Το βασικό ζήτημα της εφηβείας στην παγκόσμια άποψη. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού προσωπικότητας στην εφηβεία

5. Ο σχηματισμός της κοσμοθεωρίας

Αυτή τη στιγμή, η ηθική σταθερότητα του ατόμου αρχίζει να αναπτύσσεται. Στη συμπεριφορά του, ένας μαθητής γυμνασίου καθοδηγείται όλο και περισσότερο από τις δικές του απόψεις, πεποιθήσεις, οι οποίες διαμορφώνονται με βάση την απόκτηση γνώσης και τη δική του, αν και όχι πολύ μεγάλη, εμπειρία ζωής. Έτσι, η αυτοδιάθεση, η σταθεροποίηση της προσωπικότητας σε νεαρή ηλικία συνδέονται με την ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας.

Η νεολαία είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, διότι ακριβώς αυτή τη στιγμή ωριμάζει η γνωστική και συναισθηματική-προσωπική της υπόθεση. Η νεανική εποχή χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση της γνώσης, αλλά και από την τεράστια επέκταση των διανοητικών οριζόντων του νεαρού άνδρα, την εμφάνιση των θεωρητικών του ενδιαφερόντων και την ανάγκη μείωσης της ποικιλίας των γεγονότων σε λίγες αρχές. Η στάση του Worldview της πρώιμης εφηβείας είναι συνήθως πολύ αμφιλεγόμενη.

6. Αυτοδιάθεση

Ο νεαρός γνωρίζει τη θέση του, η οποία διαμορφώνεται μέσα στις συντεταγμένες του συστήματος σχέσεων. Η φιλοδοξία για το μέλλον γίνεται το κύριο επίκεντρο του ατόμου και το πρόβλημα της επιλογής ενός επαγγέλματος, η περαιτέρω πορεία της ζωής βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής των ενδιαφερόντων, σχέδια μαθητών γυμνασίου.

Στην περίοδο της νεολαίας, ένα άτομο πρέπει να δημιουργήσει το δικό του σχέδιο ζωής - για να λύσει τα ζητήματα του ποιος θα είναι (επαγγελματική αυτοδιάθεση) και τι θα είναι (προσωπικός αυτοπροσδιορισμός). Στην τάξη αποφοίτησης, τα παιδιά επικεντρώνονται στην επαγγελματική αυτοδιάθεση. Περιλαμβάνει τον περιορισμό, την εγκατάλειψη των εφηβικών φαντασιώσεων στις οποίες το παιδί θα μπορούσε να γίνει εκπρόσωπος οποιουδήποτε, του πιο ελκυστικού επαγγέλματος. Ένας μαθητής γυμνασίου πρέπει να πλοηγηθεί σε διάφορα επαγγέλματα σύμφωνα με πληροφορίες που λαμβάνονται από γονείς, φίλους, γνωστούς, από τηλεοπτικά προγράμματα κ.λπ. Επιπλέον, πρέπει πρώτα απ 'όλα να αξιολογήσετε τις αντικειμενικές σας ικανότητες - το επίπεδο εκπαίδευσης, την υγεία, τις υλικές συνθήκες της οικογένειας και, το σημαντικότερο, τις ικανότητες και τις κλίσεις τους. Τώρα ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες κατά την επιλογή ενός επαγγέλματος γίνεται υλικό - η ικανότητα να κερδίζετε πολλά στο μέλλον.

Η αυτορρύθμιση αναπτύσσεται εντατικά, αυξάνοντας τον έλεγχο της συμπεριφοράς και της εκδήλωσης συναισθημάτων. Η διάθεση στη νεολαία γίνεται πιο σταθερή.

7. Η αναζήτηση για το νόημα της ζωής

Στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής, αναπτύσσεται μια κοσμοθεωρία, διευρύνεται το σύστημα αξιών, σχηματίζεται ηθικός πυρήνας που βοηθά στην αντιμετώπιση των πρώτων καθημερινών προβλημάτων, ο νεαρός αρχίζει να κατανοεί καλύτερα τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του, και γίνεται στην πραγματικότητα ο ίδιος.

Ο νεαρός αρχίζει να σκέφτεται γιατί ζει, δεν δίνει αρκετά χρήματα για να το λύσει. Είναι γνωστό ότι το πρόβλημα της έννοιας της ζωής δεν είναι μόνο φιλοσοφικό, αλλά και αρκετά πρακτικό. Η απάντηση σε αυτό περιέχεται τόσο μέσα σε ένα άτομο όσο και έξω από αυτόν - σε έναν κόσμο όπου οι ικανότητές του αποκαλύπτονται, στη δραστηριότητά του, με την έννοια της κοινωνικής ευθύνης. Αλλά αυτό ακριβώς είναι που διαμορφώνει το έλλειμμα, το οποίο μερικές φορές είναι πολύ οδυνηρό στη νεολαία. Έτσι, γυρίζοντας τον εαυτό του, η αναζήτηση του νοήματος της ζωής είναι καταδικασμένη να παραμείνει μόνο μια άσκηση στη νεανική σκέψη, η οποία δημιουργεί έναν πραγματικό κίνδυνο βιώσιμου εγωκεντισμού και αυτοαπορρόφησης, ειδικά για νεαρούς άνδρες με χαρακτηριστικά νευρωτισμού ή προδιάθεση σε αυτό σε σχέση με τα χαρακτηριστικά του προηγούμενου ανάπτυξη (χαμηλή αυτοεκτίμηση, κακές ανθρώπινες επαφές).

1.2 Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης στην εφηβεία

Η νεανική εποχή χαρακτηρίζεται από σημαντικές αλλαγές στους κοινωνικούς δεσμούς και τη διαδικασία κοινωνικοποίησης. Η κυρίαρχη επιρροή της οικογένειας αντικαθίσταται σταδιακά από την επιρροή των συνομηλίκων. Μία από τις σημαντικότερες ανάγκες της εφηβείας είναι η ανάγκη για απελευθέρωση από τον έλεγχο και την κηδεμονία των γονέων, των δασκάλων, των ηλικιωμένων γενικά, και ιδίως από τους κανόνες και τις διαδικασίες που έχουν θεσπίσει. Οι νέοι αρχίζουν να αντιστέκονται στις απαιτήσεις των ενηλίκων και να υπερασπίζονται ενεργά τα δικαιώματά τους στην ανεξαρτησία, τα οποία ταυτίζονται με την ενηλικίωση. Αλλά δεν μπορείτε να μιλήσετε για την επιθυμία του νεαρού να διαχωριστεί εντελώς από την οικογένειά του. Εκτός από τη συνειδητή, σκόπιμη ανατροφή που οι γονείς προσπαθούν να δώσουν και από την οποία ο νεαρός άνδρας θέλει να «ξεφορτωθεί», ολόκληρη η οικογενειακή ατμόσφαιρα επηρεάζει το παιδί και το αποτέλεσμα αυτού του αποτελέσματος συσσωρεύεται με την ηλικία, διαθλαστικά στη δομή της προσωπικότητας. Επομένως, η συμπεριφορά του νεαρού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το στυλ της ανατροφής, το οποίο με τη σειρά του καθορίζει τη στάση απέναντι στους γονείς και τον τρόπο που αλληλεπιδρούν με αυτούς.

Παρά την εξωτερική αντίθεση που εμφανίζεται σε σχέση με τον ενήλικα, ο νεαρός άνδρας αισθάνεται την ανάγκη για υποστήριξη. Ιδιαίτερα ευνοϊκή είναι η κατάσταση όταν ένας ενήλικας ενεργεί ως φίλος. Οι κοινές δραστηριότητες, τα κοινά χόμπι βοηθούν τον νεαρό άνδρα να μάθει νέους ενήλικες που συνεργάζονται μαζί του. Μεγάλη σημασία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι οι ενιαίες απαιτήσεις για έναν νεαρό άνδρα στην οικογένεια. Ο ίδιος συχνά διεκδικεί ορισμένα δικαιώματα παρά προσπαθεί να αναλάβει ευθύνες. Επομένως, για να κυριαρχήσουν οι νέοι στο νέο σύστημα σχέσεων, είναι σημαντικό να υποστηρίξουμε τα αιτήματα που προέρχονται από ενήλικες, και η επιβολή τους, κατά κανόνα, απορρίπτεται. Η επικοινωνία ενός νεαρού άνδρα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη μεταβλητότητα της διάθεσής του. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, μπορεί να αλλάξει ακριβώς. Η μεταβλητότητα της διάθεσης οδηγεί σε ανεπαρκή αντίδραση του νεαρού άνδρα.

Η επικοινωνία με τους συνομηλίκους είναι εξαιρετικά εξαιρετικής σημασίας. Η επικοινωνία με τους συνομηλίκους που οι γονείς δεν μπορούν να αντικαταστήσουν είναι ένα σημαντικό κανάλι για τους νέους, για τους οποίους οι ενήλικες συχνά προτιμούν να σιωπούν. Στις σχέσεις με τους συναδέλφους, ο νεαρός προσπαθεί να συνειδητοποιήσει την προσωπικότητά του, να καθορίσει τις ικανότητές του. Η επικοινωνία είναι τόσο ελκυστική που τα παιδιά ξεχνούν την εργασία και τα μαθήματα. Η επιτυχία μεταξύ των συνομηλίκων εκτιμάται περισσότερο. Η αξιολόγηση των ενεργειών ενός νεαρού άνδρα είναι πιο μινιμαλιστική και συναισθηματική από ό, τι στους ενήλικες, γιατί έχουν τις δικές τους ιδέες για τον κώδικα τιμής. Η πιστότητα, η ειλικρίνεια εκτιμώνται εδώ και η προδοσία, η προδοσία, οι παραβιάσεις της λέξης, ο εγωισμός, η απληστία κ.λπ. τιμωρούνται.

Για όλο τον προσανατολισμό τους προς την αυτο-επιβεβαίωση μεταξύ των συνομηλίκων τους, οι νεαροί άνδρες χαρακτηρίζονται από ακραία συμμόρφωση (συμμόρφωση με την πίεση) στην ομάδα νέων. Η ομάδα δημιουργεί μια αίσθηση «Εμείς», που στηρίζει τον νεαρό άνδρα και ενισχύει την εσωτερική του θέση. Είναι πολύ σημαντικό, στο περιβάλλον τους, να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, οι νεαροί άνδρες μαθαίνουν να σκέφτονται τον εαυτό τους και τους συνομηλίκους τους. Και το ενδιαφέρον των νέων για τους συνομηλίκους του αντίθετου φύλου οδηγεί σε αύξηση της ικανότητας διάκρισης και αξιολόγησης των εμπειριών και των δράσεων του άλλου, καθώς και στην ανάπτυξη προβληματισμού και της ικανότητας αναγνώρισης. Η σταδιακή αύξηση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και των εμπειριών που επισημαίνονται σε άλλες προσωπικότητες, η ικανότητα αξιολόγησής τους αυξάνει την ικανότητα αξιολόγησης.

Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας σε αυτήν την ηλικία είναι συνέχεια μιας ολιστικής οντογενετικής γραμμής του σχηματισμού της αυτογνωσίας της προσωπικότητας. Η βάση του φαινομένου της νεανικής αυτογνωσίας είναι ο σχηματισμός μιας ψυχοκοινωνικής ταυτότητας, δηλαδή, ο σχηματισμός μιας αίσθησης ατομικής ταυτότητας, συνέχειας και ενότητας.

Οι φυσιολογικές αλλαγές στην εφηβεία απαιτούν την κατασκευή ενός νέου σωματικού εαυτού. Μια νέα εικόνα του σώματος επιταχύνει την αλλαγή στις ψυχολογικές θέσεις που κάνει ένας νεαρός άνδρας, και η έναρξη της φυσιολογικής ωριμότητας, η οποία έχει γίνει εμφανής τόσο για τον νεαρό άνδρα όσο και για εκείνους γύρω του, καθιστά αδύνατη τη διατήρηση της κατάστασης των παιδιών. Το νεανικό άγχος για την εμφάνισή τους οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην υποκειμενική σεξουαλική συμμόρφωση (ευλυγισία), δηλαδή με την επιθυμία να φαίνεται επαρκής στο φύλο τους. Έχει αποδειχθεί ότι τόσο στα αγόρια όσο και στα κορίτσια, τα σεξουαλικά στερεότυπα του σώματος επηρεάζουν την υποκειμενική αξιολόγηση της ελκυστικότητάς τους, και ως εκ τούτου το συνολικό επίπεδο αυτοεκτίμησης. Μπορείτε επίσης να παρατηρήσετε την επίδραση της φυσιολογικής ωρίμανσης στον σχηματισμό μιας «αίσθησης ενηλικίωσης», δηλαδή, εκδηλώνεται η πραγματοποίηση της αντίληψης του εαυτού του ως ανεξάρτητου υποκειμένου.

Το πιο σημαντικό μέρος στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας αποκτάται από τον προβληματισμό (γνώση) των νέων τους και των άλλων. Η εμφάνιση της ικανότητας προβληματισμού σχετίζεται με την ανάπτυξη της σκέψης. Ο νεανικός προβληματισμός, αν και ανεβάζει έναν νεαρό άνδρα σε ένα πολύ σημαντικό στάδιο των δυνατοτήτων του, χαρακτηρίζεται από ελεύθερη συνάφεια, καθώς οι σκέψεις ρέουν προς διαφορετικές κατευθύνσεις ανάλογα με την τρέχουσα κατάσταση. Η ακεραιότητα του προβληματισμού σε αυτήν την ηλικία δίνει στους νέους μια εστίαση στον εαυτό του. Ο νεαρός μελετά τον εαυτό του σε βάθος, ανοίγει τον εσωτερικό του κόσμο, ο οποίος είναι προσιτός μόνο στον εαυτό του, στον οποίο ο νεαρός είναι ανεξάρτητος. Χάρη στον προβληματισμό, υπάρχει μια ενεργή συμπλήρωση των δομικών δεσμών της αυτογνωσίας. Η επάρκεια της αυτοεκτίμησης παίζει σημαντικό ρόλο στη διαπροσωπική σχέση ενός νεαρού άνδρα. Είναι ενδιαφέρον ότι η εκτίμηση των ιδιοτήτων τους ως νεαρών άνδρων γίνεται από την άποψη της συνειδητοποίησης της ενηλικίωσής τους, δηλαδή, συσχετίζονται με το «πρότυπο της ενηλικίωσης». Η αυτοεκτίμηση είναι ένας μοχλός αυτορρύθμισης, που σημαίνει ότι η συμπεριφορά ενός νεαρού άνδρα εξαρτάται από το βαθμό επάρκειας της αντίληψής του για τον εαυτό του. Η αυτοεκτίμηση ρυθμίζει επίσης την αντίληψη των άλλων ανθρώπων, δημιουργώντας επιλεκτικότητα στην αντίληψη και την προσοχή κατά την αξιολόγησή τους.

Ο νεαρός άνδρας ζει στο παρόν, αλλά το παρελθόν του και ειδικά το μέλλον του έχουν μεγάλη σημασία. Η επέκταση των ιδεών της νεολαίας στη σφαίρα του πιθανού μέλλοντος μπορεί να διακριθεί ως ένα από τα καθοριστικά σημάδια της νεολαίας. Ο κόσμος των εννοιών και των αναπαραστάσεων του κατακλύζεται από τις θεωρίες για τον εαυτό του και τη ζωή που δεν έχουν αναπτυχθεί πλήρως, με σχέδια για το μέλλον και τη μελλοντική του κοινωνία.

