσω της συνεπούς αποσυναρμολόγησης της προσωπικής αυτογνωσίας (το αποτέλεσμα της οποίας θεωρείται ως η τελική ανάκαμψη του θέματος).

Επομένως, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του δόγματος της μετενσάρκωσης και της χριστιανικής κοσμοθεωρίας μπορεί να λυθεί με τέτοιο τρόπο ώστε όπου υπάρχει χριστιανισμός, δεν υπάρχει αυτό το δόγμα, και όπου υπάρχει αυτό το δόγμα, δεν υπάρχει χριστιανισμός. "

Σεργκέι Χούντιεφ:

«Από βιβλική άποψη, ο Θεός αγαπά τη δημιουργία του - και κάθε άτομο προσωπικά, επιδιώκει να δημιουργήσει μια προσωπική σχέση μαζί σας, ένα συγκεκριμένο, μοναδικό άτομο με ένα μοναδικό πρόσωπο και όνομα, με μια μοναδική προσωπική ιστορία για ολόκληρο το σύμπαν. Η μετενσάρκωση θα σήμαινε ότι δεν υπάρχει «εσείς» με το πρόσωπο και το όνομά σας, αλλά υπάρχει κάτι που αλλάζει ονόματα και πρόσωπα, σώματα και ακόμη και βιολογικά είδη.

Εάν ήσασταν αρχικά ποντίκι, μετά γάτα, σκύλος, έπειτα τίγρη, έπειτα ο Πέτρος, ο Πάβελ, ο Τζούλφι, η Έλενα, ο Τάντεους, ο Τζον και η αγελάδα - τότε πού είσαι, γνήσιος και είσαι εδώ καθόλου ; "

4) Ανυπομονησία. Ανηθικότητα. Απαισιοδοξία

«Υπάρχει μια άλλη ασυνέπεια στη θεωρία της μετενσάρκωσης. Εάν ένα άτομο δεν θυμάται την προηγούμενη ζωή του, γιατί πρέπει να είναι υπεύθυνος για αυτήν; Ποιο είναι το νόημα? Είναι σαν να τιμωρείς ένα παιδί χωρίς να ενοχλείς να εξηγήσεις την ενοχή του! Ή απλώς καλέστε το κακό, αλλά μην εξηγήστε γιατί.

Η τιμωρία έχει νόημα μόνο σε άμεση σχέση με το αδίκημα. Εάν το κάρμα απλώς απαντήσει, τότε αυτό δεν ονομάζεται δικαιοσύνη, αλλά εκδίκηση. Η τιμωρία του κάρμα θα είχε νόημα μόνο αν κάποιος θα μπορούσε να θυμηθεί τις προηγούμενες ζωές και έτσι να συνειδητοποιήσει τον λόγο της τιμωρίας κάποιου και να μην το επαναλάβει ξανά.

... Σύμφωνα με αυτήν τη διδασκαλία, εάν κάποιος προσβάλλεται, τότε αυτό είναι το κάρμα του, γιατί σε μια προηγούμενη ζωή ήταν κακός άνθρωπος.

Αλλά αν συμβαίνει αυτό, τότε η ιδέα της αδικίας δεν υπάρχει καθόλου, επομένως θα ήταν σκόπιμο να τον προσβάλουμε. Μετά από όλα, τότε θα πάρει απλά αυτό που του αξίζει. Ο ανθρώπινος πόνος δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται με συμπόνια · δεν πρέπει να γίνεται προσπάθεια να βοηθηθεί αυτό το άτομο. Οι φτωχοί και οι άρρωστοι δεν πρέπει να προσφέρονται φιλανθρωπία, αλλά αντίθετα, θα πρέπει να κατηγορηθούν ως οι μόνοι ερωτηθέντες για την τρέχουσα μοίρα τους, καθώς πρέπει να ήταν κακοί άνθρωποι στην προηγούμενη ζωή τους. Κάθε άτομο πρέπει να αποδεχτεί τη μοίρα του χωρίς παράπονο και χωρίς προσπάθειες να βελτιώσει τη ζωή του (τρέχουσα), διότι με αυτόν τον τρόπο πληρώνει για τα εγκλήματα που διέπραξε στην προηγούμενη ζωή του, για τα οποία, παρεμπιπτόντως, δεν θυμάται τίποτα. "

Σεργκέι Χούντιεφ:

«Ο Χριστιανισμός λέει ότι ζούμε σε έναν βαθιά πεσμένο, κατεστραμμένο κόσμο. Ένα παιδί γεννιέται άρρωστο, όχι επειδή αμάρτησε προσωπικά, αλλά επειδή όλοι έχουμε αμαρτήσει. Είναι δίκαιο γι 'αυτόν; Φυσικά και όχι. Σε αυτόν τον πεσμένο κόσμο, υπάρχει η πιο τρομερή αδικία - μερικές φορές κακοί και ευσεβείς άνθρωποι υποφέρουν και οι κακοί ευημερούν.

Η δικαιοσύνη θα αποκατασταθεί μόνο με την κρίση του Θεού - όταν τα δεινά των δίκαιων θα μετατραπούν σε αιώνια δόξα και ο βραχυπρόθεσμος θρίαμβος των πονηρών θα μετατραπεί σε αιώνια καταδίκη. Αλλά προς το παρόν, δεν πρέπει να βλέπουμε τα δεινά των ανθρώπων ως κάτι που τους αξίζει - τουλάχιστον αξίζουν περισσότερο από ό, τι εμείς. Πρέπει να προσπαθήσουμε να βοηθήσουμε αυτούς τους ανθρώπους και να ανακουφίσουμε τα δεινά τους - όπως μας διέταξε ο Χριστός. "

Robert Moray:

«... ο λεγόμενος νόμος του κάρμα ...

Διδάσκει ότι ο πάσχων φταίει για τον πόνο. Αυτή είναι μια ηθικά καταστροφική πεποίθηση.

Εμπνέει υπερηφάνεια ανάμεσα στους πλούσιους και υγιείς και ντροπή μεταξύ των φτωχών και των ασθενών.

… Ο νόμος του κάρμα είναι σκληρός.

Δεν απαντά στην ερώτηση: "Αν αμαρτάνω ως ενήλικας σε αυτήν τη ζωή, τότε ποια είναι η δικαιοσύνη της τιμωρίας μου στην παιδική ηλικία στη μελλοντική ζωή;"

Αναπαράγει απελπισία, θανατηφόρο και απαισιοδοξία.

[η θεωρία της μετενσάρκωσης] ... έχει καταστροφικές επιπτώσεις στην ηθική. "

«Ιστορικά στοιχεία δείχνουν ότι οι κοινωνίες που βασίζονται στη θεωρία της μετενσάρκωσης είναι διαβόητες για την παραμέληση της ιατρικής παρέμβασης στην υγεία των ατόμων με γενετικές ανωμαλίες. Σύμφωνα με τη θεωρία της μετενσάρκωσης, οι άνθρωποι που γεννιούνται σωματικά και διανοητικά με αναπηρία λαμβάνουν το κάρμα που τους αξίζει για το κακό που έκαναν σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. πρέπει μόνο να υποφέρουν και να εξαργυρώσουν το κάρμα τους. Προφανώς, εάν ο νόμος του κάρμα είναι σωστός, τότε δεν πρέπει να παρεμβαίνουμε στη διαχείριση του ανθρώπινου πόνου. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ιατρική περίθαλψη για άτομα με σωματική και ψυχική αναπηρία σε ανατολικές χώρες που αναγνωρίζουν τη μετενσάρκωση δεν δόθηκε ποτέ και εμφανίστηκε εκεί μόνο μετά την άφιξη των χριστιανών ιεραποστόλων.

Ένα άτομο που καθοδηγείται από τη χριστιανική ηθική είναι απλά υποχρεωμένο να παρέμβει στα δεινά του γείτονά του. Ωστόσο, σύμφωνα με τη θεωρία της μετενσάρκωσης, η βοήθεια σε άλλους είναι μια παρέμβαση στο κάρμα και καθυστερεί μόνο τα δεινά εκείνων στους οποίους προορίζεται. Πώς μπορεί να γίνει αποδεκτή μια μετενσαρκωμένη "λύση" στο πρόβλημα του κακού εάν είναι από τη φύση της πηγή αδιαφορίας και κακού; Κανένας από τους Ινδούς γκουρού, εκείνους που έκαναν τη σταδιοδρομία τους στις Ηνωμένες Πολιτείες, δεν έδωσε μια δεκάρα για να διευκολύνει τον πόνο κάποιου. Πού είναι τα νοσοκομεία, τα καταφύγια, τα ειδικά σχολεία τους για σωματικά και διανοητικά άτομα με αναπηρία;

Η θεωρία της μετενσάρκωσης δεν επιλύει ούτε εξηγεί το πρόβλημα του κακού. Έχει συνδυάσει ιστορικά το πρόβλημα του κακού με την πεποίθηση ότι δεν πρέπει να παρεμβαίνει στον πόνο των ανθρώπων, καθώς αυτή η ταλαιπωρία είναι τιμωρία για το κακό που έχει διαπραχθεί στο παρελθόν. Αυτή η θεωρία δεν δημιουργεί σε ένα άτομο συμπονετικό ζήλο για την ανακούφιση του ανθρώπινου πόνου, επομένως, δεν είναι σε θέση να εξηγήσει ή να λύσει το πρόβλημα της ταλαιπωρίας. "

5) Φαταλισμός. Άρνηση της ανθρώπινης ελευθερίας και δυνατότητα αλλαγής μέσω μετάνοιας, της πράξης της χάριτος

Σ. Λ. Φρανκ:

Το δεύτερο κίνητρο της διδασκαλίας του κάρμα είναι ο απόλυτος θανατηφόρος, σε σχέση με την ιδέα της αδυναμίας της εξιλέωσης για μια φορά που διαπράχθηκε ενοχή. Μια πράξη, μια φορά που επιτυγχάνεται από ένα άτομο, είναι μια δύναμη που συνεχίζει να ζει ανεξάρτητα από αυτόν, μια δύναμη πάνω στην οποία δεν έχει πλέον τον έλεγχο και η οποία καθορίζει ολόκληρο το μέλλον του. Είναι αλήθεια, στις διδασκαλίες των Ουπανισάντ σχετικά με τη σύντηξη του ανθρώπου "I" (Atman) με τον Brahma (την απόλυτη θεϊκή θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης), όπως στις διδασκαλίες των συστημάτων Γιόγκα, Sankya και Βουδισμού για τη νιρβάνα, σχετικά με την ευδαιμονία της "κατάσβεσης", δίνεται η δυνατότητα να ξεφύγουμε από το άπειρο υποφέρει ως συνέπεια των κακών πράξεων · αλλά αυτή η έξοδος προϋποθέτει τη διακοπή κάθε δραστηριότητας, την εμφάνιση με απόρριψη της ατομικής ζωής, από τον μοιραίο κύκλο της περιπλάνησης σε όλο τον κόσμο μέσω της μετενσάρκωσης. Σε αυτόν τον κύκλο της ζωής, αντίθετα, όλα είναι προκαθορισμένα και τίποτα δεν μπορεί πλέον να αλλάξει με μετάνοια και αγωνιζόμενοι για το καλό - ήδη επειδή ένα άτομο που έχει διαπράξει μια κακή πράξη, χάρη στο κάρμα, στερείται αυτών των ηθικών δυνάμεων και είναι καταδικασμένο από το παρελθόν του να κάνει κακές πράξεις.

Σεργκέι Χούντιεφ:

«Οι άνθρωποι βλέπουν συχνά την μετενσάρκωση ως ευκαιρία για πνευματική ανάπτυξη - αυτό που δεν έχεις ολοκληρώσει σε αυτήν τη ζωή, θα το συμπληρώσεις την επόμενη. Αλλά για τον Χριστιανισμό, το ζήτημα της αιώνιας σωτηρίας σας είναι ένα ζήτημα της σχέσης σας με τον Θεό. Ένα άτομο μπορεί να βρει σωτηρία σε μια στιγμή ειλικρινής μετάνοιας και πίστης - όπως αυτός ο συνετός κλέφτης, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Σε αυτήν τη ζωή έχουμε εξαντλητικές ευκαιρίες να βρούμε την αιωνιότητα με τον Θεό - τώρα λέμε «ναι» ή «όχι» στον Θεό.

