05.04.2020

Emanuel swedborg έξοδος από το σώμα. VII

Το να περάσεις από τη δοκιμασία, που είναι ένα είδος ακρογωνιαίου λίθου για μια πραγματική μεταθανάτια εμπειρία, δεν αναφέρεται καθόλου σε σύγχρονες περιπτώσεις και δεν υπάρχει λόγος να προχωρήσουμε πολύ για τον λόγο. Με πολλούς τρόπους - την απουσία αγγέλων που έρχονται για την ψυχή, την έλλειψη κρίσης, το ασήμαντο πλήθος ιστοριών, ακόμη και τον πολύ σύντομο χρόνο (συνήθως πέντε έως δέκα λεπτά αντί για αρκετές ώρες ή ημέρες, όπως στη ζωή των αγίων και άλλων ορθόδοξων πηγών) - είναι σαφές ότι οι σύγχρονες περιπτώσεις , αν και μερικές φορές είναι εντυπωσιακές και δεν εξηγούνται από φυσικούς νόμους που είναι γνωστοί στην ιατρική, δεν είναι πολύ βαθιές. Εάν αυτές είναι πραγματικά εμπειρίες θανάτου, τότε περιλαμβάνουν μόνο την αρχή της μεταθανάτια περιπλάνησης της ψυχής. συμβαίνουν, όπως ήταν, στο διάδρομο του θανάτου, προτού καταστεί οριστική η πρόταση του Θεού στην ψυχή (η άφιξη των Αγγέλων για την ψυχή είναι απόδειξη αυτού), ενώ η ψυχή έχει ακόμα την ευκαιρία να επιστρέψει φυσικά στο σώμα.
Ωστόσο, πρέπει ακόμη να βρούμε μια ικανοποιητική εξήγηση για τα πειράματα που πραγματοποιούνται σήμερα. Ποια είναι αυτά τα όμορφα τοπία που εμφανίζονται τόσο συχνά στα περιγραφόμενα οράματα; Πού είναι αυτή η «ουράνια» πόλη που έχουν επίσης δει πολλοί; Ποια είναι αυτή η «εκτός σωματικού» πραγματικότητα με την οποία, φυσικά, έρχονται σε επαφή οι άνθρωποι σήμερα;
Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα μπορεί να βρεθεί σε μια θεμελιωδώς διαφορετική βιβλιογραφία: οι ήδη αναφερόμενες Ορθόδοξες πηγές - η λογοτεχνία βασίζεται επίσης σε προσωπική εμπειρία, επιπλέον, πολύ πιο εμπεριστατωμένη στις παρατηρήσεις και τα συμπεράσματά της σε σύγκριση με τις σημερινές περιγραφές της «μεταθανάτιας» εμπειρίας. Αυτό είναι το είδος της βιβλιογραφίας στην οποία αναφέρεται ο Δρ Moody και άλλοι ερευνητές. Σε αυτό, βρίσκουν πραγματικά καταπληκτικά παράλληλα με κλινικές περιπτώσεις που έχουν ξυπνήσει στο ενδιαφέρον μας για τη ζωή μετά το θάνατο.

6.8. Το δόγμα του Επισκόπου Θεοφάν του Κλειστού της δοκιμασίας

Ο επίσκοπος Ιγνάτιος (Brianchaninov) βρισκόταν στη Ρωσία τον 19ο αιώνα υπερασπιστής της ορθόδοξης διδασκαλίας των αεροπορικών δοκιμασιών όταν οι άπιστοι και οι μοντερνιστές άρχισαν να τον γελούν. Όχι λιγότερο σταθερός υπερασπιστής αυτής της διδασκαλίας ήταν ο Επίσκοπος Feofan ο Recluse, ο οποίος το θεωρούσε αναπόσπαστο μέρος ολόκληρης της ορθόδοξης διδασκαλίας για αόρατη κακοποίηση ή πνευματική πάλη με δαίμονες. Εδώ δίνουμε μία από τις δηλώσεις του για τις δοκιμασίες, που λαμβάνονται από την ερμηνεία του ογδόου στίχου 118 του ψαλμού: Είθε η καρδιά μου να είναι άψογη στο καταστατικό σου, μήπως ντρέπομαι.
"Ο Προφήτης δεν αναφέρει πώς και πού δεν θα ντροπιασθεί. Η πλησιέστερη μη ντροπή συμβαίνει κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των εσωτερικών πολέμων ...
Η δεύτερη στιγμή της μη ντροπής είναι η ώρα του θανάτου και του περάσματος των δοκιμασιών. Ανεξάρτητα από το πόσο άγριο φαίνεται να είναι έξυπνοι άνθρωποι, η σκέψη των δοκιμασιών, αλλά δεν μπορούν να αποφευχθούν. Τι ψάχνουν αυτοί οι φορολογούμενοι; Αυτό, αν έχουν τα προϊόντα τους. Ποιο είναι το προϊόν τους; Πάθος Επομένως, του οποίου η καρδιά είναι άψογη και ξένη στα πάθη, από αυτό δεν μπορούν να βρουν κάτι που θα μπορούσαν να συνδέσουν. Αντίθετα, η αντίθετη αρετή θα τους χτυπήσει, σαν αστραπές βέλη. Σε αυτό, ένας από τους πολλούς επιστήμονες εδώ είναι αυτό που εξέφρασε μια άλλη σκέψη: οι δοκιμασίες φαίνεται να είναι κάτι φοβερό. είναι πολύ πιθανό οι δαίμονες, αντί για το φοβερό, να αντιπροσωπεύουν κάτι γοητευτικό. Σαγηνευτικά γοητευτικό, από όλα τα είδη πάθους, αντιπροσωπεύουν τη διερχόμενη ψυχή το ένα μετά το άλλο. Όταν τα πάθη εκδιώκονται από την καρδιά, κατά τη διάρκεια της συνέχισης της γήινης ζωής, και οι αρετές αντιτίθενται σε αυτά, τότε, ό, τι φαντάζεστε, η ψυχή, που δεν έχει συμπάθεια γι 'αυτήν, θα περάσει απομακρυνόμενη από αυτήν με αηδία. Και όταν η καρδιά δεν καθαρίζεται, τότε σε ποιο πάθος έχει τη μεγαλύτερη συμπάθεια, τότε η ψυχή ορμά εκεί. Οι δαίμονες την παίρνουν ως φίλους και ξέρουν πού να την βάλουν. Έτσι, είναι πολύ αμφίβολο ότι η ψυχή, ενώ εξακολουθεί να έχει συμπάθεια για τα αντικείμενα οποιουδήποτε πάθους, δεν ντρέπεται για τη δοκιμασία. Η ντροπή εδώ είναι ότι η ίδια η ψυχή ορμά στην κόλαση.
Αλλά η τελική ντροπή είναι η Τελευταία Κρίση, απέναντι στον κριτή ... "

Μήτρα δεσπότη. Μακάριος της Μόσχας. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Αγία Πετρούπολη, 1883, εδ. 2, σελ. 538.
Γράμματα του Αγίου Boniface, Octagon Books, Νέα Υόρκη, 1973, σελ. 25-27.
«Ψαλμός εκατόν δέκατο όγδοο, ερμηνευμένο από τον Επίσκοπο Θεοφάνη», Μ., 1891.

7. Οι εμπειρίες της «εξόδου από το σώμα» στην απόκρυφη βιβλιογραφία

Οι ερευνητές της σύγχρονης «μεταθανάτιας» εμπειρίας στρέφονται σχεδόν πάντοτε σε αυτές τις μορφές λογοτεχνίας για εξήγηση αυτών των περιπτώσεων, οι οποίες ισχυρίζονται ότι βασίζονται στην εμπειρία «εγκατάλειψης του σώματος», σε αποκρυφιστική λογοτεχνία από την αρχαιότητα, από τους Αιγύπτιους και το Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ, και ούτω καθεξής. σε απόκρυφους καθηγητές και πειραματιστές της εποχής μας. Από την άλλη πλευρά, σχεδόν κανένας από αυτούς τους δασκάλους δεν δίνει ιδιαίτερη προσοχή Ορθόδοξο δόγμα για τη ζωή και το θάνατο ή τις βιβλικές και πατερικές πηγές στις οποίες βασίζεται. Γιατί έτσι?
Ο λόγος είναι πολύ απλός: η χριστιανική διδασκαλία προέρχεται από την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο για την τύχη της ψυχής μετά το θάνατο και εστιάζει κυρίως στην τελική κατάσταση της ψυχής στον ουρανό ή στην κόλαση. Αν και υπάρχει επίσης εκτεταμένη χριστιανική βιβλιογραφία που περιγράφει τι συμβαίνει στην ψυχή μετά το θάνατο και βασίζεται σε από πρώτο χέρι πληροφορίες σχετικά με την «μεταθανάτια» εμπειρία ή την έξοδο από το σώμα (όπως φαίνεται στο προηγούμενο κεφάλαιο για τις δοκιμασίες, αυτή η βιβλιογραφία κατέχει σίγουρα μια δευτερεύουσα θέση στο σύγκριση με το βασικό χριστιανικό δόγμα της τελικής κατάστασης της ψυχής). Η λογοτεχνία που βασίζεται στη χριστιανική εμπειρία είναι χρήσιμη κυρίως για την κατανόηση και την πιο ξεκάθαρη παρουσίαση των πιο σημαντικών σημείων της χριστιανικής διδασκαλίας.
Στην απόκρυφη λογοτεχνία, ωστόσο, η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο: η κύρια έμφαση δίνεται στην εμπειρία «εκτός σώματος» της ψυχής, και η τελική της κατάσταση συνήθως αφήνεται σε άκρη ή παρουσιάζεται από προσωπικές απόψεις και εικασίες, πιθανώς βασισμένες σε αυτήν την εμπειρία. Οι σύγχρονοι μελετητές τείνουν πολύ περισσότερο σε αυτήν την εμπειρία των αποκρυφιστών συγγραφέων, η οποία τους φαίνεται τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό κατάλληλο για «επιστημονική» έρευνα, παρά για τη διδασκαλία του Χριστιανισμού, η οποία απαιτεί τη συμμετοχή της πίστης και της εμπιστοσύνης, καθώς και να ζει μια πνευματική ζωή σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία.
Σε αυτό το κεφάλαιο, θα προσπαθήσουμε να επισημάνουμε μερικές από τις παγίδες που υπάρχουν σε αυτήν την προσέγγιση, οι οποίες σε καμία περίπτωση δεν είναι τόσο αντικειμενικές όσο φαίνεται σε ορισμένους, και να αξιολογήσουμε την απόκρυφη εμπειρία «εκτός σώματος» από την άποψη Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Για να το κάνουμε αυτό, πρέπει να εξοικειωθούμε λίγο με την απόκρυφη λογοτεχνία που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι μελετητές για να κατανοήσουν την «μεταθανάτια» εμπειρία.

7.1. Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ

Το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών είναι ένα Βουδιστικό βιβλίο του VIII αιώνα που περιέχει ίσως μια προ-βουδιστική παράδοση πολύ νωρίτερα. Το θιβετιανό του όνομα είναι "Απελευθέρωση από την ακρόαση στο μεταθανάτιο επίπεδο" και ο Άγγλος εκδότης το ορίζει ως μια μυστική οδηγία για να καθοδηγήσει πολλές ψευδαισθήσεις και σφαίρες στον άλλο κόσμο. "Διαβάζεται στο σώμα του αποθανόντος προς όφελος της ψυχής του, επειδή, όπως λέει το ίδιο το κείμενο , «Τη στιγμή του θανάτου, συμβαίνουν διάφορες παραπλανητικές ψευδαισθήσεις». Αυτό, όπως παρατηρεί ο εκδότης, «δεν είναι ένα όραμα της πραγματικότητας, αλλά τίποτα περισσότερο από ... (δικές) πνευματικές παρορμήσεις που πήραν μια εξατομικευμένη μορφή.» Στα επόμενα στάδια της 19-ημέρας «μετά τη σφαγή» Οι δοκιμές που περιγράφονται στο βιβλίο έχουν οράματα τόσο «ειρηνικών» όσο και «κακών» θεών, τα οποία, σύμφωνα με τις βουδιστικές διδασκαλίες, θεωρούνται ψευδαισθήσεις. (Παρακάτω, μιλώντας για τη φύση αυτής της σφαίρας, συζητάμε γιατί αυτά τα οράματα είναι πραγματικά ως επί το πλείστον απατηλά .) Το τέλος ολόκληρης της διαδικασίας είναι η τελική πτώση της ψυχής και η «μετενσάρκωση» (επίσης θα συζητηθεί παρακάτω), που κατανοούνται από τις βουδιστικές διδασκαλίες ως κακό που μπορούν να αποφευχθούν από Εκπαίδευση στην Ούνδη. Ο Γ. Jung στον ψυχολογικό του σχολιασμό του βιβλίου διαπιστώνει ότι αυτά τα οράματα είναι πολύ παρόμοια με τις περιγραφές μετά θάνατον ζωή στη πνευματιστική λογοτεχνία της σύγχρονης Δύσης · Και οι δύο αφήνουν μια κακή εντύπωση εξαιτίας του υπερβολικού κενού και της εγκληματικότητας των μηνυμάτων από τον «κόσμο των πνευμάτων».
Υπάρχει μια εντυπωσιακή ομοιότητα μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και των σύγχρονων εμπειριών από δύο απόψεις, το οποίο εξηγεί το ενδιαφέρον αυτού από τον Δρ Moody και άλλους ερευνητές. Πρώτον, οι εντυπώσεις που περιγράφονται ότι είναι έξω από το σώμα κατά τις πρώτες στιγμές του θανάτου είναι ουσιαστικά οι ίδιες με αυτές των σύγχρονων περιπτώσεων (όπως και στην ορθόδοξη βιβλιογραφία). Η ψυχή του αποθανόντος εμφανίζεται ως «ακτινοβόλο ψευδαίσιο σώμα» που είναι ορατό σε άλλα όντα της ίδιας φύσης, αλλά όχι σε ανθρώπους με σάρκα. Στην αρχή δεν ξέρει αν είναι ζωντανή ή νεκρή. βλέπει ανθρώπους γύρω από το σώμα της, ακούει τους θρήνους των πένθους και έχει όλες τις ικανότητες της αισθητηριακής αντίληψης. οι κινήσεις της δεν περιορίζονται από τίποτα και μπορεί να περάσει από στερεά. Δεύτερον, «τη στιγμή του θανάτου, εμφανίζεται το πρωτεύον φως», το οποίο πολλοί ερευνητές ταυτίζονται με το «φωτεινό ον» που περιγράφεται σήμερα.
Δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι αυτό που περιγράφεται στο Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ βασίζεται σε εμπειρία εκτός σώματος. αλλά παρακάτω θα δούμε ότι η παρούσα μεταθανάτια κατάσταση είναι μόνο μία από αυτές τις περιπτώσεις, και πρέπει να προειδοποιήσουμε ότι δεν μπορείτε να αποδεχτείτε καμία εμπειρία εκτός σώματος ως αποκάλυψη του τι πραγματικά συμβαίνει μετά το θάνατο. Η εμπειρία των δυτικών μέσων μπορεί επίσης να είναι αυθεντική, αλλά σίγουρα δεν μεταδίδουν πραγματικά μηνύματα για τους νεκρούς, όπως ισχυρίζονται.
Υπάρχει κάποια ομοιότητα μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και του πολύ πιο αρχαίου Αιγυπτιακού Βιβλίου των Νεκρών. Το τελευταίο περιγράφει πώς, μετά το θάνατο, η ψυχή υφίσταται πολλές αλλαγές και συναντά με πολλούς «θεούς». Ωστόσο, δεν υπάρχει ζωντανή παράδοση ερμηνείας αυτού του βιβλίου, και χωρίς αυτό, ο σύγχρονος αναγνώστης μπορεί να μαντέψει μόνο την έννοια ορισμένων από αυτά τα σύμβολα. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, ο νεκρός παίρνει τη μορφή ενός χελιδιού, ενός χρυσού γερακιού, ενός φιδιού με ανθρώπινα πόδια, ενός κροκοδείλου, ενός ερωδιού, ενός λουλουδιού λωτού κ.λπ. και συναντά με διάφορους «θεούς» και άλλα κοσμικά πλάσματα («τέσσερις ιερές πίθηκοι», η θεά του ιπποπόταμου, διαφορετικοί θεοί με κεφάλια σκύλων, τσακαλιών, πιθήκων, πουλιών κ.λπ.).
Η εκλεπτυσμένη και συγκεχυμένη εμπειρία του βασιλείου «μετά τη ζωή» που περιγράφεται σε αυτό το βιβλίο είναι πολύ διαφορετική από τη σαφήνεια και την απλότητα της χριστιανικής εμπειρίας. Παρόλο που αυτό το βιβλίο μπορεί επίσης να βασίζεται σε μια πραγματική εμπειρία εξόδου από το σώμα, όπως το Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ, είναι γεμάτο απατηλά οράματα και, φυσικά, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως έγκυρη περιγραφή της κατάστασης της ψυχής μετά το θάνατο.