Το έργο της ανάπτυξης της εφηβείας και της νεολαίας είναι ο σχηματισμός μιας κοσμοθεωρίας και μια ολιστική εικόνα του κόσμου στον οποίο οι προσανατολισμοί αξίας δρουν ως ψυχολογικά νεοπλάσματα. Η αυτοδιάθεση, η εφαρμογή των επιλογών ζωής στον επαγγελματικό και ιδεολογικό τομέα, η διαμόρφωση της ταυτότητας της προσωπικότητας βασίζονται στον προσανατολισμό του νεαρού άνδρα σε ένα σύστημα αξιών που αντικατοπτρίζουν τις πιο σημαντικές προτεραιότητες της ανθρώπινης ζωής. Οι αξίες και οι προσανατολισμοί της αξίας καθορίζουν την κατεύθυνση και το περιεχόμενο της δραστηριότητας ενός ατόμου, τη συνειδητή στάση ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο και την κοινωνία, στον εαυτό του και στους ανθρώπους γύρω του, δημιουργώντας μια αίσθηση και κατεύθυνση δραστηριότητας και συμπεριφοράς, τη θέση ενός ατόμου, τις επιλογές και τις ενέργειές του. Μεγάλης σημασίας είναι η ιεραρχία αξιών και προσανατολισμών αξίας. Το περιεχόμενο και η δομή του συστήματος προσανατολισμών αξίας είναι ένα καθαρά ατομικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου, ωστόσο, η πηγή αυτού του συστήματος είναι η συνείδηση \u200b\u200bτου κοινού και ο ανθρώπινος πολιτισμός.

Το σύστημα αξιών προχωρεί σε μεγάλο βαθμό στη διαμόρφωση και την ανάπτυξή του στη διαδικασία αφομοίωσης και αξιοποίησης πολιτιστικών και ιστορικών προτύπων αξιών σύμφωνα με τις ανάγκες και τα συμφέροντα του ατόμου. Το περιεχόμενο της σφαίρας αξίας που διαμορφώνεται σε έναν έφηβο μπορεί να είναι πολύ διαφορετικό. Η μετάφραση της πολιτιστικής εμπειρίας περιλαμβάνει την εσωτερίκευση και την ιδιοποίηση των αξιών, την εξατομίκευσή τους και τη διαμόρφωση του προσανατολισμού της αξίας του ατόμου. Η μετάφραση των τιμών μπορεί να πραγματοποιηθεί σε διάφορα επίπεδα διασυνδεδεμένων κοινωνικοπολιτισμικών πλαισίων: μικροσυστήματα, μεσοσυστήματα, εξωσυστήματα και μακροσυστήματα.

Οι κοινωνικοπολιτιστικοί καθοριστικοί παράγοντες έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της αξίας της προσωπικότητας: ιδεολογία, θρησκεία, πολιτιστικά ιδανικά και κανόνες, έθιμα, παραδόσεις, είδη διαχείρισης και οργάνωσης παραγωγικών κοινωνικών δραστηριοτήτων, νοοτροπία.

Ο πολιτισμός ορίζει ένα σύστημα ιδεών αξίας που ρυθμίζει την ανθρώπινη κοινωνική και ηθική συμπεριφορά, χρησιμεύει ως βάση για τη διατύπωση και τη λύση γνωστικών, πρακτικών και προσωπικών καθηκόντων. Η αξιοποίηση της πολιτιστικής εμπειρίας δεν γίνεται αυθόρμητα, αλλά απαιτεί ειδικά οργανωμένες δραστηριότητες. Ο Μ. Μπαχτίν σημείωσε ότι οι πολιτιστικές αξίες είναι εγγενείς αξίες και η «ζωντανή συνείδηση» πρέπει να προσαρμοστεί σε αυτές, να τις επιβεβαιώσει για τον εαυτό τους. Μόνο σε αυτήν την περίπτωση, η «ζωντανή συνείδηση» γίνεται πολιτιστική και η πολιτιστική γίνεται μέρος της ζωής

Ο E. Durkheim υποστήριξε ότι ο βαθμός οργάνωσης της κοινωνίας μπορεί να προσδιοριστεί μέσω του επιπέδου «συναίνεσης αξιών» μέσα σε μια δεδομένη κοινότητα. Οι κοινές αξίες καθορίζουν τη σταθερότητα της ρύθμισης των διαπροσωπικών σχέσεων και δομούν τις επιθυμίες και τις ανάγκες των μελών της ομάδας. Οι γρήγορες ρυθμιστικές αλλαγές στην κοινωνία οδηγούν στην καταστροφή της γενικής «αίσθησης αξιών» και διαταράσσουν τη συνήθη πορεία της ζωής, δημιουργώντας έτσι μεμονωμένες μορφές αποπροσανατολισμού. Η ξαφνική και εκτεταμένη καταστροφή του τρόπου ζωής οδηγεί σε ανισορροπία στην κοινωνία και παραβίαση των υπαρχόντων συστημάτων κοινωνικής διαστρωμάτωσης (D. Lockwood). Από την άποψη του E. Durkheim, τέτοια φαινόμενα είναι δυνατά σε μια κατάσταση ιδεολογικής, θεσμικής και οικονομικής αστάθειας, με αποτέλεσμα να μειώνεται το επίπεδο «συναίνεσης αξιών», παραβιάζεται η δημόσια συμφωνία για την αρχή της δίκαιης κατανομής και αναπτύσσεται η «αποϊδρυματοποίηση».

Οι παραβιάσεις της αξίας ενότητας της κοινωνίας αντικατοπτρίζονται στα χαρακτηριστικά της αξιακής συνείδησης του ατόμου, κυρίως στην εφηβεία και τη νεολαία, ως η πιο ευαίσθητη στην ανάπτυξη της αξίας.

Τα πολιτισμικά, κοινωνικοοικονομικά και πολιτικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη διαδικασία κοινωνικοποίησης των εφήβων και τον σχηματισμό αξίας-ηθικής συνείδησης. Διαμεσολαβείται η επιρροή των θεσμών κοινωνικοποίησης όπως η οικογένεια, το σχολείο και οι ομότιμες ομάδες πολιτιστικές παραδόσεις κοινωνία. Σε μια συγκριτική μελέτη για την προσωπική ανάπτυξη των εφήβων στις ΗΠΑ και την ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1970, ο W. Bronfenbrenner διαπίστωσε ότι το σύστημα αξιών των αμερικανών εφήβων είναι σημαντικά διαφορετικό από το σύστημα αξιών που υιοθετήθηκε στην ενήλικη κοινωνία, ενώ οι σοβιετικοί έφηβοι δεν έχουν τέτοιο κενό παρατηρήθηκε. Ομότιμη κοινωνία είναι πιο πιθανό να αφομοιώσει τις απαιτήσεις και τους κανόνες των ενηλίκων παρά να τις αντιπαραβάλλει.

Ωστόσο, η σύγχρονη ρωσική κοινωνία καταδεικνύει τον κατακερματισμό και την αποσυναρμολόγηση σε θέματα αξιών. Ο G. Andreeva τόνισε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της μαζικής συνείδησης σε μια σύγχρονη ρωσική κοινωνία που μεταμορφώνει: την καταστροφή των πρώην σταθερών κοινωνικο-ψυχολογικών στερεοτύπων, την αλλαγή στην ιεραρχία αξιών, την αναδιάρθρωση της εικόνας του κόσμου. Λόγω της αλλαγμένης μεθόδου της κοινωνικής παραγωγής και του τρόπου ζωής στη μαζική συνείδηση, υπήρχε μια απόρριψη της άνευ όρων προτεραιότητας των συλλογικών αξιών, και συχνά η υποτίμησή τους υπέρ των ατομικιστικών αξιών. Η αντίφαση είναι ότι παρόλο που οι κολεκτιβιστικές αξίες έχουν ήδη σταματήσει να οδηγούν, οι ατομικιστικές αξίες που έρχονται σε αντίθεση με τη «κολεκτιβιστική» φύση της ρωσικής συνείδησης δεν έγιναν αποδεκτές από την πλειονότητα.

Επιπλέον, συχνά οι ιδέες της ελευθερίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αποκτούν ένα παραμορφωμένο νόημα και νοούνται ως ανεκτικότητα, το επίπεδο της νομικής συνείδησης και της νομικής προσωπικότητας μειώνεται απότομα. Για τη ρωσική κοινωνία, οι ατομικιστικές αξίες συχνά θεωρούνται αξίες που αποκλείουν την ανιδιοτελή αγάπη και φροντίδα, εκδηλώσεις αλτρουισμού.

Αυτό αντικατοπτρίζεται στο σύστημα αξιών των σύγχρονων εφήβων.

Οι μελέτες της αξίας δομής των σύγχρονων εφήβων εκπροσωπούνται ευρέως στην ψυχολογία. Περιορισμοί των αποτελεσμάτων τέτοιων μελετών είναι ότι οι έφηβοι καλούνται να αξιολογήσουν την προσωπική σημασία των τιμών που ορίζονται ως τιμές αναφοράς, ενώ υπάρχει ο κίνδυνος να "αφήσουν" άλλες σημαντικές τιμές για αυτήν την ηλικία. Ακολουθούν ορισμένα παραδείγματα έρευνας σχετικά με τις αξίες των εφήβων.

Στο πλαίσιο της προτεινόμενης προσέγγισης, οι τιμές θεωρούνται πεποιθήσεις ή έννοιες που σχετίζονται με την υπερβολικά προαιρετική επιθυμητή τελική κατάσταση ή συμπεριφορά ενός ατόμου, εκτελώντας τις λειτουργίες του ελέγχου της επιλογής ή της αξιολόγησης μιας γραμμής συμπεριφοράς. Στην έννοια του S. Schwartz, η βάση οποιουδήποτε προσανατολισμού αξίας είναι οι επιθυμητοί μη-καταστατικοί στόχοι, που ποικίλλουν σε βαθμό σπουδαιότητας και ωθούν ένα άτομο να ενεργήσει. Το σύστημα τέτοιων στόχων αποτελεί έναν συγκεκριμένο τύπο κινητοποίησης. Με βάση τη φιλοσοφική και πολιτισμική ανάλυση, τα αποτελέσματα των ψυχολογικών μελετών της σφαίρας αξίας ενός ατόμου, της λογοτεχνίας, ο συγγραφέας προσδιορίζει 10 τύπους προσανατολισμού αξίας ή κινητοποιητικών τύπων που σχηματίζουν μια ιεραρχία ανάλογα με την προσωπική σημασία. Ο S. Schwartz διακρίνει τους ακόλουθους προσανατολισμούς αξίας (τύποι κινητοποίησης):

• 1) δύναμη - ο κύριος σκοπός είναι η επίτευξη υψηλού κοινωνικού καθεστώτος, κύρους. Η επιθυμία ελέγχου ή κυριαρχίας άλλων ανθρώπων και πόρων μέσα στο κοινωνικό σύστημα.
• 2) επίτευγμα - η επιθυμία να επιτευχθεί προσωπική επιτυχία σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα λόγω της δικής τους ικανότητας σύμφωνα με τα κοινωνικά πρότυπα και την επακόλουθη κοινωνική έγκριση ·
• 3) ηδονισμός - η βάση αυτού του κινητήριου τύπου είναι ένας αισθησιακός προσανατολισμός προς τον εαυτό του και η επιθυμία να λάβει όσο το δυνατόν περισσότερες απολαύσεις για τον εαυτό του. Η ζωή θεωρείται μια αλυσίδα ευχαρίστησης.
• 4) διέγερση (πληρότητα των εμπειριών της ζωής) - ο κύριος στόχος είναι η παρουσία νέων εντυπώσεων και αλλαγών στη ζωή. Η αλλαγή, οι συχνές επιλογές ζωής παρέχουν την απαραίτητη αίσθηση καινοτομίας και ενθουσιασμού.
• 5) αυτορρύθμιση (αυτοκατεύθυνση) - αυτός ο τύπος κινητοποίησης περιλαμβάνει την αυτονομία και την ανεξαρτησία των σκέψεων και της συμπεριφοράς, με έμφαση στη δημιουργία ενός νέου ερευνητικού ενδιαφέροντος.
• 6) οικουμενισμός - εκφράζει την επιθυμία για κατανόηση και αναγνώριση όλων των άλλων ανθρώπων, μια ανεκτική στάση απέναντί \u200b\u200bτους και ανησυχία για την ευημερία τους. Σημαντικό δεν είναι μόνο ο κόσμος των ανθρώπων, αλλά και ο κόσμος της φύσης.
• 7) εύνοια (φροντίδα) - ο κύριος στόχος είναι να αλληλεπιδράσετε με άτομα που είναι σημαντικά για εσάς και να νοιάζεστε για την ευημερία τους. Οι επαφές γίνονται κυρίως με εκείνα τα άτομα με τα οποία ένα άτομο διατηρεί καλές σχέσεις ή βρίσκεται σε συνεχή επαφή.
• 8) παραδόσεις - κινητήριος τύπος: σεβασμός, αποδοχή, υποβολή και υποστήριξη των υπαρχουσών παραδόσεων και γενικών ιδεών στο πλαίσιο των κοινωνικοπολιτισμικών και θρησκευτική ομάδα ως βάση για την επιτυχή λειτουργία της ομάδας ·
• 9) συμμόρφωση - ο κύριος στόχος είναι να περιοριστούν οι ενέργειες, οι παρορμήσεις και οι προθέσεις που βλάπτουν τους άλλους ή αποκλίνουν από τους κοινωνικά αποδεκτούς κανόνες και προσδοκίες.
• 10) ασφάλεια - η βάση αυτού του κινητήριου τύπου είναι η επιθυμία να διατηρηθεί η αρμονία και η σταθερότητα στην κοινωνία, η ανάγκη για ασφάλεια ενός ατόμου, οικογένειας και κοινωνίας.

Οι επισημασμένοι τύποι κινητοποίησης συνδέονται με ορισμένες μορφές συμπεριφοράς και, κατά συνέπεια, βρίσκονται σε δυναμικές σχέσεις μεταξύ τους, τόσο αντιθέσεις όσο και αλληλογραφίες. Διακρίθηκαν δύο ζεύγη αντιτιθέμενων σχέσεων μεταξύ προσανατολισμών αξίας: οι τιμές διατήρησης και συντηρητισμού (ασφάλεια, συμμόρφωση και παράδοση) είναι αντίθετες με τις αξίες της αλλαγής (αυτορύθμιση και διέγερση). οι αξίες του προσανατολισμού σε άλλους ανθρώπους και η υπέρ-υπέρβαση (εύνοια και οικουμενισμός) είναι το αντίθετο των αξιών του αυτοπροσανατολισμού και της αυτο-υπεροχής (ηδονισμός, επίτευγμα και δύναμη).