Η υποτιθέμενη πολλαπλότητα ζωών δεν θα προσθέσει τίποτα εδώ - ειδικά λαμβάνοντας υπόψη ότι δεν θυμόμαστε τις «προηγούμενες ζωές μας» και δεν μπορούμε να μάθουμε κανένα μάθημα από αυτές ».

V.Yu. Πιτάνοφ:

«Ο Χριστιανισμός απορρίπτει τον νόμο του κάρμα, ο οποίος λειτουργεί σε πολλές μετενσάρκωση, και διδάσκει ότι ένα άτομο ζει μόνο μία φορά και ότι στη μόνη γήινη ζωή του λειτουργεί η Πρόνοια του Θεού.

… Στον Χριστιανισμό, η φύση του Θεού και του ανθρώπου είναι διαφορετική, και πάνω από τη φύση του ανθρώπου υπάρχει κάτι υψηλότερο που είναι ικανό να το μεταμορφώσει.

... Αλλά αν ένας Χριστιανός είναι σε θέση να υποτάξει τη φύση του, τότε ένας πανθεϊστής μπορεί να ενεργήσει μόνο όπως υπαγορεύει η φύση. Ο Χριστιανός έχει την επιλογή: να ακολουθήσει το θέλημα της φύσης ή να το ξεπεράσει κατανοώντας τον Δημιουργό. Στην πραγματικότητα, ο Χριστιανισμός είναι ο δρόμος προς την ελευθερία: «Εσείς, αδέλφια, έχετε κληθεί στην ελευθερία…» (Γαλ. 5:13), που πηγάζει από τη χριστιανική διδασκαλία για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο. Εάν ένα άτομο δεν έχει δημιουργηθεί σύμφωνα με την εικόνα και την ομοιότητα του Θεού, εάν ένα άτομο προορίζεται να διαλυθεί στο Θείο, τότε είναι απλώς μια μαριονέτα της φύσης. Είναι πολύ πιθανό να υπάρχουν εκείνοι που επιθυμούν να παραιτηθούν από την «εικόνα» του Θεού και να τον μειώσουν στο επίπεδο ενός σκλάβου, κάτι που τους ωθεί να διαδώσουν τις ιδέες του πανθεϊσμού. Αλλά αν κάποιος παραιτηθεί από την εικόνα του Θεού, δεν θα την αντικαταστήσει η ζωική εικόνα; "

Robert Moray:

«… Ο λεγόμενος νόμος του κάρμα… δεν ασκεί ηθική πίεση σε ένα άτομο έτσι ώστε να μπορεί να ζήσει μια καλή ζωή τώρα, αφού μπορεί κανείς να περιμένει την επόμενη ζωή.

… Ο νόμος του κάρμα δεν αφήνει περιθώρια για συγχώρεση. Δεν παραχωρεί χάρη, δεν δείχνει έλεος, δεν δείχνει αγάπη. Ο νόμος του κάρμα είναι σκληρός. "

6) Η αποπλάνηση με μια ψευδή ευκαιρία να αλλάξει "στην επόμενη" ζωή

Άγιος Νικόλαος της Σερβίας:

«Αλλά πώς θα μπορούσαν οι επιστήμονες, ακόμη και μερικοί Ρώσοι φιλόσοφοι, να παραδεχτούν μια τέτοια εσφαλμένη θεωρία;

- Θα μπορούσα, ειλικρινείς αδελφοί μου, τι δεν μπορούν οι άνθρωποι; Τόσο οι επιστήμονες όσο και οι απλοί άνθρωποι πέφτουν σε μεγάλες αυταπάτες, γιατί δεν γνωρίζουν ούτε τις Αγίες Γραφές ούτε τη δύναμη του Θεού. Εξάλλου, είναι γνωστό ότι ο ψεύτικος χρυσός λάμπει φωτεινότερα από το πραγματικό. Και παρόλο που η οβάλ πέτρα μοιάζει με αυγό, δεν υπάρχει ζωή σε αυτό. Οι άνθρωποι συχνά εξαπατούνται.

Αφήστε λοιπόν τις αυταπάτες των χαμένων να γίνουν μάθημά σας και μια τρομερή προειδοποίηση. Ένα μάθημα έτσι ώστε να μην είναι εύθραυστα και να μην πιστεύουν σε ανθρώπους που δεν σας γνωρίζουν και δεν σας αγαπούν, αλλά ότι πιστεύουν στον Σωτήρα, που σας γνωρίζει από τη δημιουργία του κόσμου και σας αγαπά τόσο πολύ που πήγε να πεθάνει για σας. Η τρομερή προειδοποίηση είναι ότι δεν θα επιδοθείτε σε σκέψεις: όταν πεθάνω, θα εμφανισθώ στη γη σε ένα άλλο σώμα, ξανά και ξανά και χίλιες φορές, και θα έχω χρόνο να διορθώσω τον εαυτό μου. Η τρομερή, αλλά και παρηγορητική αλήθεια είναι ότι στον άνθρωπο δίνεται ένας όρος ζωής στη γη, και μετά - κρίση. Και μόνο για αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, ο καθένας μπορεί να αξίζει αμετάκλητα αιώνια ζωήή αιώνιο μαρτύριο. "

VK. Σοκίν δίνει ένα άλλο επιχείρημα για την κριτική της θεωρίας του κάρμα - λογική αντίφαση, ένας συνδυασμός απαισιοδοξίας με αδικαιολόγητη τυφλή αισιοδοξία:

«Η τρίτη στιγμή που κάνει ακόμη και τον πιο αμερόληπτο να σκέφτεται είναι η παραβίαση της ισορροπίας, η ισορροπία των αποτελεσμάτων αυτής της διδασκαλίας από την αρχή του« χρυσού μέσου », την οποία επέμεινε όχι μόνο ο Αριστοτέλης στη Νικομαϊκή Ηθική, αλλά και ο ίδιος ο Βούδας στα κηρύγματα του. Στον κόσμο του «νόμου του κάρμα» και των μετενσαρκώσεων που ρυθμίζεται από αυτόν, δεν μπορεί κανείς να βρει δύο άκρα που φυσικά αλληλοσυμπληρώνονται. Από τη μία πλευρά, αυτή η διδασκαλία δίνει στην ψυχή έναν τρομακτικό τρόμο από την προοπτική της αναγέννησης με τη μορφή κάμπιας που προορίζεται για φαγητό για οποιοδήποτε πουλί για αδικοπραξία σε αυτή τη ζωή, από την άλλη, εμπνέει ελπίδα για ατελείωτες δυνατότητες αυτο-βελτίωσης σε αμέτρητες μελλοντικές μορφές μέχρι τη στιγμή της τελικής «απελευθέρωσης». Τα ταυτόχρονα άκρα της απεριόριστης απαισιοδοξίας και όχι λιγότερο απεριόριστη αισιοδοξία είναι εμφανή σημάδια της προβληματικής φύσης αυτής της διδασκαλίας από την άποψη του ορθολογικού χαρακτήρα.

... Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι, τελικά, μόνο μία από τις προσπάθειες του ανθρώπινου νου να ξεπεράσει την ανθρώπινη καρδιά, πιστεύοντας αναμφισβήτητα στο αναπόφευκτο μιας μεταθανάτιας κρίσης εναντίον του, δελεάζοντάς το με ένα φαινομενικά βολικό σχέδιο που επιτρέπει την αναβολή αυτής της κρίσης για n χρονικές περιόδους - ένα εντελώς ορθολογικό σχήμα, η οποία δεν μπορεί να αντέξει την κρίση της λογικής. "

7) Μαρτυρίες Γραφής

Υπάρχουν στίχοι στη Γραφή, απορρίπτοντας πλήρως την πιθανότητα μετενσάρκωσης, λέγοντας ότι ζούμε μόνο μία φορά και θα αναστήσουμε μόνο για Τελευταία κρίση, σε αιώνια χαρά ή σε αιώνια καταδίκη:

«Και πώς υποτίθεται ότι οι άνθρωποι θα πεθάνουν μια μέρα και μετά κρίνουν ...» (Εβρ. 9, 27).

"Όταν ένα άτομο πεθάνει, θα ζήσει ξανά;" (Ιώβ 14:14).

«Υπάρχει μια ελπίδα για ένα δέντρο που, ακόμα κι αν είναι κομμένο, θα ξαναζωντανεύει και τα κλαδιά δεν θα σταματήσουν [να βγαίνουν] από αυτό: αν η ρίζα του είναι ξεπερασμένη στη γη και το κούτσουρο παγώνει στη σκόνη, αλλά μόλις μυρίζει νερό, δίνει απογόνων και βγάζει κλαδιά, σαν να φυτεύτηκαν πρόσφατα. Και ο άνθρωπος πεθαίνει και διαλύεται. έφυγε και πού είναι; Τα νερά φεύγουν από τη λίμνη και το ποτάμι στεγνώνει και στεγνώνει: έτσι ένα άτομο ξαπλώνει και δεν γίνεται. μέχρι το τέλος του ουρανού δεν θα ξυπνήσει και θα σηκωθεί από τον ύπνο του »(Ιώβ 14: 7-12).

«Και πολλοί που κοιμούνται στη σκόνη της γης θα ξυπνήσουν, κάποιοι στην αιώνια ζωή, άλλοι στην αιώνια επίπληξη και ντροπή» (Δαν. 12: 2).

«Αλλά ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία ημέρα θα σηκωθεί από τη σκόνη αυτό το σάπιο δέρμα μου, και θα δω τον Θεό στη σάρκα μου. Θα τον δω τον εαυτό μου. τα μάτια μου, όχι τα μάτια ενός άλλου, θα Τον δουν. Η καρδιά μου ξεθωριάζει στο στήθος μου! " (Ιώβ 19, 25-27)

«... για όλους μας πρέπει να εμφανιστούμε ενώπιον της έδρας της κρίσης του Χριστού, ώστε ο καθένας να μπορεί να λάβει [σύμφωνα με αυτό] αυτό που έκανε ενώ ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» (2 Κορ. 5:10).

Άγιος Νικόλαος της Σερβίας:

«- Για τι μιλάς, ειλικρινείς αδελφοί μου, μπορώ να ακούσω τι μιλάς;

- Εάν πράγματι το γαϊδουράκι του Βαλαάμ μίλησε ανθρώπινα (βλέπε: Αριθμοί 22, 28), τότε η πίστη των Βουδιστών στη μετενσάρκωση είναι δικαιολογημένη, δικαιολογημένη και επιβεβαιωμένη από τη Βίβλο.

- Το ακούσατε για αυτό σε μια συγκέντρωση απόκρυφων και ρωτάτε πώς ταιριάζει με τις διδασκαλίες του Χριστού; Ε, ειλικρινείς αδελφοί, θα ήταν καλύτερα αν δεν πήγατε σε αυτήν τη συνάντηση, αλλά θα πάτε στην εκκλησία και θα ακούσετε το Ευαγγέλιο για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, για το πώς πέθανε ο ατυχής και άρρωστος φτωχός, τον οποίο το στόμα του Κυρίου αποκαλεί Λάζαρο, και στη συνέχεια πέθανε ένας ευγενής πλούσιος, του οποίου Το όνομα του στόματος του Κυρίου δεν προφέρεται ακόμη. Η ψυχή του Λαζάρου τιμήθηκε με ουράνια χαρά και την ψυχή ενός ανώνυμου πλούσιου ανθρώπου - με κολακευτικά βασανιστήρια. Είναι πιθανό ότι ο ουράνιος γνώστης, ο Λόρδος Σωτήρας μας, δεν έχει σταματήσει για πάντα τον μύθο της μετανάστευσης των ψυχών με αυτήν την παραβολή; Είναι πιθανό Αυτός, ο Μάρτυρας όλων των μυστηρίων του ουρανού και της γης, να μην μαρτυρεί το γεγονός ότι οι ψυχές δεν κινούνται από σώμα σε σώμα, αλλά κατευθείαν και για πάντα στην κατοικία που τους αξίζουν με τις επίγειες πράξεις! Και το γεγονός ότι μίλησε ο γάιδαρος του Βαλαάμ δεν οφείλεται στο ότι η ψυχή ενός ατόμου μετενσαρκώθηκε σε αυτό, αλλά από το θέλημα του Θεού. Ο Κύριος ήθελε να ντροπιάσει τον κακό άνθρωπο, τον αναβάτη της, μέσα από ένα άθεο πλάσμα.