7.2. Γραφές του Emanuel Swedenborg

Ένα άλλο από τα αποκρυφιστικά κείμενα, που μελετάται από τους σύγχρονους μελετητές, δίνει περισσότερη ελπίδα για κατανόηση, επειδή αναφέρεται στη νέα εποχή, είναι καθαρά Δυτική με τον τρόπο σκέψης και ισχυρίζεται ότι είναι χριστιανική. Τα γραπτά του σουηδικού μυστικιστή Emanuel Swedenborg (16881779) περιγράφουν τα άλλα κοσμικά οράματα που του άρχισαν να εμφανίζονται στο μέσο της ζωής. Πριν ξεκινήσουν αυτά τα οράματα, ήταν ένας τυπικός Ευρωπαίος διανοούμενος του δέκατου όγδοου αιώνα: επιστήμονας, ερευνητής, εφευρέτης, άπταιστος σε πολλές γλώσσες, συμμετέχοντας ενεργά στη δημόσια ζωή ως αξιολογητής του Σουηδικού Μεταλλευτικού Κολλεγίου και μέλος της ανώτερης Βουλής του Κοινοβουλίου - εν συντομία, Swedenborg - Είναι ένα «καθολικό πρόσωπο» μιας πρώιμης περιόδου στην ανάπτυξη της επιστήμης, όταν ένα άτομο ήταν ακόμη σε θέση να κυριαρχήσει σχεδόν όλες τις σύγχρονες γνώσεις. Έγραψε περίπου 150 επιστημονικά έργα, μερικά από τα οποία (για παράδειγμα, η τετρά τόμος ανατομική πραγματεία "Ο εγκέφαλος") ήταν πολύ μπροστά από την εποχή τους.
Στη συνέχεια, στο 56ο έτος της ζωής του, έστρεψε την προσοχή του στον αόρατο κόσμο και τα τελευταία 25 χρόνια της ζωής του δημιούργησε έναν τεράστιο αριθμό θρησκευτικών έργων που περιγράφουν τον ουρανό, την κόλαση, τους αγγέλους και τα πνεύματα - όλα με βάση τη δική του εμπειρία.
Οι περιγραφές του για τα αόρατα βασίλεια είναι απογοητευτικά συνήθης. Σε γενικές γραμμές, είναι σύμφωνες με τις περιγραφές που μπορούν να βρεθούν στο μεγαλύτερο μέρος της απόκρυφης βιβλιογραφίας. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, σύμφωνα με την ιστορία του Swedenborg, μπαίνει στον «πνευματικό κόσμο» στα μισά του ουρανού και της κόλασης (E. Swedenborg «Heaven and Hell», Νέα Υόρκη, 1976, μέρος 421). Αυτός ο κόσμος, αν και είναι πνευματικός και άυλος, είναι τόσο παρόμοιος με την υλική πραγματικότητα που στην αρχή το άτομο δεν συνειδητοποιεί ότι έχει πεθάνει (μέρος 461). το «σώμα» του και τα συναισθήματά του είναι του ίδιου τύπου με τη γη. Τη στιγμή του θανάτου, παρατηρείται μια όραση του φωτός - κάτι φωτεινό και ομιχλώδες (Μέρος 450), και υπάρχει μια «αναθεώρηση» της ζωής του ατόμου, των καλών και κακών του πράξεων. Συναντά φίλους και γνωστούς από αυτόν τον κόσμο (μέρος 494) και για αρκετό καιρό συνεχίζει να υπάρχει, πολύ παρόμοιο με τον επίγειο, με εξαίρεση το γεγονός ότι όλα είναι πολύ πιο «στραμμένα προς τα μέσα». Ένα άτομο προσελκύεται από εκείνα τα πράγματα και τους ανθρώπους που αγαπούσε, και η πραγματικότητα καθορίζεται από τη σκέψη: το μόνο που χρειάζεται να σκεφτείτε για τον αγαπημένο σας, και αυτό το άτομο εμφανίζεται σαν να καλεί (μέρος 494). Μόλις ένα άτομο συνηθίσει να είναι στον κόσμο των πνευμάτων, οι φίλοι του του λένε για τον παράδεισο και την κόλαση. τότε τον πηγαίνουν σε διάφορες πόλεις, κήπους και πάρκα (μέρος 495).
Σε αυτόν τον ενδιάμεσο κόσμο των πνευμάτων, ένα άτομο προετοιμάζεται για τον ουρανό κατά τη διάρκεια της προπόνησης, που διαρκεί κάπου από λίγες ημέρες έως ένα χρόνο (μέρος 498). Αλλά ο ίδιος ο ουρανός, όπως το περιγράφει το Swedenborg, δεν είναι πολύ διαφορετικός από τον κόσμο των πνευμάτων και και οι δύο είναι πολύ παρόμοιοι με τη γη (μέρος 171). Υπάρχουν αυλές και αίθουσες, όπως στη γη, πάρκα και κήποι, σπίτια και κρεβατοκάμαρες του "Angels", πολλές αλλαγές φορεμάτων γι 'αυτούς. Υπάρχουν κυβερνήσεις, νόμοι και δικαστήρια - τα πάντα, φυσικά, είναι πιο «πνευματικά» παρά στη γη. Υπάρχουν εκκλησιαστικά κτίρια και υπηρεσίες εκεί, οι κληρικοί εκεί κηρύττουν και ντρέπονται αν ένας από τους ενορίτες δεν συμφωνεί μαζί του. Υπάρχουν γάμοι, σχολεία, εκπαίδευση και γονείς, δημόσια ζωήΕν ολίγοις, σχεδόν όλα όσα βρίσκονται στη γη που μπορούν να γίνουν «πνευματικά». Ο ίδιος ο Swedenborg μίλησε στον ουρανό με πολλούς «αγγέλους» (όλοι πίστευαν ότι ήταν οι ψυχές των νεκρών), καθώς και με τους περίεργους κατοίκους του Ερμή, του Δία και άλλων πλανητών. Ισχυρίστηκε στο «παράδεισο» με τον Μάρτιν Λούθερ και τον μετέτρεψε στην πίστη του, αλλά δεν μπόρεσε να αποτρέψει τον Κάλβιν από την πίστη του στον προορισμό. Η περιγραφή της κόλασης μοιάζει επίσης με ένα μέρος στη γη, οι κάτοικοί του χαρακτηρίζονται από εγωισμό και κακές πράξεις.
Μπορεί κανείς εύκολα να καταλάβει γιατί ο Swedenborg απορρίφθηκε ως τρελός από τους περισσότερους από τους συγχρόνους του και γιατί σχεδόν μέχρι σήμερα τα οράματά του σπάνια ελήφθησαν σοβαρά υπόψη. Παρ 'όλα αυτά, υπήρχαν πάντοτε άνθρωποι που παραδέχτηκαν ότι παρά την παράξενη ορατότητά του, όντως ήταν σε επαφή με μια αόρατη πραγματικότητα. Ο νεότερος σύγχρονός του, Γερμανός φιλόσοφος Ο Immanuel Kant, ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης φιλοσοφίας, τον πήρε πολύ σοβαρά και πίστευε σε διάφορα παραδείγματα της «διόρασης» του Swedenborg, τα οποία ήταν γνωστά σε όλη την Ευρώπη. Και ο Αμερικανός φιλόσοφος R. Emerson στο μακρύ του δοκίμιο για τον στο βιβλίο «The Chosen of Humanity» τον ονόμασε «έναν από τους γίγαντες της λογοτεχνίας που δεν μπορεί να μετρηθεί από ολόκληρα κολλέγια απλών επιστημόνων». Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον αποκρυφισμό στην εποχή μας τον ώθησε, φυσικά, ως «μυστικισμός» και «διορατικός», που δεν περιορίζεται στον διδακτικό Χριστιανισμό. Ειδικότερα, οι ερευνητές των «μεταθανάτιων» πειραμάτων βρίσκουν ενδιαφέρουσες παραλληλισμούς μεταξύ των ανακαλύψεών τους και της περιγραφής του για τις πρώτες στιγμές μετά το θάνατο.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Swedenborg ήταν πραγματικά σε επαφή με τα πνεύματα και ότι έλαβε την «αποκάλυψη» του από αυτά. Μια μελέτη για το πώς έλαβε αυτές τις «αποκαλύψεις» θα μας δείξει σε ποια σφαίρα ζουν αυτά τα πνεύματα.
Το ιστορικό επαφών του Swedenborg με αόρατα πνεύματα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο ογκώδες «Ημερολόγιο των ονείρων» και «Το πνευματικό ημερολόγιο» (2.300 σελίδες), αντιστοιχεί ακριβώς στην περιγραφή της επικοινωνίας με τους δαίμονες του αέρα που έκανε ο Επίσκοπος Ιγνάτιος. Το Swedenborg εξασκούσε μια μορφή διαλογισμού από την παιδική ηλικία, συμπεριλαμβανομένης της χαλάρωσης και της πλήρους συγκέντρωσης. με την πάροδο του χρόνου, άρχισε να βλέπει μια φλόγα κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, την οποία δέχτηκε με εμπιστοσύνη και εξήγησε ως ένδειξη αποδοχής των σκέψεών του. Αυτό τον προετοιμάζει για την αρχή της επικοινωνίας με τον κόσμο των πνευμάτων. Αργότερα άρχισε να βλέπει τον Χριστό σε ένα όνειρο. άρχισε να μπαίνει στην κοινωνία των «αθάνατων» και σταδιακά άρχισε να αισθάνεται την παρουσία πνευμάτων γύρω του. Τελικά, τα πνεύματα άρχισαν να εμφανίζονται σε κατάσταση αφύπνισης. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Λονδίνο. Ο Περέγιεφ ένα βράδυ, ξαφνικά είδε το σκοτάδι και τα ερπετά να σέρνονται πάνω από το σώμα του, και στη συνέχεια ένας άντρας που κάθεται στη γωνία του δωματίου, ο οποίος είπε μόνο: «Μην τρώτε τόσο πολύ» και εξαφανίστηκε στο σκοτάδι. Αν και αυτό το φαινόμενο τον τρόμαξε, το βρήκε κάτι καλό, επειδή του δόθηκε ηθική συμβουλή. Τότε, όπως είπε ο ίδιος, «την ίδια νύχτα ο ίδιος άντρας εμφανίστηκε ξανά, αλλά τώρα δεν φοβόμουν πλέον. Τότε είπε ότι είναι ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Λυτρωτής, και ότι με επέλεξε να μου εξηγήσει τι πρέπει να γράψω σε αυτό το θέμα. εκείνο το βράδυ ήταν ανοιχτοί σε μένα - οπότε ήμουν απόλυτα πεπεισμένος για την πραγματικότητά τους - τους κόσμους των πνευμάτων, τον παράδεισο και την κόλαση ... Μετά από αυτό, ο Κύριος άνοιξε, πολύ συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, τα σωματικά μου μάτια, έτσι ώστε στη μέση της ημέρας να μπορούσα να κοιτάξω έναν άλλο κόσμο, και εντελώς ξύπνιος για να επικοινωνήσετε με τους αγγέλους και τα πνεύματα. "
Από αυτήν την περιγραφή είναι απολύτως σαφές ότι το Swedenborg ήταν ανοιχτό σε υποτροφία με το ευάερο πεδίο των πεσμένων πνευμάτων και ότι όλες οι επακόλουθες αποκαλύψεις του προήλθαν από την ίδια πηγή. Ο «παράδεισος και η κόλαση» που είδε ήταν επίσης μέρη του βασιλείου του αέρα, και οι «αποκαλύψεις» που κατέγραψε είναι μια περιγραφή των ψευδαισθήσεών του, που πέφτουν πνεύματα για τους ίδιους τους σκοπούς συχνά παράγουν για τον εύθραυστο. Μια ματιά σε κάποια άλλα έργα της απόκρυφης λογοτεχνίας θα μας δείξει άλλες πτυχές αυτού του βασιλείου.

7.3. Το "αστρικό επίπεδο" της Θεοσοφίας

Η θεοσοφία του 19ου και του 20ού αιώνα, που είναι ένα μείγμα ανατολικών και δυτικών αποκρυφιστικών ιδεών, διδάσκει λεπτομερώς για το βασίλειο του αέρα, το οποίο φαίνεται να αποτελείται από μια σειρά «αστρικών αεροπλάνων» («αστρικό» σημαίνει «αστέρι», είναι ένας παράξενος όρος που αναφέρεται στο «υπεράνω» "Πραγματικότητα). Σύμφωνα με μια περιγραφή αυτού του δόγματος, τα αστρικά επίπεδα αποτελούν τον βιότοπο όλων των υπερφυσικών όντων, την κατοικία των θεών και των δαιμόνων, το κενό, όπου ζουν οι μορφές σκέψης, την περιοχή που κατοικείται από τα πνεύματα του αέρα και άλλα στοιχεία, και διάφορους ουρανούς και κόλαση με αγγελικούς και δαιμονικούς ξενιστές ... Εκπαιδευμένοι άνθρωποι θεωρούν ότι μπορούν με τη βοήθεια τελετών να «ξεσηκωθούν» και να εξοικειωθούν πλήρως με αυτές τις περιοχές. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge and Kegan Paul, London, 1974, σελ. 117-118)
Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, το «αστρικό επίπεδο» (ή «αεροπλάνα», ανάλογα με το πώς θεωρείται αυτό το βασίλειο, ως σύνολο ή σε ξεχωριστά «στρώματα») εισέρχεται μετά το θάνατο και, όπως στις διδασκαλίες του Swedenborg, δεν υπάρχει ξαφνική αλλαγή στην κατάσταση και χωρίς δοκιμή ένα άτομο συνεχίζει να ζει, όπως και πριν, αλλά μόνο έξω από το σώμα, και αρχίζει να «διέρχεται από όλα τα επίπεδα του αστρικού επιπέδου στο δρόμο του προς τον ουράνιο κόσμο». (A.E. Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, σελ. 123). Κάθε επόμενο αεροπλάνο γίνεται όλο και πιο εκλεπτυσμένο και «στραμμένο προς τα μέσα». Το να τα περνάς, σε αντίθεση με τον φόβο και την ανασφάλεια που προκαλούν οι χριστιανικές δοκιμασίες, είναι μια στιγμή απόλαυσης και χαράς: «Η χαρά του να είσαι στο αστρικό επίπεδο είναι τόσο μεγάλη που η φυσική ζωή δεν φαίνεται να είναι καθόλου ζωή ... Εννέα στους δέκα επιστρέφουν στο σώμα με μεγάλη απροθυμία »(σελ. 94).
Η θεοσοφία που εφευρέθηκε από τη ρωσική μεσολαβητή Helena Blavatsky στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν μια προσπάθεια να δοθεί μια συστηματική εξήγηση των μεσοδιστικών επαφών με τους «νεκρούς» που έχουν πολλαπλασιαστεί στον δυτικό κόσμο από το ξέσπασμα των πνευματικών γεγονότων στην Αμερική το 1848. Μέχρι τώρα, η διδασκαλία της στο "αστρικό επίπεδο" (για το οποίο υπάρχει ένα ειδικό όνομα) είναι το πρότυπο που χρησιμοποιείται από τα μέσα και άλλους απόκρυφους λάτρεις για να εξηγήσει φαινόμενα από τον πνευματικό κόσμο. Παρόλο που τα θεοσοφικά βιβλία για το «αστρικό επίπεδο» διακρίνονται από το ίδιο «κακό κενό και απαγόρευση» που, σύμφωνα με τον Jung, χαρακτηρίζουν όλη την πνευματική λογοτεχνία, ωστόσο πίσω από αυτήν την ασήμαντη θέση βρίσκεται η φιλοσοφία της πραγματικότητας του άλλου κόσμου, η οποία επαναλαμβάνεται στις σύγχρονες μελέτες. Η σύγχρονη ανθρωπιστική κοσμοθεωρία είναι πολύ ευνοϊκή για έναν άλλο κόσμο, ο οποίος είναι ευχάριστος και όχι οδυνηρός, ο οποίος επιτρέπει μαλακή «ανάπτυξη» ή «εξέλιξη», και όχι το τελικό του δικαστηρίου, το οποίο δίνει μια άλλη «μία ευκαιρία» να προετοιμαστεί για μια υψηλότερη πραγματικότητα και όχι καθορίζει το αιώνιο πεπρωμένο από τη συμπεριφορά στη γήινη ζωή. Το δόγμα της Θεοσοφίας δίνει ακριβώς αυτό που απαιτεί η σύγχρονη ψυχή και ισχυρίζεται ότι βασίζεται στην εμπειρία.
Για να δώσουμε μια ορθόδοξη χριστιανική απάντηση σε αυτήν τη διδασκαλία, πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά τι ακριβώς συμβαίνει στο «αστρικό επίπεδο»; Αλλά πού θα κοιτάξουμε; Τα μηνύματα των μέσων είναι διαβόητα για την ανασφάλεια και την ασάφειά τους. Σε κάθε περίπτωση, η επαφή με τον «κόσμο των πνευμάτων» μέσω μέσων είναι πολύ αμφίβολη και έμμεση για να είναι μια πειστική απόδειξη της φύσης ενός άλλου κόσμου. Από την άλλη πλευρά, η σύγχρονη «μεταθανάτια» εμπειρία είναι πολύ σύντομη και δεν είναι πειστική για να είναι μια αξιόπιστη απόδειξη ενός άλλου κόσμου.
Αλλά εξακολουθεί να υπάρχει η εμπειρία του «αστρικού επιπέδου», το οποίο μπορεί να μελετηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Στη θεοσοφική γλώσσα, αυτό ονομάζεται «αστρική προβολή» ή «προβολή του αστρικού σώματος». Με την καλλιέργεια ορισμένων μεσοδιστικών μεθόδων, κάποιος όχι μόνο μπορεί να έρθει σε επαφή με αιθέρια πνεύματα, όπως κάνουν τα συνηθισμένα μέσα (όταν οι συνεδρίες τους είναι αυθεντικές), αλλά πραγματικά εισέρχονται στην περιοχή ύπαρξής τους και «ταξιδεύουν ανάμεσά τους». Μπορείτε να είστε πολύ δύσπιστοι όταν ακούτε τέτοιες περιπτώσεις στην αρχαιότητα, αλλά έτσι συνέβη ότι αυτή η εμπειρία έχει γίνει ένα σχετικά κοινό γεγονός στην εποχή μας - και όχι μόνο μεταξύ των αποκρυφιστών. Υπάρχει ήδη μια εκτεταμένη βιβλιογραφία που αφηγείται από πρώτο χέρι την εμπειρία της επικοινωνίας με αυτήν την περιοχή.

7.4. "Αστρική προβολή"

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γνωρίζουν καλά ότι ένα άτομο μπορεί πραγματικά να ανασηκωθεί πάνω από τα όρια της σωματικής του φύσης και να επισκέπτεται αόρατους κόσμους. Ο ίδιος ο απόστολος Παύλος δεν ήξερε αν ήταν μέσα στο σώμα ... αν ήταν έξω από το σώμα όταν αρπαγήθηκε στον τρίτο ουρανό (2 Κορ. 12, 2) και δεν χρειάζεται να σκεφτούμε πώς το σώμα μπορεί να είναι τόσο λεπτό ώστε να μπαίνει παράδεισος (αν η εμπειρία του ήταν πραγματικά στο σώμα) ή σε αυτό το «λεπτό σώμα» η ψυχή θα μπορούσε να ντυθεί ενώ βρίσκεται έξω από το σώμα. Αρκεί να γνωρίζουμε ότι η ψυχή (σε κάποιο είδος «σώματος») με τη χάρη του Θεού μπορεί πραγματικά να ανυψωθεί και να μελετήσει τον παράδεισο, καθώς και το ευάερο βασίλειο των ουράνιων πνευμάτων.
Στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, μια τέτοια κατάσταση συχνά περιγράφεται ότι είναι έξω από το σώμα, όπως συνέβη με τον St. Ο Άντονι, ο οποίος, όπως περιγράφηκε παραπάνω, είδε τη δοκιμασία ενώ στεκόταν στην προσευχή. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Brianchaninov) αναφέρει δύο ασκητές του 19ου αιώνα, του οποίου οι ψυχές άφησαν επίσης το σώμα τους κατά τη διάρκεια της προσευχής - ο Σιβηρίας γέροντας Βασίλειος, του οποίου ο μαθητής ήταν ο διάσημος Zosima, και ο πρεσβύτερος Ignatius (Saint Ignatius (Bryachaninov), Collected Works, τόμος 3, σ. 75 ) Η πιο αξιοσημείωτη περίπτωση να αφήσετε το σώμα στις Ορθόδοξες ζωές είναι πιθανώς η περίπτωση του Αγίου. Ο Αντρέι, ο Χριστός για χάρη του αγίου ανόητου, της Κωνσταντινούπολης (Χ αιώνα), ο οποίος, ενώ το σώμα του ήταν σαφώς ξαπλωμένο στο χιόνι ενός δρόμου της πόλης, ανασηκώθηκε με πνεύμα και μελετούσε τον ουρανό και τον τρίτο ουρανό, και μετά είπε μέρος του τι έβλεπε στον μαθητή του, ο οποίος κατέγραψε τι συνέβη (Οι ζωές των Αγίων, 2 Οκτωβρίου).
Αυτό δίνεται από τη χάρη του Θεού και εντελώς ανεξάρτητο από την ανθρώπινη επιθυμία ή θέληση. Αλλά η αστρική προβολή είναι μια εμπειρία εκτός σώματος που μπορεί να επιτευχθεί και να επικαλεσθεί χρησιμοποιώντας συγκεκριμένες μεθόδους. Είναι μια ειδική μορφή αυτού που ο Βλαντίκα Ιγνάτιος περιγράφει ως «ανακάλυψη συναισθημάτων», και είναι σαφές ότι επειδή η επαφή με τα πνεύματα, εκτός από την άμεση δράση του Θεού, απαγορεύεται στους ανθρώπους, το βασίλειο που επιτυγχάνεται με αυτά τα μέσα δεν είναι παράδεισος, αλλά απλώς ένας ουράνιος εναέριος χώρος που κατοικείται. πεσμένα πνεύματα.
Τα θεοσοφικά κείμενα, τα οποία περιγράφουν λεπτομερώς αυτήν την εμπειρία, είναι τόσο γεμάτα απόκρυφες απόψεις και ερμηνείες που είναι αδύνατο να καταλάβουμε από αυτά τι αποτελεί την εμπειρία αυτού του βασιλείου. Ωστόσο, τον ΧΧ αιώνα υπήρχε ένα διαφορετικό είδος λογοτεχνίας αφιερωμένο σε αυτό το ζήτημα: παράλληλα με την επέκταση της έρευνας και των πειραμάτων στον τομέα της παραψυχολογίας, μερικοί άνθρωποι ανακάλυψαν με την ευκαιρία ή πειραματικά ότι ήταν ικανοί για "αστρική προβολή" και έγραψαν βιβλία που περιγράφουν την εμπειρία τους σε μη αποκρυφιστικά Γλώσσα. Ορισμένοι ερευνητές, ωστόσο, συνέλεξαν και μελέτησαν ιστορίες σχετικά με την εμπειρία της ύπαρξης εκτός του σώματος και της μετάδοσης σε μια επιστημονική παρά απόκρυφη γλώσσα. Ας δούμε μερικά από αυτά τα βιβλία εδώ.

Αυτός ο άντρας άφησε τόσο σημαντικό σημάδι στον εσωτερικό, μυστικισμό, επιστήμη και λογοτεχνία που ακόμη και μετά από σχεδόν τριακόσια χρόνια είναι ενδιαφέρον για τους απογόνους. Πρόκειται για τον Emanuel Swedenborg.

Γεννήθηκε στις 29 Ιανουαρίου 1688 στην οικογένεια του επισκόπου και μεγάλωσε σε βαθιά θρησκευτικές παραδόσεις. Ήδη στην ηλικία των τεσσάρων ετών, ενδιαφερόταν πολύ για τα μυστήρια της θρησκείας, των αγγέλων και του ουρανού.