Μελέτες που διεξήχθησαν σε 53 χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, ανακάλυψαν το φαινόμενο της συναίνεσης των αξιών, επιβεβαιώνοντας τον παγκόσμιο παγκόσμιο χαρακτήρα της ανάπτυξης προσανατολισμών αξίας σε διαφορετικά έθνη. Τα πιο σημαντικά είναι η εύνοια, η αυτορρύθμιση, ο οικουμενισμός, ακολουθούμενη από ασφάλεια, συμμόρφωση και επιτεύγματα. Μια ομάδα λιγότερο σημαντικών τύπων κινητοποίησης είναι ο ηδονισμός, η διέγερση και, τέλος, είναι παραδόσεις και δύναμη. Η ηλικιακή ιδιαιτερότητα της ιεραρχίας των αξιών αντικατοπτρίζεται μόνο στο γεγονός ότι για την εφηβεία (ένα δείγμα μαθητών), σε σύγκριση με την ενηλικίωση, η αξία των επιτευγμάτων είναι πιο σημαντική από την ασφάλεια και τη συμμόρφωση (S. Schwartz, E.P. Belinskaya, V. S. Σόμπκιν).

Η ακόλουθη ιεραρχία προσανατολισμών αξίας (από τις πιο σημαντικές έως τις λιγότερο σημαντικές) ανακαλύφθηκε σε μια μελέτη των χαρακτηριστικών των προσανατολισμών αξίας στην εφηβεία και τη νεολαία ως μέρος της έννοιας S. Schwartz σχετικά με το υλικό των Ρώσων εφήβων - μαθητών στα σχολεία της Μόσχας: επιτεύγματα, αυτορρύθμιση, χάρη, ασφάλεια, ηδονισμός, διέγερση , οικουμενισμός, συμμόρφωση, δύναμη, παραδόσεις. Μια συγκριτική ανάλυση των προσανατολισμών της αξίας των εφήβων και του παγκόσμιου χαρακτήρα της ανάπτυξης των προσανατολισμών αξίας σύμφωνα με τον Schwartz μας επιτρέπει να δούμε την ηλικιακή-ψυχολογική ιδιαιτερότητα της ιεραρχίας των αξιών των εφήβων. Για τους Ρώσους εφήβους και τους νεαρούς άνδρες, η αξία των επιτευγμάτων και της κοινωνικής επιτυχίας αποδείχθηκε η πιο σημαντική, τότε οι αξίες της αυτορρύθμισης και της εύνοιας (ανησυχία για την ευημερία των άλλων), ενώ η εύνοια, σύμφωνα με τον S. Schwartz, αποδεικνύεται η πιο σημαντική και η αξία των επιτευγμάτων διαρκεί μόνο το 4ο θέση στην ιεραρχία σύμφωνα με τα αποτελέσματα των μελετών που πραγματοποιήθηκαν σε 4,5 χώρες. Το επόμενο πιο σημαντικό για τους Ρώσους νέους είναι η αξία της ασφάλειας. Μια σχετικά χαμηλή θέση στη σημασία της δομής των αξιών καταλαμβάνεται από τον ηδονισμό, τη διέγερση, τον οικουμενισμό, τη συμμόρφωση, και τέλος, όπως στις μελέτες του S. Schwartz, οι αξίες της εξουσίας και των παραδόσεων είναι οι λιγότερο προτιμώμενες. Έτσι, η δομή των προσανατολισμών αξίας των εφηβικών και νεανικών δειγμάτων αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών συναισθημάτων που χαρακτηρίζουν τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, όπου η προσωπική επιτυχία είναι συχνά πιο σημαντική από τη φροντίδα της ευημερίας των άλλων. Συμφωνία για την αξία της αυτορρύθμισης, δηλαδή οι φιλοδοξίες των νέων για αυτονομία και ανεξαρτησία στις σκέψεις, τη συμπεριφορά και μια θέση που κατέχει ηγετική θέση στην ιεραρχία των τύπων κινητοποίησης συνδέονται με την επίλυση του πιο σημαντικού έργου της ανάπτυξης αυτών των ηλικιών - το έργο της υπερνίκησης του εθισμού και της απόκτησης αυτονομίας.

Κάποιος μπορεί να παρατηρήσει μια συγκεκριμένη δυναμική της αλλαγής των προσανατολισμών της αξίας από την εφηβεία στην νεολαία: υπάρχουν τόσο ομοιότητες όσο και διαφορές στη δομή των προσανατολισμών αξίας. Και για τις δύο ηλικιακές ομάδες το πιο σημαντικό είναι η κοινωνική επιτυχία και επίτευγμα, και το λιγότερο σημαντικό είναι η παράδοση και η δύναμη. Για την ομάδα των νέων, η αξία της αυτορρύθμισης έχει μεγαλύτερη σημασία: οι αξίες της αυτοκατεύθυνσης και της επίτευξης της αυτονομίας αποδεικνύονται σχεδόν εξίσου σημαντικές με την κοινωνική επιτυχία και επιτεύγματα, και για τους μαθητές, η αξία της αυτορρύθμισης και της αυτονομίας παίρνει χαμηλότερο επίπεδο στην ιεραρχία αξιών μαζί με την ασφάλεια, τον ηδονισμό και την τόνωση. Η αυξανόμενη σημασία της αυτονομίας στην εφηβεία δείχνει ότι η προσωπική επιτυχία και τα επιτεύγματα αρχίζουν να συνδέονται στο μυαλό των νέων ανδρών και γυναικών με τη δική τους ανεξαρτησία, αυτονομία και δραστηριότητα. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι με την ηλικία, μια μεγαλύτερη εστίαση στις αλλαγές θεωρείται σε αντίθεση με τις τιμές διατήρησης. Εν μέρει, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το ανεπαρκές επίπεδο ανάπτυξης της ανεξαρτησίας και της ικανότητας των εφήβων και από το άγχος τους για την κοινωνική αστάθεια και την απρόβλεπτη κατάσταση του κόσμου, η οποία, με φόντο την επιθυμία για νέο και την αναδιάρθρωση του παλαιού συστήματος σχέσεων, διατηρεί υψηλό επίπεδο ασφάλειας και μια συγκεκριμένη δέσμευση για τον συντηρητισμό.

Μπορεί κανείς να διακρίνει τις διαφορές μεταξύ των δύο φύλων, οι οποίες συνδυάζουν τόσο τις παραδοσιακές αρσενικές όσο και τις θηλυκές προτιμήσεις των αξιών, καθώς και τις λιγότερο αναμενόμενες. Χαρακτηριστικό ενός γυναικείου δείγματος είναι η μεγαλύτερη προτίμηση για τις αξίες εύνοιας (προστασία και φροντίδα για την ευημερία των ατόμων με τα οποία βρίσκεστε σε συχνές προσωπικές επαφές). Αυτό βρίσκεται στην υψηλή σημασία τέτοιων οργανικών αξιών, ενεργώντας ως χαρακτηριστικά προσωπικότητας (M. Rokich), ως βοηθός, ειλικρινής, συγχωρετικός, πιστός, υπεύθυνος. Η αξία της ασφάλειας - μια αίσθηση ασφάλειας, αρμονίας και σταθερότητας της κοινωνίας, η οποία ξεχωρίζει για την υψηλή σημασία της οικογενειακής ασφάλειας, την υψηλή εθνική ασφάλεια, την εμπιστοσύνη στην κοινωνική τάξη, την αμοιβαία βοήθεια και τη σημασία των ανθρώπων για τον άλλον, ήταν επίσης αναμενόμενα υψηλότερη μεταξύ των κοριτσιών. Είναι ενδιαφέρον ότι οι τιμές της αυτορρύθμισης στα κορίτσια αποδείχθηκαν πιο σημαντικές από ό, τι στα αγόρια. Αυτό αντικατοπτρίζει το γεγονός της προηγούμενης αυτονομίας της προσωπικότητας στην εφηβεία και την εφηβεία στο γυναικείο δείγμα. Ίσως αυτό οφείλεται στην προηγούμενη απόκτηση ενηλικίωσης των κοριτσιών με τη μορφή εξωτερικής και, πιθανώς, πνευματικής και ηθικής ενηλικίωσης (σύμφωνα με τον D. B. Elkonin), λόγω των υψηλότερων προτύπων και προσδοκιών που επιβάλλει η κοινωνία στη συμπεριφορά και τα επιτεύγματα των κοριτσιών. Αυτή η υπόθεση συνάδει με τη μεγάλη σημασία για τα κορίτσια της αξίας της διέγερσης ως επιθυμία για νέα πράγματα, αλλαγές και αλλαγές στη ζωή, και την αναζήτηση νέων εμπειριών. Από την άλλη πλευρά, η αλλαγή της θέσης των γυναικών στην κοινωνία και η αναθεώρηση του περιεχομένου των ρόλων των φύλων υπέρ μιας πιο ενεργού συμμετοχής των γυναικών στην παραγωγή και στις κοινωνικές δραστηριότητες, η αλλαγή της οικογένειας ως κοινωνικού ιδρύματος μπορεί να θεωρηθεί ως παράγοντας για την αλλαγή της αξίας των γυναικών. Επίσης, τα κορίτσια επιδεικνύουν μεγαλύτερη προθυμία να αναπτυχθούν και να αλλάξουν από τα αγόρια, και την προτεραιότητα των στόχων της υπέρβασης ως προθυμία για φροντίδα και αυτο-ανάπτυξη, σε σύγκριση με τα αγόρια. Οι διαφορές μεταξύ των φύλων αντικατοπτρίζουν τη διατήρηση από το γυναικείο δείγμα της προτίμησης για παραδοσιακά γυναικείες προτεραιότητες - εύνοια και ασφάλεια, μαζί με μια έντονη τάση να είναι ανοιχτή σε μια νέα εμπειρία αυτο-ανάπτυξης, δηλαδή προτίμηση για αυτορρύθμιση και διέγερση.

Έτσι, η δομή των προσανατολισμών αξίας των σύγχρονων Ρώσων εφήβων και νέων διακρίνεται από έναν έντονο προσανατολισμό στα επιτεύγματα και την προσωπική επιτυχία, ενώ ταυτόχρονα μειώνει τη σημασία της εύνοιας (ανησυχία για την ευημερία των άλλων ανθρώπων και της κοινωνίας). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με το μοντέλο της δομής καθολικής αξίας που πρότεινε ο S. Schwartz. Η αλλαγή στη δομή των αξιών αντικατοπτρίζει μια αλλαγή στις κοινωνικές προτεραιότητες υπέρ της προσωπικής ευημερίας και του ατομικισμού έναντι του κοινωνικού ενδιαφέροντος (A. Adler) και του συλλογισμού. Η αναγνωρισμένη τάση οφείλεται επίσης στην έλλειψη εμπειρίας σε κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες και τη συμμετοχή σε κοινωνικές οργανώσεις νέων μεταξύ των σύγχρονων εφήβων. Έτσι, έχουμε λάβει στοιχεία ότι τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής κατάστασης στην ανάπτυξη των σύγχρονων ρωσικών εφήβων καθορίζουν την ιεραρχία των προσωπικών προσανατολισμών αξίας.

Τα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την ηλικία της σφαίρας αξίας στην εφηβεία και τη νεολαία σχετίζονται με τη λύση του πιο σημαντικού αναπτυξιακού έργου - ξεπερνώντας την εξάρτηση και τη διαμόρφωση της προσωπικής αυτονομίας. Η αύξηση της σημασίας της αξίας της αυτορρύθμισης, των κινήτρων για αλλαγή και της αυτο-ανάπτυξης είναι μια χαρακτηριστική τάση στην ανάπτυξη της σφαίρας αξίας κατά τη μετάβαση από την εφηβεία στην εφηβεία. Μια άλλη τάση είναι η εντατικοποίηση των αντιφάσεων αξίας, όπου μια ατομικιστική εστίαση στα προσωπικά επιτεύγματα έρχεται σε σύγκρουση με μια συλλεκτική ανησυχία για την κοινωνική ευημερία. Προσδιορίστηκε το ψήφισμα

Οι αντιφάσεις συνδέονται με την ανάπτυξη μορφών συνεργασίας και προσωπικής συνεργασίας με άλλους ανθρώπους σε σημαντικές δραστηριότητες.

Σε μια μελέτη του O. A. Tikhomandritskaya, αποδείχθηκε ότι για τους σύγχρονους Ρώσους εφήβους οι πιο σημαντικές είναι «καθολικές» αξίες (ελευθερία, υγεία, αγάπη, φιλία) και αξίες που σχετίζονται με την επίτευξη ευημερίας και ουσιαστικότητας της ίδιας της ύπαρξης (πλούτος ζωής, ουσιαστική ύπαρξη, επιτυχία , επαγγελματισμός, αποφασιστικότητα κ.λπ.). Οι λιγότερο σημαντικές ήταν οι πνευματικές αξίες, οι αξίες της συμμόρφωσης και των παραδόσεων (πνευματικότητα, ευσέβεια, θρησκευτικότητα, υπακοή, μετριοπάθεια, ταπεινότητα, παραδόσεις κ.λπ.), καθώς και οι αξίες της «δύναμης» (δύναμη, κοινωνική δύναμη). Σε γενικές γραμμές, το πιο σημαντικό για τους σύγχρονους μαθητές γυμνασίου είναι οι αξίες των αλλαγών στην προσωπικότητα και την κοινωνία και ατομικιστικές αξίες που στοχεύουν στην επίτευξη προσωπικών συμφερόντων. Λιγότερο σημαντικές ήταν, αντίστοιχα, οι αξίες της «διατήρησης», που στοχεύουν στη σταθερότητα και το αμετάβλητο της κοινωνίας, και αξίες που εκφράζουν τα συμφέροντα μιας ομάδας, της κοινωνίας (συλλογικές αξίες). Τα χαρακτηριστικά της ιεραρχίας των αξιών αντικατοπτρίζουν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, τόσο τα καθήκοντα που σχετίζονται με την ηλικία όσο και τα νεοπλάσματα της πρώιμης νεολαίας - αυτοδιάθεση, σχηματισμός μιας κοσμοθεωρίας και τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνίας - την έλλειψη σταθερότητας, εστίαση στην αλλαγή, προσανατολισμό προς τον ατομικισμό. Ένα άλλο παράδειγμα μελέτης των χαρακτηριστικών της δομής αξίας των εφήβων είναι μια μελέτη των V. S. Sobkin και N. I. Kuznetsova.