Και το γαϊδούρι, φυσικά, όταν μίλησε με ανθρώπινη φωνή, δεν κατάλαβε τι είπε. Ομοίως, το κοράκι, που μετέφερε φαγητό στον προφήτη Ηλία στην έρημο, δεν ήξερε σε ποιον και από ποιον μετέφερε φαγητό, αν και οι αποκρυφιστές θα ήθελαν με κάθε δυνατό τρόπο ότι η συνειδητή ψυχή ενός αποθανόντος ήταν στο κοράκι.

V.Yu.Πιτάνοφ:

Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει ένα παράδειγμα περιγραφής της μεταθανάτιας μοίρας ενός ατόμου, το βρίσκουμε στην παραβολή του Χριστού για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, αλλά δεν υπάρχει ούτε η παραμικρή υπόδειξη επιβεβαίωσης της θεωρίας της μετενσάρκωσης. Μετά το θάνατο του πλούσιου, ο Αβραάμ του λέει: «... παιδί! Θυμηθείτε ότι έχετε ήδη λάβει το καλό σας στη ζωή σας, και ο Λάζαρος - το κακό. Τώρα είναι παρηγορημένος εδώ, και υποφέρετε. και πέρα \u200b\u200bαπό όλα αυτά, δημιουργείται ένας μεγάλος κόλπος ανάμεσα σε εμάς και εσάς, έτσι ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε να περάσουν από εκεί σε εμάς »(Λουκάς 16: 25-26). Σύμφωνα με τη θεωρία της μετενσάρκωσης, ένα άτομο δεν μένει ούτε στην κόλαση ούτε στον παράδεισο για πάντα, μένει εκεί μόνο μέχρι το τέλος της «επεξεργασίας» του κάρμα του, μετά το οποίο πρέπει να ακολουθήσει μια άλλη ενσάρκωση. Αυτές οι αλλαγές στην κατάστασή του διαρκούν μέχρι να αποκτήσει πλήρη φώτιση (απελευθέρωση από πνευματική άγνοια). Η παραβολή λέει: «Όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσένα δεν μπορούν» - αν η Βίβλος είχε επιβεβαιώσει τη θεωρία της μετενσάρκωσης, ένα τέτοιο κομμάτι θα ήταν αδύνατο.

Άγιος Νικόλαος της Σερβίας, εξηγώντας το ρητό του Κυρίου Ιησού Χριστού, που μίλησε από αυτόν στον σταυρό, γράφει:

«Αυτά τα λόγια έχουν εκφραστεί για αυτό το σκοπό, έτσι ώστε οι Βουδιστές, οι Πυθαγόρειοι, οι αποκρυφιστές και όλοι οι φιλόσοφοι που συνθέτουν ιστορίες για τη μετάδοση ψυχών σε άλλους ανθρώπους, ζώα, φυτά, αστέρια και ορυκτά να μπορούν να ακούσουν και να γνωρίζουν. Απορρίψτε τις φαντασιώσεις και δείτε πού πηγαίνει το πνεύμα των δίκαιων: «Πατέρα! στα χέρια Σου επαινώ το πνεύμα μου »(Λουκάς 23:46)».

«Η Ινδία θα σωθεί από την απαισιοδοξία από την αλήθεια ... Όταν η Ινδία συνειδητοποιήσει ότι αυτός ο κόσμος έχει τον Δημιουργό της, έχει την αρχή και το τέλος της, ότι υπάρχει ένας άλλος κόσμος στον οποίο δεν υπάρχει ασθένεια, καμία θλίψη, δεν αναστενάζει, τότε η παγκόσμια χαρά θα διαλύσει την απελπισμένη απαισιοδοξία σε αυτήν, πώς το φως καταστρέφει το σκοτάδι. Τότε οι Ινδοί θα απορρίψουν επίσης το ψεύτικο δόγμα της μετενσάρκωσης. Γιατί θα γίνει σαφές σε αυτούς ότι η ψυχή, όταν αφήνει το σώμα της, αφήνει αυτόν τον περιορισμένο κόσμο για έναν άλλο κόσμο, στο βασίλειό της, από όπου προήλθε, και δεν θα μεταναστεύσει ατέλειωτα από σώμα σε σώμα. "

Robert Moray:

«Μερικές φορές λέγεται ότι η ίδια η Βίβλος διδάσκει το δόγμα της μετενσάρκωσης. Πράγματι, δεν ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής η μετενσάρκωση του προφήτη Ηλία; (Ματθ. 11:14 · Μ. 8: 11-13). Ήταν ο Μελχισεδέκ η προηγούμενη μετενσάρκωση του Ιησού; (Εβρ. 7: 2-3). Δεν μιλούσε ο Ιησούς για μετενσάρκωση όταν είπε στον Νικόδημο ότι πρέπει να «αναγεννηθεί»; (Ιωάννης 3: 3). Δεν έβλεπαν οι απόστολοι τον νόμο του κάρμα για να εξηγήσουν τη γέννηση των τυφλών (Ιωάννης 9: 2);

Μια αντικειμενική ερμηνεία των παραπάνω γραφών στα αντίστοιχα περιβάλλοντά τους δεν θα αποκαλύψει τίποτα σχετικό με τη θεωρία της μετενσάρκωσης. Κανένας έμπειρος διερμηνέας δεν θα λάβει σοβαρά υπόψη αυτούς τους ισχυρισμούς του μετενσάρκωσης για τους ακόλουθους λόγους:

1. Είναι σαφές ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν ήταν η μετενσάρκωση του προφήτη Ηλία.

α) Ο Ηλίας, όπως ο Ενώχ, δεν πέθανε, αλλά ανέβηκε στον ουρανό και δεν γνώριζε τον θάνατο (2 Βασιλέων 2:11 · Εβρ. 11: 5).

β) Ο Ηλίας εμφανίστηκε ζωντανός σε σωματική μορφή στο Όρος της Μεταμόρφωσης (Λουκάς 9: 30-33).

γ) Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (1:21) λέει ότι όταν οι ιερείς και οι Λευίτες ρώτησαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: «Τι τότε; Είσαι ο Ηλίας; " - Απάντησε: "Όχι!"

δ) Ο Ιησούς δεν ισχυρίστηκε ότι ο Ιωάννης ήταν η ενσάρκωση του Ηλία, απλώς είπε ότι η διακονία του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν στο «πνεύμα και δύναμη» της διακονίας του Ηλία (Λουκάς 1:17).

2. Ο Μελχισεδέκ ήταν μια από αυτές τις ιστορικές προσωπικότητες για τις οποίες υπάρχουν λίγες βιβλικές πληροφορίες. Όταν οι Εβραίοι 7: 3 λένε ότι ήταν «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, χωρίς αρχή ημερών, χωρίς τέλος ζωής», αυτό σημαίνει ότι απλά δεν έχουμε κανένα αρχείο του γέννηση ή θάνατος, ούτε καν η καταγωγή του. Ο Μελχισεδέκ επιλέχθηκε όπως ο Χριστός επειδή η ιεροσύνη του ήταν εντελώς μοναδική και δεν μεταβιβάστηκε σε κανέναν άλλο. Σε αυτό το σημείο της επιστολής, συγκρίνονται οι ιεροσίες του Μελχισεδέκ και του Χριστού, κάτι που δεν έχει καμία σχέση με τη μετενσάρκωση.

3. Μόνο στην πιο επιφανειακή ανάγνωση του Ευαγγελίου του Ιωάννη (3: 1-16) μπορεί κανείς να πάρει την εντύπωση ότι διδάσκει τη μετενσάρκωση. Ο Χριστός μιλάει για «αναγέννηση» όχι ως «σωματική γέννηση» αλλά ως πράξη του Αγίου Πνεύματος (στίχος 6). Αυτό συνεπάγεται προσωπική πίστη στον Χριστό (στίχος 16). Ο Ιωάννης (1: 12-13) λέει: για να γίνεις «παιδιά του Θεού», πρέπει να δεχτείς τον Χριστό. Έτσι, σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, η νέα γέννηση είναι μια πνευματική γέννηση, η οποία ονομάζεται «μετατροπή» ή «αναγέννηση». Και συμβαίνει σε αυτήν τη ζωή, και όχι στην επόμενη.

4. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (9: 2-3) δεν χρησιμεύει ως επιβεβαίωση του νόμου του κάρμα, αλλά, αντιθέτως, αποδεικνύει ότι ο Χριστός ουσιαστικά αρνήθηκε αυτόν τον νόμο. Ο νόμος του κάρμα λέει ότι ένα άτομο που γεννήθηκε τυφλός αμάρτησε σε μια προηγούμενη ζωή και τώρα υποφέρει για το κακό που έχει κάνει. Επομένως, δεν πρέπει να προσπαθήσουμε να ανακουφίσει τα δεινά του, καθώς αυτό μπορεί να επηρεάσει την εκπλήρωση του καρμικού του καθήκοντος. Αλλά ο Ιησούς αρνήθηκε ρητά ότι η τύφλωση αυτού του ανθρώπου σχετίζεται με τις αμαρτίες του (στίχος 2). «Αυτό είναι έτσι ώστε να εμφανίζονται πάνω του τα έργα του Θεού» - γι 'αυτό γεννήθηκε τυφλός (στίχος 3) Τότε ο Θεός τον θεράπευσε.

Παραγωγή:
Ούτε Shabby ούτε Καινή Διαθήκη μην διδάσκετε τη θεωρία της μετενσάρκωσης ή το νόμο του κάρμα, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν κάποιοι να βρουν κάτι παρόμοιο στα κείμενα. Ο Λόγος του Θεού αρνείται τη θεωρία της μετενσάρκωσης. "

Αρχιεπίσκοπος. John (Shakhovskoy):

"Θεοσοφίστης... Αλλά το ίδιο το Ευαγγέλιο μιλάει για μετενσάρκωση. Μεταβείτε στο κεφάλαιο 17 του Ματθαίου (εδ. 12). Ο Χριστός λέει: «Αλλά ο Ηλίας σαν κι αυτός ήρθε και δεν τον δέχτηκε» ... Ήταν αυτός που μίλησε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, δείχνοντας από αυτό ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είναι ο μετενσαρκωμένος Ηλίας.

Χριστιανός... Με συγχωρείτε, με συγχωρείτε, αυτό δεν έχει καμία υποστήριξη, ούτε φιλοσοφικό ούτε εμπειρικό. Κάποιος, αλλά ο προφήτης Ηλίας, ο Κύριος δεν μπορούσε να μετρηθεί ως «μετενσαρκωμένος», γιατί ο προφήτης στο σώμα μεταφέρθηκε στον ουρανό. Αυτό είναι το πρώτο. Και δεύτερον, κανένας άλλος, όπως ο Προφήτης Ηλίας, στην προσωπική του εικόνα, δεν στάθηκε μπροστά στον Σωτήρα στο Όρος της Μεταμόρφωσης, με τον Μωυσή, και ως εκ τούτου, ποτέ δεν καταστράφηκε από την προσωπικότητά του. Και αυτή η εμφάνιση του προφήτη Ηλία στο Όρος της Μεταμόρφωσης πραγματοποιήθηκε μετά τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή στη γη!

Θεοσοφίστης. Αλλά πώς μπορούμε να καταλάβουμε τα λόγια του Χριστού;

Χριστιανός. Μπορούν να κατανοηθούν χωρίς μεγάλη δυσκολία κοιτάζοντας αλλού στο Ευαγγέλιο. Ο Κύριος είπε: "Αν θέλετε να αποδεχτείτε", δηλαδή επισήμανε την αλληγορία της ομιλίας του. Σε γενικές γραμμές, δεν συμβουλεύω τη λήψη του Ευαγγελίου σε κομμάτια ή γραμμές. Μια γραμμή μπορεί να αποδείξει οτιδήποτε από οποιοδήποτε βιβλίο. Όμως, σύμφωνα με τη μέθοδο της πραγματικά επιστημονικής έρευνας, πρέπει κανείς να λάβει το κείμενο στο πλαίσιο. Και εδώ είναι το πλαίσιο της γραμμής που αναφέρατε που μπορείτε να βρείτε στο πρώτο κεφάλαιο του Λουκά, όπου λέει ότι ο Πρόδρομος πρέπει να έρθει «στο πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία» (εδ. 17). Δεν είναι αλήθεια ότι αυτό εξηγεί ήδη τα πάντα: "στο πνεύμα και τη δύναμη ..." Σημειώνω επίσης ότι οι Εβραίοι κάλεσαν κάθε ευσεβή βασιλιά Δαβίδ, και, δικαίως, το ονόμασαν τόσο εντελώς χωρίς τη σκέψη της μετενσάρκωσης, αλλά βάσει μιας εικόνας της γλώσσας. Γενικά, η σκέψη της μετενσάρκωσης είναι τόσο ξένη προς τη Βίβλο όσο και η σκέψη του αθεϊσμού. Αντίθετα, η ιδέα της ανάστασης αναμένεται στην Παλαιά και εκθαμβωτικά αποκαλύπτεται στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η ιδέα είναι κάτι πολύ διαφορετικό από την ιδέα της μετενσάρκωσης.