Στο σχολείο της Ουψάλα διακρίθηκε από την επιμέλεια, την επιμονή, καθώς και από την ευγένεια και τη ζεστή καρδιά. Το 1710, όταν ξεκίνησε η επιδημία της πανώλης, έφυγε από τη Σουηδία και πέρασε τέσσερα χρόνια στα καλύτερα πανεπιστήμια στην Αγγλία, τη Γαλλία, την Ολλανδία και τη Γερμανία, αφιερώνοντας το χρόνο του κυρίως στη φυσική, τα μαθηματικά, τη χημεία και άλλες φυσικές επιστήμες, αλλά δεν έχασε ποτέ μια ευκαιρία σε βάθος να μελετήσει τη θεολογία.

Το 1714, επέστρεψε στην Ουψάλα και δημοσίευσε μια συλλογή από τα ποιήματά του στα Λατινικά, τα οποία κέρδισαν πολύ κολακευτικές κριτικές, και σύντομα έγινε διάσημος για τα έργα του στα μαθηματικά και τη φυσική.

Ο βασιλιάς της Σουηδίας Charles XII επέστησε την προσοχή στον νεαρό επιστήμονα και το 1716 τον διόρισε σύμβουλο στο Royal College of Mines. Το 1718, ο Swedenben απέδειξε υπέροχα κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Friederiksgall ότι μπορούσε να κάνει τις γνώσεις του στην πράξη στη μηχανική παραδίδοντας δύο μαγειρεία, πέντε μεγάλα ρομπότ και ένα σκάφος με ξηρή διαδρομή, μέσω βουνών και κοιλάδων - από το Στρέμσταντ έως το Ιντιφιόλ - σε απόσταση 2,5 Σουηδών μίλια.

Δημοσίευσε πολλά επιστημονικά έργακαλύπτοντας ένα ασυνήθιστα ευρύ φάσμα θεμάτων: εδάφη και βρωμιά, στερεομετρία, αντανάκλαση ήχου, άλγεβρα και λογισμός, υψικαμίνους, αστρονομία, οικονομία, μαγνητισμός και υδροστατική.

Ίδρυσε την επιστήμη της κρυσταλλογραφίας και διατύπωσε πρώτα τη νεφελώδη κοσμογονική θεωρία (την υπόθεση της εμφάνισης του ηλιακού συστήματος από ένα σύννεφο αερίου). Με τα χρόνια, σπούδασε ανθρώπινη ανατομία και φυσιολογία και ήταν ο πρώτος που ανακάλυψε τη λειτουργία των ενδοκρινών αδένων και της παρεγκεφαλίδας.

Άπταιστα σε εννέα γλώσσες, ήταν εφευρέτης και εξειδικευμένος τεχνίτης: έφτιαξε μικροσκόπια και τηλεσκόπια, σχεδίασε ένα υποβρύχιο, αντλίες αέρα, μουσικά όργανα, ανεμόπτερο και εξοπλισμό ορυχείων. συμμετείχε στο σχεδιασμό της μεγαλύτερης αποβάθρας στον κόσμο. δημιούργησε έναν ακουστικό σωλήνα, έναν πυροσβεστήρα και έναν χαλύβδινο μύλο. σπούδασε εκτύπωση και ωρολογοποιία, χαρακτική και μωσαϊκό, και πολλά άλλα. κορυφαίοι επιστήμονες αναζήτησαν τη φιλία του και στράφηκαν σε αυτόν για συμβουλές. Εκλέχτηκε μέλος των περισσότερων επιστημονικών εταιρειών και ακαδημιών επιστημών, συμπεριλαμβανομένης της Αγίας Πετρούπολης, και το 1719 του απονεμήθηκε ο τίτλος της αριστοκρατίας και κάθισε τακτικά στο Sejm.

Στην ηλικία των πενήντα, το Swedenborg βρισκόταν στο αποκορύφωμα της φήμης ως ένας λαμπρός επιστήμονας που έκανε τεράστια συμβολή στην επιστήμη της Σουηδίας. Κατέλαβε όλες τις φυσικές επιστήμες που ήταν γνωστές στην εποχή του και βρισκόταν στα πρόθυρα μιας σπουδαίας μελέτης: πνευματικός κόσμος πρόσωπο.

Ο επιστήμονας ξεκίνησε κάνοντας μια ανασκόπηση όλων των σύγχρονων γνώσεων στον τομέα της ψυχολογίας και στη συνέχεια τη δημοσίευσε σε αρκετούς τόμους.

Άρχισε να ηχογραφεί και να ερμηνεύει τα όνειρά του. ανέπτυξε μια τεχνική για να κρατάει την αναπνοή (όπως η γιόγκα) και να συγκεντρώνει την προσοχή προς τα μέσα, η οποία του επέτρεψε να παρατηρήσει τις λεπτές, σχηματίζοντας σύμβολα, διαδικασίες στον εγκέφαλο.

Σταδιακά, υπό ορισμένες συνθήκες, ένιωθε ότι υπήρχαν και άλλες οντότητες μέσα του, και ισχυρίστηκε ότι από τον Απρίλιο του 1744 ήταν σε συνεχή επαφή με τον πνευματικό κόσμο.

Το 1747, το Swedenborg ζήτησε απροσδόκητα την παραίτησή του από όλες τις θέσεις και αφιέρωσε τη ζωή του σε προβλέψεις και μυστικισμό. Και εδώ ξεκίνησε η βιογραφία ενός λαμπρού επιστήμονα, για τον οποίο όλα είναι καλά γνωστά, τελείωσε και ένα άλλο, μυστηριώδες, που προκάλεσε πολλές εικασίες και αντιπαραθέσεις, ξεκίνησε. Η αρχή της πρώτης βιογραφίας και το τέλος της δεύτερης είναι γνωστές, αλλά μπορείτε να μαντέψετε τη μέση γνωριμώντας με τα ημερολόγιά του.

"Στη συνέχεια, το βλέμμα του πνεύματός μου άνοιξε συχνά, έτσι ώστε στη μέση της ημέρας να βλέπω τι συνέβαινε στον επόμενο κόσμο και να μπορούσα να μιλήσω με πνεύματα, όπως και με τους ανθρώπους."

Το Swedenborg δεν σταμάτησε να επικοινωνεί με πνεύματα μέχρι το τέλος της ζωής του - μέχρι το 1772. Ισχυρίστηκε ότι είχε δει ανθρώπους που δεν μπορούσε να γνωρίζει, για παράδειγμα, Virgil και Luther.

Σύμφωνα με τις επαναλαμβανόμενες και σοβαρές διαβεβαιώσεις του Swedenborg, η ψυχή και το πνευματικό του σώμα παραιτήθηκαν από τη φυσική σάρκα, και σε αυτήν την κατάσταση επισκέφτηκε άλλα ουράνια σώματα και τον ουρανό και εκεί μίλησε για πολύ καιρό με πνεύματα, αγγέλους, τον Χριστό, ακόμη και τον Υψηλότερο εαυτό του. Από αυτούς δόθηκε εντολή να διαδώσει σε έντυπη μορφή τα αποτελέσματα των συνομιλιών και των παρατηρήσεών του σε σφαίρες ύψους.

Από τότε, έχει δημοσιεύσει πολλούς τόμους στους οποίους περιέγραψε τις περιπλανήσεις, τις παρατηρήσεις και τις συνομιλίες του στον πνευματικό κόσμο. Και το κύριο νόημα των βιβλίων του έχει ως εξής: θα υπάρξει μια νέα Ιερουσαλήμ, ο Σωτήρας θα δημιουργήσει μια νέα Εκκλησία με πνεύμα και αλήθεια, επειδή η παλιά εκκλησία έπεσε σε παρακμή κατά τη διάρκεια των αιώνων.

Περιέγραψε «παρατηρήσεις» στον κόσμο των πνευμάτων: για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο, τον τρόπο ζωής των πνευμάτων, για τις ειδικές σχέσεις των πνευμάτων μεταξύ τους, κ.λπ. έγραψε για ουράνια σώματα σε τοπογραφικές, φυσικές και ηθικές πτυχές.

Μετά το 1743, το Swedenborg απέκτησε το δώρο της διόρασης, το οποίο εντυπωσίασε όλους ακόμη περισσότερο από τις προηγούμενες ικανότητές του. Άρχισε να βλέπει τι θα συνέβαινε στο μέλλον και τι συνέβαινε εκείνη τη στιγμή σε απομακρυσμένα μέρη.

Για παράδειγμα, ενώ βρισκόταν στο Γκέτεμποργκ, είπε στους φίλους του ότι ξεκίνησε μια φωτιά στη Στοκχόλμη, η οποία σταμάτησε τρία κτίρια πριν από το σπίτι του.

Δύο ημέρες αργότερα, αποδείχθηκε ότι όλα όσα περιέγραψε το Swedenborg συνέβησαν ακριβώς. Η Swedenborg είπε στη χήρα του ολλανδού πρέσβη στη Στοκχόλμη όπου ακριβώς φυλάσσεται το σημαντικό έγγραφο του αείμνηστου συζύγου της.

Μια πολύ περίεργη ιστορία που σχετίζεται με τη βασίλισσα της Σουηδίας. Προσκαλώντας το Swedenborg, η βασίλισσα του ζήτησε να της εξηγήσει γιατί ο αδερφός της, ο Wilhelm της Πρωσίας, που είχε ήδη πεθάνει μέχρι τότε, δεν είχε απαντήσει σε ένα από τα σημαντικά της γράμματα εγκαίρως.

Η Swedenborg, μετά από μια «συνομιλία» με τον αποθανόντα, 24 ώρες αργότερα της έδωσε μια εξήγηση, από την οποία, με απόλυτη έκπληξη, κατάλαβε ότι η Swedenborg γνώριζε το περιεχόμενο της επιστολής, την οποία μόνο η ίδια και ο αδελφός της γνώριζαν.

Υπάρχουν επίσης πολλές ιστορίες για την ικανότητα του Swedenborg να προβλέψει το μέλλον. Έτσι, προέβλεψε την ημέρα και την ώρα του τέλους ενός θαλάσσιου ταξιδιού.

Παραδόξως, ο όρος που προέβλεψε ήταν μικρότερος από αυτόν που ήταν πραγματικός για αυτό το ταξίδι, ακόμη και σε ευνοϊκές συνθήκες.

Ωστόσο, το πλοίο ήρθε στο λιμάνι σύμφωνα με την πρόβλεψη του Swedenborg. Προέβλεψε επίσης τις ημερομηνίες θανάτου και εκπληκτικά με ακρίβεια.

Το Swedenborg είναι ο δημιουργός του δόγματος του πνευματικού κόσμου, δηλαδή συνθήκες ψυχών των νεκρών, που περνούν μετά το θάνατο, για να προετοιμαστούν είτε για τον ουρανό είτε για την κόλαση.

«Ο κόσμος των πνευμάτων δεν είναι παράδεισος και όχι κόλαση, αλλά ένα μεσαίο μέρος και μια μεσαία κατάσταση μεταξύ του ουρανού και της κόλασης», έγραψε το Swedenborg σε ένα από τα βιβλία του που δημοσιεύθηκε στο Λονδίνο το 1753, «ένα άτομο έρχεται πρώτα απ 'όλα μετά το θάνατό του και μετά αναχώρηση εκεί για μια ορισμένη περίοδο, σύμφωνα με τη ζωή του στον κόσμο, ή ανεβαίνει στον ουρανό, ή ρίχνεται στην κόλαση ...

Η διάρκεια της διαμονής σε αυτόν τον κόσμο δεν καθορίζεται. Μερικοί το εισέρχονται μόνο για να ανέβουν στον ουρανό ή να πέσουν στην κόλαση. Άλλοι παραμένουν εδώ για αρκετές εβδομάδες, άλλοι για πολλά χρόνια, αλλά όχι περισσότερο από τριάντα. "

Το Swedenborg διδάσκει ότι αρχικά δεν υπήρχαν άγγελοι ή διάβολοι: όλοι είναι πρώην άνθρωποι.

«Στον χριστιανικό κόσμο, δεν είναι καθόλου γνωστό ότι ο παράδεισος και η κόλαση κατοικούνται από την ανθρώπινη φυλή · πιστεύουν ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν από την αρχή, και έτσι εμφανίστηκε ο παράδεισος, και επίσης ότι ο διάβολος ή ο Σατανάς ήταν ένας λαμπρός άγγελος, αλλά στη συνέχεια η εξέγερση ρίχτηκε μαζί με τον αδερφό του, μέσω του οποίου προέκυψε η κόλαση. Οι άγγελοι εκπλήσσονται πολύ που υπάρχει τέτοια πίστη στον χριστιανικό κόσμο. " Επομένως, έγραψε ο Swedenborg, θέλουν να του πει πώς λειτουργούν πραγματικά όλα.

Πώς μιλούν τα πνεύματα στους ανθρώπους; Το Swedenborg έγραψε: "Η συνομιλία των αγγέλων και των πνευμάτων με ένα άτομο ακούγεται εξίσου καθαρά με μια συνομιλία μεταξύ ενός ατόμου και ενός ατόμου, αλλά κανένας από τους παρευρισκόμενους δεν μπορεί να το ακούσει εκτός από αυτόν με τον οποίο πραγματοποιείται η συζήτηση.

Ο λόγος για αυτό είναι ότι η ομιλία ενός αγγέλου ή ψυχής φτάνει πρώτα στις σκέψεις ενός ατόμου και από εδώ φτάνει ήδη στο όργανο της ακοής κατά μήκος του εσωτερικού μονοπατιού, οπότε αυτό το τελευταίο κινείται από μέσα ...

Αλλά προς το παρόν, σπάνια δίνεται σε κανέναν να μιλήσει με πνεύματα, γιατί είναι επικίνδυνο: σε αυτήν την περίπτωση, τα πνεύματα θα ανακαλύψουν ότι είναι με ένα άτομο που δεν ξέρουν διαφορετικά: εν τω μεταξύ, η φύση των κακών πνευμάτων είναι τέτοια που έχουν θανάσιμο μίσος εναντίον ενός ατόμου και δεν αναζητούν τίποτα τόσο πολύ για να τον καταστρέψουν όσο η ψυχή του, έτσι είναι το σώμα. "

Οι διδασκαλίες του Swedenborg στα μέσα του 19ου αιώνα χρησίμευσε ως βάση για τον πνευματισμό. Το βιβλίο του: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Λονδίνο, 1758), που μεταφράστηκε σε διάφορες ευρωπαϊκές γλώσσες, έγινε δεκτό από πνευματικούς ως οδηγό για τη διεξαγωγή πνευματικών συνεδριών και ως απόδειξη ενός ατόμου που μπορεί να διεισδύσει στον μυστηριώδη κόσμο των πνευμάτων, να παρατηρήσουν τη ζωή τους, και ως ένα είδος τέλειας επιστημονικής θεωρίας, μια εξήγηση σε έναν απλό θνητό από αυτό που δεν του δόθηκε να καταλάβει.

Το Swedenborg είτε δέχτηκε ένα χτύπημα (για παράδειγμα, με βάση τις διδασκαλίες του δημιούργησε μια ειδική θρησκεία - την «Εκκλησία της Νέας Ιερουσαλήμ»), ή επικρίθηκε τρομερά. Το 1766, ο Immanuel Kant έγραψε ένα άρθρο για το Swedenborg, στο οποίο τον κήρυξε άμεσα τρελό.

Αλλά τι είδους άτομο είναι ο ίδιος ο Immanuel Kant; Ο Stefan Zweig έδωσε στον Καντ έναν δολοφονικό χαρακτήρα που τον κάνει να μην παίρνει στα σοβαρά όσα είπε για το Swedenborg: "... Ένα ανοιχτό μυαλό βλέμμα επιτέλους πρέπει να δει τις μοιραίες συνέπειες αυτής της εισβολής δογματικής διανοητικότητας στον τομέα της ποίησης. Ο Καντ, με τη βαθύτερη πεποίθησή μου, έδεσε τα χέρια και τα πόδια του η καθαρή δημιουργικότητα της κλασικής εποχής, τον κατακλύζει με την εποικοδομητική κυριαρχία της σκέψης του και, ωθώντας τους καλλιτέχνες στο δρόμο της αισθητικής κριτικής, προκάλεσε αμέτρητες ζημιές στη χαρούμενη αισθησιακή αποδοχή του κόσμου, ελεύθερη πτήση φαντασίας.

Για πολύ καιρό καταπιέζει την καθαρή ποίηση σε κάθε ποιητή, υπό την επιρροή του, και πώς θα μπορούσε αυτός ο εγκέφαλος στην ανθρώπινη εικόνα, αυτός ο ενσωματωμένος λόγος, αυτός ο γιγαντιαίος παγετώνας της σκέψης να εμποτίσει την πανίδα και τη χλωρίδα της φαντασίας; Πώς θα μπορούσε αυτός ο άψυχος άντρας που αποπροσωποποιήθηκε και μετατράπηκε σε αυτοματισμό σκέψης, ένας άντρας που δεν άγγιξε ποτέ μια γυναίκα, ποτέ δεν ξεπέρασε τα όρια της επαρχιακής του πόλης ... πώς θα μπορούσε, κάποιος να ρωτήσει, αυτή την αποστειρωμένη φύση, αυτή που στερείται αυθορμητισμού, ένα παγωμένο σύστημα, ένα μετασχηματισμένο μυαλό (του οποίου η ιδιοφυΐα βρίσκεται ακριβώς σε αυτήν τη φανατική εποικοδομητικότητα) θα εμποτίσει ποτέ έναν ποιητή μέσω και μέσω ενός αισθησιακού ον, αντλώντας έμπνευση από τις ιερές ιδιοτροπίες της τύχης, διαρκές πάθος που οδηγείται στη σφαίρα του ασυνείδητου; .. "

Το ψυχρό μυαλό του Καντ δεν μπόρεσε να καταλάβει την ποίηση, όπως και ο Swedenborg, ένας ποιητής προικισμένος με μια πλούσια φαντασία, στον οποίο όλα όσα δημιούργησε στο δεύτερο μισό της ζωής του προήλθαν από το συναίσθημα, από την καρδιά, από το ασυνείδητο ...

Στη συνέχεια, στο 56ο έτος της ζωής του, επέστησε την προσοχή στον αόρατο κόσμο και τα τελευταία 25 χρόνια της ζωής του δημιούργησε έναν τεράστιο αριθμό θρησκευτικών έργων που περιγράφουν τον ουρανό, την κόλαση, τους αγγέλους και τα πνεύματα - και όλα αυτά με βάση τη δική του εμπειρία.

Οι περιγραφές του για τα αόρατα βασίλεια είναι απογοητευτικά συνήθης. Σε γενικές γραμμές, είναι σύμφωνες με τις περιγραφές που μπορούν να βρεθούν στο μεγαλύτερο μέρος της απόκρυφης βιβλιογραφίας. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, σύμφωνα με το Swedenborg, μπαίνει στον «κόσμο των πνευμάτων», που βρίσκεται στα μισά του ουρανού και της κόλασης ( E. Swedenborg «Heaven and Hell», Νέα Υόρκη, 1976, μέρος 421) Αυτός ο κόσμος, αν και είναι πνευματικός και άυλος, είναι τόσο παρόμοιος με την υλική πραγματικότητα που στην αρχή το άτομο δεν συνειδητοποιεί ότι έχει πεθάνει (μέρος 461). το «σώμα» του και τα συναισθήματά του είναι του ίδιου τύπου με τη γη. Τη στιγμή του θανάτου, παρατηρείται μια όραση του φωτός - κάτι φωτεινό και ομιχλώδες (Μέρος 450), και υπάρχει μια «αναθεώρηση» της ζωής του ατόμου, των καλών και κακών του πράξεων. Συναντά φίλους και γνωστούς από αυτόν τον κόσμο (μέρος 494) και για αρκετό καιρό συνεχίζει να υπάρχει, πολύ παρόμοιο με τον επίγειο, με εξαίρεση το γεγονός ότι όλα είναι πολύ πιο «στραμμένα προς τα μέσα». Ένα άτομο προσελκύεται από εκείνα τα πράγματα και τους ανθρώπους που αγαπούσε, και η πραγματικότητα καθορίζεται από τη σκέψη: το μόνο που χρειάζεται να σκεφτείτε για τον αγαπημένο σας, και αυτό το άτομο εμφανίζεται σαν να καλεί (μέρος 494). Μόλις ένα άτομο συνηθίσει να είναι στον κόσμο των πνευμάτων, οι φίλοι του του λένε για τον παράδεισο και την κόλαση. τότε τον πηγαίνουν σε διάφορες πόλεις, κήπους και πάρκα (μέρος 495).