Η αξία αυτής της μελέτης σχετίζεται με την παρουσία δύο μετρήσεων που πραγματοποιήθηκαν το 1991 και το 1996. Μια τέτοια οργάνωση έρευνας μας επιτρέπει να μελετήσουμε τη δυναμική της δομής των αξιών των εφήβων σε διαφορετικές κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες. Το 1991, οι έφηβοι απέδωσαν μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή (73% των μαθημάτων), την επίτευξη υλικής ευεξίας (57%) και τις επιτυχημένες επαγγελματικές δραστηριότητες (49%) σε εξαιρετικά σημαντικές αξίες ζωής. Οι αξίες μέσης σημασίας είναι η πλήρης επικοινωνία με τους ανθρώπους (34%), η ανάπτυξη των ικανοτήτων κάποιου (25%), η γονική μέριμνα (24%). Στην ομάδα των χαμηλής αξίας αξιών ήταν αυτογνωσία (13%), πλήρης εξοικείωση με τον πολιτισμό (8%), επιτυχημένη πολιτική σταδιοδρομία (3%). Σημειώστε ότι για τα κορίτσια, οι τιμές είναι πιο σημαντικές από ό, τι για τα αγόρια οικογενειακή ζωή και γονείς. Σύγκριση των αποτελεσμάτων του 1991 και του 1996. σας επιτρέπει να προσδιορίσετε τη δυναμική των αλλαγών στις ιδέες σχετικά με τις τιμές ζωής: διατηρώντας παράλληλα τη συνολική ιεραρχία των τιμών, υπάρχει μια μείωση στη συχνότητα επιλογής πολλών τιμών. Έτσι, η αξία της οικογενειακής ζωής, παραμένοντας στην πρώτη θέση στη συχνότητα επιλογής, χάνει τη σημασία της από 73% το 1991 σε 60% το 1996, επιτυχημένη επαγγελματική δραστηριότητα - από 49 έως 42%, πλήρης επικοινωνία με άτομα - από 34 έως 24%, η ανάπτυξη των ικανοτήτων τους - από 25 έως 18%. Πρέπει να σημειωθεί ότι η σημασία της αξίας της υλικής ευημερίας είναι αρκετά σταθερή (57% το 1991 και 53% το 1996). Παρατηρείται έντονη μείωση της σημασίας της οικογενειακής ζωής για τα κορίτσια (από 84% το 1991 σε 66% το 1996). Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι διατηρώντας τη γενική ιεραρχία των αξιών, παρατηρείται μια σημαντική «συμπύκνωση» των αποτελεσμάτων - γίνεται πιο δύσκολο για τους εφήβους να επιλέξουν μια κυρίαρχη τιμή.

Ως μέρος των διαπολιτισμικών μελετών για τις αξίες της ζωής, αποδείχθηκε ότι οι έφηβοι της Μόσχας και του Άμστερνταμ διαφέρουν ως προς τον κατά προτεραιότητα προσανατολισμό των εφήβων της Μόσχας στην επίτευξη υλικής ευημερίας και οικογένειας (νοικοκυριό και ανατροφή παιδιών), και ολλανδών εφήβων - στην επικοινωνία με τους ανθρώπους και πέρα \u200b\u200bαπό την ενδο-οικογενειακή επικοινωνία.

Η αντίθεση αξίας (αντιφάσεις) αποδείχθηκε επίσης διαφορετική: για τους εφήβους της Μόσχας, η αντίθεση των αξιών «πολιτική καριέρα - εξοικείωση με τον πολιτισμό» («πολιτική - πολιτισμός») αποδείχθηκε σημαντική, για το Άμστερνταμ - «κοινωνικό επίτευγμα - κοινωνία με πνευματικές αξίες» («κοινωνικότητα - πνευματικότητα» ), το οποίο, σύμφωνα με τους συγγραφείς, είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα. Η κύρια διαφορά είναι η μεγάλη σημασία της αξίας της αντιπολίτευσης «εστίαση στην αυτο-ανάπτυξη - φροντίδα για κάτι άλλο» για τους Ολλανδούς εφήβους, ενώ είναι χαμηλή για τους Ρώσους εφήβους.

Σε μια συγκριτική ρωσική-φινλανδική μελέτη που πραγματοποιήθηκε από υπαλλήλους του Τμήματος Κοινωνικής Ψυχολογίας στη Σχολή Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, πήρε το όνομά του από τον M.V. Lomonosov, αποδείχθηκε ότι οι ακόλουθες τιμές είναι πιο σημαντικές για τους μαθητές της Φινλανδίας και λιγότερο σημαντικές για τους Ρώσους φοιτητές: βοηθώντας τα δεινά, προστασία της φύσης, ειρήνη στη γη, δημιουργικότητα, στενή επικοινωνία. Και, αντίθετα, οι αξίες μιας ενεργού, ενδιαφέρουσας και συναρπαστικής ζωής αποδείχθηκαν πιο σημαντικές για τους μαθητές της Μόσχας και λιγότερο σημαντικές για τους μαθητές του Ελσίνκι. υλική ευημερία κοινωνική έγκριση, σεβασμός και θαυμασμός.

Η διαπολιτισμική έρευνα μας επιτρέπει να εντοπίσουμε όχι μόνο τα χαρακτηριστικά της ιεραρχίας των αξιών που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες των πολιτιστικών συνθηκών, αλλά και τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη αξιών που σχετίζονται με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Μια συγκριτική μελέτη του R. Ingelhart, που διεξήχθη από αυτόν το 1970 και το 1989. σε έξι ευρωπαϊκές χώρες - Αγγλία, Γαλλία, Γερμανία (Γερμανία), Ιταλία, Βέλγιο, Κάτω Χώρες και ΗΠΑ, αποκάλυψαν μια αλλαγή στις προτεραιότητες από υλιστικές αξίες (φυσική και οικονομική ασφάλεια, υλική ευημερία) στην προτίμηση για μετα-υλιστικές αξίες (αυτοπραγμάτωση, ποιότητα ζωής κ.λπ.) ρε.). Η αλλαγή στις προτεραιότητες των αξιών συνδέθηκε από τον συγγραφέα με την ανάπτυξη του πλούτου και την αντικειμενική οικονομική ασφάλεια σε όλες τις χώρες που μελετήθηκαν.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα δεδομένα για την εξάρτηση του περιεχομένου του συστήματος αξίας των εφήβων από το επίπεδο της γνωστικής ανάπτυξης, ιδίως δεικτών τυπικής νοημοσύνης. Οι έφηβοι με υψηλό επίπεδο τυπικής νοημοσύνης επιλέγουν μακροπρόθεσμες προσανατολισμένες αξίες, καθώς και «αιώνιες» αξίες που λειτουργούν με θεωρητικές δομές, όπως η δικαιοσύνη, ο αλτρουισμός. Οι έφηβοι με χαμηλή τυπική νοημοσύνη έχουν περισσότερο ηδονιστικό προσανατολισμό, με προφανή δημόσια έγκριση και γρήγορες ανταμοιβές.

Οι προσανατολισμοί αξίας των εφήβων αντικατοπτρίζονται σε ιδανικά που αντικειμενικά πρότυπα και πρότυπα για την αυτο-ανάπτυξη και είναι η «ιδανική μορφή» της ανάπτυξης σε μια δεδομένη ηλικία, και σε μια κοσμοθεωρία που γενικεύει την κοσμοθεωρία ενός εφήβου σε μια προκατειλημμένη, αξιολογητική μορφή που καθορίζει τη θέση και τη σχέση ενός ατόμου με την κοινωνία και τη φύση, τον σκοπό και τον σκοπό τους η έννοια της ύπαρξης.

Τα ιδανικά στην εφηβεία και τη νεολαία διαδραματίζουν μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της ταυτότητας και της ταυτότητας της προσωπικότητας. Η εμφάνιση των ιδανικών στην εφηβεία συνδέεται με την πραγματοποίηση του προβλήματος της αυτοδιάθεσης, την ανάπτυξη της αυτοαναστολής και τη διαμόρφωση της αυτο-έννοιας. Η γνώση του εαυτού, των ικανοτήτων και των ικανοτήτων κάποιου γίνεται μέσω της σύγκρισης του εαυτού με τους άλλους. Αυτά τα "άλλα" είναι συνήθως ομότιμοι. Ωστόσο, για επαρκή αυτοεκτίμηση και για τον καθορισμό των καθηκόντων της αυτο-ανάπτυξης και της αυτο-εκπαίδευσης, ένας έφηβος πρέπει να συγκριθεί με ένα μοντέλο που ενσωματώνει τις επιθυμητές ικανότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, οι λειτουργίες του οποίου εκπληρώνονται από το ιδανικό. Συχνά, τα ιδανικά των εφήβων είναι ενήλικες, των οποίων η εξίσωση επιτρέπει στον έφηβο να προσεγγίσει τη νέα επιθυμητή κατάσταση της ενηλικίωσης και να συνειδητοποιήσει την αίσθηση της ενηλικίωσης για την οποία έγραψε ο D. B. Elkonin. Ένα ιδανικό μπορεί να είναι είτε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο ή ένας χαρακτήρας, είτε ένα σύστημα γενικευμένων ιδιοτήτων. Ο Λ. Ι. Μπούζοβιτς έγραψε ότι το ιδανικό ενσωματώνει ένα συγκεκριμένο σύστημα εφηβικών απαιτήσεων για τον εαυτό του, το οποίο επηρεάζει τη στάση του απέναντι στις εξωτερικές απαιτήσεις. Η αλληλογραφία των εξωτερικών απαιτήσεων με το εσωτερικό ιδανικό συμβάλλει στην τήρησή τους · η απόκλιση των απαιτήσεων και του ιδανικού μειώνει την ετοιμότητα του εφήβου να εκπληρώσει τις κοινωνικές απαιτήσεις. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη νοηματική φύση του ιδανικού για έναν έφηβο, που καθορίζει τον φορέα της ανάπτυξης, της δραστηριότητας και της συμπεριφοράς του.

Το περιεχόμενο των ιδανικών ενός εφήβου εξαρτάται από τις ιστορικές κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες ανάπτυξης. Σε μακροοικονομικό επίπεδο, κάθε εποχή, ο χρόνος και το περιβάλλον της καθορίζουν την ιδανική εικόνα ενός ατόμου, επισημαίνοντας τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά. Σε μικρό επίπεδο, τα χαρακτηριστικά των σχέσεων με τους συνομηλίκους, τους ενήλικες και τους γονείς συμβάλλουν στη διαμόρφωση των ιδανικών. Ουσιαστικά, η ιδανική εικόνα ενός ατόμου για έναν έφηβο περιλαμβάνει χαρακτηριστικά εμφάνισης, χαρακτηριστικά προσωπικότητας και χαρακτηριστικά μοντέλων συμπεριφοράς. Η εικόνα ενός ιδανικού ατόμου μπορεί να έχει διαφορετικό βαθμό διαφοροποίησης: ορισμένα χαρακτηριστικά μπορεί να είναι πολύ σαφή, μερικές φορές υπερτροφικά κυρτά, άλλα θολά και ταλαντωμένα. Δεδομένης της σημασίας της προσωπικής επικοινωνίας με τους συνομηλίκους ως ο κύριος τύπος δραστηριότητας στην εφηβεία, τα χαρακτηριστικά μιας ιδανικής εικόνας που σχετίζεται με την επικοινωνία με τους συνομηλίκους αποκτούν έναν ιδιαίτερα σημαντικό χαρακτήρα.

Οι αλλαγές στην κοινωνία οδηγούν σε αλλαγή των ιδανικών - ένας ήρωας (επαναστάτες, στρατηγοί, ταξιδιώτες, πρωτοπόροι κ.λπ.) αντικαθίσταται από άλλους (ηθοποιούς, ποπ σταρ, κορυφαία μοντέλα κ.λπ.). Για παράδειγμα, σε ηλικία 12-13 ετών, το ιδανικό για εφήβους στο 38% των περιπτώσεων είναι ξένοι ηθοποιοί και ήρωες ταινιών ξένων ταινιών και τηλεοπτικών σειρών, κάπως λιγότερο συχνά, στο 26% των περιπτώσεων, για μεγαλύτερους εφήβους. Σημειώστε ότι η εικόνα των διάσημων ανθρώπων του παρελθόντος είναι ιδανικό των σύγχρονων εφήβων είναι εξαιρετικά σπάνια - μόνο στο 6% των περιπτώσεων. Η μετατροπή της εικόνας της ιδανικής εικόνας ενός άνδρα για νέους ανθρώπους τα τελευταία 20 χρόνια φαίνεται ενδιαφέρουσα: από δείγματα έντονης αρρενωπότητας (A. Schwazenegger, S. Stallone και άλλους ήρωες των μαχητών) σε δείγματα με έντονη θηλυκότητα (Shia Labaff). Το ειδικό περιεχόμενο των ιδανικών συνδέεται με πολλούς παράγοντες: το κοινωνικό περιβάλλον, το επίπεδο εκπαίδευσης, εκπαίδευσης και κοινωνικοοικονομικού επιπέδου γονέων ενός εφήβου, τα χαρακτηριστικά των αναγκών του εφήβου, τις πνευματικές του ικανότητες κ.λπ. Πολύ συχνά, τα ιδανικά των εφήβων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέονται με τις μορφές των γονιών τους.

Μια μελέτη του B.V. Kaygorodov δείχνει πώς, από την ηλικία των 10 11 έως 14-15 ετών, πραγματοποιείται ο μετασχηματισμός του ιδανικού: η μετάβαση από το ιδανικό - ένα συγκεκριμένο άτομο ή ήρωα στο ιδανικό - μια γενικευμένη εικόνα. Με την ηλικία, υπάρχει μια αλλαγή στη δομή του ιδανικού των εφήβων. Αρχικά, το ιδανικό παρουσιάζεται με τη μορφή μιας συναισθηματικά χρωματισμένης εικόνας, λειτουργεί ως παράδειγμα για να ακολουθήσετε, ένα συγκεκριμένο πρότυπο για την αξιολόγηση των άλλων και του εαυτού σας. Εδώ το περιεχόμενο του ιδανικού είναι συγκεκριμένο, συχνά σχετίζεται με έναν συγκεκριμένο ήρωα. Είναι σημαντικό ότι το ιδανικό μπορεί να εκπληρώσει τη λειτουργία της εισαγωγής του εαυτού σας σε άλλα άτομα ή κοινωνικές ομάδες. Στο μέλλον, το ιδανικό γίνεται ρυθμιστής της συμπεριφοράς, σας επιτρέπει να αποκλείσετε τα κίνητρα της δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένου ενός σταθερού συστήματος αξιών, ενδιαφερόντων, προσωπικών συμπεριφορών. Στη συνέχεια, το ιδανικό ενεργεί ως η ενοποιητική βάση των σχέσεων ζωής της προσωπικότητας, η γενική φιλοδοξία που σχηματίζει αίσθηση. Σε αυτό το στάδιο επικρατούν τα ιδανικά ενός γενικευμένου και συγκεκριμένου τύπου (B.V. Kaygorodov, O.V. Romanova).

Το Worldview είναι ο πυρήνας της ατομικής εικόνας του κόσμου, ένα σημαντικό συστατικό της προσωπικότητας ενός ατόμου. Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα δομημένων ιδεών για τον κόσμο, την κοινωνία και τον άνθρωπο, καθώς και για τους νόμους της συνύπαρξής τους, όπου η εικόνα του κόσμου συνδέεται με τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, την αυτογνωσία του, την αυτοεκτίμησή του και την εικόνα του «Εγώ». Μπορούμε να μιλήσουμε για τη στενή σύνδεση της κοσμοθεωρίας και του συστήματος των ανθρώπινων αξιών, τον σχηματισμό των ιδανικών, τις προτεραιότητες της ζωής. Είναι σημαντικό ότι η κοσμοθεωρία κάθε επόμενης γενιάς εμπλουτίζεται από την εμπειρία των προηγούμενων γενεών και λαμβάνει επίσης υπόψη συγκεκριμένες κοινωνικο-ιστορικές και κοινωνικοοικονομικές πραγματικότητες.

Ο σχηματισμός μιας κοσμοθεωρίας συνδέεται με την παρουσία της ικανότητας στοχασμού, της επίσημης λογικής, μιας κριτικής κατανόησης της πραγματικότητας, της εννοιολογικής σκέψης. Αυτό προκαθορίζει την καθυστερημένη εμφάνιση της κοσμοθεωρίας - στην εφηβεία και τη νεολαία. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας ως ένα από τα κεντρικά νεοπλάσματα της εφηβείας οδηγεί σε μια αναθεώρηση του παρελθόντος, συχνά μυθολογικών, των ιδεών των παιδιών για τον κόσμο, που γίνονται αντιληπτές και αποκτήθηκαν νωρίτερα χωρίς τη δέουσα συνειδητοποίηση και κριτική.