Θεοσοφίστης. Αλλά πώς λοιπόν οι μαθητές ρώτησαν τον Δάσκαλο για τον άντρα που γεννήθηκε τυφλός: "Μήπως αμάρτησε ή οι γονείς του;" (Ιωάννης 9). Εάν "αυτός", φυσικά, θα μπορούσε να έχει αμαρτήσει μόνο στην προηγούμενη ζωή του.

Χριστιανός. Το ένα δεν ακολουθεί από το άλλο. Διαβάστε το Ευαγγέλιο, διαβάστε ολόκληρη τη Βίβλο, δεν θα βρείτε κανένα ίχνος της σκέψης της μετενσάρκωσης. Αλλά η σκέψη της αρχικής αμαρτίας και των συνεπειών αποκαλύπτεται πάντα έντονα. «Ιδού, στην ανομία έχω συλληφθεί, και στην αμαρτία γεννήσω τη μητέρα μου» (Ψαλμός 50). Εδώ ο προφήτης Δαβίδ μετανοεί για την αρχική του αμαρτία, για την οποία θεωρεί τον εαυτό του υπεύθυνο, γιατί αντιπροσωπεύει ένα ζωντανό σωματίδιο ολόκληρου του σώματος της ανθρωπότητας. Και οι απόστολοι, όταν ρώτησαν τον Κύριο για τον άντρα που γεννήθηκε τυφλός, είχαν αυτήν την ίδια σκέψη, δηλαδή όπως ειπώθηκε: "Μήπως η αρχική αμαρτία του βαρύνει την τύφλωσή του ή τις προσωπικές αμαρτίες των γονιών του;" Αλλά ο Σωτήρας μεταφέρει την ερώτηση σε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο, και δεν επισημαίνει την αιτία της τύφλωσης, αλλά τι πρέπει, προφανώς, να προκύψει η συνέπεια της, δηλαδή στη Δόξα του Θεού, που θεράπευσε τον άντρα που γεννήθηκε τυφλός. Με αυτό, ο Κύριος μας διέταξε να κοιτάξουμε περισσότερο στην εκπλήρωση της Δόξας του Θεού στη ζωή μας από ότι είναι άκαρδο να είμαστε περίεργοι για τις αιτίες των κρυφών εκδηλώσεων. "

4. Η πραγματική αξία και η έννοια της γήινης ζωής

Οι Χριστιανοί όλων των ηλικιών αισθάνονται πολύ έντονα την αμέτρητη αξία όχι μόνο της ζωής, ακόμη και της μικρότερης, στη γη, αλλά και κάθε λεπτό αυτής της ζωής, η έννοια της οποίας δεν είναι καθόλου στον τελικό μετασχηματισμό ενός ατόμου εδώ στη γη, αλλά σε έναν σαφή ορισμό του βάθους της θέλησης και του πνεύματός του (ενδιαφέροντα) καρδιές). Αρκεί ο Μέγας Κύριος να συνδέσει μια ανθρώπινη ψυχή στη γη, στο σώμα, για να δει αμέσως και να καθορίσει αν η ψυχή είναι κατάλληλη για τη Βασιλεία του αμέτρητου φωτός Του ή όχι, είναι σιτάρι ή πίσσα. Αυτός είναι απλώς ένας ορισμός. Και σε αυτόν τον ορισμό, η εκπλήρωση του μυστηριώδους νόμου της σωτηρίας, που συνδυάζει την πληρότητα ανθρώπινη ελευθερία με την πληρότητα της παντογνωσίας του Θεού αυτής της ελευθερίας. Οι αποκρυφιστές θέλουν να αναγκάσουν ένα άτομο να βυθιστεί ατελείωτα στη γη, επειδή δεν γνωρίζουν τους αληθινούς τρόπους της ανθρώπινης τελειότητας, που συμβαίνει όχι με «επιστημονικούς» τρόπους, όχι από τη γήινη αυτο-τελειότητα του πνεύματος (για την οποία ακόμη και η απέραντη αιωνιότητα των κύκλων δεν θα ήταν αρκετή!), Με τη μία πόρτα, ο Χριστός ο Σωτήρας, μαζεύοντας κάθε ταπεινό αμαρτωλό από τον Σταυρό της ζωής του, από το ατελείωτο καρμικό λάκκο του, κατευθείαν στη Βασιλεία των Ουρανών! .. "Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο!"

Κατά τη χρήση του υλικού του ιστότοπου απαιτείται αναφορά στην πηγή

Μετενσάρκωση

Μετενσάρκωση, μετανάστευση ψυχών, μετασυμπύκνωση - με αυτόν τον τρόπο η θρησκευτική και φιλοσοφική αναγέννηση της ψυχής, η αλλαγή στην ουσία ενός ατόμου, καλείται διαφορετικά. Σύμφωνα με τον μύθο, οι άνθρωποι μπορούν να αναγεννηθούν ως άνθρωποι, ζώα ή φυτά. Ένα μέρος της ψυχής είναι, όπως ήταν, προικισμένο με ατομικότητα και είναι εγγενές σε ένα άτομο μόνο σε μια δεδομένη ζωή. Το άλλο μέρος ανήκει στην κοσμική ψυχή και περνά σε επόμενες ζωές. Πιστεύεται ότι η ψυχή αφήνει συχνά το σώμα μέσω του στόματος, της μύτης, των ματιών και μπορεί να ενσαρκωθεί, για παράδειγμα, σε ένα πουλί (όπως ήταν στη σειρά «Όλες οι ψυχές», όπου η ψυχή της κόρης του Σεραφείμ μετατράπηκε σε λευκό περιστέρι).

Όταν ένα άτομο πεθαίνει, η ψυχή μένει κοντά στον τάφο για λίγο και στη συνέχεια αναζητά ένα νέο φυσικό κέλυφος. Σύμφωνα με την αρχαία ελληνική πεποίθηση που ονομάζεται Ορφισμός, η ψυχή, βιώνοντας το θάνατο του σώματος και αργότερα εγκατασταθεί σε άλλο σώμα, ολοκληρώνει τελικά τον κύκλο της αναγέννησης και επιστρέφει στην προηγούμενη ιδανική του κατάσταση.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης υποστηρίζεται κυρίως από ασιατικές θρησκείες. Στον Ινδουισμό, η διαδικασία της γέννησης ή της αναγέννησης - μετάδοση ψυχών - συνεχίζεται έως ότου η ψυχή επιτύχει moksha (σωτηρία), η οποία ακολουθεί την πραγματοποίηση της αλήθειας: η ατομική ψυχή και η απόλυτη ψυχή είναι μία. Ο Τζινισμός, κηρύσσοντας την πίστη στην απόλυτη ψυχή, πιστεύει ότι το κάρμα εξαρτάται από τις πράξεις ενός ατόμου. Έτσι, το βάρος του παλιού κάρμα προστίθεται στο νέο κάρμα, το οποίο αποκτάται κατά τη διάρκεια της ζωής σε μια νέα ενσάρκωση, έως ότου η ψυχή απελευθερωθεί παρατηρώντας θρησκευτικές τελετές και ανεβαίνει προς τα πάνω, όπου βρίσκονται όλες οι απελευθερωμένες ψυχές του Σύμπαντος.

Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι κάποιο "άδειο" σώμα μπορεί να γίνει αντικείμενο όπου θα κινηθεί μια νέα ψυχή - με τον ίδιο βαθμό πιθανότητας μπορεί να ειπωθεί ότι η επιστροφή ενός ατόμου στη συνείδηση \u200b\u200bμετά από μια μακρά περίοδο κλινικού θανάτου συχνά συνοδεύεται από ψυχώσεις του ασθενούς. Ωστόσο, αρκετές τέτοιες περιπτώσεις δεν σχετίζονται με κάτι τέτοιο. Είναι αλήθεια ότι χαρακτηρίζονται μόνο από μια περισσότερο ή λιγότερο «προσωρινή» μετεγκατάσταση της ψυχής.

Υπάρχει μια άλλη κατηγορία διαχωρισμού ψυχής και σώματος - αυτές είναι περιπτώσεις κατά τις οποίες διατηρείται η προσωπικότητα του ιδιοκτήτη του σώματος, αλλά από καιρό σε καιρό ένα τέτοιο άτομο ενεργεί υπό την επήρεια «γείτονα σε κοινόχρηστο διαμέρισμα». Για παράδειγμα, είναι γνωστή μια υπόθεση του 1907 με τον καθηγητή James G. Hezlop. Ισχυρίστηκε ότι ζωγράφισε υπό την ψυχική επιρροή του Robert Gifford, ενός γνωστού ζωγράφου τοπίου. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, αυτός ο καλλιτέχνης πέθανε την ίδια χρονιά που ξεκίνησε η λαχτάρα του Khizlop για ζωγραφική.

Μετενσάρκωση και Χριστιανισμός

Εάν μπορείτε να αποδείξετε
που διαθέτει ένα αιθέριο πλάσμα σκέψης
τη δική σου ζωή, ανεξάρτητη από το σώμα,
και ότι μέσα στο σώμα αισθάνεται πολύ χειρότερα
από έξω από αυτόν, τότε, αναμφίβολα, φυσικά σώματα
είναι δευτερεύουσας σημασίας.
βελτιώνονται μόνο στο βαθμό που
πώς αλλάζουν τα όντα σκέψης.
Πλάσματα που χρειάζονται ένα σώμα
φορέστε το και τα σώματα εκείνων που έχουν ανέβει σε υψηλότερα θέματα διαλύονται.
Έτσι, τα σώματα χαθούν ασταμάτητα και συνεχώς αναγεννιούνται.
Origen, ένας από τους πατέρες χριστιανική εκκλησία (185-254 π.Χ.)

Οι σύγχρονοι Χριστιανοί απορρίπτουν το δόγμα της μετενσάρκωσης επειδή δεν βρίσκουν την επιβεβαίωσή του στη Βίβλο. Υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετανάστευσης των ψυχών είναι μια καθυστερημένη προσθήκη στη βιβλική παράδοση, και η αποκάλυψη του Ιωάννη απαγορεύει την προσθήκη οτιδήποτε στα ιερά κείμενα ή τη διαγραφή οτιδήποτε από αυτά. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι αυτή η απαγόρευση του ελεύθερου χειρισμού των γραφών προκάλεσε πολλές κριτικές, καθώς οι σύγχρονοι μελετητές έχουν αποδείξει ότι ορισμένα βιβλικά βιβλία καταρτίστηκαν μετά την «Αποκάλυψη».

Η αποκάλυψη του Ιωάννη δεν θεωρείται πάντοτε το τελευταίο κείμενο των κανονικών χριστιανικών γραφών. Και αν αυτό είναι αλήθεια, οι πιστοί Χριστιανοί πρέπει να συμβιβαστούν με την ύπαρξη της μετενσάρκωσης, παρά το γεγονός ότι η διδασκαλία για αυτό ήρθε στην χριστιανική παράδοση αρκετά αργά.

Ξεκινώντας να διερευνώ το ρόλο της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό, προχωρά από μια διαφορετική υπόθεση. Ας υποθέσουμε ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης ήρθε πριν από το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Πολλοί μελετητές της Βίβλου το επιμένουν - υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετανάστευσης των ψυχών είναι παλαιότερο από την "Αποκάλυψη" και ότι συμπεριλήφθηκε στη λεγόμενη "προ-λογοκριμένη" Βίβλο. Διακεκριμένοι εκκλησιαστές και μελετητές από διάφορους κλάδους του Χριστιανισμού αναγνωρίζουν την πιθανότητα ότι οι πρώτοι Χριστιανοί έστρεψαν περισσότερο προς τη θεωρία της αναγέννησης και όχι την ιδέα της ανάστασης και της εγκατάστασης στον παράδεισο ή στην κόλαση. Η Leslie Whitehead, ένας μεθοδιστής ιερέας και συγγραφέας, πιστεύει ότι είναι δύσκολο να βρεις άμεσες αποδείξεις για το δόγμα της μετανάστευσης σε χριστιανικές γραφές, αλλά παρά το γεγονός αυτό, η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής είναι αρκετά συμβατή με τη διδασκαλία του Χριστού.