Σε αυτόν τον ενδιάμεσο κόσμο των πνευμάτων, ένα άτομο προετοιμάζεται για τον ουρανό κατά τη διάρκεια της προπόνησης, η οποία διαρκεί κάπου αρκετές ημέρες έως ένα χρόνο (μέρος 498). Αλλά ο ίδιος ο ουρανός, όπως το περιγράφει το Swedenborg, δεν είναι πολύ διαφορετικός από τον κόσμο των πνευμάτων και και οι δύο είναι πολύ παρόμοιοι με τη γη (μέρος 171). Υπάρχουν αυλές και αίθουσες, όπως στη γη, πάρκα και κήποι, σπίτια και κρεβατοκάμαρες του "Angels", πολλές αλλαγές φορεμάτων γι 'αυτούς. Υπάρχουν κυβερνήσεις, νόμοι και δικαστήρια - τα πάντα, φυσικά, είναι πιο «πνευματικά» παρά στη γη. Υπάρχουν εκκλησιαστικά κτίρια και υπηρεσίες εκεί, οι κληρικοί εκεί κηρύττουν και ντρέπονται αν ένας από τους ενορίτες δεν συμφωνεί μαζί του. Υπάρχουν γάμοι, σχολεία, εκπαίδευση και ανατροφή των παιδιών, κοινωνική ζωή - εν ολίγοις, σχεδόν όλα τα πράγματα στη γη που μπορούν να γίνουν «πνευματικά». Ο ίδιος ο Swedenborg μίλησε στον ουρανό με πολλούς «αγγέλους» (όλοι πίστευαν ότι ήταν οι ψυχές των νεκρών), καθώς και με τους περίεργους κατοίκους του Ερμή, του Δία και άλλων πλανητών. Ισχυρίστηκε στο «παράδεισο» με τον Μάρτιν Λούθερ και τον μετέτρεψε στην πίστη του, αλλά δεν μπόρεσε να αποτρέψει τον Κάλβιν από την πίστη του στον προορισμό. Η περιγραφή της κόλασης μοιάζει επίσης με ένα μέρος στη γη, οι κάτοικοί του χαρακτηρίζονται από εγωισμό και κακές πράξεις.

Μπορεί κανείς εύκολα να καταλάβει γιατί ο Swedenborg απορρίφθηκε ως τρελός από τους περισσότερους από τους συγχρόνους του και γιατί σχεδόν μέχρι σήμερα τα οράματά του σπάνια ελήφθησαν σοβαρά υπόψη. Παρ 'όλα αυτά, υπήρχαν πάντοτε άνθρωποι που παραδέχτηκαν ότι παρά την παράξενη ορατότητά του, όντως ήταν σε επαφή με μια αόρατη πραγματικότητα. Ο νεότερος σύγχρονός του, ο Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant, ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης φιλοσοφίας, τον πήρε πολύ σοβαρά και πίστευε σε πολλά παραδείγματα «διόρασης» του Swedenborg που ήταν γνωστά σε όλη την Ευρώπη. Και ο Αμερικανός φιλόσοφος R. Emerson στο μακρύ του δοκίμιο για αυτόν στο βιβλίο " Οι Επιλεγμένοι της Ανθρωπότητας"Τον αποκαλούσε" έναν από τους γίγαντες της λογοτεχνίας που δεν μπορεί να μετρηθεί από ολόκληρα κολλέγια απλών επιστημόνων. " Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον αποκρυφισμό στην εποχή μας τον ώθησε, φυσικά, ως «μυστικισμό» και «διορατικός», που δεν περιοριζόταν στον διδακτικό Χριστιανισμό. Ειδικότερα, οι ερευνητές των «μεταθανάτιων» πειραμάτων βρίσκουν ενδιαφέρουσες παραλληλισμούς μεταξύ των ανακαλύψεών τους και της περιγραφής του για τις πρώτες στιγμές μετά το θάνατο.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Swedenborg ήταν πραγματικά σε επαφή με τα πνεύματα και ότι έλαβε την «αποκάλυψη» του από αυτά. Μια μελέτη για το πώς έλαβε αυτές τις «αποκαλύψεις» θα μας δείξει σε ποια σφαίρα ζουν αυτά τα πνεύματα.

Το ιστορικό επαφών του Swedenborg με αόρατα πνεύματα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο ογκώδες «Ημερολόγιο των ονείρων» και «Το πνευματικό ημερολόγιο» (2.300 σελίδες), αντιστοιχεί ακριβώς στην περιγραφή της επικοινωνίας με τους δαίμονες του αέρα που έκανε ο Επίσκοπος Ιγνάτιος. Το Swedenborg εξασκούσε μια μορφή διαλογισμού από την παιδική ηλικία, συμπεριλαμβανομένης της χαλάρωσης και της πλήρους συγκέντρωσης. με την πάροδο του χρόνου, άρχισε να βλέπει μια φλόγα κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, την οποία δέχτηκε με εμπιστοσύνη και εξήγησε ως ένδειξη αποδοχής των σκέψεών του. Αυτό τον προετοιμάζει για την αρχή της επικοινωνίας με τον κόσμο των πνευμάτων. Αργότερα άρχισε να βλέπει τον Χριστό σε ένα όνειρο. άρχισε να μπαίνει στην κοινωνία των «αθάνατων» και σταδιακά άρχισε να αισθάνεται την παρουσία πνευμάτων γύρω του. Τελικά, τα πνεύματα άρχισαν να εμφανίζονται σε κατάσταση αφύπνισης. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Λονδίνο. Ο Πέρεεφ ένα βράδυ, είδε ξαφνικά το μαύρο και τα ερπετά να σέρνονται πάνω από το σώμα του, και στη συνέχεια ένας άντρας που κάθεται στη γωνία του δωματίου, ο οποίος είπε μόνο: «Μην τρώτε τόσο πολύ» και εξαφανίστηκε στο σκοτάδι. Αν και αυτό το φαινόμενο τον τρόμαξε, το βρήκε κάτι καλό, επειδή του δόθηκε ηθική συμβουλή. Τότε, όπως είπε ο ίδιος, «την ίδια νύχτα ο ίδιος άντρας εμφανίστηκε ξανά, αλλά τώρα δεν φοβόμουν πλέον. Τότε είπε ότι είναι ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Λυτρωτής, και ότι με επέλεξε να μου εξηγήσει τι πρέπει να γράψω σε αυτό το θέμα. εκείνη τη νύχτα ήταν ανοιχτά σε μένα - οπότε ήμουν απόλυτα πεπεισμένος για την πραγματικότητά τους - τους κόσμους των πνευμάτων, τον παράδεισο και την κόλαση ... Μετά από αυτό, ο Κύριος άνοιξε, πολύ συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, τα σωματικά μου μάτια, έτσι ώστε στη μέση της ημέρας να μπορούσα να κοιτάξω έναν άλλο κόσμο πλήρως ξύπνιος επικοινωνία με αγγέλους και πνεύματα ».

Από αυτήν την περιγραφή είναι απολύτως σαφές ότι το Swedenborg ήταν ανοιχτό σε υποτροφία με το ευάερο πεδίο των πεσμένων πνευμάτων και ότι όλες οι επακόλουθες αποκαλύψεις του προήλθαν από την ίδια πηγή. Ο «παράδεισος και η κόλαση» που είδε ήταν επίσης μέρη του βασιλείου του αέρα, και οι «αποκαλύψεις» που ηχογράφησε είναι μια περιγραφή των ψευδαισθήσεών του, που πέφτουν πνεύματα για τους ίδιους τους σκοπούς συχνά παράγουν για τον εύθραυστο. Μια ματιά σε κάποια άλλα έργα της απόκρυφης λογοτεχνίας θα μας δείξει άλλες πτυχές αυτού του βασιλείου.

Πρόλογος

1. Ορισμένες πτυχές της σύγχρονης εμπειρίας

1.1. Εκτός σωματικής εμπειρίας

1.2. Συνάντηση με άλλους

1.3. Φωτεινό ον

2. Ορθόδοξη διδασκαλία των αγγέλων

3. Εμφανίσεις αγγέλων και δαιμόνων κατά την ώρα του θανάτου

4. Η σύγχρονη εμπειρία του "Ουρανού"

5. Η ευάερη σφαίρα των πνευμάτων

5.1. Πρωταρχική ανθρώπινη φύση

5.2. Ο άνθρωπος πέφτει

5.3. Επικοινωνία με Fallen Spirits

5.4. Ανακάλυψη συναισθημάτων

5.5. Κίνδυνος επαφής με άρωμα

5.6. Μερικές πρακτικές συμβουλές

5.7 Συμπέρασμα

6. Εναέρια δοκιμασίες

6.1. Πώς να κατανοήσετε τη δοκιμασία

6.3. Προικίες στη ζωή των αγίων

6.4. Σύγχρονες περιπτώσεις διόδου από δοκιμασίες

6.5. Ο Ordeals υπέφερε πριν από το θάνατο

6.6. Ιδιωτικό δικαστήριο

6.7. Ordeals ως ακρογωνιαίος λίθος της αυθεντικότητας μιας μεταθανάτιας εμπειρίας.

6.8. Το δόγμα του Επισκόπου Θεοφάν του Κλειστού της δοκιμασίας

7. Οι εμπειρίες της «εξόδου από το σώμα» στην απόκρυφη βιβλιογραφία

7.1. Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ

7.2. Γραφές του Emanuel Swedenborg

7.3. Το "αστρικό επίπεδο" της Θεοσοφίας

7.4. "Αστρική προβολή"

7.5. "Αστρικό ταξίδι"

7.6. Συμπεράσματα σχετικά με την «περιοχή εκτός σώματος»

7.7. Σημειώσεις μετενσάρκωσης

8. Αυθεντικές χριστιανικές εμπειρίες του ουρανού

8.1. Η τοποθεσία του ουρανού και της κόλασης

8.2. Χριστιανικές εμπειρίες του ουρανού

8.3. Ιδιότητες της πραγματικής εμπειρίας του ουρανού

8.4. Σημειώσεις για το όραμα της κόλασης

9. Η έννοια των σύγχρονων «μεταθανάτιων» πειραμάτων

9.1. Τι αποδεικνύουν οι σύγχρονες εμπειρίες;

9.2. Σύνδεση με το απόκρυφο

9.3. Απόκρυφη διδασκαλία σύγχρονων μελετητών

9.4. «Αποστολή» σύγχρονων «μεταθανάτιων» πειραμάτων

9.5. Χριστιανική στάση απέναντι στο θάνατο

10. Περίληψη του ορθόδοξου δόγματος της μεταθανάτιας μοίρας της ψυχής

10.1. Η αρχή του πνευματικού οράματος

10.2. Συνάντηση με άρωμα

10.3. Πρώτες δύο ημέρες μετά το θάνατο

10.4. Ορντάλ

10,5 Σαράντα ημέρες

10.6. Κατάσταση πριν από την τελευταία κρίση

10.7 Προσευχή για τους αναχωρούμενους

10.8 Τι μπορούμε να κάνουμε για τους νεκρούς;

10.9 Ανάσταση του σώματος

Παράρτημα 1. Το δόγμα του Αγίου Ο Μάρκος της Εφέσου στην κατάσταση του νου μετά το θάνατο

Προσάρτημα 1.2. Από τη δεύτερη συζήτηση για την καθαρτική φωτιά

Παράρτημα 2. Μερικές πρόσφατες ορθόδοξες απαντήσεις στη συζήτηση για τη μετά θάνατον ζωή

Προσάρτημα 2.1. Το μυστήριο του θανάτου και της μετά θάνατον ζωής

Προσάρτημα 2.2. Επιστροφή από τους Νεκρούς στη Νέα Ελλάδα

Προσάρτημα 2.3. Οι νεκροί είναι στη σύγχρονη Μόσχα [2]

Παράρτημα 3. Απάντηση στην κριτική

Προσάρτημα 3.1. «Αντιφάσεις» της ορθόδοξης λογοτεχνίας για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο

Προσάρτημα 3.2. Υπάρχει μια εμπειρία «εκτός σώματος» (πριν ή μετά το θάνατο) και «διαφορετικός κόσμος» όπου ζουν οι ψυχές;

Προσάρτημα 3.3. Η ψυχή «κοιμάται» μετά το θάνατο;

Προσάρτημα 3. 4. Είναι η εφεύρεση της «δοκιμασίας»;

Προσάρτημα 3.5. συμπέρασμα

Παράρτημα 4. Προστέθηκε στη δεύτερη (μεταθανάτια) έκδοση του βιβλίου στα Αγγλικά.

Μερικοί άνθρωποι ήταν πλούσιοι, ντυμένοι με πορφυρίτη και εκλεκτά λευκά είδη και γιορτάζονταν υπέροχα κάθε μέρα. Υπήρχε επίσης ένας ζητιάνος με το όνομα Λάζαρος, που βρισκόταν στις πύλες του σε ψώρα και ήθελε να τρέφεται με ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά, όταν έφτασαν, γλείφτηκαν τις κηλίδες του. Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Αγγέλους στο στήθος του Αβραάμ. Ο πλούσιος πέθανε και τον έθαψε. Και στην κόλαση, με αγωνία, σήκωσε τα μάτια του, είδε τον Αβραάμ και τον Λάζαρο στο βάθος στο στήθος του, και φώναξε, είπε: Πατέρα Αβραάμ! Έλεος σε μένα και στείλε τον Λάζαρο να μουλιάσει το άκρο του δακτύλου του στο νερό και να κρυώσει τη γλώσσα μου, γιατί υποφέρω σε αυτήν τη φλόγα. Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! Θυμηθείτε ότι έχετε ήδη λάβει το καλό σας στη ζωή σας, και ο Λάζαρος - το κακό. τώρα είναι παρηγορημένος εδώ, και υποφέρετε. Και πέρα \u200b\u200bαπό όλα αυτά, έχει δημιουργηθεί μια μεγάλη άβυσσος ανάμεσα σε εμάς και εσείς, έτσι όσοι θέλουν να πάνε από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να έρθουν σε εμάς από εκεί. Τότε είπε: λοιπόν, σας ζητώ, πατέρα, να τον στείλετε στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέλφια. Μπορεί να του καταθέσει ότι επίσης δεν έρχονται σε αυτό το μέρος των βασανιστηρίων. Ο Αβραάμ του είπε: έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. Αφήστε τους να τους ακούσουν. Είπε: Όχι, πατέρα Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς τους έρθει, θα μετανοήσουν. Τότε ο Αβραάμ του είπε: αν δεν άκουσαν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε αν κάποιος είχε αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν θα πίστευαν. / ΛΚ. 16, 19-31 /

Ο λόγος είναι πολύ απλός: η χριστιανική διδασκαλία προέρχεται από την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο για την τύχη της ψυχής μετά το θάνατο και εστιάζει κυρίως στην τελική κατάσταση της ψυχής στον ουρανό ή στην κόλαση. Αν και υπάρχει επίσης εκτεταμένη χριστιανική βιβλιογραφία που περιγράφει τι συμβαίνει στην ψυχή μετά το θάνατο και βασίζεται σε από πρώτο χέρι πληροφορίες σχετικά με την «μεταθανάτια» εμπειρία ή την έξοδο από το σώμα (όπως φαίνεται στο προηγούμενο κεφάλαιο για τις δοκιμασίες, αυτή η βιβλιογραφία κατέχει σίγουρα μια δευτερεύουσα θέση στο σύγκριση με το βασικό χριστιανικό δόγμα της τελικής κατάστασης της ψυχής). Η λογοτεχνία που βασίζεται στη χριστιανική εμπειρία είναι χρήσιμη κυρίως για την κατανόηση και την πιο ξεκάθαρη παρουσίαση των πιο σημαντικών σημείων της χριστιανικής διδασκαλίας.

Στην απόκρυφη λογοτεχνία, ωστόσο, η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο: η κύρια έμφαση δίνεται στην εμπειρία «εκτός σώματος» της ψυχής, και η τελική κατάσταση συνήθως αφήνεται σε άκρη ή παρουσιάζεται από προσωπικές απόψεις και εικασίες, πιθανώς βασισμένες σε αυτήν την εμπειρία. Οι σύγχρονοι μελετητές τείνουν πολύ περισσότερο σε αυτήν την εμπειρία των αποκρυφιστών συγγραφέων, η οποία τους φαίνεται τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό κατάλληλο για «επιστημονική» έρευνα, παρά για τη διδασκαλία του Χριστιανισμού, η οποία απαιτεί τη συμμετοχή της πίστης και της εμπιστοσύνης, καθώς και να ζει μια πνευματική ζωή σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία.

Σε αυτό το κεφάλαιο, θα προσπαθήσουμε να επισημάνουμε μερικές από τις παγίδες που υπάρχουν σε αυτήν την προσέγγιση, οι οποίες σε καμία περίπτωση δεν είναι τόσο αντικειμενικές όσο φαίνεται, και να αξιολογήσουμε την απόκρυφη εμπειρία «εκτός σώματος» από την άποψη του Ορθόδοξου Χριστιανισμού. Για να το κάνουμε αυτό, πρέπει να εξοικειωθούμε λίγο με την απόκρυφη λογοτεχνία που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι μελετητές για να κατανοήσουν την «μεταθανάτια» εμπειρία.

1. Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ

Το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών είναι ένα Βουδιστικό βιβλίο του VIII αιώνα που ίσως περιέχει προ-βουδιστική παράδοση από πολύ νωρίτερα χρόνια. Το θιβετιανό του όνομα είναι "Απελευθέρωση από την ακρόαση στο μεταθανάτιο επίπεδο" και ο Άγγλος εκδότης το ορίζει ως μια μυστική οδηγία για να καθοδηγήσει πολλές άλλες ψευδαισθήσεις και σφαίρες στον άλλο κόσμο. " Διαβάζεται από το σώμα του νεκρού προς όφελος της ψυχής του, διότι, όπως λέει το κείμενο, "τη στιγμή του θανάτου, εμφανίζονται διάφορες παραπλανητικές ψευδαισθήσεις." Αυτό, όπως παρατηρεί ο εκδότης, "δεν είναι ένα όραμα της πραγματικότητας, αλλά τίποτα περισσότερο από ... (δικές) πνευματικές παρορμήσεις που έχουν λάβει προσωποποιημένη μορφή." Στα επόμενα στάδια των 19 ημερών «μεταθανάτιων» δοκιμών που περιγράφονται στο βιβλίο, υπάρχουν οράματα τόσο «ειρηνικών» όσο και «κακών» θεών, και όλα, σύμφωνα με τις βουδιστικές διδασκαλίες, θεωρούνται απατηλά. (Παρακάτω, μιλώντας για τη φύση αυτής της σφαίρας, θα συζητήσουμε γιατί αυτά τα οράματα είναι πραγματικά ως επί το πλείστον απατηλά). Το τέλος ολόκληρης της διαδικασίας είναι η τελική πτώση της ψυχής και η «μετενσάρκωση» (επίσης θα συζητηθεί παρακάτω), που κατανοούνται από τις βουδιστικές διδασκαλίες ως κακό που μπορούν να αποφευχθούν από τη βουδιστική προετοιμασία. Ο Γ. Jung, στο ψυχολογικό του σχόλιο για το βιβλίο, διαπιστώνει ότι αυτά τα οράματα είναι πολύ παρόμοια με τις περιγραφές του κάτω κόσμου στην πνευματική λογοτεχνία της σύγχρονης Δύσης. Και οι δύο αφήνουν μια κακή εντύπωση εξαιτίας του υπερβολικού κενού και της εγκληματικότητας των μηνυμάτων από τον «κόσμο των πνευμάτων».

Υπάρχει μια εντυπωσιακή ομοιότητα μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και των σύγχρονων εμπειριών από δύο απόψεις, το οποίο εξηγεί το ενδιαφέρον αυτού από τον Δρ Moody και άλλους ερευνητές. Πρώτον, οι εντυπώσεις που περιγράφονται ότι είναι έξω από το σώμα κατά τις πρώτες στιγμές του θανάτου είναι ουσιαστικά οι ίδιες με αυτές των σύγχρονων περιπτώσεων (όπως και στην ορθόδοξη βιβλιογραφία). Η ψυχή του αποθανόντος εμφανίζεται ως «ακτινοβόλο ψευδαίσιο σώμα» που είναι ορατό σε άλλα όντα της ίδιας φύσης, αλλά όχι σε ανθρώπους με σάρκα. Στην αρχή δεν ξέρει αν είναι ζωντανή ή νεκρή. βλέπει ανθρώπους γύρω από το σώμα της, ακούει τους θρήνους των πένθους και έχει όλες τις ικανότητες της αισθητηριακής αντίληψης. οι κινήσεις της δεν περιορίζονται από τίποτα και μπορεί να περάσει από στερεά. Δεύτερον, «τη στιγμή του θανάτου, εμφανίζεται το πρωτεύον φως», το οποίο πολλοί ερευνητές ταυτίζονται με το «φωτεινό ον» που περιγράφεται αυτή τη στιγμή.

Δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι αυτό που περιγράφεται στο Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ βασίζεται σε εμπειρία εκτός σώματος. αλλά παρακάτω θα δούμε ότι η παρούσα μεταθανάτια κατάσταση είναι μόνο μία από αυτές τις περιπτώσεις, και πρέπει να προειδοποιήσουμε ότι δεν μπορείτε να αποδεχτείτε καμία εμπειρία εκτός σώματος ως αποκάλυψη του τι πραγματικά συμβαίνει μετά το θάνατο. Η εμπειρία των δυτικών μέσων μπορεί επίσης να είναι αυθεντική, αλλά σίγουρα δεν μεταδίδουν πραγματικά μηνύματα για τους νεκρούς, όπως ισχυρίζονται.

Υπάρχει κάποια ομοιότητα μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και του πολύ πιο αρχαίου Αιγυπτιακού Βιβλίου των Νεκρών. Το τελευταίο περιγράφει πώς, μετά το θάνατο, η ψυχή υφίσταται πολλές αλλαγές και συναντά με πολλούς «θεούς». Ωστόσο, δεν υπάρχει ζωντανή παράδοση ερμηνείας αυτού του βιβλίου, και χωρίς αυτό, ο σύγχρονος αναγνώστης μπορεί να μαντέψει μόνο την έννοια ορισμένων από αυτά τα σύμβολα. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, ο νεκρός παίρνει τη μορφή ενός χελιδόνιου, ενός χρυσού γερακιού, ενός φιδιού με ανθρώπινα πόδια, ενός κροκοδείλου, ενός ερωδιού, ενός λουλουδιού λωτού κ.λπ. και συναντά με διαφορετικούς «θεούς» και άλλα κοσμικά πλάσματα («τέσσερις ιεροί πίθηκοι», μια θεά ιπποπόταμου, διαφορετικούς θεούς με τα κεφάλια των σκύλων, τσακαλιών, πιθήκων, πουλιών κ.λπ.).

Η εκλεπτυσμένη και συγκεχυμένη εμπειρία του βασιλείου «μετά τη ζωή» που περιγράφεται σε αυτό το βιβλίο είναι πολύ διαφορετική από τη σαφήνεια και την απλότητα της χριστιανικής εμπειρίας. Αν και αυτό το βιβλίο μπορεί επίσης να βασίζεται σε μια πραγματική εμπειρία εξόδου από το σώμα, όπως και το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών, είναι γεμάτο απατηλά οράματα και, φυσικά, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως έγκυρη περιγραφή της κατάστασης της ψυχής μετά το θάνατο.

2. Τα γραπτά του Emanuel Swedenborg

Οι περιγραφές του για τα αόρατα βασίλεια είναι απογοητευτικά συνήθης. Σε γενικές γραμμές, είναι σύμφωνες με τις περιγραφές που μπορούν να βρεθούν στο μεγαλύτερο μέρος της απόκρυφης βιβλιογραφίας. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, σύμφωνα με το Swedenborg, μπαίνει στον «κόσμο των πνευμάτων», που βρίσκεται ανάμεσα στο παράδεισο και την κόλαση (E. Swedenborg «Heaven and Hell», Νέα Υόρκη, 1976, μέρος 421). Αυτός ο κόσμος, αν και είναι πνευματικός και άυλος, είναι τόσο παρόμοιος με την υλική πραγματικότητα που στην αρχή το άτομο δεν συνειδητοποιεί ότι έχει πεθάνει (μέρος 461). το «σώμα» του και τα συναισθήματά του είναι του ίδιου τύπου με τη γη. Τη στιγμή του θανάτου, παρατηρείται μια όραση του φωτός - κάτι φωτεινό και ομιχλώδες (Μέρος 450), και υπάρχει μια «αναθεώρηση» της ζωής του ατόμου, των καλών και κακών του πράξεων. Συναντά φίλους και γνωστούς από αυτόν τον κόσμο (μέρος 494) και για αρκετό καιρό συνεχίζει να υπάρχει, πολύ παρόμοιο με τον επίγειο, με εξαίρεση το γεγονός ότι όλα είναι πολύ πιο «στραμμένα προς τα μέσα». Ένα άτομο προσελκύεται από εκείνα τα πράγματα και τους ανθρώπους που αγαπούσε, και η πραγματικότητα καθορίζεται από μια σκέψη: πρέπει κανείς να σκεφτεί μόνο για ένα αγαπημένο άτομο, και αυτό το άτομο εμφανίζεται σαν να βρίσκεται σε κλήση (μέρος 494) Μόλις ένα άτομο συνηθίσει να είναι στον κόσμο των πνευμάτων, οι φίλοι του του λένε για τον παράδεισο και την κόλαση. τότε τον πηγαίνουν σε διάφορες πόλεις, κήπους και πάρκα (μέρος 495).

Μπορεί κανείς εύκολα να καταλάβει γιατί ο Swedenborg απορρίφθηκε ως τρελός από τους περισσότερους από τους συγχρόνους του και γιατί σχεδόν μέχρι σήμερα τα οράματά του σπάνια ελήφθησαν σοβαρά υπόψη. Παρ 'όλα αυτά, υπήρχαν πάντοτε άνθρωποι που παραδέχτηκαν ότι παρά την παράξενη ορατότητά του, όντως ήταν σε επαφή με μια αόρατη πραγματικότητα. Ο νεότερος σύγχρονός του, ο Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant, ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης φιλοσοφίας, τον πήρε πολύ σοβαρά και πίστευε σε πολλά παραδείγματα «διόρασης» Swedenborg που ήταν γνωστά σε όλη την Ευρώπη. Και ο Αμερικανός φιλόσοφος R. Emerson στο μακρύ του δοκίμιο για τον στο βιβλίο «The Chosen of Humanity» τον ονόμασε «έναν από τους γίγαντες της λογοτεχνίας που δεν μπορεί να μετρηθεί από ολόκληρα κολλέγια απλών επιστημόνων». Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον αποκρυφισμό στην εποχή μας τον ώθησε, φυσικά, ως «μυστικισμό» και «διορατικός», που δεν περιορίζεται στον διδακτικό Χριστιανισμό. Ειδικότερα, οι ερευνητές των «μεταθανάτιων» πειραμάτων βρίσκουν ενδιαφέρουσες παραλληλισμούς μεταξύ των ανακαλύψεών τους και της περιγραφής του για τις πρώτες στιγμές μετά το θάνατο.

Το ιστορικό επαφών του Swedenborg με αόρατα πνεύματα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο ογκώδες «Ημερολόγιο των ονείρων» και «Το πνευματικό ημερολόγιο» (2.300 σελίδες), αντιστοιχεί ακριβώς στην περιγραφή της επικοινωνίας με τους δαίμονες του αέρα που έκανε ο Επίσκοπος Ιγνάτιος. Το Swedenborg εξασκούσε μια μορφή διαλογισμού από την παιδική ηλικία, συμπεριλαμβανομένης της χαλάρωσης και της πλήρους συγκέντρωσης. με την πάροδο του χρόνου, άρχισε να βλέπει μια φλόγα κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, την οποία δέχτηκε με εμπιστοσύνη και εξήγησε ως ένδειξη αποδοχής των σκέψεών του. Αυτό τον προετοιμάζει για την αρχή της επικοινωνίας με τον κόσμο των πνευμάτων. Αργότερα άρχισε να βλέπει τον Χριστό σε ένα όνειρο. άρχισε να μπαίνει στην κοινωνία των «αθάνατων» και σταδιακά άρχισε να αισθάνεται την παρουσία πνευμάτων γύρω του. Τελικά, τα πνεύματα άρχισαν να εμφανίζονται σε κατάσταση αφύπνισης. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Λονδίνο. Ο Πέρεεφ ένα βράδυ, είδε ξαφνικά το μαύρο και τα ερπετά να σέρνονται πάνω από το σώμα του, και στη συνέχεια ένας άντρας που κάθεται στη γωνία του δωματίου, ο οποίος είπε μόνο: «Μην τρώτε τόσο πολύ» και εξαφανίστηκε στο σκοτάδι. Αν και αυτό το φαινόμενο τον τρόμαξε, το βρήκε κάτι καλό, επειδή του δόθηκε ηθική συμβουλή. Τότε, όπως είπε ο ίδιος, «την ίδια νύχτα ο ίδιος άντρας εμφανίστηκε ξανά, αλλά τώρα δεν φοβόμουν πλέον. Τότε είπε ότι είναι ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Λυτρωτής, και ότι με επέλεξε να μου εξηγήσει τι πρέπει να γράψω σε αυτό το θέμα. εκείνο το βράδυ ήταν ανοιχτοί σε μένα - έτσι ήμουν απόλυτα πεπεισμένος για την πραγματικότητά τους - τους κόσμους των πνευμάτων, τον παράδεισο και την κόλαση ... Μετά από αυτό, ο Κύριος άνοιξε, πολύ συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, τα σωματικά μου μάτια, έτσι ώστε στη μέση της ημέρας να μπορούσα να κοιτάξω έναν άλλο κόσμο, και σε κατάσταση πλήρους εγρήγορσης, επικοινωνούσα με τους αγγέλους και τα πνεύματα.

3. Το "αστρικό επίπεδο" της Θεοσοφίας

Η θεοσοφία του 19ου και του 20ού αιώνα, που είναι ένα μείγμα από ανατολικές και δυτικές αποκρυφιστικές ιδέες, διδάσκει λεπτομερώς το βασίλειο του αέρα, το οποίο φαίνεται να αποτελείται από μια σειρά «αστρικών αεροπλάνων» («αστρικό» σημαίνει «έναστρο» - αυτός είναι ένας παράξενος όρος που αναφέρεται στο «πάνω από το έδαφος») πραγματικότητα). Σύμφωνα με μια περιγραφή αυτού του δόγματος, τα αστρικά επίπεδα αποτελούν τον βιότοπο όλων των υπερφυσικών όντων, την κατοικία των θεών και των δαιμόνων, το κενό, όπου ζουν οι μορφές σκέψης, την περιοχή που κατοικείται από τα πνεύματα του αέρα και άλλα στοιχεία, και διάφορους ουρανούς και κόλαση με αγγελικούς και δαιμονικούς ξενιστές ... Εκπαιδευμένοι άνθρωποι θεωρούν ότι μπορούν να «ανέβουν στο αεροπλάνο» με τελετές και να εξοικειωθούν πλήρως με αυτές τις περιοχές (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge and Kegan Paul, London, 1974, pp. 117-118)

Σύμφωνα με αυτήν τη διδασκαλία, το «αστρικό επίπεδο» (ή «αεροπλάνα», ανάλογα με το πώς θεωρείται αυτό το βασίλειο, ως σύνολο ή σε ξεχωριστά «στρώματα») εισέρχεται μετά το θάνατο και, όπως στις διδασκαλίες του Swedenborg, δεν υπάρχει ξαφνική αλλαγή στην κατάσταση και χωρίς δοκιμή ένα άτομο συνεχίζει να ζει, όπως πριν, αλλά μόνο έξω από το σώμα, και αρχίζει να «περνάει από όλα τα επίπεδα του αστρικού αεροπλάνου στο δρόμο του προς τον ουράνιο κόσμο» (AE Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, I11, 1972, p. 123 ) Κάθε επόμενο αεροπλάνο γίνεται όλο και πιο εκλεπτυσμένο και «στραμμένο προς τα μέσα». Το να τα περνάς, σε αντίθεση με τον φόβο και την ανασφάλεια που προκαλούν οι χριστιανικές δοκιμασίες, είναι μια στιγμή απόλαυσης και χαράς: «Η χαρά του να είσαι στο αστρικό επίπεδο είναι τόσο μεγάλη που η φυσική ζωή δεν φαίνεται να είναι καθόλου ζωή ... Εννέα στους δέκα επιστρέφουν στο σώμα με ένα μεγάλο απροθυμία »(σελ. 94)

Η θεοσοφία που εφευρέθηκε από τη ρωσική μεσολαβητή Helena Blavatsky στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν μια προσπάθεια να δοθεί μια συστηματική εξήγηση των μεσοδιστικών επαφών με τους «νεκρούς» που έχουν πολλαπλασιαστεί στον δυτικό κόσμο από το ξέσπασμα των πνευματικών γεγονότων στην Αμερική το 1848. Μέχρι τώρα, η διδασκαλία της στο "αστρικό επίπεδο" (για το οποίο υπάρχει ένα ειδικό όνομα) είναι το πρότυπο που χρησιμοποιείται από τα μέσα και άλλους απόκρυφους λάτρεις για να εξηγήσει φαινόμενα από τον πνευματικό κόσμο. Παρόλο που τα θεοσοφικά βιβλία για το «αστρικό επίπεδο» διακρίνονται από το ίδιο «κακό κενό και απαγόρευση» που, σύμφωνα με τον Jung, χαρακτηρίζουν όλη την πνευματική λογοτεχνία, ωστόσο πίσω από αυτήν την ασήμαντη θέση βρίσκεται η φιλοσοφία της πραγματικότητας του άλλου κόσμου, η οποία επαναλαμβάνεται στις σύγχρονες μελέτες. Η σύγχρονη ανθρωπιστική κοσμοθεωρία είναι πολύ ευνοϊκή για έναν άλλο κόσμο, ο οποίος είναι ευχάριστος και όχι οδυνηρός, ο οποίος επιτρέπει μαλακή «ανάπτυξη» ή «εξέλιξη», και όχι το τελικό του δικαστηρίου, το οποίο δίνει μια άλλη «μία ευκαιρία» να προετοιμαστεί για μια υψηλότερη πραγματικότητα και όχι καθορίζει το αιώνιο πεπρωμένο από τη συμπεριφορά στη γήινη ζωή. Το δόγμα της Θεοσοφίας δίνει ακριβώς αυτό που απαιτεί η σύγχρονη ψυχή και ισχυρίζεται ότι βασίζεται στην εμπειρία.

Για να δώσουμε μια ορθόδοξη χριστιανική απάντηση σε αυτήν τη διδασκαλία, πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά τι ακριβώς συμβαίνει στο «αστρικό επίπεδο»; Αλλά πού θα κοιτάξουμε; Τα μηνύματα των μέσων είναι διαβόητα για την ανασφάλεια και την ασάφειά τους. Σε κάθε περίπτωση, η επαφή με τον «κόσμο των πνευμάτων» μέσω μέσων είναι πολύ αμφίβολη και έμμεση για να είναι μια πειστική απόδειξη της φύσης ενός άλλου κόσμου. Από την άλλη πλευρά, η σύγχρονη «μεταθανάτια» εμπειρία είναι πολύ σύντομη και δεν είναι πειστική για να είναι μια αξιόπιστη απόδειξη ενός άλλου κόσμου.

Αλλά εξακολουθεί να υπάρχει η εμπειρία του «αστρικού επιπέδου», το οποίο μπορεί να μελετηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Στη θεοσοφική γλώσσα, αυτό ονομάζεται «αστρική προβολή» ή «προβολή του αστρικού σώματος». Με την καλλιέργεια ορισμένων μεσαιστικών μεθόδων, κάποιος όχι μόνο μπορεί να έρθει σε επαφή με αιθέρια πνεύματα, όπως κάνουν τα συνηθισμένα μέσα (όταν οι συνεδρίες τους είναι αυθεντικές), αλλά πραγματικά εισέρχονται στην περιοχή ύπαρξής τους και «ταξιδεύουν ανάμεσά τους». Μπορείτε να είστε πολύ δύσπιστοι όταν ακούτε τέτοιες περιπτώσεις στην αρχαιότητα. Όμως συνέβη ότι αυτή η εμπειρία έχει γίνει ένα σχετικά συχνό φαινόμενο στην εποχή μας - και όχι μόνο μεταξύ των αποκρυφιστών. Ήδη υπάρχει μια εκτεταμένη βιβλιογραφία, από πρώτο χέρι που αφηγείται την εμπειρία της επικοινωνίας με αυτόν τον τομέα.

4. "Αστρική προβολή"

Στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, μια τέτοια κατάσταση συχνά περιγράφεται ότι είναι έξω από το σώμα, όπως συνέβη με τον St. Ο Άντονι, ο οποίος, όπως περιγράφηκε παραπάνω, είδε τη δοκιμασία ενώ στεκόταν στην προσευχή. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Brianchaninov) αναφέρει δύο ασκητές του 19ου αιώνα, των οποίων οι ψυχές άφησαν επίσης τα σώματά τους κατά τη διάρκεια της προσευχής - ο Σιβηρίας γέροντας Βασίλειος, του οποίου ο μαθητής ήταν ο διάσημος Zosima, και ο πρεσβύτερος Ignatius (Saint Ignatius (Brianchaninov), Collected Works, τόμος 3, σ. 75, ) Η πιο αξιοσημείωτη περίπτωση να αφήσετε το σώμα στις Ορθόδοξες ζωές είναι πιθανώς η περίπτωση του Αγίου. Ο Αντρέι, ο Χριστός για χάρη του αγίου ανόητου, της Κωνσταντινούπολης (Χ αιώνα), ο οποίος, ενώ το σώμα του ήταν σαφώς ξαπλωμένο στο χιόνι ενός δρόμου της πόλης, ανασηκώθηκε με πνεύμα και μελετούσε τον ουρανό και τον τρίτο ουρανό, και μετά είπε μέρος του τι έβλεπε στον μαθητή του, ο οποίος κατέγραψε τι συνέβη ("Η ζωή του Αγίου", 2 Οκτωβρίου).

Αυτό δίνεται από τη χάρη του Θεού και εντελώς ανεξάρτητο από την ανθρώπινη επιθυμία ή θέληση. Αλλά η αστρική προβολή είναι μια εμπειρία εκτός σώματος που μπορεί να επιτευχθεί και να επικαλεσθεί χρησιμοποιώντας συγκεκριμένες μεθόδους. Είναι μια ειδική μορφή αυτού που ο Βλαντίκα Ιγνάτιος περιγράφει ως «ανακάλυψη συναισθημάτων», και είναι σαφές ότι επειδή η επαφή με τα πνεύματα, εκτός από την άμεση δράση του Θεού, απαγορεύεται στους ανθρώπους, το βασίλειο που επιτυγχάνεται με αυτά τα μέσα δεν είναι παράδεισος, αλλά απλώς ένας ουράνιος εναέριος χώρος που κατοικείται. πεσμένα πνεύματα.

Τα θεοσοφικά κείμενα, τα οποία περιγράφουν παρόμοια αυτήν την εμπειρία, είναι τόσο γεμάτα απόκρυφες απόψεις και ερμηνείες που είναι αδύνατο να καταλάβουμε από αυτά τι αποτελεί την εμπειρία αυτού του βασιλείου. Ωστόσο, τον εικοστό αιώνα υπήρχε ένα διαφορετικό είδος λογοτεχνίας αφιερωμένο σε αυτό το ζήτημα: παράλληλα με την επέκταση της έρευνας και των πειραμάτων στον τομέα της παραψυχολογίας, μερικοί άνθρωποι ανακάλυψαν με την ευκαιρία ή πειραματικά ότι ήταν ικανοί για «αστρική προβολή» και έγραψαν βιβλία που περιγράφουν την εμπειρία τους σε μη αποκρυφιστικά Γλώσσα. Ορισμένοι ερευνητές, ωστόσο, συνέλεξαν και μελέτησαν ιστορίες σχετικά με την εμπειρία της ύπαρξης εκτός του σώματος και της μετάδοσης σε μια επιστημονική παρά απόκρυφη γλώσσα. Ας δούμε μερικά από αυτά τα βιβλία εδώ.

Η «γήινη» πλευρά του «να βγείτε από το σώμα» περιγράφεται καλά στο βιβλίο του διευθυντή του Ινστιτούτου Ψυχοφυσικής Έρευνας στην Οξφόρδη της Αγγλίας [Celia Green, Out-of-the-Body Experience, Ballentine Books, Ν.Υ., 1975]. Σε απάντηση σε έφεση που έγινε τον Σεπτέμβριο του 1966 μέσω του βρετανικού Τύπου και ραδιοφώνου, το ινστιτούτο έλαβε περίπου 400 απαντήσεις από άτομα που ισχυρίστηκαν ότι είχαν αφήσει προσωπικά τα σώματά τους. Μια τέτοια αντίδραση υποδηλώνει ότι μια τέτοια εμπειρία στην εποχή μας δεν είναι ασυνήθιστη και όποιος την είχε, τώρα πιο εύκολα από πριν, μιλάει γι 'αυτήν, δεν φοβάται να θεωρηθεί «συγκινημένη». Όσον αφορά την εμπειρία μετά τη σφαγή, το ίδιο σημειώνει και ο Δρ Moody και άλλοι ερευνητές. Τα 400 άτομα που αναφέρθηκαν έλαβαν δύο ερωτηματολόγια το καθένα και το βιβλίο ήταν το αποτέλεσμα της σύγκρισης και ανάλυσης των απαντήσεων.