Ένα ενδιαφέρον μοντέλο της διαδικασίας σχηματισμού της κοσμοθεωρίας, που παρουσιάζεται στο πλαίσιο της έννοιας των βασικών πεποιθήσεων των S. Epstein και R. Yanoff-Bulman (1992). Οι συγγραφείς πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ανάπτυξης, ένα έμμεσο σύστημα ιδεών για τον κόσμο αναπτύσσεται σταδιακά και ως επί το πλείστον χωρίς τη δέουσα συνειδητοποίηση. Αυτό το σιωπηρό σύστημα ιδεών για τον κόσμο περιλαμβάνει τη θεωρία του «Ι» και τη θεωρία του γύρω κόσμου, καθώς και ιδέες για τη σχέση μεταξύ του «Εγώ» και του κόσμου. Το περιεχόμενο της σιωπηρής θεωρίας της πραγματικότητας καθορίζεται από πέντε βασικές πεποιθήσεις, οι οποίες είναι γνωστικές-συναισθηματικές ιεραρχικά οργανωμένες παραστάσεις και καλύπτουν βασικές ανθρώπινες ανάγκες. Οι βασικές πεποιθήσεις επηρεάζουν όχι μόνο την αντίληψη και την ερμηνεία του εφήβου για τα γεγονότα του κόσμου, αλλά και αποτελούν τη βάση για τη συνειδητή διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας, τον καθορισμό στόχων και τη λήψη αποφάσεων, την εφαρμογή των προσωπικών επιλογών και την οικοδόμηση σχέσεων, αποκτώντας έτσι βασικό ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Μπορείτε να φανταστείτε τους θετικούς πόλους των βασικών πεποιθήσεων, η παρουσία των οποίων καθορίζει το περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου:

• 1) η πίστη στην καλή θέληση, τη φιλικότητα των ανθρώπων και την ασφάλεια του κόσμου. Η ιδέα ότι ένα άτομο είναι εκ φύσεως καλό και καλύτερο από το κακό στον κόσμο. οι άνθρωποι μπορούν να εμπιστευτούν.
• 2) την πεποίθηση στη δικαιοσύνη του κόσμου γύρω μας, ότι η τάξη του κόσμου επιβραβεύει όλους ανάλογα με τις ερήμους τους - καλά και κακά γεγονότα κατανέμονται μεταξύ των ανθρώπων σύμφωνα με την αρχή της δικαιοσύνης, επιβραβεύοντας τους άξονες και τιμωρώντας αυτούς που αξίζουν τη συμπεριφορά τους ·
• 3) μια πεποίθηση για αυτο-αξία, αυτο-αξία, που προκύπτει από την πεποίθηση ότι ένα άτομο αξίζει τον σεβασμό και την καλή συμπεριφορά. Χαρακτηρίζεται από θετική αυτο-αντίληψη και την εικόνα του «Εγώ» - την υπεροχή των δυνατοτήτων έναντι των ελλείψεων και την εμπιστοσύνη του ατόμου ότι οι άλλοι τον σέβονται και τον εκτιμούν πολύ.
• 4) η πίστη στην πιθανότητα καλής τύχης σε μια ευνοϊκή στροφή των πραγμάτων: τα άτομα με θετική κοσμοθεωρία πιο συχνά από άλλους πιστεύουν ότι συνοδεύονται από τύχη, εύνοιες τύχης και μοίρας, χαρακτηρίζονται από αισιοδοξία και η θέση του θύματος είναι ξένη.
• 5) την πεποίθηση ότι ένα άτομο είναι ο δημιουργός της ζωής του, ότι ο κόσμος είναι ομαλός και υπακούει σε ορισμένους νόμους και επομένως είναι προσβάσιμος στον έλεγχο, ότι ένα άτομο είναι σε θέση να θέσει στόχους και να επιτύχει τους στόχους του, να ελέγξει τα γεγονότα που του συμβαίνουν και να αποτρέψει τα προβλήματα και τις ατυχίες. Τα τυχαία συμβάντα, αν και είναι δυνατόν, δεν παίζουν καθοριστικό ρόλο και δεν καθορίζουν την πορεία της ζωής ενός ατόμου.

Η εικόνα του κόσμου ως μια ολιστική άποψη της πραγματικότητας, της φύσης και της κοινωνίας και η θέση ενός ατόμου σε αυτόν στην εφηβεία περιλαμβάνει τα βασικά συστατικά - την εικόνα του "Εγώ", την εικόνα των σημαντικών άλλων, ιδέες για την οικογένεια, την υποκειμενική εικόνα του τρόπου ζωής. Η εικόνα του κόσμου στην εφηβεία αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση του μεγαλύτερου περιεχομένου και του ρεαλισμού, η εικόνα του «Εγώ» γίνεται πιο σημαντική και διαφοροποιείται, η υποκειμενική προοπτική ζωής επεκτείνεται λόγω της συμπερίληψης προσωπικών, κοινωνικών σχεδίων και προοπτικών εκτός από

Στη μελέτη του Ι. Burovikhina, διαπιστώθηκε ότι το καθολικό χαρακτηριστικό του κόσμου των σύγχρονων Ρώσων εφήβων είναι μια σαφής διάκριση μεταξύ των αρνητικών πλευρών, της σταθερής εικόνας του «κακού» και των θετικών πλευρών που αποτελούν την «ευτυχία». Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης που σχετίζεται με την ηλικία, οι ιδέες για τον κόσμο και την οικογένεια στους εφήβους γίνονται πιο σαφείς, δομημένες και ουσιαστικές. Τα χαρακτηριστικά της εικόνας του κόσμου που σχετίζονται με την ηλικία αποκαλύπτονται: για τους νεότερους εφήβους, πρόκειται κυρίως για μια οικογένεια στην οποία οι σχέσεις καθορίζονται από την αμοιβαία φροντίδα και το σεβασμό και για τους ηλικιωμένους συνομηλίκους - μακροπρόθεσμες προοπτικές ζωής για την επίτευξη κοινωνικής και προσωπικής ωριμότητας. Αντίθετα, κατά την αντίληψη των ηλικιωμένων εφήβων, η οικογένεια είναι εξιδανικευμένη και σχετίζεται με σχέσεις πίεσης, εξαναγκασμού, εξάρτησης και συνοχής, στοργής μεταξύ των οικογενειών. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το καθήκον της αυτονομίας και του χωρισμού από τους γονείς δεν έχει γίνει ακόμη επείγον έργο ανάπτυξης για τους νεότερους εφήβους. Η διδασκαλία και οι κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες είναι οι πιο ενδιαφέρουσες και σημαντικές δραστηριότητες για τους νεότερους εφήβους, και για τους μαθητές γυμνασίου - αυτογνωσία και σχηματισμός μιας ανεξάρτητης θέσης από την άποψη του κόσμου.

Η ανάπτυξη ενός συστήματος αξιών, ιδανικών και κοσμοθεωρίας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας πολιτικής ταυτότητας. Ο σχηματισμός της πολιτικής ταυτότητας στην εφηβεία είναι μια μορφή προσωπικής αυτοδιάθεσης που βασίζεται στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας. Η έννοια των εκπαιδευτικών προτύπων ομοσπονδιακής πολιτείας δεύτερης γενιάς για τη γενική εκπαίδευση υπογραμμίζει την ανάπτυξη της πολιτικής ταυτότητας ως βασικό καθήκον του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος. Η πολιτική ταυτότητα θεωρείται ως βασική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της κρατικής κατάστασης και της κοινωνίας των πολιτών. Η αστική ταυτότητα είναι η αναγνώριση από ένα άτομο που ανήκει σε μια κοινότητα πολιτών ενός συγκεκριμένου κράτους σε γενική πολιτιστική βάση, η οποία έχει ένα συγκεκριμένο προσωπικό νόημα. Η δομή της πολιτικής ταυτότητας περιλαμβάνει τέσσερα κύρια συστατικά: γνωστική, αξία, συναισθηματική και δραστηριότητα. Το γνωστικό συστατικό ενεργεί ως γνώση του να ανήκεις σε μια δεδομένη κοινωνική κοινότητα: η παρουσία μιας ιστορικής και γεωγραφικής εικόνας των εδαφών και των συνόρων της Ρωσίας, η ιστορία της ανάπτυξης της χώρας. μια ιδέα για την εθνικότητά τους, την ανάπτυξη εθνικών αξιών, παραδόσεων, πολιτισμού, γνώσης των λαών και των εθνικών ομάδων της Ρωσίας · ανάπτυξη της γενικής πολιτιστικής κληρονομιάς της Ρωσίας και της παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς · σχημάτισε ™ κοινωνική-κριτική σκέψη και προσανατολισμό προς κοινωνικές σχέσεις, προσανατολισμό στο σύστημα ηθικών κανόνων και αξιών, περιβαλλοντική συνειδητοποίηση και αναγνώριση της υψηλής αξίας της ζωής σε όλες τις μορφές της. κατανόηση της κοινωνικοπολιτικής δομής του κράτους · γνώση του Συντάγματος της Ρωσίας. Η συνιστώσα της αξίας καθορίζει τη σημασία και τον τρόπο (θετική ή αρνητική στάση) της συνειδητοποίησης ενός ατόμου ότι ανήκει σε μια κοινωνική κοινότητα. Η συναισθηματική συνιστώσα σχετίζεται με την αποδοχή ή την απόρριψη της κοινωνίας των πολιτών ως ομάδας μελών, την εμπειρία αυτού του γεγονότος. Η αξία και οι συναισθηματικές πτυχές εκδηλώνονται στην αγάπη για τη πατρίδα, την αίσθηση της υπερηφάνειας στη χώρα και τον πολιτισμό του πατριωτισμού. σεβασμός στην ιστορία της χώρας, στα πολιτιστικά και ιστορικά μνημεία της · συναισθηματικά θετική αποδοχή της εθνικής ταυτότητας κάποιου · σεβασμό και αποδοχή άλλων λαών της πατρίδας και του κόσμου · σε ετοιμότητα για ίση συνεργασία · σεβασμός της τιμής και της αξιοπρέπειας του ατόμου · φιλική στάση απέναντι στους άλλους σεβασμός των οικογενειακών αξιών · στην αγάπη για τη φύση, την αισιοδοξία στην αντίληψη του κόσμου, στην αναγνώριση της αξίας της υγείας κάποιου και της υγείας των άλλων. ο σχηματισμός της ανάγκης για αυτο-έκφραση και αυτοπραγμάτωση, κοινωνική αναγνώριση · ο σχηματισμός θετικής ηθικής αυτοεκτίμησης και ηθικών συναισθημάτων. Η συνιστώσα της δραστηριότητας σχετίζεται με την έκφραση της πολιτικής ταυτότητας με τη μορφή συμμετοχής στην κοινωνικοπολιτική ζωή της χώρας, την εφαρμογή μιας πολιτικής θέσης στη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη συμμετοχή των εφήβων και των νέων στο σύστημα της αυτοδιοίκησης του σχολείου στο πλαίσιο των δεξιοτήτων που σχετίζονται με την ηλικία, στην εφαρμογή των κανόνων, των απαιτήσεων και των δυνατοτήτων της σχολικής ζωής από την προοπτική ενός μαθητή. την ικανότητα διεξαγωγής διαλόγου βάσει ίσων σχέσεων και αμοιβαίου σεβασμού · στην εφαρμογή των ηθικών προτύπων σε μια σχέση · συμμετοχή σε δημόσια ζωή και κοινοτική υπηρεσία? στην ικανότητα δημιουργίας σχεδίων ζωής λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες κοινωνικο-ιστορικές, πολιτικές και οικονομικές συνθήκες.

Η κοινωνική αυτοδιάθεση και η αυτο-αναζήτηση συνδέονται άρρηκτα με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Η νεολαία είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, διότι ακριβώς αυτή τη στιγμή ωριμάζει η γνωστική και συναισθηματική-προσωπική της υπόθεση. Η νεανική ηλικία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από την τεράστια επέκταση των διανοητικών οριζόντων ενός μαθητή γυμνασίου, την εμφάνιση των θεωρητικών του ενδιαφερόντων και την ανάγκη μείωσης της ποικιλίας των γεγονότων σε μερικές αρχές. Αν και το συγκεκριμένο επίπεδο γνώσεων, οι θεωρητικές ικανότητες και το εύρος των ενδιαφερόντων των παιδιών είναι πολύ διαφορετικά, κάποιες αλλαγές προς αυτήν την κατεύθυνση παρατηρούνται από όλους, δίνοντας μια ισχυρή ώθηση στη νεανική «φιλοσοφία».

Μια παγκόσμια άποψη είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ενός συστήματος ιδεών για τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ζωής, τη φιλοσοφία της ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλων των γνώσεών του. Οι γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις μιας κοσμοθεωρίας είναι η αφομοίωση μιας συγκεκριμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσεων (δεν μπορεί να επιστημονική κοσμοθεωρία χωρίς να κυριαρχεί η επιστήμη) και την ικανότητα του ατόμου να αφαιρεί τη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η διαφορετική ειδική γνώση δεν προστίθεται σε ένα μόνο σύστημα.

Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζει τη στάση ενός ατόμου στον κόσμο, τους κύριους προσανατολισμούς αξίας του.

Για να κατανοήσουμε το πρόβλημα της προσωπικής αυτοδιάθεσης, πρέπει να σημειωθεί μια εξαιρετικά σημαντική θέση: το επίπεδο της προσωπικότητας είναι το επίπεδο της σημασιολογικής αποφασιστικότητας, το επίπεδο ύπαρξης νοημάτων και αξιών στον κόσμο. Όπως επισημαίνουν οι B.V. Zeigarnik και B.S. Bratus, για ένα άτομο «το κύριο επίπεδο κίνησης είναι ηθική και αξία. Το πρώτο σημείο είναι ότι η ύπαρξη στον κόσμο των νοημάτων είναι η ύπαρξη σε αυστηρά προσωπικό επίπεδο (ο L.S. Vygotsky το επεσήμανε αυτό). Το πεδίο των εννοιών και των αξιών είναι ο τομέας στον οποίο λαμβάνει χώρα η αλληλεπίδραση του ατόμου και της κοινωνίας. Οι τιμές και οι έννοιες είναι, στην πραγματικότητα, η γλώσσα αυτής της αλληλεπίδρασης. Το δεύτερο σημείο είναι ο πρωταρχικός ρόλος των αξιών για το σχηματισμό της προσωπικότητας: Η εξομολόγηση αξιών ενισχύει την ενότητα και την αυτο-ταυτότητα ενός ατόμου, ορίζοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα τα κύρια χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τον πυρήνα του, την ηθική του, την ηθική του. Η αξία αποκτάται από το άτομο, γιατί «... δεν υπάρχει άλλος τρόπος να χειριστεί την τιμή, εκτός από την ολιστική εμπειρία της προσωπικότητάς της. Έτσι, κερδίζει αξία κερδίζει από ένα άτομο. Και το τρίτο - κατανεμημένο B.V. Zeigarnik και B.S. Λειτουργίες αδελφότητας της σημασιολογικής εκπαίδευσης: η δημιουργία ενός προτύπου, η εικόνα του μέλλοντος και η αξιολόγηση των δραστηριοτήτων από την ηθική, σημασιολογική πλευρά της.