Στην αναφορά των σύγχρονων συγγραφέων που αναγνωρίζουν τη μετενσάρκωση στη χριστιανική παράδοση περιλαμβάνονται ο John J. Hearney, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Fordham, William L. De Artega, Χριστιανός ιερέας, John H. Hick, καθηγητής φιλοσοφίας και ιστορίας της θρησκείας στο Danforth. Ο Geddes McGregor, ο Αγγλικανός ιερέας και ομότιμος καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Νότιας Καρολίνας και ο Quincy Howe, Jr., επίκουρος καθηγητής αρχαίας φιλολογίας στο Scripps College και απόφοιτος των πανεπιστημίων του Χάρβαρντ, της Κολούμπια και του Πρίνστον.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει για τον Edgar Cayce, έναν διάσημο Χριστιανό συγγραφέα, έναν πρώην καθηγητή της Κυριακής που υπόκειται σε μυστικιστική έκσταση. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για τις ιδιαίτερες ψυχικές ικανότητες του Κέις και οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι οι ιστορίες του για τις εμπειρίες του είναι πολύ πιστευτές. Σύμφωνα με τον Κέις, ο Χριστός όχι μόνο πίστευε στη μετενσάρκωση, αλλά και μετενσαρκώθηκε περίπου τριάντα φορές πριν εμφανιστεί στον κόσμο με το πρόσχημα του Ιησού της Ναζαρέτ.

Η Εταιρεία Έρευνας και Διαφωτισμού, που ιδρύθηκε από τον Κέις το 1931, δημοσίευσε αρκετές επιτυχημένες αναφορές και ερμηνείες των μυστικιστικών οραμάτων του Κέις.

Ο Κέις παρουσίασε την κατανόησή του για τη μετενσάρκωση στα βιβλία. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι άλλοι συγγραφείς που ακολουθούν αυστηρά τις παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις έχουν επανειλημμένα δηλώσει τις βαθύτερες γνώσεις και ανακαλύψεις τους. Ο Χανς Κουνγκ, ένας επιφανής σύγχρονος καθολικός μελετητής, υποστηρίζει ότι «οι χριστιανοί θεολόγοι σπάνια παίρνουν σοβαρά το ζήτημα της μετενσάρκωσης», αλλά επιμένει ότι η μετανάστευση πρέπει να θεωρηθεί ως κεντρικό ζήτημα της χριστιανικής θεολογίας.

Ενώ η σύγχρονη χριστιανική εκκλησία δεν μπορεί να καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με αυτό το πρόβλημα, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε ένα άλλο ερώτημα - εάν υπάρχουν άμεσες ή έμμεσες αναφορές στο δόγμα της μετενσάρκωσης της ψυχής σε παλαιοχριστιανικά κείμενα.

Η Βίβλος δεν παραδέχεται ανοιχτά τη μετενσάρκωση. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές αρχαίες Ιουδαϊκές-χριστιανικές γραφές που δεν αναφέρονται στη Βίβλο. Για παράδειγμα, το δόγμα ότι οι καθαρά ψυχές μπορούν να πάνε σε ένα συγκεκριμένο «μεσαίο μέρος», γνωστό σε εμάς ως καθαρτήριο, για να εξιλεώσει τις αμαρτίες και να πλησιάσει τον παράδεισο. Η ύπαρξη του καθαρτηρίου αναγνωρίζεται από όλους τους Καθολικούς και πολλούς Αγγλικάνους, αλλά δεν υπάρχει ούτε μια άμεση αναφορά του στη Βίβλο. Επιπλέον, η Βίβλος δεν λέει τίποτα για το κατώφλι της κόλασης, "limba".

Η Αγία Τριάδα είναι ένα κλασικό παράδειγμα διαδεδομένου χριστιανικού δόγματος χωρίς ουσιαστικά βιβλική υποστήριξη. Ο Geddes McGregor, Χριστιανός θεολόγος και ομότιμος καθηγητής στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου της Νότιας Καρολίνας, δηλώνει τα εξής:

Πουθενά αλλού στη Βίβλο, αλλά στην πρώτη επιστολή του Ιωάννη (1 Ιωάννης 5: 7) - και αυτό είναι αναμφίβολα μια πολύ αργά προσθήκη - μπορεί να βρεθεί άμεση επιβεβαίωση της διδασκαλίας για τον Αγ. Τριάδα, όπως διατυπώθηκε από την εκκλησία. Η έλλειψη άμεσων αποδείξεων, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι το αξίωμα της Τριάδας είναι ξένο με τις διδασκαλίες των ευαγγελικών. Αντιθέτως, το δόγμα της Αγίας Τριάδας εξετάστηκε, και στην Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να θεωρείται, το μόνο αληθινό δόγμα της μεγάλης Θεϊκής αλήθειας που αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να υποθέσουμε ότι το ίδιο ισχύει και για το δόγμα της μετενσάρκωσης ... Υπάρχουν πολλά αποδεικτικά στοιχεία που υποστηρίζουν αυτό το δόγμα στη Βίβλο, στα κείμενα των πατέρων της εκκλησίας και στη μεταγενέστερη χριστιανική βιβλιογραφία.

Παρά τη γνώμη του Μακ Γκρέγκορ, την οποία ενώνουν άλλοι ιστορικοί της εκκλησίας και προοδευτικοί θεολόγοι, οι πυλώνες της χριστιανικής ορθοδοξίας εξακολουθούν να αρνούνται τη μετάδοση της ψυχής και δεν την χαρακτηρίζουν ως αμετάβλητη αλήθεια. Όπως μαρτυρεί η ιστορία, αυτός είναι ακριβώς ο λόγος που μόνο οι ελάχιστα γνωστές χριστιανικές σέχτες που τείνουν να μυστικισμό υιοθέτησαν το δόγμα της μετενσάρκωσης. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας αίρεσης είναι οι Albigensians (Cathars). Μεταξύ εκείνων που πιστεύουν στη μετενσάρκωση είναι επίσης οι Pavlikan και οι Bogomils. Η μετανάστευση των ψυχών θεωρήθηκε μέρος του Γνωστικού δόγματος με βάση την πρώιμη Αποστολική παράδοση. Κατά την Αναγέννηση, το ενδιαφέρον της χριστιανικής κοινότητας για την ιδέα της μετανάστευσης των ψυχών αυξήθηκε δραματικά. ενώ οι Εβραίοι δημιούργησαν Καμπαλιστικές διδασκαλίες, οι Χριστιανοί επανεξετάζουν τις δικές τους μυστικές παραδόσεις. Αλλά η Εκκλησία καταδίκασε έντονα όλες τις αιρέσεις. Τα τιμωρητικά μέτρα που έλαβαν οι εκκλησιαστές ήταν τόσο σκληρά που ο Τζιορντάνο Μπρούνο, ένας από τους μεγαλύτερους φιλόσοφους και ποιητές του Μεσαίωνα, πήγε στο στοίχημα, εν μέρει λόγω της πίστης του στη μετανάστευση των ψυχών.

Αν και ορισμένες ιστορικές πηγές λένε ότι το δόγμα της μετανάστευσης των ψυχών στον χριστιανικό κόσμο έγινε αποδεκτό από λίγους μόνο ελεύθερους στοχαστές, πολλά περισσότερα μπορούν να ειπωθούν για την τύχη αυτού του δόγματος στο στήθος της χριστιανικής θρησκείας από ό, τι συνήθως λέγεται. Τώρα παρουσιάζεται μια διαφορετική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία ο Χριστιανισμός έχει αναγνωρίσει το δόγμα της μετενσάρκωσης από τη στιγμή της ίδρυσής του. Αυτό συνέβη μέχρι το Δεύτερο Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης (553 μ.Χ.), όταν οι εκκλησιαστικές αρχές αποφάσισαν ότι η μετενσάρκωση της ψυχής ήταν «απαράδεκτη άποψη», ακατανόητη για τους απλούς Χριστιανούς. Θα δώσω μια πιο λεπτομερή ιστορία για αυτόν τον καθεδρικό ναό και τις συνέπειές του αργότερα.

Πριν ξεκινήσουμε μια λεπτομερή μελέτη της μετενσάρκωσης στο πλαίσιο της χριστιανικής πίστης, υπάρχει ένα ακόμη σημαντικό σημείο που πρέπει να γίνει. Δεν είναι τόσο σημαντικό αν ένας πιστός ανήκει σε έναν από τους κύριους κλάδους της χριστιανικής εκκλησίας ή είναι μέλος κάποιας μικρής σέκτας - η ατομική του ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή καθορίζεται μάλλον από το επίπεδο της γνώσης του (ή, αντίθετα, της άγνοιας) των γραφών και της πνευματικής του αίσθησης, παρά η εκκλησία υποστηρίζει. Ο Δρ McGregor αναπτύσσει αυτήν τη σκέψη ως εξής:

Εκείνοι των οποίων η έννοια του Κυρίου είναι επιφανειακή, εκείνοι στη ζωή των οποίων δεν υπάρχει μόνιμη θέση για Αυτόν, όπως επιφανειακά κατανοούν τη φύση της αιώνιας ζωής, είτε σχετίζεται με τη μετενσάρκωση είτε όχι, αν και ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη ζωή μετά το θάνατο. Οι επίσημοι Χριστιανοί, τόσο Προτεστάντες όσο και Καθολικοί, οραματίζονται τον παράδεισο ως μέρος στον παράδεισο, όπου όλοι παίζουν την άρπα, όπου οι δρόμοι είναι πλακόστρωτοι με χρυσό, όπου ο Θεός κατοικεί στο κέντρο της πόλης, αντικαθιστώντας τον δήμο. Αυτή η συμβατική σοφία γεννιέται από μια φτωχή ή ανώριμη κατανόηση του Θεού. Ωστόσο, οι λογικοί Χριστιανοί δεν πρέπει να αρνούνται την πιθανότητα μιας μεταθανάτιας ζωής μόνο και μόνο επειδή κανείς δεν ξέρει τι είναι.

Καινή Διαθήκη

Σύμφωνα με τις απόψεις των περισσότερων χριστιανών θεολόγων, στις τελευταίες γραμμές Παλαιά Διαθήκη ο προφήτης Μαλάτσι προέβλεψε τι θα συνέβαινε λίγο πριν από τον ερχομό του Ιησού Χριστού: "Θα σας στείλω τον Ηλία τον προφήτη πριν από την έλευση της μεγάλης και τρομερής ημέρας του Κυρίου." Ο Μαλάτσι μίλησε αυτά τα λόγια τον πέμπτο αιώνα π.Χ., προβλέποντας την επανεμφάνιση του Ηλία τετρακόσια χρόνια μετά τη ζωή του Ηλία. Αυτό το γεγονός πρέπει να προκαλεί μεγάλη ανησυχία σε όσους απορρίπτουν πλήρως το δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών.

Στο πρώτο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, ο Μάθιου αναφέρει αυτήν την πρόβλεψη αρκετές φορές. Γενικά, οι ευαγγελικοί αναφέρονται στην προφητεία για τον Ηλία τουλάχιστον δέκα φορές. Είναι σαφές από τους ακόλουθους στίχους της Καινής Διαθήκης ότι οι συγγραφείς και οι πρώτοι διερμηνείς των Ευαγγελίων πίστευαν ότι ο προφήτης Ηλίας θα επέστρεφε με τη μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή και ότι και άλλοι Εβραίοι προφήτες θα έρχονταν επίσης με διαφορετικές μορφές:

Φτάνοντας στις χώρες της Καισάρειας Φιλίππων, ο Ιησούς ρώτησε τους μαθητές Του: για ποιον πιστεύουν οι άνθρωποι Με, τον Υιό του ανθρώπου; Είπαν: μερικά για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλα για τον Ηλία, και άλλα για τον Ιερεμία, ή για έναν από τους προφήτες (Ματθ. 16: 13-14).