Τα πειράματα που περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο ήταν σχεδόν όλα ακούσια, που προκλήθηκαν από διάφορες φυσικές καταστάσεις - άγχος, κόπωση, ασθένεια, ατύχημα, αναισθησία, ύπνος. Σχεδόν όλοι τους συνέβησαν κοντά στο σώμα (και όχι στη σφαίρα των πνευμάτων), και οι παρατηρήσεις που έγιναν είναι πολύ παρόμοιες με τις ιστορίες ανθρώπων που είχαν «μεταθανάτια» εμπειρία: ένα άτομο βλέπει το σώμα του από έξω, έχει όλες τις αισθήσεις (αν και μπορεί να είναι κωφός και τυφλός στο σώμα) , ανίκανος να αγγίξει ή να αλληλεπιδράσει με το περιβάλλον του, επιπλέει στον αέρα, βιώνοντας μεγάλη ευχαρίστηση και ελαφρότητα, ο νους ενεργεί πιο καθαρά από το συνηθισμένο. Μερικοί περιέγραψαν τη συνάντηση με αποθανόντες συγγενείς ή το ταξίδι σε μέρη που δεν φαινόταν να ανήκουν στη συνηθισμένη πραγματικότητα.

Κάποιος ερευνητής εμπειρίας εκτός σώματος, ο Άγγλος γεωλόγος Ρόμπερτ Κρούκαλ, έχει συλλέξει έναν τεράστιο αριθμό παρόμοιων παραδειγμάτων από αποκρυφιστές και μέσα, αφενός, Ταϊλάνδης και απλούς ανθρώπους, αφετέρου. Συνοψίζει αυτή την εμπειρία με τον ακόλουθο τρόπο: «Το σώμα - ένα αντίγραφο ή« διπλό »-« γεννήθηκε »από το φυσικό σώμα και βρίσκεται πάνω από αυτό. Όταν το «διπλό» χωρίστηκε από το σώμα, για λίγο υπήρχε απώλεια συνείδησης. (Αυτό μοιάζει πολύ με την αλλαγή ταχύτητας σε ένα αυτοκίνητο που προκαλεί ένα σύντομο διάλειμμα στη μετάδοση ισχύος ...) Συχνά υπήρχε μια πανοραμική θέα μιας προηγούμενης ζωής και ένα άδειο φυσικό σώμα ήταν συνήθως ορατό από την πλευρά του απελευθερωμένου "διπλού" ...

Σε αντίθεση με αυτό που θα περίμενε κανείς, κανείς δεν είπε ότι όταν έφυγε από το σώμα θα αισθανόταν πόνο ή φόβο, όλα φαινόταν εντελώς φυσικά ... Η συνείδηση \u200b\u200bπου δούλεψε μέσω του διαχωρισμένου "διπλού" ήταν ευρύτερη από ό, τι στη συνηθισμένη ζωή ... Μερικές φορές εμφανίστηκε τηλεπάθεια, διόραση και προοπτική. Συχνά υπήρχαν νεκροί φίλοι. Πολλοί από αυτούς που παρείχαν πληροφορίες εξέφρασαν μεγάλη απροθυμία να επανέλθουν στο σώμα και να επιστρέψουν στη γήινη ζωή ... Αυτή η γενική πορεία γεγονότων που ήταν ακόμη άγνωστη κατά την έξοδο από το σώμα δεν μπορεί να εξηγηθεί επαρκώς με βάση την υπόθεση ότι όλες αυτές οι περιπτώσεις ήταν μαζί μας και ότι όλες περιγράφονται " διπλά »ήταν απλώς ψευδαισθήσεις. Αλλά, από την άλλη πλευρά, μπορεί εύκολα να εξηγηθεί χρησιμοποιώντας την υπόθεση ότι αυτές οι περιπτώσεις ήταν γνήσιες και ότι όλα τα "διπλά" που φαίνονται ήταν αντικειμενικά (αν και υπεραφυσικά) σώματα. "

Ουσιαστικά, αυτή η περιγραφή είναι πανομοιότυπη από σημείο σε σημείο στο μοντέλο της «μεταθανάτιας» εμπειρίας του Δρ Moody (Life After Life, σελ. 23-24). Είναι εξίσου ακριβές όσο μπορεί να είναι μόνο όταν περιγράφεται η ίδια εμπειρία. Εάν ναι, τότε μπορείτε τελικά να προσδιορίσετε την εμπειρία που περιγράφεται από τον Δρ Moody και άλλους ερευνητές, οι οποίοι εδώ και αρκετά χρόνια προκαλούν τέτοιο ενδιαφέρον και συζήτηση στον δυτικό κόσμο. Αυτή δεν είναι μια ακριβής εμπειρία μετά τη σφαγή, αλλά μάλλον μια εμπειρία «εκτός σώματος», η οποία είναι απλώς το κατώφλι μιας άλλης, πολύ ευρύτερης εμπειρίας, είτε πρόκειται για την εμπειρία του ίδιου του θανάτου είτε για «αστρικά ταξίδια» (βλ. Παρακάτω). Παρόλο που η κατάσταση «εκτός σώματος» θα μπορούσε να ονομαστεί η πρώτη στιγμή του θανάτου - εάν συμβεί θάνατος - θα ήταν σοβαρό λάθος να συναγάγουμε οτιδήποτε σχετικά με την κατάσταση μετά τη σφαγή, εκτός από τα γυμνά γεγονότα ότι η ψυχή είναι ζωντανή και διατηρεί τη συνείδηση \u200b\u200bμετά το θάνατο. Και αυτό σε κάθε περίπτωση είναι απίθανο να αμφισβητηθεί από οποιονδήποτε πιστεύει αληθινά στην αθανασία της ψυχής [Μόνο μερικές μακρινές αιρέσεις από τον ιστορικό Χριστιανισμό διδάσκουν ότι η ψυχή «κοιμάται» μετά το θάνατο ή δεν έχει συνείδηση. όπως είναι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι Έβδομοι Αντβεντιστές, κ.λπ.]

Δεδομένου ότι η κατάσταση «εκτός σώματος» δεν σχετίζεται απαραίτητα με το θάνατο, πρέπει να είμαστε πολύ επιλεκτικοί στην επιλογή των αποδεικτικών στοιχείων που παρέχονται από εκτεταμένη εμπειρία σε αυτόν τον τομέα. Συγκεκριμένα, πρέπει να ρωτήσουμε αν τα οράματα του «ουρανού» (ή «κόλαση») που επισκέπτονται σήμερα πολλοί έχουν τουλάχιστον κάτι κοινό με τη χριστιανική κατανόηση του ουρανού και της κόλασης ή είναι απλώς μια ερμηνεία κάποιου φυσικού (ή δαιμονικού) εμπειρία στο βασίλειο «εκτός σώματος».

Ο Δρ Krukal, που μέχρι στιγμής υπήρξε ο πιο σχολαστικός ερευνητής σε αυτόν τον τομέα, προσεγγίζοντας με την ίδια προσοχή και προσοχή σε κάθε λεπτομέρεια που χαρακτηρίζουν και τα προηγούμενα βιβλία του για ορυκτά φυτά στο Ηνωμένο Βασίλειο, έχει συγκεντρώσει πολύ υλικό για την εμπειρία του «παραδείσου» και του «παραδείσου». κόλαση. " Πιστεύει ότι αυτές οι εμπειρίες είναι μια φυσική και, στην πραγματικότητα, παγκόσμια εμπειρία «εκτός σώματος», την οποία διακρίνει ως εξής: «Εκείνοι που έφυγαν από το σώμα τους φυσικά, έτειναν να βλέπουν κάτι φωτεινό και ήρεμο» («παράδεισος» "), Κάτι σαν μια υπέροχη Γη, και εκείνοι που διαλύθηκαν με τη δύναμη τείνουν να πέφτουν σε σχετικά ζοφερές, μπερδεμένες και ονειρικές συνθήκες, που αντιστοιχούσαν στους" Άδη "των Αρχαίων. Ο πρώτος συνάντησε πολλούς βοηθούς (συμπεριλαμβανομένων των νεκρών φίλων και συγγενών που έχουν ήδη αναφερθεί), και ο τελευταίος συναντήθηκε μερικές φορές με κάποια αιθέρια «εμπόδια» (σελ. 14-15). Άτομα που έχουν αυτό που ο Δρ Krukal αποκαλεί «μεσαιωνική δομή σώματος» πάντοτε περνούν πάντα από τη σκοτεινή, ομιχλώδη περιοχή του «Aida» και μετά εισέρχονται σε μια περιοχή με έντονο φως που μοιάζει με παράδεισο. Αυτός ο «παράδεισος» περιγράφεται με διαφορετικούς τρόπους (τόσο τα μέσα όσο και όχι τα μέσα), ως «το πιο όμορφο τοπίο που έχει δει ποτέ», «ένα είδος θαυμάσιας ομορφιάς - μεγάλο, όπως ένα πάρκο, ένας κήπος και το φως που υπάρχει τέτοιο που δεν θα δείτε ποτέ στη θάλασσα ή στην ξηρά »,« θαυμάσιο τοπίο »με« λευκούς ανθρώπους »(σελ. 117). «Το φως έγινε δυνατό», «ολόκληρη η γη λάμπει» (σελ. 137).

Για να δώσει μια εξήγηση για αυτές τις φήμες, ο Δρ Krukal υποθέτει ότι υπάρχει μια «συνολική γη», συμπεριλαμβανομένου στο χαμηλότερο επίπεδο της φυσικής γης που γνωρίζουμε στην καθημερινή ζωή, που περιβάλλεται από μια μη φυσική σφαίρα που διαπερνά, στα κάτω και ανώτερα όρια της οποίας υπάρχουν ζώνες «Aida». "Και" παράδεισος "(σελ. 87). Σε γενικές γραμμές, αυτή είναι μια περιγραφή του τι αποκαλεί η Ορθόδοξη γλώσσα το αερομεταφερόμενο βασίλειο των πεσμένων πνευμάτων ή το «αστρικό επίπεδο» στη Θεοσοφία. Ωστόσο, οι ορθόδοξες περιγραφές αυτής της σφαίρας δεν κάνουν διάκριση μεταξύ του «ανώτερου» και του «κατώτερου», αλλά δίνουν έμφαση περισσότερο στις δαιμονικές εξαπατήσεις, οι οποίες αποτελούν αναπόσπαστο μέρος αυτού του βασιλείου. Ως κοσμικός ερευνητής, ο Δρ Krukal δεν γνωρίζει τίποτα για αυτήν την πτυχή του βασιλείου του αέρα, αλλά από την «επιστημονική» του άποψη, επιβεβαιώνει το γεγονός «παράδεισος» και «κόλαση» που είναι εξαιρετικά σημαντικοί για την κατανόηση των «μεταθανάτιων», «εκτός του σώματος» φαινομένων Σε αυτές τις πολιτείες, αποτελούν μόνο μέρος (ή φαινόμενα) του αέρα βασιλείου των πνευμάτων, δεν έχουν καμία σχέση με τον ουρανό ή την κόλαση της χριστιανικής διδασκαλίας, που είναι η αιώνια κατοικία των ανθρώπινων ψυχών (και των αναστημένων σωμάτων τους), καθώς και των άυλων πνευμάτων. Οι άνθρωποι σε μια κατάσταση «έξω από το σώμα» δεν έχουν την ευκαιρία να πάνε στον πραγματικό παράδεισο ή στην κόλαση, που αποκαλύπτονται στις ψυχές μόνο με τη ρητή θέληση του Θεού. Αν μερικοί Χριστιανοί κατά τη διάρκεια του «θανάτου» σχεδόν αμέσως βλέπουν μια «ουράνια πόλη» με «πύλες μαργαριταριών» και «Άγγελοι», τότε αυτό δείχνει μόνο ότι αυτό που είδαν στο βασίλειο του αέρα εξαρτάται σε κάποιο βαθμό από τη δική τους προηγούμενη εμπειρία προσδοκίες, όπως οι Ινδοί που πεθαίνουν βλέπουν τους ινδουιστικούς ναούς και τους «θεούς» τους. Η αληθινή χριστιανική εμπειρία του ουρανού και της κόλασης, όπως θα δούμε στο επόμενο κεφάλαιο, έχει μια εντελώς διαφορετική διάσταση. [Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο S. Rose μιλά για μια άλλη διάσταση, αυτή η πτυχή της εξωγήινης πραγματικότητας αποκαλύπτεται ενδιαφέροντα στο έργο του A. Smirnov «Η πέμπτη διάσταση» golden-ship.boom.ru].

5. "Astral Travel"

Σχεδόν όλες οι πρόσφατες περιπτώσεις μετά τη σφαγή ήταν εξαιρετικά σύντομες. αν ήταν περισσότερο, θα ακολουθούσε ο πραγματικός θάνατος. Αλλά σε μια κατάσταση «έξω από το σώμα», η οποία δεν σχετίζεται με καταστάσεις κοντά στο θάνατο, είναι επίσης δυνατή μια μεγαλύτερη εμπειρία. Εάν αυτή η εμπειρία έχει αρκετή διάρκεια, μπορείτε να αφήσετε το άμεσο περιβάλλον σας και να μπείτε σε ένα εντελώς νέο τοπίο - όχι μόνο για να ρίξετε μια γρήγορη ματιά στον «κήπο», ή «φωτεινό μέρος», ή «ουράνια πόλη», αλλά και να έχετε μια μακρά «περιπέτεια» στο βασίλειο του αέρα. Το «αστρικό αεροπλάνο» είναι προφανώς πολύ κοντά σε όλους, και ορισμένες κρίσιμες καταστάσεις (μεσαιωνικές μέθοδοι) μπορούν να προκαλέσουν επαφή με αυτό. Σε ένα από τα βιβλία του (Η ερμηνεία της φύσης και της ψυχής, 1955), ο Carl Jung περιγράφει την εμπειρία ενός από τους ασθενείς του - μιας γυναίκας που άφησε το σώμα της κατά τη διάρκεια δύσκολης εργασίας. Είδε τους γιατρούς και τις αδελφές να την περιβάλλουν, αλλά ένιωσε ότι πίσω της απλώνεται ένα υπέροχο τοπίο που φαινόταν το όριο μιας άλλης διάστασης. ένιωσε ότι αν γύριζε εκεί, θα άφηνε αυτή τη ζωή, αλλά αντ 'αυτού επέστρεψε στο σώμα της. .

Ο Δρ Moody περιέγραψε μια σειρά παρόμοιων συνθηκών που αποκαλεί «οριακή» ή «περιθωριακή» εμπειρία («Life After Life», σελ. 54-57). Εκείνοι που προκαλούν σκόπιμα μια κατάσταση «αστρικής προβολής» μπορούν συχνά να εισέλθουν σε αυτήν την «άλλη διάσταση». Τα τελευταία χρόνια, τα «ταξίδια» που περιγράφει ένα άτομο σε αυτήν τη διάσταση έχουν αποκτήσει κάποια φήμη, η οποία του επέτρεψε να οργανώσει ένα ινστιτούτο πειραμάτων σε κατάσταση εκτός σώματος. Ένας από τους ερευνητές αυτού του ινστιτούτου ήταν η Δρ. Elizabeth Kubler-Ross, η οποία συμφωνεί με τα συμπεράσματα του Monroe σχετικά με τις ομοιότητες μεταξύ πειραμάτων «εκτός σώματος» και «μετά τη σφαγή». Εδώ περιγράφουμε εν συντομία τις ανακαλύψεις αυτού του πειραματιστή που περιγράφεται στο βιβλίο Traveling Outside the Body.

Ο Robert Monroe είναι ένας επιτυχημένος Αμερικανός διαχειριστής (πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου μιας εταιρείας πολλών εκατομμυρίων δολαρίων) και αγνωστικός σχετικά με τη θρησκεία. Η συνάντησή του με την εξωσωματική εμπειρία ξεκίνησε το 1958, πριν καν είχε κανένα ενδιαφέρον για την απόκρυφη λογοτεχνία, όταν πραγματοποίησε τα δικά του πειράματα σχετικά με τις μεθόδους της απομνημόνευσης σε ένα όνειρο. χρησιμοποίησαν ασκήσεις χαλάρωσης και συγκέντρωσης, παρόμοιες με κάποιες τεχνικές διαλογισμού. Μετά την έναρξη αυτών των πειραμάτων, είχε κάποια ασυνήθιστη κατάσταση, όταν πίστευε ότι χτυπήθηκε από μια ακτίνα φωτός που προκάλεσε προσωρινή παράλυση. Αφού αυτό το συναίσθημα επαναλήφθηκε αρκετές φορές, άρχισε να προκαλεί και να αναπτύσσει αυτήν την κατάσταση. Στην αρχή των αποκρυφιστικών «ταξιδιών» του, ανακαλύπτει τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά που άνοιξε ο δρόμος για τις περιπέτειες στον πνευματικό κόσμο - παθητικός διαλογισμός, αίσθηση φωτός, γενική στάση εμπιστοσύνης και ανοιχτότητα σε νέες και παράξενες εμπειρίες, όλα σε συνδυασμό με μια πρακτική εμφάνιση τη ζωή και την απουσία βαθιάς διάθεσης ή εμπειρίας του Χριστιανισμού.

Πρώτον, ο Monroe "ταξίδεψε" σε αναγνωρίσιμα μέρη στη γη - στην αρχή κοντά, μετά πιο μακρινό, και μερικές φορές κατάφερε να παράσχει πραγματικά στοιχεία για τα πειράματά του. Τότε άρχισε να έρχεται σε επαφή με φιγούρες «πνευματικές» και οι πρώτες επαφές ήταν μέρος ενός μεσαίου πειράματος (ο «Ινδικός οδηγός» που έστειλε το μέσο ήρθε μετά από αυτόν! - σελ. 52). Τελικά, άρχισε να πέφτει σε παράξενα χερσαία τοπία.

Γράφοντας τα πειράματά του (αυτό που έκανε αμέσως μετά την επιστροφή του στο σώμα), τα χαρακτήρισε ως ανήκουν σε τρία «μέρη». Το «Place 1» είναι «εδώ-τώρα», οι συνήθεις συνθήκες αυτού του κόσμου. Το "Place 2" είναι "ένα άυλο μέσο, \u200b\u200bπροφανώς τεράστιου μεγέθους και με χαρακτηριστικά παρόμοια με αυτά του" αστρικού επιπέδου "." Αυτό το μέρος είναι το φυσικό περιβάλλον του «δεύτερου σώματος», όπως ο Monroe αποκαλεί ένα πλάσμα που ταξιδεύει σε αυτό το βασίλειο. διαπερνά τον φυσικό κόσμο, και οι νόμοι της σκέψης κυριαρχούν σ 'αυτόν: «τι νομίζετε, είστε εσείς», «αρέσει να τραβάει» για να ταξιδέψετε, πρέπει να σκεφτείτε μόνο τον προορισμό σας. Ο Monroe επισκέφτηκε διάφορα μέρη αυτού του βασιλείου, όπου είδε, για παράδειγμα, σε μια στενή κοιλάδα μια ομάδα ανθρώπων με μακριά λευκά ρούχα (σελ. 81), έναν αριθμό ανθρώπων με στολή που αυτοαποκαλούνταν «στρατός σε αγροτεμάχια εν αναμονή εντολών» (σελ. 82). Το "Place 3" είναι, προφανώς, ένα είδος γήινης πραγματικότητας που έχει παράξενες αναχρονιστικές ιδιότητες. οι θεοσοφιστές πιθανότατα θα αναγνώριζαν σε αυτό ένα άλλο, πιο «στερεό» μέρος του «αστρικού επιπέδου».

Ξεπερνώντας βασικά τον αρχικό φόβο της πτώσης σε αυτές τις άγνωστες περιοχές, ο Monroe άρχισε να τις εξετάζει και να περιγράφει τα πολυάριθμα αισθανόμενα όντα που συναντήθηκαν εκεί. Σε μερικά «ταξίδια», συνάντησε νεκρούς φίλους που τον βοήθησαν μερικές φορές, αλλά όπως συχνά δεν ανταποκρίθηκε στην έκκλησή του, και έδωσε ασαφή μυστικά μηνύματα, παρόμοια με τα μηνύματα των μέσων, που θα μπορούσαν απλά να κουνήσουν το τεντωμένο χέρι του ή να τον τραβήξουν με την ίδια επιτυχία στον εαυτό του (σελ. 89). Σε μερικά από αυτά τα πλάσματα, αναγνώρισε «αποφρακτικά» πλάσματα - ζώα σαν καουτσούκ με καουτσούκ σώματα που πήραν εύκολα τη μορφή σκύλων, νυχτερίδων ή των δικών του παιδιών (σελ. 137-140), και άλλοι που τον κοροϊδεύουν, τον βασανίζουν και γέλασαν απλά όταν κάλεσε (όχι με πίστη, φυσικά, αλλά ως άλλο πείραμα) το όνομα του Ιησού Χριστού (σελ. 119).