Προσανατολισμοί αξίας

Οι προσανατολισμοί αξίας είναι στοιχεία της δομής της προσωπικότητας που χαρακτηρίζουν την πλευρά του περιεχομένου του προσανατολισμού της. Με τη μορφή προσανατολισμών αξίας ως αποτέλεσμα της απόκτησης αξιών, το βασικό, το πιο σημαντικό για ένα άτομο, είναι σταθερό. Οι προσανατολισμοί της αξίας είναι σταθεροί, αμετάβλητοι σχηματισμοί («μονάδες») της ηθικής συνείδησης - οι κύριες ιδέες, οι έννοιες, τα «μπλοκ αξίας», σημασιολογικά συστατικά της κοσμοθεωρίας που εκφράζουν την ουσία της ανθρώπινης ηθικής, και επομένως, γενικές πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες και προοπτικές. Το περιεχόμενό τους είναι μεταβλητό και κινητό. Το σύστημα προσανατολισμού της αξίας λειτουργεί ως «περιορισμένο» πρόγραμμα της ζωής και χρησιμεύει ως βάση για την εφαρμογή ενός συγκεκριμένου μοντέλου προσωπικότητας. Ο τομέας όπου το κοινωνικό μετατρέπεται σε προσωπικό και το προσωπικό γίνεται κοινωνικό, όπου υπάρχει ανταλλαγή ατομικών διαφορών αξίας-κοσμοθεωρίας είναι η επικοινωνία. Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και του πολιτισμού.

Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και του πολιτισμού. Οι αξίες είναι γενικευμένες ιδέες των ανθρώπων σχετικά με τους στόχους και τους κανόνες της συμπεριφοράς τους, που ενσωματώνουν την ιστορική εμπειρία και εκφράζουν συγκεντρωτικά το νόημα του πολιτισμού μιας εποχής, μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στο σύνολό της, όλης της ανθρωπότητας.

Αυτά είναι τα ορόσημα που υπάρχουν στο μυαλό κάθε ατόμου με το οποίο τα άτομα και οι κοινωνικές ομάδες συσχετίζουν τις πράξεις τους. Έτσι, οι αξίες, η συνειδητοποίηση της αξίας αποτελούν το στόχο.

«Οι στόχοι μπορούν να επηρεάσουν την ανθρώπινη δραστηριότητα όχι πραγματικά αιτιώδη, αλλά ως ιδανικές αξίες, την εφαρμογή των οποίων ένα άτομο θεωρεί την επείγουσα ανάγκη ή καθήκον του»

Ένας ανώτερος μαθητής είναι στα πρόθυρα να εισέλθει σε μια ανεξάρτητη επαγγελματική ζωή. Αντιμετωπίζει τα θεμελιώδη καθήκοντα της κοινωνικής και προσωπικής αυτοδιάθεσης. Πολλά αγόρια και κορίτσια πρέπει να νοιάζονται σοβαρά ζητήματα: πώς να βρείτε τη θέση σας στη ζωή, να επιλέξετε μια επιχείρηση σύμφωνα με τις ικανότητες και τις ικανότητές σας, ποιος είναι ο σκοπός της ζωής, πώς να γίνετε πραγματικός άνθρωπος και πολλοί άλλοι.

Οι ψυχολόγοι που μελετούν τα θέματα του σχηματισμού της προσωπικότητας σε αυτό το στάδιο της οντογένεσης συνδέουν τη μετάβαση από την εφηβεία στην νεανική ηλικία με μια απότομη αλλαγή στην εσωτερική θέση ότι η φιλοδοξία για το μέλλον γίνεται το κύριο επίκεντρο της προσωπικότητας και το πρόβλημα της επιλογής ενός επαγγέλματος, η περαιτέρω πορεία της ζωής είναι το επίκεντρο του ενδιαφέροντος, σχέδια για μαθητές γυμνασίου.

Ένας νεαρός άνδρας (κορίτσι) επιδιώκει να καταλάβει την εσωτερική θέση ενός ενήλικα, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως μέλος της κοινωνίας, να ορίσει τον εαυτό του στον κόσμο, δηλαδή κατανοήστε τον εαυτό σας και τις δυνατότητές σας, καθώς και την κατανόηση του τόπου και του σκοπού σας στη ζωή.

Στην πράξη, έχει γίνει γενικά αποδεκτό να θεωρηθεί η προσωπική αυτοδιάθεση ως το κύριο ψυχολογικό νεόπλασμα της πρώιμης εφηβείας, καθώς είναι ο αυτοπροσδιορισμός που περιέχει το πιο ουσιαστικό που εμφανίζεται στις συνθήκες της ζωής των μαθητών γυμνασίου, στις απαιτήσεις για καθένα από αυτούς. Αυτό χαρακτηρίζει σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική κατάσταση της ανάπτυξης στην οποία ο σχηματισμός της προσωπικότητας συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το ενδιαφέρον για τα παγκόσμια προβλήματα της έννοιας της ζωής γενικά και της ίδιας της ύπαρξής μας είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό της αναδυόμενης αυτοδιάθεσης. Ο F. M. Dostoevsky έγραψε: "... Το πλήθος, το πλήθος των πιο πρωτότυπων Ρώσων αγοριών, κάνουν μόνο αυτά που λένε για αιώνιες ερωτήσεις." Εκτός από το γεγονός ότι αυτά τα προβλήματα ανησυχούν αγόρια και κορίτσια, συζητούνται ακόμη ευρέως από αυτούς - με τους συνομηλίκους και τους ενήλικες που θεωρούν ότι αξίζουν την εμπιστοσύνη τους. Η παρουσία ενδιαφέροντος για το νόημα της ζωής και την ενεργή συζήτησή της, σύμφωνα με τον κ. Ginzburg, δείχνει μια ενεργά συνεχιζόμενη διαδικασία αυτοδιάθεσης. η απουσία τους αφορά την παραμόρφωση του. Ο V.V. Zenkovsky γράφει για τη νεολαία (5, Γ. 121): «Αυτή είναι η ώρα να επιλέξουμε την πορεία της ζωής και να κάνουμε σχέδια, κυρίως την εποχή της ελευθερίας και της δημιουργικής ανεξαρτησίας, την εποχή των μεγαλοπρεπών σχεδίων, τις ζωηρές ουτοπίες, τις ηρωικές αποφάσεις ....

Πόσο συχνά είναι ακριβώς σε αυτήν την στιγμή ... σε μια ζωντανή και έντονη έκρηξη που η νεολαία παραδίδεται για μια ζωή σε κάποιο κατόρθωμα και παραμένει ελεύθερα πιστή σε όλη του τη ζωή ... Στη νεολαία, επιτυγχάνει την πληρότητα της υποκειμενικής και αντικειμενικής ωριμότητας του, το δώρο της ελευθερίας. " Ίσως ο νεαρός να έρθει στην ανάγκη να ζήσει για τον Θεό, οπότε η πνευματική του ζωή παίρνει δύναμη και βάθος. Ωστόσο, υπάρχει η δυνατότητα μιας άλλης επιλογής. Σύμφωνα με τον Ζενκόφσκι (5, Γ. 123): «Είναι ακόμη πιθανό η νεολαία που καίει την καρδιά και τον καθαρό ενθουσιασμό να παραδοθεί στην καταστροφή της θρησκείας στον κόσμο ...» Μπορεί επίσης να γίνει μια επιλογή ζωής με στόχο την κατανάλωση και το υλικό κέρδος κ.λπ. Η επιλογή μιας μυστηριώδους ουσίας στην ουσία της και λαμβάνει χώρα στα βάθη της ουσίας του ανθρώπου.

Α.Β. Ο Mudrik έγραψε ότι στην αρχή της νεολαίας του «υπάρχει ανάγκη να εξεταστούν και να αξιολογηθούν πιθανές εναλλακτικές λύσεις - κυρίως στον τομέα του καθορισμού των προσανατολισμών αξίας, της θέσης ζωής ενός ατόμου».

Η επιλογή του μονοπατιού γίνεται ανεξάρτητα από τον νεαρό άνδρα. Κατά μία έννοια, αυτό μπορεί να φαίνεται σαν παιδαγωγικό φιάσκο: μορφωμένος, μορφωμένος και πήρε και επέλεξε ένα εντελώς διαφορετικό. Ωστόσο, η σωστή εκπαίδευση πριν από την κρίση των νέων δεν περνά χωρίς ίχνος. Ένας νεαρός άνδρας που έχει την εμπειρία της αγάπης, του ελέους, που γνωρίζει τη χαρά της μαθητείας θα επιλέξει ευκολότερα το μονοπάτι του Καλού στο μέλλον από εκείνους που δεν έχουν τέτοια εμπειρία. Α.Β. Ο Mudrik έγραψε (7, C. 259): «Ένας μαθητής γυμνασίου αντιμετωπίζει αναπόφευκτα ερωτήσεις: ποιος είμαι σε αυτόν τον κόσμο; Ποια είναι η θέση μου σε αυτό; Πώς νιώθει ο κόσμος για μένα; Πώς νιώθω για τον κόσμο; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα είναι η ουσία της διαδικασίας προσδιορισμού του εαυτού μας στον κόσμο. Αυτή η διαδικασία προχωρά κάτω από τη μεγάλη επιρροή αυτών των προσανατολισμών αξίας που ανέπτυξε ένα άτομο στα πρώτα του χρόνια. "

Το κύριο καθήκον που διατυπώνεται είναι απόλυτα συνεπές με το γεγονός ότι η κύρια δραστηριότητα της νεολαίας είναι η αναζήτηση της θέσης κάποιου στη ζωή.

Αναζητώντας το νόημα της ύπαρξής τους, στη γενικότερη μορφή, εκδηλώνεται η σημασιολογική φύση της προσωπικής αυτοδιάθεσης. Η ανάγκη με την έννοια της ζωής χαρακτηρίζει τις μορφές συμπεριφοράς των ενηλίκων και ως εκ τούτου δεν μπορεί να παρακαμφθεί όταν ασχολούμαστε με τη διαδικασία της αυξανόμενης προσωπικότητας, τον σχηματισμό του ανθρώπινου «Εγώ». Ο Βίκτωρ Φράνκ θεωρεί την επιθυμία να αναζητήσει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής του από τον άνθρωπο ως έμφυτη κινητήρια τάση που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους και είναι η κύρια μηχανή συμπεριφοράς και ανάπτυξης ενηλίκων.

Η προσωπική αυτοδιάθεση δεν τελειώνει καθόλου στην εφηβεία και στην πρώιμη εφηβεία, και κατά τη διάρκεια της περαιτέρω ανάπτυξης ένα άτομο έρχεται σε μια νέα προσωπική αυτοδιάθεση (επαναπροσδιορισμός). Η προσωπική αυτοδιάθεση είναι η βάση της δικής τους ανάπτυξης.

Αυτή η κατανόηση επιτρέπει

Η νεανική ηλικία είναι το στάδιο της διαμόρφωσης της αυτογνωσίας και της κοσμοθεωρίας του ατόμου, το στάδιο της λήψης υπεύθυνων αποφάσεων, το στάδιο της ανθρώπινης εγγύτητας, όταν οι αξίες της φιλίας, της αγάπης, της οικειότητας μπορούν να είναι υψίστης σημασίας. Απαντώντας στον εαυτό του τις ερωτήσεις "Ποιος είμαι; Τι είμαι; Τι προσπαθώ;", ο νεαρός σχηματίζει:

1) αυτογνωσία - μια ολιστική άποψη του εαυτού του, μια συναισθηματική στάση απέναντι στον εαυτό του, η αυτοεκτίμηση της εμφάνισής του, οι ψυχικές, ηθικές, ισχυρές ιδιότητες, η επίγνωση των δυνατοτήτων και των αδυναμιών κάποιου, βάσει των οποίων υπάρχουν ευκαιρίες για σκόπιμη αυτο-βελτίωση, αυτο-εκπαίδευση ·

2) η δική του κοσμοθεωρία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα απόψεων, γνώσεων, πεποιθήσεων της φιλοσοφίας της ζωής ενός ατόμου, η οποία βασίζεται στο ότι απέκτησε προηγουμένως μια σημαντική ποσότητα γνώσης και τη διαμορφωμένη ικανότητα αφηρημένης-θεωρητικής σκέψης, χωρίς την οποία η διάσπαρτη γνώση δεν προστίθεται σε ένα μόνο σύστημα ·

3) την επιθυμία να ξανασκεφτούμε και να επανεξετάσουμε κριτικά τα πάντα, να διεκδικήσουν την ανεξαρτησία και την πρωτοτυπία τους, να δημιουργήσουν τις δικές τους θεωρίες για το νόημα της ζωής, της αγάπης, της ευτυχίας, της πολιτικής κ.λπ. Για τους νέους που χαρακτηρίζονται από το μέγιστο της κρίσης, ένα είδος εγωκεντρισμού της σκέψης. Αλλά σε αυτήν την κατάσταση, ο νεαρός αναγκάζεται να βασιστεί στην ηθική υποστήριξη των συνομηλίκων του, και αυτό οδηγεί σε μια τυπική αντίδραση της «αυξημένης έκθεσης (ασυνείδητη υπόδειξη, συνειδητή συμμόρφωση» - η επίδραση των συνομηλίκων, η οποία καθορίζει την ομοιομορφία των γεύσεων, το στυλ συμπεριφοράς, τα ηθικά πρότυπα (μόδα της νεολαίας, ορολογία, υποκουλτούρα) , ακόμη και εγκλήματα μεταξύ των νέων, κατά κανόνα, είναι ομαδικής φύσης, διαπράττονται υπό την επήρεια μιας ομάδας. Η νεανική ηλικία είναι ένα είδος «τρίτου κόσμου» που υπάρχει μεταξύ της παιδικής ηλικίας και της ενηλικίωσης, καθώς η βιολογική φυσιολογία και η εφηβεία έχει ολοκληρωθεί (δεν είναι πλέον παιδί) , αλλά από κοινωνικής απόψεως δεν είναι ακόμη μια ανεξάρτητη ενήλικη προσωπικότητα. Η πιο σημαντική ψυχολογική διαδικασία της εφηβείας είναι ο σχηματισμός της αυτογνωσίας και μια σταθερή εικόνα της προσωπικότητας κάποιου. Ο σχηματισμός της αυτοσυνείδησης λαμβάνει χώρα σε διάφορες κατευθύνσεις:

1) την ανακάλυψη του εσωτερικού του κόσμου.

2) υπάρχει συνειδητοποίηση του μη αναστρέψιμου χρόνου, κατανόηση της πεπερασμένης ύπαρξης κάποιου. Είναι η κατανόηση του αναπόφευκτου θανάτου που κάνει ένα άτομο να σκεφτεί σοβαρά το νόημα της ζωής, τις προοπτικές του, το μέλλον του και τους στόχους του.