Και οι μαθητές τον ρώτησαν: πώς λοιπόν λένε οι γραφοί ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος; Ο Ιησούς τους απάντησε: είναι αλήθεια, ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα, αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισε, αλλά το έκανε όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του ανθρώπου θα υποφέρει από αυτούς.

Τότε οι μαθητές συνειδητοποίησαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ματθ. 17: 10-13).

Πραγματικά σας λέω, κανένας από αυτούς που γεννήθηκαν από συζύγους δεν έχει υπερυψωθεί πάνω από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. αλλά το πιο ασήμαντο στο βασίλειο του ουρανού είναι πάνω του.

Διότι μπορείτε να αποδεχτείτε ότι αυτός είναι ο Ηλίας, που πρέπει να έρθει.

Όποιος έχει αυτιά, άσε τον να ακούσει! (Ματ. 11: 11,14-15).

Παρά το γεγονός ότι αυτές οι γραμμές μας αναφέρονται σαφώς στη μετενσάρκωση, ορισμένοι ερευνητές προσπαθούν να αντικρούσουν το προφανές, αναφέροντας τους στίχους 19 και 20 του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Οι ιερείς της Ιερουσαλήμ πλησίασαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον ρώτησαν: "Είσαι ο Ηλίας;" Τους απάντησε: "Όχι." Τότε τον ρώτησαν ξανά: "Είσαι προφήτης;" Και πάλι απάντησε: "Όχι." Ο Ιωάννης απέρριψε όλες τις προσπάθειες ταυτοποίησής του με τον Ηλία, και γενικά αρνήθηκε ότι είχε προφητικό δώρο, αν και αυτό εξηγείται συχνά από την ταπεινότητα του Προδρόμου.

Όταν οι ιερείς έδωσαν τελικά στον Ιωάννη την ευκαιρία να μιλήσει, απάντησε στις ερωτήσεις τους παραθέτοντας την προφητεία του Ησαΐα (40: 3): «Είμαι η φωνή κάποιου που κλαίει στην έρημο. Προετοιμάστε το δρόμο για τον Κύριο. " Στην πραγματικότητα, δεν είπε ποτέ στους ιερείς ποιος ήταν. Ίσως δεν θυμόταν τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του. αυτό συμβαίνει αρκετά συχνά. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήθελε να βρει μια βαθύτερη απάντηση που δεν θα είχε ως αποτέλεσμα τη συνήθη επανερμηνεία μιας ήδη υπάρχουσας παράδοσης. Δεν ήταν μόνο ο Ηλίας, αλλά ο Ηλίας, που ήρθε με μια νέα, ειδική αποστολή. Παρόλο που αυτή η ερμηνεία μπορεί να φαίνεται υπερβολική, μας παρέχει τη μόνη πιθανή λύση στο επίμαχο ζήτημα. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να συνδυάσετε τις αρνητικές απαντήσεις του Ιωάννη του Βαπτιστή με την παραπάνω δήλωση του Ιησού Χριστού, η οποία ταυτίζει σαφώς τον Ηλία προφήτη με τον Ιωάννη. Η χριστιανική διδασκαλία βασίζεται στην πίστη στον λόγο του Ιησού, και επειδή μαρτυρεί την ταυτότητα του Ηλία με τον Ιωάννη, η δήλωσή του πρέπει να υπερβαίνει τα λόγια του ίδιου του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στην πραγματικότητα, οι χριστιανοί θεολόγοι έχουν υιοθετήσει αυτήν την ερμηνεία ακριβώς επειδή θεωρούν επίσης παράλογο, ακόμη και αιρετικό, να πιστεύουν στον λόγο του Ιησού.

Σε ένα άλλο επεισόδιο, το οποίο αναφέρεται επίσης στα Ευαγγέλια, ο Χριστός και πάλι μιλά υπέρ της ιδέας της μετενσάρκωσης των ψυχών. Όταν ο Χριστός και οι μαθητές του συνάντησαν έναν άνθρωπο που ήταν τυφλός από τη γέννηση, οι μαθητές ρώτησαν: «Ραβί! Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, ότι γεννήθηκε τυφλός; " (Ιωάννης 9: 2). Το γεγονός ότι οι πρώτοι οπαδοί του Ιησού του έκαναν ένα τέτοιο ερώτημα υποδηλώνει πίστη στην προηγούμενη ύπαρξη και μετενσάρκωση. Πιθανότατα, ήταν πεπεισμένοι ότι αυτός ο τυφλός είχε ζήσει σε διαφορετικό σώμα πριν από τη γέννησή του. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε να τιμωρηθεί ένα άτομο που ήταν τυφλό από τη γέννηση από τύφλωση για φερόμενη αμαρτία;

Ένας από τους μαθητές της Βίβλου, R.S.H. Ο Λένσκι, αναλύοντας αυτές τις λέξεις, υποδηλώνει ότι σε αυτήν την περίπτωση υπάρχει επίσης ένδειξη μιας συγκεκριμένης αμαρτίας που τιμωρείται με απώλεια όρασης. Η χρήση του ελληνικού παρελθόντος τεταμένου ρήματος hemarton, σύμφωνα με τον Lenski, υποδηλώνει ότι κάποιος αμάρτησε πραγματικά - αν όχι ο ίδιος ο τυφλός, τότε οι γονείς του.

Ένας άλλος διάσημος μελετητής της Βίβλου, ο Marcus Daudet, ανέλυσε τις κρυφές έννοιες του ρήματος hemarton και, ως αποτέλεσμα, προσέφερε πέντε πιθανές εξηγήσεις. Πρώτον, η αμαρτία διαπράχθηκε από έναν τυφλό σε μια άμορφη κατάσταση πριν από τη γέννηση. Δεύτερον, η αμαρτία διέπραξε σε μια προηγούμενη ζωή, πράγμα που συνεπάγεται την ύπαρξη μετενσάρκωσης. Τρίτον, η αμαρτία διαπράχθηκε στη μήτρα της μητέρας, μετά τη σύλληψη, αλλά πριν από τη γέννηση. Τέταρτον: η αμαρτία πρέπει να διαπραχθεί στη μελλοντική ζωή αυτού του ατόμου και τιμωρήθηκε για κάποια μελλοντική πράξη. Και τέλος, πέμπτο: αυτή ήταν μια αδράνεια ερώτηση και δεν πρέπει να ληφθεί πολύ σοβαρά υπόψη.

Η ερμηνεία του Dods είναι αξιοσημείωτη στο ότι προτείνει τη μετενσάρκωση ως πιθανή εξήγηση. Ο John Calvin πίστευε επίσης ότι αυτός ο στίχος θα μπορούσε να μιλήσει συγκεκριμένα για μετενσάρκωση, αλλά απέρριψε κατηγορηματικά την ίδια την ιδέα της μετανάστευσης των ψυχών.

Οι Βιβλικοί μελετητές Smith και Pink αναφέρουν επίσης την ιδέα της μετενσάρκωσης ως πιθανό υπόβαθρο στο ζήτημα των μαθητών του Χριστού. Ωστόσο, μια βαθύτερη μελέτη των γραπτών τους δείχνει ότι αυτοί οι συγγραφείς δεν κάνουν μεγάλη διαφορά μεταξύ της μετενσάρκωσης και άλλων μορφών ζωής πριν από τη γέννηση - για παράδειγμα, την προγεννητική κατάσταση. Επομένως, δεν μπορούν να αποδοθούν σε επιστήμονες που υποστηρίζουν τη θεωρία της μετενσάρκωσης.

Ωστόσο, ο Geddes McGregor δηλώνει με αβέβαιους όρους σχετικά με αυτό το επεισόδιο:

«Αυτό αναφέρεται στην προηγούμενη ζωή (ή τη ζωή) αυτού του ατόμου, κατά τη διάρκεια της οποίας διαπράχθηκε μια αμαρτία που είχε τέτοιες τρομερές συνέπειες. Ένα νεογέννητο μωρό δεν θα μπορούσε να είναι αμαρτωλός, εκτός αν παραδεχτούμε ότι αμάρτησε ενώ στη μήτρα, το οποίο, φυσικά, είναι παράλογο. "

Παρά τους ισχυρισμούς των μελετητών που συμφωνούν με τη γνώμη του McGregor, πολλοί χριστιανοί θεολόγοι σκόπιμα δυσφημίζουν δηλώσεις υπέρ του δόγματος της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με αυτούς, η απάντηση του Χριστού στους μαθητές του υπονοεί ότι η αιτία της ασθένειας του τυφλού δεν ήταν καθόλου οι αμαρτίες που διαπράχθηκαν από αυτόν ή τους γονείς του. Γεννήθηκε τυφλός ώστε ο Ιησούς να μπορεί να τον θεραπεύσει και έτσι να αυξήσει τη δόξα του Κυρίου.

Ο Ιησούς απάντησε πραγματικά με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν είπε καθόλου ότι η ερώτηση που έθεσαν οι μαθητές ήταν ηλίθια ή λανθασμένη - και εκείνη τη στιγμή είχε μια μεγάλη ευκαιρία να καταδικάσει την ιδέα της μετανάστευσης των ψυχών. Άλλα βιβλικά αποσπάσματα λένε ότι ο Χριστός συνήθως δεν συγκρατούσε τον εαυτό του, επισημαίνοντας πάντα στους μαθητές του ότι οι ερωτήσεις τους ήταν ακατάλληλες. Εάν το δόγμα της μετενσάρκωσης ήταν απολύτως ασυμβίβαστο με τη χριστιανική διδασκαλία, ο Ιησούς Χριστός δεν θα παραλείψει να το πει την κατάλληλη στιγμή. Ωστόσο, δεν το έκανε.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η απάντηση του Ιησού μπορεί να εξηγήσει γιατί το συγκεκριμένο άτομο γεννήθηκε τυφλό, αλλά δεν εξηγεί γιατί συμβαίνουν τέτοια πράγματα. Εκτός από τον τυφλό που γνώρισε τον Ιησού και τους μαθητές του, υπάρχουν και άλλοι άνθρωποι που έχουν γεννηθεί με την ίδια ασθένεια. Τα δεινά τους, αναμφίβολα, δεν θα αυξήσουν τη Δόξα του Κυρίου - ο Ιησούς Χριστός είναι απίθανο να είναι δίπλα σε κάθε έναν από αυτούς και να κάνει μια θαυματουργή θεραπεία. Γιατί οι άνθρωποι γεννιούνται τυφλοί; Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι μαθητές του Χριστού προσέφεραν δύο πιθανές εξηγήσεις.

Μια άλλη αναφορά στο δόγμα της μετενσάρκωσης μπορεί να βρεθεί στα γραπτά του Αγίου Παύλου. Σε ένα σχόλιο για την ιστορία του Ιακώβ και του Ησαύ, λέει ότι ο Κύριος αγάπησε το ένα και μισούσε τον άλλο πριν γεννηθούν.

Είναι αδύνατο να αγαπάς ή να μισείς κάποιον που δεν έχει ακόμη γεννηθεί, κάποιον που δεν υπάρχει ακόμη. Οι αντίπαλοι μπορεί να αντιταχθούν ότι όλα είναι δυνατά για τον Θεό και ότι, παρακάμπτοντας τους νόμους της λογικής, θα μπορούσε να έχει ορισμένα συναισθήματα για δύο αγέννητα άτομα που δεν είχαν ζωή πριν από τη γέννησή τους. Ωστόσο, μια τέτοια δήλωση δεν αξίζει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, καθώς είναι γνωστά ορισμένα παραδείγματα ότι όταν παραβιάζονται οι λογικές συνδέσεις στη Βίβλο, παρέχεται αμέσως μια εξήγηση τέτοιων παραλογισμών. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, μπορούμε να δεχτούμε αυτούς τους στίχους μόνο ως έχουν. Δυστυχώς, αργότερα τα σχόλια δεν τους ρίχνουν φως. Προφανώς, ο Jacob και ο Esau έζησαν τουλάχιστον έναν άνθρωπο (ή κάποια άλλη) ζωή πριν από τη γέννηση που γνωρίζουμε.