Χωρίς πίστη, ο Monroe αποκάλυψε τον εαυτό του στις «θρησκευτικές» προτάσεις των πλασμάτων αυτού του κόσμου. Του δόθηκαν «προφητικά» οράματα για μελλοντικά γεγονότα που μερικές φορές συνέβησαν όπως τα είδε (σελ. 145). Κάποτε, όταν του εμφανίστηκε μια άσπρη ακτίνα φωτός στα σύνορα της κατάστασης εξόδου από το σώμα, του ζήτησε απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με αυτό το βασίλειο. Μια φωνή από την ακτίνα του απάντησε: "Ζητήστε από τον πατέρα σας να σας πει ένα μεγάλο μυστικό." Την επόμενη φορά, ο Monroe προσευχήθηκε ανάλογα: «Πατέρα, με οδηγήστε. Πες μου ένα μεγάλο μυστικό, Πατέρα »(σελ. 131-132). Από όλα αυτά είναι σαφές ότι ο Monroe, που παραμένει «κοσμικός» και αγνωστικός στις θρησκευτικές του απόψεις, έχει παραδοθεί στα χέρια των πλασμάτων του αποκρυφισμένου βασιλείου (τα οποία, φυσικά, είναι δαίμονες).

Όπως ο Δρ Moody και άλλοι ερευνητές σε αυτόν τον τομέα, ο Monroe γράφει ότι «σε δώδεκα χρόνια περιοδικής δραστηριότητας, δεν έχω βρει στοιχεία που να υποστηρίζουν τη βιβλική έννοια του Θεού και της μεταθανάτιας ζωής σε ένα μέρος που ονομάζεται παράδεισος» (σελ. 116). Ωστόσο, όπως ο Swedenborg, οι θεοσοφιστές και οι μελετητές όπως ο Δρ Krukal, βρίσκει στο «άυλο» περιβάλλον ότι μελετούσε «όλες τις πτυχές που αποδίδουμε στον παράδεισο και στην κόλαση που αποτελούν μόνο μέρος του« Τόπου 2 »(σελ. 73). Στην περιοχή που φαίνεται πιο κοντά στον υλικό κόσμο, συνάντησε μια μαύρη και γκρίζα περιοχή που κατοικείται από «δαγκώματα και ενοχλητικά πλάσματα». Αυτό, κατά τη γνώμη του, μπορεί να είναι το «σύνορο της κόλασης» (σελ. 120-121), όπως η περιοχή «Aida», όπως το ονόμασε ο Δρ Krukal.

Ωστόσο, η πιο ενδεικτική είναι η παρουσία του Monroe στον "ουρανό". Τρεις φορές βρισκόταν στη θέση της «καθαρής ειρήνης», επιπλέει στα ζεστά μαλακά σύννεφα, τα οποία περνούσαν τις συνεχώς μεταβαλλόμενες χρωματιστές ακτίνες. Δόθηκε σε αρμονία με τη μουσική χωρίς λέξεις χορωδίες. γύρω του υπήρχαν ανώνυμα όντα στην ίδια κατάσταση με την οποία δεν είχε προσωπική επαφή. Ένιωσε ότι αυτό το μέρος ήταν το τελευταίο του «σπίτι», και στη συνέχεια λαχταρούσε για αρκετές μέρες (σελ. 123-125). Αυτός ο «αστρικός ουρανός», φυσικά, είναι η κύρια πηγή της Θεοσοφικής διδασκαλίας για την ευχαρίστηση ενός άλλου κόσμου. Αλλά πόσο μακριά από αυτό το βασίλειο του αέρα είναι το Βασίλειο του Ουρανού, το οποίο, παρά την πληρότητα της αγάπης, η συνειδητοποίηση ενός ατόμου για την προσωπικότητά του και την παρουσία του Θεού, είναι τόσο ξένη για τους άπιστους της εποχής μας, οι οποίοι δεν θέλουν να μάθουν τίποτα άλλο από το «νιρβάνα» από απαλά σύννεφα και χρωματιστές ακτίνες! Τα πεσμένα πνεύματα μπορούν εύκολα να δώσουν έναν τέτοιο «παράδεισο», αλλά μόνο το χριστιανικό κατόρθωμα και η χάρη του Θεού μπορούν να φέρουν στον αληθινό ουρανό του Θεού.

Μερικές φορές ο Monroe συναντήθηκε με τον «θεό» του «ουρανού» του. Αυτό, είπε, θα μπορούσε να συμβεί οπουδήποτε στο μέρος 2. Μεταξύ των καθημερινών δραστηριοτήτων, ένα μακρινό σήμα ακούγεται οπουδήποτε, παρόμοιο με τον ήχο της φαντασίας. Όλοι τον αντιμετωπίζουν ήρεμα και σταματά να μιλάει ή να κάνει οποιαδήποτε επιχείρηση. Αυτό είναι ένα σήμα ότι «αυτός» (ή «αυτοί») περπατά στο βασίλειό του.

Κανείς δεν φοβάται ούτε πέφτει. Η στάση είναι μάλλον επιχειρηματική. Αυτό είναι ένα συμβάν στο οποίο όλοι συνηθίζουν και η υπακοή είναι πιο σημαντική. Δεν υπάρχουν εξαιρέσεις.

Στο σήμα, κάθε ζωντανό πλάσμα ξαπλώνει ... γυρίζοντας το κεφάλι του στη μία πλευρά για να μην τον βλέπεις "όταν" περνάει. Προφανώς, ο στόχος είναι να σχηματιστεί ένα ζωντανό μονοπάτι στο οποίο μπορεί να πάει «αυτός» ... Όταν περνάει «δεν», δεν υπάρχει κίνηση, ούτε καν μια σκέψη.

«Τις φορές που το βίωσα», γράφει ο Monroe, «πήγα για ύπνο με όλους. Αυτή τη στιγμή, η ίδια η ιδέα να κάνουμε κάτι διαφορετικό είναι αδύνατη. Ενώ περπατάει, ακούγεται φωνητική μουσική και υπάρχει μια αίσθηση ακτινοβολίας ακαταμάχητης ζωντανής δύναμης που μεγαλώνει πάνω σας και ξεθωριάζει στο βάθος ... Αυτό το συμβάν είναι τόσο τυχαίο όσο μια στάση σε ένα φανάρι σε μια διασταύρωση ή περιμένει σε μια σιδηροδρομική διάβαση όταν ένα σήμα δείχνει ότι ένα τρένο πλησιάζει ; είστε αδιάφοροι, αλλά ταυτόχρονα αισθάνεστε αδιάφορος σεβασμός για τη δύναμη που περιέχεται στο διερχόμενο τρένο. Αυτό το γεγονός είναι επίσης απρόσωπο.

Είναι Θεός; Ή ο γιος του; Ή ο εκπρόσωπός του; " (σελ. 122-123).

Θα ήταν δύσκολο να βρεθεί σε όλη την απόκρυφη λογοτεχνία μια πιο ζωντανή περιγραφή της λατρείας του Σατανά στο δικό του βασίλειο απρόσωπων σκλάβων. Αλλού, ο Monroe περιγράφει τη δική του σχέση με τον πρίγκιπα του βασιλείου όπου μπήκε. Ένα βράδυ, δύο χρόνια μετά την έναρξη των «εξόδων του από το σώμα», ένιωσε ότι λούζει στο ίδιο φως που συνόδευε την αρχή των πειραμάτων του, και ένιωσε την παρουσία μιας πολύ ισχυρής έξυπνης, προσωπικής δύναμης που τον έκανε αδύναμο και αδύνατο. «Είχα την πεποίθηση ότι δεσμεύτηκα από τους αδιάλυτους δεσμούς αφοσίωσης με αυτήν την έξυπνη δύναμη, ήταν πάντα συνδεδεμένος και ότι έπρεπε να κάνω δουλειά εδώ στη Γη» (σελ. 260-261). Λίγες εβδομάδες αργότερα, σε μια άλλη παρόμοια περίπτωση συνάντησης αυτής της αόρατης δύναμης ή «πλάσματος», (ή αυτοί) φάνηκε να βγαίνει και να ψάξει το μυαλό του, και στη συνέχεια, «φάνηκε, ανέβηκαν στον ουρανό και έστειλα τις προσευχές μου μετά από αυτούς» [Αυτή η εμπειρία είναι παρόμοια με αυτήν που έχουν βιώσει πολλοί σήμερα σε στενές συναντήσεις με UFO. Η απόκρυφη εμπειρία της συνάντησης των πτωμάτων αέρα είναι πάντα η ίδια, ακόμα κι αν εκφράζεται μέσω διαφορετικών εικόνων και συμβόλων ανάλογα με τις ανθρώπινες προσδοκίες. (Η απόκρυφη πλευρά των συναντήσεων με UFO συζητείται στο κεφάλαιο 4 του βιβλίου του Σεραφείμ «Ορθοδοξία και θρησκεία του μέλλοντος» - βλ. Golden-ship.boom.ru]

«Τότε ήμουν πεπεισμένος», συνεχίζει ο Monroe, «ότι οι διανοητικές τους ικανότητες και ο λόγος υπερβαίνουν κατά πολύ την κατανόησή μου. Αυτό είναι ένα απρόσωπο ψυχρό μυαλό, χωρίς συναισθήματα αγάπης ή συμπάθειας που εκτιμούμε τόσο πολύ ... Κάθισα και φώναξα, έκλαψα πικρά όπως ποτέ πριν, γιατί ήξερα άνευ όρων και χωρίς καμία ελπίδα για μια μελλοντική αλλαγή που ο Θεός της παιδικής μου ηλικίας, οι εκκλησίες, η παγκόσμια θρησκεία δεν ήταν αυτό που λατρεύαμε - ότι μέχρι το τέλος των ημερών μου θα επιζήσω από την απώλεια αυτής της ψευδαίσθησης. " Δύσκολα μπορεί κανείς να φανταστεί μια καλύτερη περιγραφή μιας συνάντησης με τον διάβολο, την οποία αντιμετωπίζουν τώρα πολλοί από τους ανυποψίαστους συγχρόνους μας, ανίκανοι να τον αντισταθούν λόγω της αποξένωσής τους από τον αληθινό Χριστιανισμό.

Η αξία της μαρτυρίας του Monroe για τη φύση και τα πλάσματα του «αστρικού επιπέδου» είναι μεγάλη. Παρόλο που ο ίδιος ήταν βαθιά κολλημένος σε αυτό και στην πραγματικότητα πούλησε την ψυχή του σε πεσμένα πνεύματα, περιέγραψε την εμπειρία του σε κανονικές μη αποκρυφιστικές γλώσσες και από σχετικά φυσιολογική ανθρώπινη άποψη, γεγονός που καθιστά αυτό το βιβλίο μια εκπληκτική προειδοποίηση κατά των πειραμάτων σε αυτόν τον τομέα. Εκείνοι που γνωρίζουν το ορθόδοξο χριστιανικό δόγμα του κόσμου του αέρα, καθώς και του αληθινού ουρανού και της κόλασης που βρίσκονται έξω από αυτόν τον κόσμο, μπορούν να πειστούν μόνο για την πραγματικότητα των πεσμένων πνευμάτων και του βασιλείου τους, καθώς και για τον μεγάλο κίνδυνο να έρθουν σε επαφή μαζί τους, ακόμη και μέσω μια φαινομενικά «επιστημονική προσέγγιση». [Οι παρατηρήσεις του Monroe, καθώς και πολλών άλλων πειραματιστών σε αυτό το πεδίο, δείχνουν ότι οι εξόδους από το σώμα συνοδεύονται πάντοτε από έντονη σεξουαλική διέγερση. Αυτό επιβεβαιώνει μόνο το γεγονός ότι αυτά τα πειράματα δρουν στην χαμηλή πλευρά της ανθρώπινης φύσης και δεν έχουν τίποτα πνευματικό από μόνα τους.]

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν χρειάζεται να γνωρίζουν ποιο μέρος αυτής της εμπειρίας ήταν πραγματικό και ποιο είναι το αποτέλεσμα των θεαμάτων και των εμμονών που εργάστηκαν για το Monroe από πεσμένα πνεύματα. Η εξαπάτηση είναι μια τόσο σημαντική πλευρά του βασιλείου του αέρα που δεν έχει κανένα νόημα να προσπαθεί καν να αποκαλύψει τις ακριβείς μορφές της. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Monroe αντιμετωπίζει τον κόσμο των πεσμένων πνευμάτων.

Κάποιος μπορεί επίσης να έρθει σε επαφή με το «αστρικό επίπεδο» (αλλά όχι απαραίτητα σε κατάσταση «εκτός σώματος») μέσω ορισμένων φαρμάκων. Πρόσφατα πειράματα με την εισαγωγή του LSD στους θανάτους τους έχουν προκαλέσει πολύ πειστικές καταστάσεις «θανάτου», καθώς και «συμπυκνωμένη επανάληψη» ολόκληρης της ζωής τους, ένα όραμα τυφλού φωτός, μια συνάντηση με νεκρούς και απάνθρωπα «πνευματικά όντα». υπήρξε επίσης μετάδοση πνευματικών μηνυμάτων σχετικά με τις αλήθειες της «κοσμικής θρησκείας», της μετενσάρκωσης κ.λπ. Ο Δρ Kubler-Ross συμμετείχε επίσης σε αυτά τα πειράματα.

Είναι γνωστό ότι οι σαμάνοι των πρωτόγονων φυλών έρχονται σε επαφή με τον κόσμο του αέρα των πεσμένων πνευμάτων σε κατάσταση εκτός σώματος, και μετά την «μύηση» μπορούν να επισκεφθούν τον πνευματικό κόσμο και να επικοινωνήσουν με τους κατοίκους του.

Οι μυημένοι στα μυστήρια του αρχαίου ειδωλολατρικού κόσμου βίωσαν το ίδιο πράγμα. Στη ζωή του Αγίου Cyprian και Justina (2 Οκτωβρίου), έχουμε από πρώτο χέρι μαρτυρία ενός πρώην μάγου για αυτό το βασίλειο: «Στον Όλυμπο, ο Κυπριανός έμαθε όλα τα διαβολικά κόλπα: κατάλαβε διάφορους δαιμονικούς μετασχηματισμούς, έμαθε να αλλάζει τις ιδιότητες του αέρα ... Είδε αμέτρητες ορδές δαιμόνων με τον πρίγκιπα του σκότους μέσα το κεφάλαιο στο οποίο ερχόταν · άλλοι δαίμονες τον εξυπηρέτησαν, άλλοι αναφώνησαν, επαινώντας τον πρίγκιπα τους, ενώ άλλοι στάλθηκαν στον κόσμο για να αποπλανήσουν τους ανθρώπους. Εκεί είδε επίσης σε φανταστικές εικόνες ειδωλολατρικοί θεοί και θεές, καθώς και διάφορα φαντάσματα και φαντάσματα, η κλήση των οποίων σπούδασε σε μια αυστηρή νηστεία σαράντα ημερών ... Έτσι έγινε μάγος, μάγος και δολοφόνος, σπουδαίος φίλος και πιστός σκλάβος του κόλακα πρίγκιπα, με τον οποίο μίλησε πρόσωπο με πρόσωπο, έχοντας λάβει από του μια μεγάλη τιμή, όπως ο ίδιος ο ίδιος το κατέθεσε ανοιχτά. «Πιστέψτε με», είπε, «ότι είδα τον ίδιο τον πρίγκιπα του σκοταδιού ... τον χαιρέτησα και μίλησα μαζί του και με τους πρεσβύτερους του ... Και με υποσχέθηκε, κατά την κάθοδο μου από το σώμα, να με κάνει πρίγκιπα και σε όλη τη γήινη ζωή σε όλα Βοήθησέ με ... Εμφάνιση ήταν σαν ένα λουλούδι. το κεφάλι του στέφθηκε με ένα στέμμα κατασκευασμένο (όχι στην πραγματικότητα, αλλά φάντασμα) από χρυσό και αστραφτερή πέτρα, με αποτέλεσμα να φωτίζεται ολόκληρος ο χώρος - και τα ρούχα του ήταν καταπληκτικά. Όταν γύρισε προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, ολόκληρο το μέρος ανατράπηκε. Πολλά κακά πνεύματα διαφόρων βαθμών στάθηκαν υπάκουα στο θρόνο του. Εκείνος και εγώ έδωσα τον εαυτό μου στην υπηρεσία, υπακούοντας σε όλες τις εντολές του »(The Orthodox Word, 1976, No. 70, pp. 136-138).

Ο Άγιος Κυπριανός δεν λέει ρητά ότι είχε αυτά τα πειράματα έξω από το σώμα: μπορεί να είναι ότι οι πιο έμπειροι μάγοι και εμπόδια δεν χρειάζεται να φύγουν από το σώμα για να έρθουν σε πλήρη επαφή με το βασίλειο του αέρα. Ακόμα και όταν περιγράφει τις περιπέτειες του «έξω από το σώμα», ο Swedenborg υποστήριξε ότι οι περισσότερες από τις επαφές του με τα πνεύματα ήταν, αντίθετα, στο σώμα, αλλά με τις «πόρτες της αντίληψης» ανοιχτές («Ουρανός και κόλαση», κεφ. 440-442). Τα χαρακτηριστικά αυτού του βασιλείου και οι «περιπέτειες» σε αυτό παραμένουν τα ίδια, ανεξάρτητα από το αν όλα συμβαίνουν στο σώμα ή έξω από αυτό.

Ένας από τους διάσημους ειδωλολατρικούς μάγους του αρχαίου κόσμου (2ος αιώνας), που περιγράφει την μύησή του στο μυστήριο της Ίσις, δίνει ένα κλασικό παράδειγμα επικοινωνίας εκτός σώματος με το βασίλειο του αέρα, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει τις σύγχρονες "εκτός σώματος" και "μεταθανάτιες" καταστάσεις:

«Θα δώσω (για την επίσκεψή μου) όσο μπορείτε να μεταφέρετε στους άγνωστους, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση ότι το πιστεύετε αυτό. Έφτασα στο κατώφλι του θανάτου, πέρασα το κατώφλι του Proserpine και επέστρεψα πίσω, έχοντας περάσει όλα τα στοιχεία. τα μεσάνυχτα είδα τον ήλιο να λάμπει λαμπρότητα, εμφανίστηκε μπροστά στους θεούς υπόγεια και παραδεισένια και τους έσκυψε κοντά. Εδώ, σας είπα και εσείς, αν και ακούσατε, πρέπει να παραμείνετε στην ίδια άγνοια »[Apuley. Μεταμορφώσεις. M., 1959, σελ. 311. Proserpine or Persephone - στην ελληνική και ρωμαϊκή μυθολογία, ερωμένη Aida]

6. Συμπεράσματα σχετικά με την «περιοχή εκτός σώματος»

Όλα όσα λέγονται εδώ για την εμπειρία του να είσαι «έξω από το σώμα» αρκούν για να φανταστείς τη σύγχρονη «μεταθανάτια» εμπειρία με την κατάλληλη προοπτική. Για να συνοψίσουμε τα αποτελέσματά μας:

1. Στην καθαρή του μορφή, είναι απλώς μια κατάσταση «εκτός σώματος», πολύ γνωστή, ειδικά στην απόκρυφη βιβλιογραφία, και η οποία συμβαίνει τα τελευταία χρόνια με ολοένα αυξανόμενη συχνότητα με απλούς ανθρώπους που δεν σχετίζονται με τον αποκρυφισμό. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτές οι καταστάσεις δεν μας λένε σχεδόν τίποτα για το τι συμβαίνει στην ψυχή μετά το θάνατο, εκτός από το ότι συνεχίζει να ζει και να έχει συνείδηση.