3) Διαμορφώνεται μια ολιστική άποψη του εαυτού του, η στάση του εαυτού του προς τον εαυτό του, και πρώτα απ 'όλα, οι ιδιαιτερότητες του ατόμου του σώματός του, η εμφάνιση, η ελκυστικότητα πραγματοποιούνται και αξιολογούνται, και στη συνέχεια ηθικά και ψυχολογικά,

4) Η συνειδητοποίηση λαμβάνει χώρα και διαμορφώνεται μια στάση απέναντι στη γενετήσια σεξουαλικότητα. Η νεανική σεξουαλικότητα είναι διαφορετική από τη σεξουαλικότητα των ενηλίκων. Η ανάγκη για πνευματική κατανόηση και σεξουαλικές επιθυμίες πολύ συχνά δεν συμπίπτει και μπορεί να κατευθύνεται σε διαφορετικά αντικείμενα. Στην εικονιστική έκφραση ενός σεξουαλικού επιστήμονα, "ένας νεαρός άνδρας δεν συμπαθεί μια γυναίκα στην οποία προσελκύεται σεξουαλικά φυσιολογικά και δεν προσελκύεται σεξουαλικά από το κορίτσι που αγαπά, έχει μια αγνή στάση απέναντι σε ένα κορίτσι που του προκαλεί τρυφερά συναισθήματα."

53) Νεοπλάσματα στην εφηβεία.

Τα κεντρικά ψυχολογικά νεοπλάσματα της εφηβείας είναι η επαγγελματική αυτοδιάθεση και η κοσμοθεωρία (η προσωπική αυτοδιάθεση, ενεργεί ως ανάγκη για νέους άνδρες και γυναίκες να πάρουν την εσωτερική θέση ενός ενήλικα, να συνειδητοποιήσουν τη θέση τους στην κοινωνία, να κατανοήσουν τον εαυτό τους και τις ικανότητές τους).

Η επιλογή ενός επαγγέλματος δεν είναι μόνο η επιλογή μιας συγκεκριμένης επαγγελματικής δραστηριότητας, αλλά και η επιλογή ενός τρόπου ζωής γενικά, η αναζήτηση ενός συγκεκριμένου τόπου στην κοινωνία, η τελική ένταξη του εαυτού του στη ζωή ενός κοινωνικού συνόλου (L. S. Vygotsky). Στο γυμνάσιο, υπάρχει μια στενή σχέση μεταξύ των επαγγελματικών προθέσεων των μαθητών και των διαπροσωπικών τους σχέσεων: οι υποομάδες μεταξύ των μαθητών στην τάξη αναδιοργανώνονται βάσει του ίδιου ή παρόμοιου μελλοντικού επαγγέλματος.

Υπό την επίδραση της ανάγκης για αυτοδιάθεση και με βάση ψυχολογικά χαρακτηριστικά που προέκυψαν κατά την εφηβεία, ένα κορίτσι και ένας νεαρός άνδρας αρχίζουν να κατανοούν στις γενικές ηθικές τους κατηγορίες τόσο τη δική τους εμπειρία όσο και την εμπειρία των άλλων, για να αναπτύξουν τις δικές τους ηθικές απόψεις. Ελευθερώνονται από την ασταθότητα των εξωτερικών επιρροών και από τις έμμεσες εσωτερικές τους παρορμήσεις, και ενεργούν σύμφωνα με τους συνειδητά καθορισμένους στόχους και τις συνειδητές αποφάσεις. Από ένα άτομο που εξαρτάται από τις συνθήκες, σταδιακά μετατρέπονται σε ηγέτη αυτών των περιστάσεων, ένα άτομο που συχνά δημιουργεί τον εαυτό του και το μεταμορφώνει ενεργά.

Η πρώιμη εφηβεία είναι μια περίοδος σχηματισμού σχεδίων ζωής.

Από ένα όνειρο και ιδανικό, ως ένα σκόπιμα ανεφάρμοστο δείγμα, εμφανίζεται λίγο πολύ ρεαλιστικό, προσανατολισμένο στην πραγματικότητα σχέδιο δραστηριότητας.

Η νεολαία είναι ένα συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξης ενός ατόμου, που βρίσκεται μεταξύ παιδικής ηλικίας και ενηλικίωσης. Αυτή η μετάβαση ξεκινά από τον έφηβο (έφηβος) και πρέπει να τελειώσει στην εφηβεία. Η μετάβαση από την εξαρτημένη παιδική ηλικία στην υπεύθυνη ενηλικίωση περιλαμβάνει, αφενός, την ολοκλήρωση της σωματικής, της εφηβείας και, αφετέρου, την επίτευξη της κοινωνικής ωριμότητας.

Οι κοινωνιολόγοι θεωρούν ότι τα κριτήρια της ενήλικης ζωής είναι η αρχή μιας ανεξάρτητης επαγγελματικής ζωής, η απόκτηση ενός σταθερού επαγγέλματος, η εμφάνιση της οικογένειάς του, η αποχώρηση από το γονικό σπίτι, η πολιτική και πολιτική ενηλικίωση και η στρατιωτική θητεία. Το κατώτερο όριο της ενηλικίωσης (και το ανώτερο όριο της νεολαίας) είναι 18 ετών.

Η ανάπτυξη ως μια διαδικασία κοινωνικής αυτοδιάθεσης είναι πολυδιάστατη και πολύπλευρη. Η ανακούφιση από όλες τις αντιφάσεις και τις δυσκολίες της εκδηλώνεται στο σχηματισμό μιας προοπτικής ζωής, της στάσης απέναντι στην εργασία και της ηθικής συνείδησης.

Η κοινωνική αυτοδιάθεση και η αυτο-αναζήτηση συνδέονται άρρηκτα με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Μια παγκόσμια άποψη είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ενός συστήματος ιδεών για τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ζωής, τη φιλοσοφία της ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλων των γνώσεών του. Οι γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας συγκεκριμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσεων και η ικανότητα του ατόμου να αφαιρεί τη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η διαφορετική ειδική γνώση δεν προστίθεται σε ένα μόνο σύστημα.

Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζει τη στάση ενός ατόμου στον κόσμο, τους κύριους προσανατολισμούς αξίας του.

Η νεολαία είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές-προσωπικές προϋποθέσεις. Η νεανική εποχή χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση του όγκου των γνώσεων, αλλά και από μια τεράστια επέκταση των διανοητικών οριζόντων.

Η στάση του Worldview της πρώιμης εφηβείας είναι συνήθως πολύ αμφιλεγόμενη. Διαφορετικές, αντιφατικές, επιφανειακά αποκτημένες πληροφορίες σχηματίζονται στο κεφάλι ενός εφήβου σε ένα είδος βινεγκρέτ, στο οποίο τα πάντα είναι αναμεμιγμένα. Οι σοβαρές, βαθιές κρίσεις είναι παράξενα συνυφασμένες με αφελείς, παιδαριώδεις. Μπορούν, χωρίς να το παρατηρήσουν αυτό, κατά τη διάρκεια της ίδιας συνομιλίας να αλλάξουν ριζικά τη θέση τους, εξίσου έντονα και κατηγορηματικά να υποστηρίζουν άμεσα αντίθετες, ασυμβίβαστες απόψεις μεταξύ τους.

Συχνά, οι ενήλικες αποδίδουν αυτές τις θέσεις στην έλλειψη κατάρτισης και εκπαίδευσης. Ο Πολωνός ψυχολόγος K. Obukhovsky ορθώς σημειώνει την ανάγκη για μια αίσθηση της ζωής, στο ότι: «να γνωρίζετε τη ζωή σας όχι ως μια σειρά τυχαίων, διαφορετικών γεγονότων, αλλά ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία που έχει μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, συνέχεια και νόημα είναι μία από τις πιο σημαντικές ανάγκες ενός ατόμου». Στη νεολαία, όταν ένα άτομο θέτει για πρώτη φορά το ζήτημα μιας συνειδητής επιλογής της πορείας της ζωής, η ανάγκη για μια αίσθηση της ζωής είναι ιδιαίτερα οξεία.

Η αναζήτηση παγκόσμιας προοπτικής περιλαμβάνει κοινωνικούς προσανατολισμούς ενός ατόμου, αυτογνωσία ως μέρος ενός κοινωνικού συνόλου, με τη μετατροπή των ιδανικών, αρχών, κανόνων αυτής της κοινωνίας σε προσωπικά αποδεκτά ορόσημα και κανόνες. Ο νεαρός ψάχνει μια απάντηση στις ερωτήσεις: για τι, για τι και στο όνομα του τι να ζήσει; Αυτές οι ερωτήσεις μπορούν να απαντηθούν μόνο στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής (ακόμη και η επιλογή ενός επαγγέλματος σήμερα πραγματοποιείται σύμφωνα με άλλες αρχές πριν από 10-15 χρόνια), αλλά με επίγνωση των προσωπικών αξιών και προτεραιοτήτων. Και, πιθανώς, το πιο δύσκολο πράγμα είναι να χτίσεις το δικό σου σύστημα αξιών, να συνειδητοποιήσεις ποια είναι η σχέση του «Εγώ» - οι αξίες και οι αξίες της κοινωνίας στην οποία ζεις. Αυτό το σύστημα θα χρησιμεύσει ως εσωτερικό πρότυπο στην επιλογή συγκεκριμένων τρόπων εφαρμογής αποφάσεων.

Κατά τη διάρκεια αυτών των αναζητήσεων, ο νεαρός αναζητά μια φόρμουλα που θα τον φωτίζει ταυτόχρονα και το νόημα της ύπαρξής του και τις προοπτικές για την ανάπτυξη όλης της ανθρωπότητας.

Κάνοντας μια ερώτηση για το νόημα της ζωής, ένας νεαρός άνδρας σκέφτεται ταυτόχρονα για την κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης γενικά και για τον συγκεκριμένο σκοπό της δικής του ζωής. Θέλει όχι μόνο να κατανοήσει την αντικειμενική, κοινωνική σημασία των πιθανών κατευθύνσεων της δραστηριότητας, αλλά και να βρει το προσωπικό της νόημα, να καταλάβει τι μπορεί να δώσει αυτή η δραστηριότητα στον εαυτό του, πόσο αντιστοιχεί στην προσωπικότητά του: ποια ακριβώς είναι η θέση μου σε αυτόν τον κόσμο, σε ποια δραστηριότητα στο μέγιστο οι βαθμοί θα αποκαλύψουν τις ατομικές μου ικανότητες.

Δεν υπάρχουν, και δεν μπορούν να υπάρξουν, γενικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα · πρέπει να υποφέρουν από τον εαυτό τους · μπορεί κανείς να έρθει σε αυτά μόνο με πρακτικά μέσα. Υπάρχουν πολλές μορφές δραστηριότητας και δεν μπορεί κανείς να πει εκ των προτέρων πού θα βρεθεί ένα άτομο. Η ζωή είναι πολύπλευρη για να εξαντληθεί από κάθε είδους δραστηριότητα. Το ερώτημα που αντιμετωπίζει ο νεαρός άνδρας δεν είναι μόνο και όχι τόσο ποιος πρέπει να βρίσκεται στο πλαίσιο του υφιστάμενου καταμερισμού εργασίας (επιλογή επαγγέλματος), αλλά πώς να είναι (ηθική αυτοδιάθεση).

Το ζήτημα της έννοιας της ζωής είναι ένα σύμπτωμα κάποιας δυσαρέσκειας. Όταν ένα άτομο είναι πλήρως απορροφημένο σε μια επιχείρηση, συνήθως δεν αναρωτιέται αν αυτή η επιχείρηση έχει νόημα - ένα τέτοιο ερώτημα απλά δεν προκύπτει. Ο προβληματισμός, μια κριτική επανεξέταση των αξιών, η πιο κοινή έκφραση του οποίου είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής, συνδέεται συνήθως με κάποιο είδος παύσης, «κενό» στη δραστηριότητα ή σε σχέσεις με ανθρώπους. Και ακριβώς επειδή αυτό το πρόβλημα είναι ουσιαστικά πρακτικό, μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό μπορεί να δοθεί μόνο από τη δραστηριότητα.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο προβληματισμός και η ενδοσκόπηση είναι η «περίσσεια» της ανθρώπινης ψυχής, η οποία πρέπει να εξαλειφθεί εάν είναι δυνατόν. Μια τέτοια άποψη, με τη συνεχή ανάπτυξή της, θα οδηγούσε στον ψαλμωδικό τρόπο ζωής ενός ζώου ή ενός φυτού, ο οποίος θεωρεί ότι η ευτυχία διαλύεται εντελώς σε κάθε είδους δραστηριότητα, χωρίς να σκεφτόμαστε τη σημασία της.

Αξιολογώντας κριτικά την πορεία της ζωής και τις σχέσεις κάποιου με τον περιβάλλοντα κόσμο, ένα άτομο ξεπερνάει άμεσα «δεδομένο» στις συνθήκες της, αισθάνεται τον εαυτό του ως αντικείμενο δραστηριότητας. Επομένως, τα ζητήματα της κοσμοθεωρίας δεν επιλύονται μια για πάντα, κάθε στροφή της ζωής ωθεί ένα άτομο να επιστρέψει ξανά και ξανά, ενισχύοντας ή αναθεωρώντας τις προηγούμενες αποφάσεις του. Στη νεολαία, αυτό γίνεται πιο κατηγορηματικά. Επιπλέον, στην παραγωγή προβλήματα κοσμοθεωρίας χαρακτηρίζεται από την ίδια αντίφαση μεταξύ της περίληψης και του σκυροδέματος με το στυλ σκέψης.

Η ερώτηση για το νόημα της ζωής τίθεται παγκοσμίως σε νεαρή ηλικία και αναμένεται μια καθολική, κατάλληλη για όλες τις απαντήσεις.

Οι δυσκολίες μιας νεανικής κατανόησης των προοπτικών ζωής βρίσκονται στον συσχετισμό των κοντινών και μακρινών προοπτικών. Η επέκταση των προοπτικών ζωής για την κοινωνία (η συμπερίληψη των προσωπικών τους σχεδίων σε συνεχιζόμενες κοινωνικές αλλαγές) και στο χρόνο (κάλυψη μεγάλων περιόδων) είναι απαραίτητες ψυχολογικές προϋποθέσεις για τον καθορισμό προβλημάτων παγκόσμιας προβολής.

Περιγράφοντας το μέλλον, τα παιδιά και οι έφηβοι μιλούν κυρίως για τις προσωπικές τους προοπτικές, ενώ οι νεαροί άνδρες επισημαίνουν κοινά προβλήματα. Με την ηλικία, αυξάνεται η ικανότητα διάκρισης μεταξύ των δυνατών και των επιθυμητών. Αλλά ο συνδυασμός κοντινών και μακρινών προοπτικών δεν είναι εύκολος για ένα άτομο. Υπάρχουν νεαροί άνδρες, και υπάρχουν πολλοί από αυτούς που δεν θέλουν να σκεφτούν το μέλλον, παραμερίζοντας όλες τις δύσκολες ερωτήσεις και τις υπεύθυνες αποφάσεις μέχρι αργότερα. Η στάση (συνήθως ασυνείδητη) για την παράταση της διασκέδασης και της ανέμελης ύπαρξης δεν είναι μόνο κοινωνικά επιβλαβής, καθώς εξαρτάται εγγενώς, αλλά και επικίνδυνη για το ίδιο το άτομο.