Η επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ως ένδειξη της ύπαρξης της μετενσάρκωσης: «Ό, τι κι αν σπέρνει ένας άνθρωπος, αυτό θα καρπωθεί επίσης» (6: 7). Μια ανθρώπινη ζωή σαφώς δεν είναι αρκετή για να συμπιέσει ό, τι έχει σπαρθεί. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο πέμπτος στίχος της προαναφερθείσας επιστολής προς τους Γαλάτες υπογραμμίζει την ιδέα της καρμικής ή αιτιώδους ευθύνης για τις πράξεις μας. Στο ίδιο μέρος της επιστολής, αμέσως μετά την ομιλία του για σπορά και θερισμό, ο Άγιος Παύλος εξηγεί πώς γίνεται αυτή η συγκομιδή: «Αυτός που σπέρνει τη σάρκα του θα θεριστεί από τη σάρκα του», δηλαδή, οι συνέπειες των πράξεών μας δεν θα μας προσπεράσουν σε κάποιο εφήμερο καθαρτήριο, αλλά στην επόμενη γήινη ζωή.

Παρά το γεγονός ότι οι χριστιανοί φιλόσοφοι προτείνουν εναλλακτικές, και μάλιστα αρκετά φυσικές, ερμηνείες αυτών των γραμμών της γραφής, η μετενσάρκωση είναι ακριβώς η ίδια λογική εξήγηση υπέρ της οποίας μπορούν να βρεθούν πολλά επιχειρήματα. Η χριστιανική διδασκαλία λέει ότι ο παράδεισος, η κόλαση και το καθαρτήριο είναι τα μέρη όπου ένα άτομο «θερίζει» ό, τι σπείρε. Δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες - η "συγκομιδή" των πράξεών μας - θα μας πάνε σε μια άλλη γήινη ζωή; Εάν το «καθαρτήριο» υπάρχει στην πραγματικότητα, τότε μπορεί να υποτεθεί ότι εξιλέαμε τις αμαρτίες μας κατά τη διάρκεια αρκετών ζωών που συμβαίνουν εδώ στη Γη.

Το Βιβλίο της Αποκάλυψης περιέχει τις ακόλουθες λέξεις: «Όποιος οδηγεί στην αιχμαλωσία θα πάει σε αιχμαλωσία, όποιος σκοτώσει με το σπαθί πρέπει να σκοτωθεί από το σπαθί» (13:10). Αν και συνήθως γίνονται κατανοητά με μια παραστατική έννοια: "Εάν έχετε διαπράξει ένα έγκλημα, τότε το ίδιο έγκλημα θα διαπραχθεί εναντίον σας", μια άλλη, πολύ φυσική ερμηνεία αυτού του στίχου μπορεί να προκύψει από το δόγμα του νόμου του κάρμα (αιτία και αποτέλεσμα) και αναγέννηση της ψυχής ... Αν πάρουμε αυτές τις λέξεις κυριολεκτικά - όπως συχνά ερμηνεύουν άλλα εδάφια της Βίβλου - αναπόφευκτα έχουμε την ιδέα της μετενσάρκωσης. Πολλοί στρατιώτες, για παράδειγμα, πεθαίνουν ήσυχα στα κρεβάτια τους, μακριά από το πεδίο της μάχης - και, παρεμπιπτόντως, όχι από τα σπαθιά - επομένως, για να γίνουν πραγματικότητα τα λόγια της Αποκάλυψης, η ανταμοιβή πρέπει να τους περιμένει στην επόμενη ζωή.

Τα εδάφια της Βίβλου παρόμοια με αυτά των παραπάνω οδήγησαν τον Francis Bowen, έναν από τους σημαντικότερους φιλοσόφους του Χάρβαρντ του 19ου αιώνα, να σκέφτεται:

Το γεγονός ότι οι σχολιαστές των γραφών δεν ήταν πρόθυμοι να αποδεχτούν την προφανή έννοια των άμεσων και επαναλαμβανόμενων δηλώσεων, και αντίθετα προσπάθησαν να δημιουργήσουν επινοημένες μεταφορικές ερμηνείες, αποδεικνύει μόνο την ύπαρξη μιας αναπόφευκτης προκατάληψης κατά της θεωρίας της μετανάστευσης.

Διαμάχη του Όριγκεν

Οι πρόγονοι της χριστιανικής εκκλησίας, όπως ο Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας (150-220 μ.Χ.), ο Ιουστινιανός μάρτυρας (100-165), ο Άγιος Γρηγόριος της Νύσσης (257-332), ο Άρνοβιος (περίπου 290) και Ο Saint Jerome (340-420), έχει υποστηρίξει επανειλημμένα την ιδέα της μετενσάρκωσης. Ο ίδιος ο Ευλογημένος Αυγουστίνος στην «Εξομολόγηση» εξέτασε σοβαρά τη δυνατότητα να συμπεριληφθεί το δόγμα της μετενσάρκωσης στο χριστιανικό δόγμα:

«Είχα μια συγκεκριμένη περίοδο ζωής πριν από την παιδική ηλικία; Ήταν αυτή η περίοδος που πέρασα στο στήθος της μητέρας μου, ή κάποια άλλη; ... Και τι συνέβη πριν από αυτήν τη ζωή, Κύριε της χαράς μου, έμεινα οπουδήποτε ή σε οποιοδήποτε σώμα; "

Ο Origen (185-254), ονόμασε την Εγκυκλοπαίδεια Britannica τους πιο σημαντικούς και διάσημους από τους πατέρες της εκκλησίας (με εξαίρεση, ίσως, μόνο του Αυγουστίνου), ήταν ο πιο ειλικρινής για τη μετενσάρκωση.

Μεγάλοι Χριστιανοί όπως ο Άγιος Ιερόμ, ο οποίος, στην πραγματικότητα, μετέφρασε τη Βίβλο στα Λατινικά, χαρακτήρισε τον Όριγκεν ως «τον σπουδαιότερο δάσκαλο της εκκλησίας μετά τους αγίους αποστόλους». Ο Άγιος Γρηγόριος, επίσκοπος Νύσσης, ονόμασε τον Όριγκεν «τον πρίγκιπα του χριστιανικού δόγματος του τρίτου αιώνα».

Ποια ήταν η γνώμη αυτού του ισχυρού και υψηλού μορφωμένου χριστιανού στοχαστή για τη μετενσάρκωση; Οι απόψεις του Origen σχετικά με αυτό το θέμα περιγράφονται στις διάσημες διαλέξεις Gifford από τον Rev. William R. Inge, πρύτανης του καθεδρικού ναού του Αγίου Παύλου στο Λονδίνο:

Ο Origen έκανε ένα βήμα που μοιάζει με το λογικό συμπέρασμα της πίστης στην αθανασία σε οποιονδήποτε Έλληνα - δίδαξε ότι η ψυχή ζει πριν από τη γέννηση του σώματος. Η ψυχή είναι άυλη, οπότε η ζωή της δεν έχει αρχή ή τέλος. ... Αυτή η διδασκαλία φάνηκε στον Origen τόσο πειστικό που δεν μπορούσε να κρύψει τον ερεθισμό του στην πίστη των Ορθόδοξων την Ημέρα της Κρίσης και την επακόλουθη ανάσταση των νεκρών. «Πώς μπορείτε να επαναφέρετε τα πτώματα, κάθε σωματίδιο του οποίου έχει περάσει σε πολλά άλλα σώματα; Ο Όριγκεν ρωτάει. - Σε ποιο σώμα ανήκουν αυτά τα μόρια; Έτσι οι άνθρωποι βυθίζονται σε ένα τέλμα ανοησίας και προσκολλώνται στον ευσεβή ισχυρισμό ότι «για τον Θεό δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο».

Σύμφωνα με την Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, οι διδασκαλίες του Origen επαναλάμβαναν σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες που περιείχαν η θεωρία της μετενσάρκωσης, οι οποίες μπορούν να εντοπιστούν στις διδασκαλίες των Πλατωνιστών, των Εβραίων μυστικιστών, καθώς και στα θρησκευτικά γραπτά των Ινδουιστών.

Ο ιστορικός-θρησκευτικός μελετητής Isaac de Beauzobr, σχολιάζοντας τις δηλώσεις του Origen, συμπεραίνει από αυτά μια διδασκαλία που σχεδόν κυριολεκτικά αναπαράγει τον ορισμό του μετενσάρκωσης στο λεξικό: «Χωρίς αμφιβολία, ο Origen πίστευε ότι η ψυχή κατείχε διαδοχικά σε πολλά σώματα και ότι η μετανάστευσή της εξαρτιόταν από καλές ή κακές πράξεις αυτής της ψυχής. "

Ο ίδιος ο Όριγκεν το δήλωσε χωρίς αμφιβολία:

Μερικές ψυχές, που τείνουν να κάνουν κακό, πέφτουν στα ανθρώπινα σώματα, αλλά μετά, έχοντας ζήσει την περίοδο που μετρήθηκε για ένα άτομο, μετακινούνται στα σώματα των ζώων και στη συνέχεια κατεβαίνουν σε μια φυτική ύπαρξη. Ακολουθώντας το αντίθετο μονοπάτι, ανεβαίνουν και ανακτούν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Παρά το γεγονός ότι οι ιδρυτές της Εκκλησίας εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον Όριγκεν και τις διδασκαλίες του - συμπεριλαμβανομένων των απόψεών του σχετικά με τη μετενσάρκωση (όπως αυτές που περιγράφονται παραπάνω), η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία άλλαξε αισθητά τη στάση της απέναντι στον Όριγκεν μετά το θάνατό του. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι αυτή η αλλαγή δεν προκλήθηκε από τις κρίσεις του σχετικά με τη μετάδοση ψυχών. Αντίθετα, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο νεαρός Όριγκεν, σε φόβο υπερβολικού ζήλου, ευνουχίστηκε για να διατηρήσει την αγνότητά του για πάντα. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστές, αυτός που είναι ικανός να ακρωτηριάσει το σώμα του δεν θα επιτύχει ποτέ αγιότητα.

Ο Origen πλήρωσε ακριβά για τον νεανικό φανατισμό του. Η Εκκλησία αρνήθηκε να τον κανονίσει ακριβώς εξαιτίας αυτού, και όχι λόγω των απόψεών του σχετικά με τη μετενσάρκωση.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο υψηλό είναι το τίμημα που κατέβαλε ο Origen, η εκκλησία πλήρωσε ακόμη περισσότερο. Λόγω του γεγονότος ότι δεν κηρύχθηκε επίσημα άγιος, οι διδασκαλίες του έγιναν δεκτές μόνο επιλεκτικά από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του για τη ζωή μετά το θάνατο δεν έγιναν αποδεκτές ακόμη και από πιστούς οπαδούς της χριστιανικής πίστης. Είναι κρίμα, αλλά οι βαθύτερες αλήθειες που αποκάλυψε ένας από τους πατέρες του Χριστιανισμού καλύφθηκαν με το σκοτάδι της λήθης. Και ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος εξακολουθεί να πληρώνει το τίμημα για την απόρριψη του Origen.

Ωστόσο, η δίωξη των ιδεών του ταιριάζει απόλυτα στη θρησκευτική και πολιτική κατάσταση του 6ου αιώνα. Τότε, οι διδασκαλίες του Origen διώχθηκαν επίσημα από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός (περ. 527-565) ήθελε να μετατρέψει όλα τα υποκείμενα του σε Χριστιανισμό, ήδη πολύ δημοφιλές στην αυτοκρατορία του, επιδιώκοντας ορισμένους αυτοεξυπηρετούμενους στόχους. Ωστόσο, μεταξύ των Χριστιανών εκείνης της εποχής, επικράτησαν οι Οριγενιστές, οι Γνωστικοί και άλλες σέχτες που δέχτηκαν τη μετενσάρκωση. Ο μακρόπνοος αυτοκράτορας φοβόταν ότι οι πιστοί θα απορρίπτονταν τις εντολές, πιστεύοντας σωστά ότι εκπληρώθηκαν περισσότερες από μία ζωές για να επιτευχθεί πνευματική τελειότητα. Εάν οι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι έχουν αρκετές ζωές στο αποθεματικό, κατά τη διάρκεια των οποίων μπορούν να διορθώσουν τα λάθη τους, πολλοί θα αρχίσουν πραγματικά να αναβάλουν την εκπλήρωση του θρησκευτικού τους καθήκοντος "για αργότερα". Αυτό θα εμπόδιζε τον Ιουστινιανό να χρησιμοποιήσει τη χριστιανική πίστη ως πολιτικό όπλο.