2. Η σφαίρα στην οποία η ψυχή μπαίνει αμέσως όταν φεύγει από το σώμα και αρχίζει να χάνει επαφή με αυτό που γνωρίζουμε ως υλική πραγματικότητα (είτε μετά το θάνατο είτε απλά όταν αφήνουμε το σώμα) δεν είναι παράδεισος και όχι κόλαση, αλλά μια περιοχή κοντά στη γη, η οποία ονομάζεται διαφορετικά: "otherworldly" ή "Bordeaux αεροπλάνο" ("Θιβετιανό βιβλίο των νεκρών"), "πνευματικός κόσμος" (Swedenborg και πνευματικοί), "αστρικό επίπεδο" (Θεοσοφία και οι περισσότεροι αποκρυφιστές), "Place 2 "(Monroe), - και στην Ορθόδοξη γλώσσα - ο ουράνιος εναέριος χώρος, όπου ζουν πεσμένα πνεύματα, που προσπαθούν επιμελώς να εξαπατήσουν τους ανθρώπους για να τους οδηγήσουν στην καταστροφή. Αυτός δεν είναι ο «άλλος κόσμος» που περιμένει ένα άτομο μετά το θάνατο, αλλά μόνο το αόρατο μέρος αυτού του κόσμου μέσα από το οποίο πρέπει να περάσει ένα άτομο για να φτάσει σε έναν πραγματικά «άλλο» κόσμο - παράδεισο ή κόλαση. Για εκείνους που έχουν πραγματικά πεθάνει και που οι Άγγελοι απομακρύνονται από αυτήν τη γήινη ζωή, αυτή είναι η περιοχή όπου ξεκινά μια ιδιωτική δίκη στις δοκιμασίες του αέρα, όπου τα πνεύματα του αέρα αποκαλύπτουν την πραγματική τους φύση και εχθρότητα στην ανθρώπινη φυλή. για όλα τα υπόλοιπα, αυτή είναι μια περιοχή εξαπάτησης εκ μέρους των ίδιων πνευμάτων.

3. Τα πλάσματα που συναντώνται σε αυτήν την περιοχή είναι πάντα (ή σχεδόν πάντα) δαίμονες, είτε προκαλούνται από μέσα ή απόκρυφους τρόπους, επειδή συναντώνται κατά τη διάρκεια της παραμονής τους «έξω από το σώμα». Αυτοί δεν είναι Άγγελοι, γιατί οι Άγγελοι κατοικούν στον ουρανό και περνούν μόνο αυτήν την περιοχή ως αγγελιοφόροι του Θεού. Αυτές δεν είναι οι ψυχές των νεκρών, γιατί ζουν στον παράδεισο ή στην κόλαση και μόνο αμέσως μετά το θάνατο περνούν αυτήν την περιοχή στο δρόμο προς το δικαστήριο για όσα έχουν κάνει σε αυτή τη ζωή. Ακόμα και οι πιο έμπειροι άνθρωποι στις εξόδους από το σώμα δεν μπορούν να μείνουν σε αυτήν την περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα, χωρίς να θέτουν σε κίνδυνο τον εαυτό τους να διαχωριστούν από το σώμα τους για πάντα (πεθαίνουν), και ακόμη και στη αποκρυφιστική βιβλιογραφία σπάνια μπορεί κανείς να βρει περιγραφές αεροπορικών συναντήσεων τέτοιων ανθρώπων.

4. Οι πειραματιστές σε αυτό το πεδίο δεν μπορούν να εμπιστευτούν και, φυσικά, δεν μπορούν να κριθούν «από την εμφάνισή τους». Ακόμη και αυτοί που έχουν τη ρίζα τους στην ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία μπορούν εύκολα να εξαπατηθούν από πεσμένα πνεύματα μέσω όλων των ειδών οράματα, και από αυτούς που μπαίνουν σε αυτό το πεδίο, χωρίς να έχουν ιδέα για αυτό και Αποδεχόμενοι με αυτοπεποίθηση τις «αποκαλύψεις» της, γίνονται άθλια θύματα πεσμένων πνευμάτων.

Μπορεί κανείς να ρωτήσει: «Τι γίνεται όμως με τις αισθήσεις της ηρεμίας και της ευχαρίστησης, που για μια κατάσταση« εκτός σώματος »φαίνεται σχεδόν καθολική; Τι γίνεται όμως με το φως που βλέπουν πολλοί; Είναι επίσης φάρσα; »

Με μια συγκεκριμένη έννοια, αυτές οι συνθήκες μπορεί να είναι φυσικές για την ψυχή όταν διαχωρίζεται από το σώμα. Σε αυτόν τον πεσμένο κόσμο, τα φυσικά μας σώματα είναι τα σώματα της ταλαιπωρίας, της καταστροφής και του θανάτου. Μετά τον διαχωρισμό από ένα τέτοιο σώμα, η ψυχή βρίσκεται αμέσως σε μια πιο φυσική κατάσταση, πιο κοντά σε αυτό που ο Θεός ήθελε για αυτό, για το «αναστημένο» «πνευματικό» σώμα στο οποίο ένα άτομο θα κατοικεί στη Βασιλεία των Ουρανών έχει περισσότερα κοινά με την ψυχή παρά με το γνωστό εμείς με το γήινο σώμα. Ακόμη και το σώμα με το οποίο δημιουργήθηκε αρχικά ο Αδάμ ήταν διαφορετικής φύσης από το σώμα του Αδάμ μετά το φθινόπωρο, ήταν πιο λεπτό, δεν υποφέρει και δεν προορίζεται για σκληρή δουλειά. Υπό αυτήν την έννοια, η ηρεμία και η ευχαρίστηση ενώ μένετε έξω από το σώμα μπορούν να θεωρηθούν πραγματικές, όχι ψευδείς. Ωστόσο, η εξαπάτηση είναι εκεί, μόλις αυτές οι φυσικές αισθήσεις ερμηνεύονται ως κάτι «πνευματικό» - σαν αυτή η «ηρεμία» να είναι ο αληθινός κόσμος συμφιλίωσης με τον Θεό, και «ευχαρίστηση» η πραγματική πνευματική απόλαυση του ουρανού. Έτσι ακριβώς πολλοί άνθρωποι ερμηνεύουν τις «εξωσωματικές» και «μεταθανάτιες» εμπειρίες τους λόγω της έλλειψης γνήσιας πνευματικής εμπειρίας και ηρεμίας. Ότι αυτό είναι λάθος μπορεί να φανεί από το γεγονός ότι ακόμη και οι πιο άθεοι άθεοι, όταν πεθαίνουν, βιώνουν τις ίδιες απολαύσεις. Το έχουμε ήδη αντιμετωπίσει σε ένα από τα προηγούμενα κεφάλαια στην περίπτωση των Ινδουιστών, άθεων και αυτοκτονιών. Ένα άλλο αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι ο Βρετανός μυθιστοριογράφος, αγνωστικός Somerset Maugham, ο οποίος, κατά τη διάρκεια ενός σύντομου «θανάτου» που έλαβε χώρα στην ηλικία των 80 λίγο πριν από τον πραγματικό του θάνατο, είδε για πρώτη φορά ένα συνεχώς αυξανόμενο φως και «στη συνέχεια βίωσε την πιο υπέροχη αίσθηση της απελευθέρωσης», όπως περιέγραψε είναι με δικά σας λόγια (δείτε: Allen Spreget. The Case of Immortality. New York, 1974). Αυτό δεν ήταν καθόλου πνευματική εμπειρία, αλλά μια ακόμη φυσική εμπειρία στη ζωή που ποτέ δεν οδήγησε τον Maugham στην πίστη.

Επομένως, ο θάνατος, ως αισθητηριακή ή «φυσική» εμπειρία, θα μπορούσε να φαίνεται ευχάριστος. Αυτή η ευχαρίστηση θα μπορούσε να βιωθεί εξίσου από εκείνους των οποίων η συνείδηση \u200b\u200bείναι καθαρή ενώπιον του Θεού, και όσους δεν έχουν βαθιά πίστη στον Θεό ή αιώνια ζωή και ως εκ τούτου δεν συνειδητοποιεί πόσο θα μπορούσε να προσβάλει τον Θεό στη ζωή του. Όπως είπε ένας συγγραφέας καλά, «όσοι γνωρίζουν ότι ο Θεός είναι, αλλά ζουν σαν να μην είχε κακό θάνατο» [Δ. Χειμώνας. "Ερχόμενος: τι συμβαίνει μετά το θάνατο;" Harold Shaw Publishers, Wheaton, I11., 1977, σελ. 90] - δηλαδή, εκείνοι που βασανίζονται από τη συνείδησή τους, ξεπερνώντας με αυτό το βάσανο τη φυσική «ευχαρίστηση» του φυσικού θανάτου. Η διαφορά μεταξύ πιστών και άπιστων δεν εμφανίζεται τη στιγμή του ίδιου του θανάτου, αλλά αργότερα σε ιδιωτικό δικαστήριο. Η ευχαρίστηση του θανάτου μπορεί να είναι αρκετά πραγματική, αλλά δεν έχει καμία σχέση με την αιώνια μοίρα της ψυχής, η οποία μπορεί να είναι καταδικασμένη σε βασανιστήρια.

Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο όσον αφορά την όραση του φωτός. Μπορεί επίσης να είναι κάτι φυσικό - αντανάκλαση της πραγματικής κατάστασης του φωτός για την οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Εάν συμβαίνει αυτό, τότε το να δώσουμε ένα «πνευματικό» νόημα, όπως κάνουν πάντοτε οι πνευματικά άπειροι άνθρωποι, θα ήταν ένα σοβαρό λάθος. Η ορθόδοξη ασκητική λογοτεχνία είναι γεμάτη προειδοποιήσεις για να μην εμπιστευτεί κανενός είδους φως που μπορεί να εμφανιστεί σε ένα άτομο. και όταν ένα τέτοιο φως αρχίζει να κάνει λάθος για έναν Άγγελο ή ακόμα και για τον Χριστό, είναι σαφές ότι ένα άτομο έπεσε στη γοητεία, δημιουργώντας μια πραγματικότητα από τη δική του φαντασία ακόμη και πριν τα πεσμένα πνεύματα ξεκινήσουν τους πειρασμούς τους.

Είναι επίσης φυσικό για μια ψυχή που είναι χωριστή από το σώμα να έχει μια αυξημένη αίσθηση της πραγματικότητας και να βιώσει αυτό που τώρα ονομάζεται «εξωαισθητική αντίληψη». Το γεγονός ότι η ψυχή μετά το θάνατο (και συχνά αμέσως πριν από το θάνατο) βλέπει αυτό που δεν βλέπουν οι κοντινοί, ξέρει πότε κάποιος πεθαίνει από απόσταση κ.λπ. - Αυτό είναι ένα προφανές γεγονός, γνωστό τόσο στην ορθόδοξη λογοτεχνία όσο και στη σύγχρονη επιστημονική έρευνα. Μια αντανάκλαση αυτού μπορεί να φανεί στην εμπειρία που ο Δρ Moody αποκαλεί «όραμα της γνώσης», όταν η ψυχή, όπως ήταν, έχει «φώτιση» και βλέπει «όλη τη γνώση» μπροστά της («Σκέψεις για τη ζωή μετά τη ζωή», σελ. 9-14) . Ο St. Boniface περιγράφει ως ακολούθως την εμπειρία του μοναχού από τον Wenlock αμέσως μετά το θάνατο: «Ένιωσε σαν έναν άνθρωπο που έβλεπε και ξύπνησε, σαν τα μάτια του να ήταν κρεμασμένα με ένα πυκνό πέπλο, και ξαφνικά αφαιρέθηκε και όλα όσα ήταν προηγουμένως αόρατα έκλεισαν άγνωστος. Όταν, στην περίπτωσή του, έπεσε η κουρτίνα της σάρκας, ολόκληρο το σύμπαν εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια του, έτσι ώστε να μπορεί να δει αμέσως όλες τις γωνιές του κόσμου, και όλες τις θάλασσες, και όλους τους ανθρώπους »(Emerton,« Letters of St. Boniface », p. 25).

Ορισμένες ψυχές είναι προφανώς φυσικά ευαίσθητες σε τέτοιες καταστάσεις, ακόμη και ενώ βρίσκονται ακόμα στο σώμα. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας σημειώνει ότι «μερικές φορές οι ίδιες οι ψυχές, στις λεπτές τους αποχρώσεις, παρέχουν κάτι, σε αντίθεση με εκείνους που βλέπουν το μέλλον μέσω της Αποκάλυψης του Θεού» (Συνομιλίες, IV, 26, σελ. 30). Αλλά τέτοια «μέσα» αναπόφευκτα γοητεύονται όταν αρχίσουν να ερμηνεύουν και να αναπτύσσουν αυτό το ταλέντο, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί σωστά μόνο από ανθρώπους με μεγάλη αγιότητα, και φυσικά, Ορθόδοξη πίστη. Ένα καλό παράδειγμα μιας τέτοιας εσφαλμένης «υπερευαισθητικής αντίληψης» είναι το αμερικανικό μέσο Edgar Keys. Ανακάλυψε κάποτε ότι είχε την ικανότητα να κάνει μια ακριβή ιατρική διάγνωση σε κατάσταση έκστασης. τότε άρχισε να εμπιστεύεται όλα τα μηνύματα που έλαβε σε αυτήν την κατάσταση, και κατέληξε να προσποιείται ότι είναι προφήτης (μερικές φορές του συνέβησαν θεαματικές αποτυχίες, όπως συνέβη με τον αποτυχημένο κατακλυσμό που υποσχέθηκε η δυτική ακτή το 1969), προσφέροντας αστρολογικές ερμηνείες και ιχνηλάτηση «Προηγούμενες ζωές» ανθρώπων στην Ατλαντίδα, την αρχαία Αίγυπτο και άλλα μέρη.

Οι φυσικές εμπειρίες της ψυχής, όταν είναι χωρισμένες από το σώμα - είτε πρόκειται για εμπειρίες γαλήνης και ευχαρίστησης, φωτός, είτε "υπερευαισθητικής αντίληψης" - είναι επομένως μόνο συνέπεια της αυξημένης ευαισθησίας της, αλλά δίνει (πρέπει να την πούμε ξανά) πολύ λίγες θετικές πληροφορίες για την κατάσταση της ψυχής μετά Ο θάνατος και πολύ συχνά οδηγεί σε αυθαίρετες ερμηνείες ενός άλλου κόσμου, καθώς και σε άμεση επικοινωνία με πεσμένα πνεύματα, στο βασίλειο του οποίου ισχύει αυτό. Τέτοιες εμπειρίες σχετίζονται εξ ολοκλήρου με τον «αστρικό» κόσμο και από μόνες τους δεν έχουν τίποτα πνευματικό ή ουράνιο. ακόμα και όταν η ίδια η εμπειρία είναι πραγματική, δεν μπορεί κανείς να εμπιστευτεί την ερμηνεία της.

5. Από την ίδια τη φύση των πραγμάτων, η εμπειρία από μόνη της δεν μπορεί να αποκτήσει πραγματική γνώση του ευάερου κόσμου των πνευμάτων και των εκδηλώσεών της. Οι ισχυρισμοί του αποκρυφισμού όλων των λωρίδων ότι η γνώση του είναι αληθινά αληθινή, επειδή βασίζεται στην «εμπειρία», είναι ακριβώς η μοιραία κακία της απόκρυφης «γνώσης». Αντιθέτως, η εμπειρία που αποκτήθηκε σε αυτό το περιβάλλον, ακριβώς επειδή αποκτήθηκε στον αέρα και προκαλείται συχνά από δαίμονες, των οποίων ο απώτερος στόχος είναι να αποπλανήσει και να καταστρέψει τις ανθρώπινες ψυχές, συνδέεται από τη φύση του με την εξαπάτηση, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι είσαι ξένος Σε αυτόν τον τομέα, ένα άτομο δεν μπορεί ποτέ να πλοηγηθεί πλήρως εκεί και να είναι σίγουρος για την πραγματικότητά του, καθώς είναι σίγουρος για την πραγματικότητα του υλικού κόσμου. Φυσικά, το βουδιστικό δόγμα (που περιγράφεται στο Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ) έχει δίκιο όταν μιλά για την ψευδαίσθηση των φαινομένων του «αεροπλάνου Μπορντό», αλλά είναι λάθος όταν, με βάση την εμπειρία μόνο, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει καθόλου αντικειμενική πραγματικότητα πίσω από αυτά τα φαινόμενα. . Η αληθινή πραγματικότητα αυτού του αόρατου κόσμου δεν μπορεί να γίνει γνωστή αν δεν αποκαλυφθεί από μια πηγή που στέκεται έξω και πάνω από αυτήν.

Επομένως, για τους ίδιους λόγους, η σύγχρονη προσέγγιση σε αυτήν τη σφαίρα με τη βοήθεια προσωπικών (ή «επιστημονικών») πειραμάτων πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει σε λανθασμένα, ψευδή συμπεράσματα. Σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι μελετητές αποδέχονται το απόκρυφο δόγμα αυτής της περιοχής, ή τουλάχιστον συμπαθούν με αυτό για τον ίδιο λόγο ότι βασίζεται στην εμπειρία, η οποία είναι επίσης η βάση της επιστήμης. Αλλά η «εμπειρία» στον υλικό κόσμο και η «εμπειρία» στο βασίλειο του αέρα είναι εντελώς διαφορετικά πράγματα. Η πρώτη ύλη που πειραματίζεται και μελετάται είναι ηθικά ουδέτερη σε μία περίπτωση και μπορεί να μελετηθεί αντικειμενικά και να επαληθευτεί από άλλους. Αλλά σε μια άλλη περίπτωση, η "πρώτη ύλη" είναι κρυμμένη, είναι δύσκολο να πιάσει και συχνά έχει τη δική της βούληση - τη βούληση να εξαπατήσει τον παρατηρητή. Ως εκ τούτου, το έργο σοβαρών ερευνητών, όπως ο Δρ Moody, ο Krukal, ο Osis και ο Haraldson, ο Kubler-Ross, εξυπηρετούν σχεδόν πάντα το σκοπό της διάδοσης αποκρυφιστικών ιδεών, οι οποίες είναι «φυσικές» από τη μελέτη του αποκρυφιστικού βασιλείου του αέρα. Μόνο οπλισμένος με τη σκέψη (η οποία έχει γίνει σπάνια τώρα) ότι υπάρχει μια αποκάλυψη αλήθειας που είναι πέρα \u200b\u200bαπό οποιαδήποτε εμπειρία, μπορείτε να φωτίσετε αυτό το απόκρυφο βασίλειο, να αναγνωρίσετε την αληθινή φύση του και να διακρίνετε μεταξύ αυτού του κατώτερου βασιλείου και του ανώτερου Βασιλείου των Ουρανών.

Αυτό το μακρύ κεφάλαιο έπρεπε να αφιερωθεί σε «εκτός σώματος» καταστάσεις για να προσδιοριστεί όσο το δυνατόν ακριβέστερα η φύση αυτού που βιώνουν πολλοί απλοί άνθρωποι, και όχι μόνο των μέσων και των αποκρυφιστών. (Στο συμπέρασμα αυτού του βιβλίου, θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε γιατί τέτοιες συνθήκες έχουν γίνει τόσο συνηθισμένες τώρα). Είναι σαφές ότι αυτές οι συνθήκες είναι πραγματικές και δεν μπορούν να απορριφθούν ως ψευδαισθήσεις. Αλλά είναι εξίσου σαφές ότι δεν πρόκειται για πνευματική εμπειρία, αλλά οι απόπειρες εκείνων που την έχουν ερμηνεύσει ως «πνευματική εμπειρία», αποκαλύπτοντας την αληθινή φύση της μετά θάνατον ζωής και την τελική κατάσταση της ψυχής, χρησιμεύουν μόνο για να αυξήσουν την πνευματική σύγχυση του σύγχρονου ανθρώπου και να δείξουν πόσο μακριά βρίσκονται από την αληθινή πνευματική γνώση και εμπειρία.

Για να το δούμε καλύτερα, τώρα στραφούμε στη μελέτη πολλών περιπτώσεων της πραγματικής εμπειρίας ενός άλλου κόσμου - του αιώνιου κόσμου των ουρανών, που ανοίγει στον άνθρωπο σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και είναι εντελώς αντίθετο με το αεροπορικό βασίλειο που μελετήσαμε εδώ και που είναι μέρος αυτού του κόσμου που θα έχει τέλος.

Εγκυκλοπαιδεία

1 0 0

Εάν εντοπίσετε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl + Enter.

Emanuel swedborg έξοδος από το σώμα. VII

6.8. Το δόγμα του Επισκόπου Θεοφάν του Κλειστού της δοκιμασίας

7. Οι εμπειρίες της «εξόδου από το σώμα» στην απόκρυφη βιβλιογραφία

7.1. Βιβλίο των Νεκρών του Θιβέτ

7.2. Γραφές του Emanuel Swedenborg

7.3. Το "αστρικό επίπεδο" της Θεοσοφίας

7.4. "Αστρική προβολή"

Η επιλογή των συντακτών