Η νεολαία είναι μια υπέροχη, καταπληκτική εποχή που οι ενήλικες θυμούνται με τρυφερότητα και θλίψη. Αλλά όλα είναι καλά σε εύθετο χρόνο. Αιώνια νεολαία - αιώνια άνοιξη, αιώνια άνθηση, αλλά και αιώνια στειρότητα. Η «Αιώνια Νεολαία», όπως είναι γνωστή από τη μυθοπλασία και μια ψυχιατρική κλινική, δεν είναι καθόλου τυχερή. Τις περισσότερες φορές, αυτό είναι ένα άτομο που απέτυχε να λύσει το πρόβλημα της αυτοδιάθεσης σε εύθετο χρόνο και δεν είχε βαθιές ρίζες στις πιο σημαντικές σφαίρες της ζωής. Η μεταβλητότητά του και η παρορμητικότητα του μπορεί να φαίνονται ελκυστικά στο πλαίσιο της καθημερινότητας της γης και της καθημερινής ζωής πολλών από τους συνομηλίκους του, αλλά αυτό δεν είναι τόσο ελευθερία όσο η ανησυχία. Είναι δυνατόν να συμπαθητούμε μαζί του παρά να ζηλεύουμε.

Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη στον αντίθετο πόλο, όταν στο παρόν βλέπουν μόνο ένα μέσο για να επιτύχουν κάτι στο μέλλον. Το να νιώθεις την πληρότητα της ζωής σημαίνει να είσαι σε θέση να βλέπεις «τη χαρά του αύριο» στη σημερινή δουλειά και ταυτόχρονα να νιώσεις την εγγενή αξία κάθε δεδομένης στιγμής δραστηριότητας, τη χαρά να ξεπερνάς τις δυσκολίες, να μαθαίνεις νέα πράγματα κ.λπ.

Είναι σημαντικό για έναν ψυχολόγο να γνωρίζει αν ένας νεαρός άνδρας αντιπροσωπεύει το μέλλον του ως φυσική συνέχεια του παρόντος ή ως άρνησή του, ως κάτι ριζικά διαφορετικό, και αν βλέπει στο μέλλον ένα προϊόν των δικών του προσπαθειών ή κάτι (το ίδιο, καλό ή κακό) που " θα έρθει ο ίδιος. " Πίσω από αυτές τις στάσεις (συνήθως ασυνείδητες) υπάρχει ένα ολόκληρο σύμπλεγμα κοινωνικών και ψυχολογικών προβλημάτων.

Μια ματιά στο μέλλον ως προϊόν της κοινής δραστηριότητας κάποιου με άλλους είναι η στάση ενός ακτιβιστή, ενός μαχητή που είναι χαρούμενος που εργάζεται ήδη για αύριο. Η ιδέα ότι το μέλλον «θα έρθει από μόνο του» και ότι «δεν μπορεί να αποφευχθεί» είναι η εγκατάσταση ενός εξαρτώμενου, καταναλωτή και στοχαστή, του κομιστή μιας τεμπέλης ψυχής.

Μέχρι να βρεθεί ο νεαρός σε πρακτικές δραστηριότητες, μπορεί να του φαίνεται μικρό και ασήμαντο. Ο Χέγκελ σημείωσε επίσης αυτήν την αντίφαση: «Μέχρι τώρα, απασχολημένος μόνο με γενικά θέματα και δουλεύοντας μόνο για τον εαυτό του, ένας νεαρός άνδρας που τώρα μετατρέπεται σε σύζυγο θα πρέπει, όταν μπαίνει στην πρακτική ζωή, να είναι ενεργός για τους άλλους και να αναλαμβάνει μικρά πράγματα. Και παρόλο που αυτό είναι απόλυτα στη σειρά των πραγμάτων - γιατί αν είναι απαραίτητο να ενεργήσει, είναι αναπόφευκτο να περάσουμε σε λεπτομέρειες, ωστόσο, για ένα άτομο, η αρχή της συμμετοχής σε αυτά τα στοιχεία μπορεί να είναι ακόμα πολύ οδυνηρή, και η αδυναμία άμεσης εφαρμογής των ιδανικών του μπορεί να τον βυθίσει σε υποχονδρία. "

Ο μόνος τρόπος για να εξαλειφθεί αυτή η αντίφαση είναι μια δημιουργικά μεταμορφωμένη δραστηριότητα, κατά την οποία το θέμα αλλάζει τόσο τον εαυτό του όσο και τον κόσμο γύρω του.

Η ζωή δεν μπορεί να απορριφθεί ή να γίνει αποδεκτή στο σύνολό της, είναι αντιφατική, υπάρχει πάντα ένας αγώνας μεταξύ του παλαιού και του νέου, και όλοι, είτε το θέλουν είτε όχι, συμμετέχουν σε αυτόν τον αγώνα. Τα ιδανικά που απελευθερώνονται από τα στοιχεία της απατηλής φύσης μιας στοχαστικής νεολαίας γίνονται προσανατολισμοί για έναν ενήλικα στην πρακτική δραστηριότητα. «Αυτό που ισχύει σε αυτά τα ιδανικά διατηρείται στην πρακτική δραστηριότητα. μόνο από το αναληθές, από τις κενές αφαιρέσεις που πρέπει να ξεφορτωθεί ο άνθρωπος. "

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώιμης νεολαίας είναι ο σχηματισμός σχεδίων ζωής. Το σχέδιο ζωής προκύπτει, αφενός, ως αποτέλεσμα της γενίκευσης των στόχων που θέτει το άτομο για τον εαυτό του, ως αποτέλεσμα της οικοδόμησης μιας «πυραμίδας» των κινήτρων του, του σχηματισμού ενός σταθερού πυρήνα προσανατολισμών αξίας που υποτάσσουν τις ιδιωτικές, παροδικές φιλοδοξίες. Από την άλλη πλευρά, είναι το αποτέλεσμα της υλοποίησης των στόχων και των κινήτρων.

Από ένα όνειρο όπου όλα είναι δυνατά και από ένα ιδανικό ως ένα αφηρημένο, μερικές φορές προφανώς ανεφάρμοστο μοντέλο, εμφανίζεται λίγο πολύ ρεαλιστικό, προσανατολισμένο στην πραγματικότητα σχέδιο δραστηριότητας.

Το σχέδιο ζωής είναι ένα φαινόμενο κοινωνικής και ηθικής τάξης. Τα ερωτήματα «τι να είναι» και «τι να είναι» αρχικά, στο εφηβικό στάδιο της ανάπτυξης, δεν διαφέρουν. Οι έφηβοι αποκαλούν τα σχέδια ζωής πολύ ασαφή κατευθυντήριες γραμμές και όνειρα που δεν σχετίζονται με τις πρακτικές τους δραστηριότητες. Σχεδόν όλοι οι νέοι απάντησαν στην ερώτηση του ερωτηματολογίου εάν έχουν σχέδια ζωής και έχουν απαντήσει καταφατικά. Αλλά για την πλειοψηφία, αυτά τα σχέδια κατέληξαν στην πρόθεση να σπουδάσουν, να κάνουν ενδιαφέρουσα δουλειά στο μέλλον, να έχουν αληθινούς φίλους και να ταξιδεύουν πολύ.

Οι νέοι προσπαθούν να προβλέψουν το μέλλον τους χωρίς να σκεφτούν τα μέσα για να το επιτύχουν. Οι εικόνες του για το μέλλον επικεντρώνονται στο αποτέλεσμα και όχι στη διαδικασία ανάπτυξης: μπορεί να παρουσιάσει με μεγάλη λεπτομέρεια τη μελλοντική του κοινωνική κατάσταση, χωρίς να σκεφτεί τι πρέπει να γίνει για αυτό. Εξ ου και η συχνή υπερεκτίμηση του επιπέδου των αξιώσεων, η ανάγκη να δούμε τον εαυτό του ως εξαιρετικό, μεγάλο.

Τα σχέδια ζωής των νέων ανδρών, τόσο στο περιεχόμενο όσο και στο βαθμό ωριμότητας τους, ο κοινωνικός ρεαλισμός και η χρονική προοπτική που καλύπτονται, είναι πολύ διαφορετικά.

Στις προσδοκίες τους σχετικά με τις μελλοντικές επαγγελματικές δραστηριότητες και την οικογένεια, οι νεαροί άνδρες είναι αρκετά ρεαλιστικοί. Αλλά στον τομέα της εκπαίδευσης, της κοινωνικής προόδου και της υλικής ευημερίας, οι ισχυρισμοί τους συχνά υπερεκτιμούνται: περιμένουν πάρα πολύ ή πολύ γρήγορα. Ταυτόχρονα, ένα υψηλό επίπεδο κοινωνικών και καταναλωτικών ισχυρισμών δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές επαγγελματικές φιλοδοξίες. Για πολλά παιδιά, η επιθυμία να έχουν και να λαμβάνουν περισσότερα δεν συνδυάζεται με ψυχολογική ετοιμότητα για πιο δύσκολη, εξειδικευμένη και παραγωγική εργασία. Αυτή η εξαρτημένη στάση είναι κοινωνικά επικίνδυνη και γεμάτη προσωπικές απογοητεύσεις.

Αξιοσημείωτο είναι επίσης η έλλειψη συγκεκριμένης εφαρμογής στα επαγγελματικά σχέδια των νέων ανδρών. Αξιολογώντας αρκετά ρεαλιστικά την ακολουθία των μελλοντικών επιτευγμάτων της ζωής τους (εξέλιξη σταδιοδρομίας, αύξηση μισθών, αγορά δικού τους διαμερίσματος, αυτοκινήτου κ.λπ.), οι μαθητές είναι υπερβολικά αισιόδοξοι για τον καθορισμό του ενδεχόμενου χρόνου εφαρμογής τους. Ταυτόχρονα, τα κορίτσια αναμένουν επιτεύγματα σε όλους τους τομείς της ζωής σε νεαρή ηλικία από τα αγόρια, δείχνοντας έτσι ανεπαρκή ετοιμότητα για τις πραγματικές δυσκολίες και τα προβλήματα μιας μελλοντικής ανεξάρτητης ζωής.

Η κύρια αντίφαση της προοπτικής της ζωής, στην εφηβεία, η έλλειψη ανεξαρτησίας και η προθυμία να παραδοθούν για τη μελλοντική υλοποίηση των στόχων της ζωής τους. Ακριβώς όπως υπό ορισμένες συνθήκες οπτικής αντίληψης της προοπτικής, τα απομακρυσμένα αντικείμενα φαίνονται μεγαλύτερα στον παρατηρητή από ό, τι τα κοντινά, η απόμακρη προοπτική προσελκύεται σε μερικούς νεαρούς άνδρες πιο σαφείς και διακριτές από το εγγύς μέλλον, το οποίο εξαρτάται από αυτά.

Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει μόνο όταν το θέμα της σκέψης ενός νεαρού άνδρα δεν είναι μόνο το τελικό αποτέλεσμα, αλλά και οι τρόποι επίτευξής του, μια πραγματική αξιολόγηση των ικανοτήτων τους, η ικανότητα αξιολόγησης των προοπτικών χρόνου για την επίτευξη των στόχων τους. Σε αντίθεση με ένα όνειρο, το οποίο μπορεί να είναι ενεργό και στοχαστικό, ένα σχέδιο ζωής είναι πάντα ένα σχέδιο δραστηριότητας.

Για να το οικοδομήσει, ένας νεαρός άνδρας πρέπει λίγο-πολύ να θέσει στον εαυτό του τα ακόλουθα ερωτήματα: 1. Σε ποιους τομείς της ζωής πρέπει να επικεντρώσει κανείς τις προσπάθειές του στην επιτυχία; 2. Τι ακριβώς και σε ποια περίοδο ζωής πρέπει να επιτευχθεί; 3. Με ποια μέσα και με ποιους συγκεκριμένους όρους μπορούν να επιτευχθούν οι στόχοι;

Ταυτόχρονα, ο σχηματισμός τέτοιων σχεδίων στους περισσότερους νεαρούς άνδρες γίνεται αυθόρμητα, χωρίς συνειδητή εργασία. Ταυτόχρονα, ένα αρκετά υψηλό επίπεδο καταναλωτικών και κοινωνικών αξιώσεων δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές προσωπικές φιλοδοξίες. Μια τέτοια στάση είναι γεμάτη απογοήτευση και κοινωνικά ανεπαρκής. Αυτή η κατάσταση μπορεί να εξηγηθεί από τη φυσική αισιοδοξία της εφηβείας, ωστόσο, αυτό αντικατοπτρίζει επίσης το υπάρχον σύστημα κατάρτισης και εκπαίδευσης. Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν λαμβάνουν πάντα υπόψη τις φιλοδοξίες των νέων για ανεξάρτητη δημιουργική εργασία, οι περισσότεροι από τους ισχυρισμούς των μαθητών οφείλονται στο γεγονός ότι στερείται πρωτοβουλίας και ελευθερίας. Αυτό ισχύει για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και την αυτοδιοίκηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επαγγελματικά οργανωμένη ψυχολογική βοήθεια βρίσκει την πιο θετική απάντηση από τους νεαρούς άνδρες.

Έτσι, η ανάπτυξη ως μια διαδικασία κοινωνικής αυτοδιάθεσης είναι πολύπλευρη. Πιο ξεκάθαρα, οι δυσκολίες και οι αντιφάσεις του εκδηλώνονται στον σχηματισμό μιας προοπτικής ζωής. Η αναζήτηση της θέσης κάποιου στη ζωή συνδέεται άρρηκτα με τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Είναι η κοσμοθεωρία που ολοκληρώνει τη διαδικασία απελευθέρωσης ενός ατόμου από την απρόσεκτη υποταγή σε εξωτερικές επιρροές. Το worldview ενσωματώνει, φέρνει σε ένα ενιαίο σύστημα τις διάφορες ανάγκες ενός ατόμου και σταθεροποιεί την κινητήρια σφαίρα της προσωπικότητας. Η κοσμοθεωρία εμφανίζεται με τη μορφή ενός σταθερού συστήματος ηθικών ιδανικών και αρχών, το οποίο μεσολαβεί σε όλη τη ζωή ενός ατόμου, τη στάση του απέναντι στον κόσμο και στον εαυτό του. Στη νεολαία, η αναδυόμενη κοσμοθεωρία εκδηλώνεται, ιδίως, στην ανεξαρτησία και την αυτοδιάθεση. Η ανεξαρτησία, η αυτοδιάθεση είναι οι κορυφαίες αξίες της σύγχρονης κοινωνικής δομής, που υποδηλώνουν την ικανότητα του ατόμου να αυτο-αλλάζει και να αναζητά μέσα για να το επιτύχει.

Ο σχηματισμός μεμονωμένων σχεδίων ζωής - επαγγελματίας, οικογένειας - χωρίς να τα συνδέσει με την κοσμοθεωρία θα παραμείνει μόνο μια λύση κατάστασης, που δεν θα υποστηρίζεται ούτε από ένα σύστημα στόχων, ούτε από τη δική τους προθυμία να τα εφαρμόσουν ανεξάρτητα από ατομικά ή κοινωνικά προβλήματα. Με άλλα λόγια, η επίλυση των προβλημάτων προσωπικότητας πρέπει να συμβαδίζει με τη «σύνδεσή τους» με την ιδεολογική θέση του ατόμου. Επομένως, κάθε έργο ψυχολόγου με νεανική κατηγορία πρέπει να στοχεύει, αφενός, στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος και, αφετέρου, στην ενίσχυση (ή τη διόρθωση) μιας θέσης παγκόσμιας θέασης.