Ο Ιουστινιανός αιτιολόγησε ότι οι άνθρωποι θα γίνονταν σοβαροί για τα θρησκευτικά καθήκοντα, εάν τους διδάσκονταν ότι είχαν μόνο μία ζωή στη διάθεσή τους, μετά την οποία θα πήγαιναν είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Σε αυτήν την περίπτωση, ο ζήλος τους μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πολιτικούς σκοπούς. Δεν ήταν ο πρώτος που μαντέψει να κάνει τη θρησκεία ένα είδος ναρκωτικού που ενώνει τους ανθρώπους. Ωστόσο, ο Ιουστινιανός προχώρησε περισσότερο - άρχισε να χειρίζεται θρησκευτικά δόγματα και πεποιθήσεις για να αποκτήσει κοσμική δύναμη. Επέλεξε να δώσει στους ανθρώπους μια ζωή και μετά να τους στείλει είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση.

Ο Ιουστινιανός ήταν πεπεισμένος ότι τέτοια δραστικά μέτρα θα ενίσχυαν την επιθυμία των πιστών να είναι καλοί «Χριστιανοί», και ως εκ τούτου, νόμιμοι πολίτες, πιστοί στον αυτοκράτορά τους.

Η ιστορία είναι σιωπηλή για το πόσο ευγενείς ήταν οι προθέσεις του Ιουστινιανού. Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι ο ίδιος τελικά ήρθε να πιστέψει στο δόγμα της «μιας ζωής» που επινοήθηκε κατά την εντολή του. Ωστόσο, η απαγόρευσή του στις διδασκαλίες του Origen πήρε τη μορφή ενός παπικού διατάγματος: «Αν κάποιος πιστεύει στην αδιανόητη ύπαρξη της ψυχής πριν από τη γέννηση και στην πιο παράλογη αναγέννηση μετά το θάνατο, πρέπει να αναθεματιστεί [κατάρα]».

Ο συγγραφέας και ιστορικός Joe Fisher κάνει ένα λογικό συμπέρασμα από τα παραπάνω γεγονότα:

Από το 553 μ.Χ. ε. όταν ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός απέρριψε αποφασιστικά την ιδέα της «παράλογης αναγέννησης», οι Χριστιανοί άρχισαν να πιστεύουν στην αιώνια ζωή, ξεχνώντας την αδερφή της - μετενσάρκωση. Οι Χριστιανοί διδάσκονται ότι η αιωνιότητα ξεκινά από τη γέννηση. Όμως, επειδή μόνο αυτό που δεν έχει αρχή μπορεί να είναι άπειρο, μπορείτε επίσης να πιστεύετε στην ικανότητα του τραπεζιού να στέκεται μόνο σε τρία πόδια!

Τα τρία πόδια του τραπεζιού δεν είναι σαφώς η Αγία Τριάδα και ο Χριστιανισμός μπορεί να κάνει χωρίς ένα τέτοιο σύμβολο πίστης.

Αναίρεση του αναθήματος

Μερικοί ακαδημαϊκοί ιστορικοί είναι πεπεισμένοι ότι η εκκλησία δεν είχε καταραστεί ποτέ τον Όριγκεν, ή ότι η κατάρα αργότερα ανυψώθηκε. Κατά συνέπεια, οι σύγχρονοι Χριστιανοί μπορούν να αποδεχθούν την έννοια της μεταναστευτικής ψυχής που προτείνει ο ίδιος. Τέτοιες αποφάσεις περιγράφονται λεπτομερώς στην «Καθολική Εγκυκλοπαίδεια».

Υπάρχουν στοιχεία ότι ο Πάπας Βιγίλιος, ο κύριος εκπρόσωπος των εκκλησιαστικών αρχών στο Β 'Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης, δεν επέμενε στην καταδίκη του Οριγκέν και μάλιστα αντιτάχθηκε στην απαγόρευση της διδασκαλίας του. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αργότερα αυτός ο ηγέτης της εκκλησίας ακύρωσε το διάταγμα για το ανάθεμα.

Η ιστορία λέει ότι το Δεύτερο Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης πραγματοποιήθηκε στις 5 Μαΐου 553. Προέδρευσε ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης. Επιπλέον, στο συμβούλιο παρευρέθηκαν εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών των δυτικών και ανατολικών τμημάτων του Χριστιανισμού, οι οποίοι έπρεπε να αποφασίσουν ψηφίζοντας εάν ο Origenism (όπως ονομάστηκε το δόγμα της μετενσάρκωσης) ήταν αποδεκτός από τον Χριστιανισμό. Αλλά ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έλεγξε ολόκληρη τη διαδικασία ψηφοφορίας. Τα ιστορικά έγγραφα δείχνουν ότι υπήρχε συνωμοσία για να σφυρηλατηθούν οι υπογραφές των δυτικών εκπροσώπων, οι περισσότεροι από τους οποίους συμμερίζονται τις απόψεις του Origen. Μεταξύ των εκατόν εξήντα πέντε επισκόπων που υπέγραψαν το διάταγμα κατά του Origenism, δεν θα μπορούσαν ποτέ να υπήρχαν περισσότεροι από έξι απεσταλμένοι από τη Δύση. Υποθέτοντας ότι ένα ανέντιμο παιχνίδι παιζόταν στον καθεδρικό ναό, ο Πάπας Βιγίλι αρνήθηκε να παρευρεθεί στην τελική ετυμηγορία.

Τα αποτελέσματα του Συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης συνοψίστηκαν από θεολόγους και ιστορικούς της χριστιανικής εκκλησίας ως εξής:

Οι αντίπαλοι του Origenism έπεισαν τον αυτοκράτορα Justinian να γράψει μια επιστολή στον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, στην οποία ο Origen χαρακτηρίστηκε ως κακόβουλος αιρετικός. Με εντολή του Ιουστινιανού, το 543 συγκλήθηκε εκκλησιαστική συνέλευση στην Κωνσταντινούπολη, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν διάταγμα, το οποίο απαριθμούσε και καταδίκασε τα λάθη που φέρεται να έκανε ο Όριγκεν. Αυτό το διάταγμα, το οποίο έπρεπε να συμφιλιώσει τη Δύση με την Ανατολή, εμβάθυνε μόνο τη διάσπαση μεταξύ τους. Ο Πάπας Βιγίλιος απέρριψε το αυτοκρατορικό διάταγμα και διαμάχη με τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος υποστήριξε τον Ιουστινιανό. Αλλά μετά από λίγο, ο Πάπας άλλαξε γνώμη και, χωρίς να αφήνει καμία επίσημη επιβεβαίωση για το δικαίωμα του αυτοκράτορα να παρέμβει σε θεολογικές συζητήσεις, εξέδωσε ένα διάταγμα με το οποίο αναθεμάτισε το δόγμα που απαγορεύεται από το αυτοκρατορικό διάταγμα. Αυτό το διάταγμα δυσαρέστησε τους επίσκοπους της Γαλατίας, της Βόρειας Αφρικής και πολλών άλλων επαρχιών, και ο Βιγίλιος το άφησε το 550 (δηλαδή, μόλις τρία χρόνια πριν από το εκκλησιαστικό δικαστήριο έδωσε το τελευταίο πλήγμα στη διδασκαλία του Όριγκεν).

Συμπεράσματα και συμπεράσματα

Δεδομένου του γεγονότος ότι το ανάθεμα που επιβλήθηκε στον Όριγκεν ανατράπηκε από τον ίδιο τον Πάπα, οι πιο λογικοί χριστιανοί ιστορικοί και θεολόγοι κατά τη διάρκεια των αιώνων υποστήριξαν ότι οι πιστοί δεν πρέπει να απορρίψουν τις διδασκαλίες του Όριγκεν. Παρά την επίσημη απαγόρευση, πολλοί μορφωμένοι Χριστιανοί μοιράστηκαν τις απόψεις του Origen σχετικά με τη μετενσάρκωση τόσο πριν όσο και μετά το Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για το ανέντιμο παιχνίδι του Ιουστινιανού, που μας παραπέμπει όχι μόνο σε γραφές και ιστορικά γεγονότα, αλλά και απλά στη λογική και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ... Δικαστής για τον εαυτό σας - θα μπορούσε ο ελεήμων Κύριος να δώσει στα παιδιά του μία και μοναδική ευκαιρία να φτάσουν στη Βασιλεία των Ουρανών; Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι ο συγχωρητικός Θεός έχει καταδικάσει τον άνθρωπο στην αιωνιότητα στην κόλαση, δίνοντάς του τη μοναδική ευκαιρία να εξιλεώσει τις αμαρτίες; Ένας στοργικός πατέρας θα δίνει πάντα στα χαμένα παιδιά του κάθε ευκαιρία να επιστρέψει στην αγκαλιά του. Δεν είναι ο Θεός ο αγαπητός πατέρας όλων των ανθρώπων;

Για να ανιχνεύσουμε την ιστορία της χριστιανικής φιλοσοφίας και να κατανοήσουμε πώς η θεωρία της αναγέννησης της ψυχής έχασε σταδιακά το νόημα που είχε για τη δυτική θρησκευτική σκέψη, θα συνοψίσουμε όσα έχουμε ήδη μάθει. Αρχικά, η χριστιανική φιλοσοφία επέτρεψε την ιδέα της μετενσάρκωσης. Η ιδέα της μετανάστευσης των ψυχών δόθηκε μια σημαντική θέση στα γραπτά του Πυθαγόρα, του Σωκράτη και του Πλάτωνα. Ωστόσο, επικρίθηκε από έναν μαθητή του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, - την κριτική που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ύστερη χριστιανική σκέψη και, θα μπορούσε κανείς να πει, τη διαμόρφωσε. Παρ 'όλα αυτά, ο Πλωτίνος, ο ιδρυτής της νεο-πλατωνικής παράδοσης, στράφηκε και πάλι στην έννοια της μεταναστευτικής ψυχής, αν και τα έργα του γίνονται αντιληπτά μόνο από μερικές, μυστικιστικά κεκλιμένες αιρέσεις. Για αυτούς και για άλλους πολιτικούς λόγους, το Δεύτερο Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης καταδίκασε τη διδασκαλία του Όριγκεν και, ως αποτέλεσμα, η Αριστοτελική παράδοση ήρθε στο προσκήνιο στον δυτικό κόσμο. Αυτό οδήγησε στο σχηματισμό μιας συγκεκριμένης υλιστικής εικόνας του κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η επιστήμη έσπρωξε τη θρησκεία στο παρασκήνιο και η ίδια η θρησκεία ήταν πολύ απασχολημένη με τον περιβάλλοντα κόσμο για να αντιμετωπίσει τα προβλήματα της μελλοντικής (ή προηγούμενης) ζωής.

Μια τέτοια κοσμοθεωρία οφείλεται, ειδικότερα, στις δραστηριότητες τέτοιων χριστιανών φιλοσόφων, όπως ο Αυγουστίνος, ο Μποναβεντούρε, ο Ντάουν Σκοτ, ο Ντεκάρτς και ο Τζον Λόκ. Η καταθλιπτική κατάσταση της χριστιανικής θρησκείας στη Δύση σημειώνεται από πολλούς και, δυστυχώς, δεν αναμένεται βελτίωση. Σύγχρονοι συγγραφείς όπως ο Ντάγκλας Λάνγκστον συμφωνούν με τον Γκίλμπερτ Ράιλ ότι η ώρα δεν είναι πολύ μακριά όταν δυτική φιλοσοφία θα αρχίσει να αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, αφού η ίδια η ιδέα της ύπαρξης της ψυχής συνδέεται λογικά με την ιδέα της μετενσάρκωσης. Πιστεύουν ότι η άρνηση της ψυχής είναι «θέμα χρόνου» και μετά από αυτήν τη στιγμή, όλα τα χριστιανικά θρησκευτικά κινήματα που είναι γνωστά σε εμάς μπορούν να παύσουν να υπάρχουν.

Εν κατακλείδι, πρέπει να σημειωθεί ότι εάν οι Χριστιανοί στοχαστές δεν στραφούν ξανά στον Πλάτω-Αυγουστιανό χριστιανισμό και στη λογική που ενυπάρχει στις διδασκαλίες του Όριγκεν, μια μέρα θα διαπιστώσουν ότι η θρησκεία τους συμβαδίζει με τον υλισμό, ο οποίος ήταν πάντα έντονος αντίθετος ... Πράγματι, ο ίδιος ο Χριστός δεν θα μπορούσε να αναγνωρίσει μια ομολογία όπως ο Χριστιανός.