Ψυχιατρική. Ένας οδηγός για τους γιατρούς Μπόρις Ντμιτρίβιτς Τσίγκανκοφ

ΠΡΟΟΔΟΣ ΠΑΡΑΛΥΣΗΣ

ΠΡΟΟΔΟΣ ΠΑΡΑΛΥΣΗΣ

Η προοδευτική παράλυση του τρελού περιγράφηκε αρχικά από τον A. Beil το 1822 ως ανεξάρτητη ασθένεια, η οποία αργότερα χρησίμευσε ως βάση για την ανάπτυξη της νοσολογικής κατεύθυνσης στην ψυχιατρική. Πολύ αργότερα ο A. Wasserman (1883) καθόρισε την παρουσία σπειροχαιτών στο αίμα και ο H. Noguchi (1913) το ανακάλυψε στον εγκέφαλο.

Η νόσος είναι μια σύφιλη μηνιγγοεγκεφαλίτιδα, η οποία οδηγεί σε προοδευτική παγκόσμια καταστροφή και αποσύνθεση της προσωπικότητας και ολόκληρης της ψυχής συνολικά με την ανάπτυξη διαφόρων ψυχωτικών διαταραχών, πολυμορφικών νευρολογικών διαταραχών και την εμφάνιση τυπικών ορολογικών αλλαγών στο αίμα και το εγκεφαλονωτιαίο υγρό. Η ανεπεξέργαστη προοδευτική παράλυση στις περισσότερες περιπτώσεις μετά από τέσσερα έως πέντε χρόνια οδηγεί στην ανάπτυξη της τρέλας και του θανάτου.

Σύμφωνα με τον P. B. Posvyansky (1954), η συχνότητα της προοδευτικής παράλυσης σε ασθενείς που εισήχθησαν σε ψυχιατρικά νοσοκομεία τείνει να μειωθεί από 13,7% το 1885-1900 και 10,8% το 1900-1913 σε 2,8 % το 1935-1939 και 0,78% το 1944-1948.

Η συχνότητα της προοδευτικής παράλυσης, σύμφωνα με τον A. S. Kosov (1970), ήταν 0,5% το 1960-1964, σύμφωνα με τον H. Muller (1970) - 0,3%.

Κλινικές ΕΚΔΗΛΩΣΕΙΣ

Η ασθένεια αναπτύσσεται συνήθως 10-15 χρόνια μετά τη μόλυνση με σύφιλη και χαρακτηρίζεται από αργή, σταδιακή εκδήλωση συμπτωμάτων. Αυτή η ανεπαίσθητη ερμηνεία της νόσου περιγράφεται με ακρίβεια από τον G. Schüle: «Σιωπηλά και ήσυχα, διαφέρει έντονα από την τραγική πορεία και το φινάλε, ξεκινά η αρχή της νόσου. Μέχρι τώρα, ένας εργατικός και πιστός στο λεκτικό του πρόσωπο αρχίζει να χειρίζεται τις υποθέσεις του λίγο χειρότερα, τα συνηθισμένα πράγματα είναι πιο δύσκολα γι 'αυτόν, η εξαιρετική του μνήμη αρχίζει να σκοντάφτει, κυρίως σε πράγματα που μέχρι τώρα ανήκαν στον πιο συνηθισμένο, πιο οικείο σε αυτόν. Αλλά ποιος θα υποψιαζόταν κάτι ιδιαίτερο από αυτό; Η συμπεριφορά του ασθενούς είναι η ίδια όπως και πριν. Ο χαρακτήρας του δεν έχει αλλάξει, το πνεύμα του δεν έχει υποφέρει. Παρ 'όλα αυτά, κάποια αλλαγή συνέβη στον ασθενή. Η διάθεσή του δεν ήταν όπως ήταν πριν. Ο ασθενής δεν είναι ούτε ζοφερός ούτε ταραγμένος, εξακολουθεί να εκφράζει τις προηγούμενες συμπάθειές του και τις τάσεις του, αλλά έγινε πιο ευερέθιστη... Το παραμικρό μικροπράγμα μπορεί να τον κάνει να χάσει την ψυχραιμία του και, επιπλέον, με τόση αδυναμία που δεν έχει παρατηρηθεί ποτέ πριν, μπορεί να ξεχάσει σε τέτοιο βαθμό που δίνει στα χέρια του ελεύθερο έλεγχο, ενώ πριν είχε εξαιρετική γνώση συναισθημάτων και λέξεων.

Τέτοια συμπτώματα μοιάζουν με τις εκδηλώσεις της νευρασθένειας, μαζί με την ευερεθιστότητα, υπάρχει αυξημένη κόπωση, λήθη, μειωμένη απόδοση και διαταραχή του ύπνου. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι τέτοια ψευδο-νευροασθενικά συμπτώματα συνδυάζονται με διάφορες προοδευτικές αλλαγές προσωπικότητας. Οι ασθενείς δείχνουν αδιαφορία για τα μέλη της οικογένειάς τους, χάνουν την εγγενή ευαισθησία τους, λιχουδιά, δείχνουν ταλαιπωρία, σπατάλη, μη χαρακτηριστικό τους στο παρελθόν, χάνουν την αμηχανία τους, μπορεί, προς έκπληξη των γνωστών τους, να χρησιμοποιούν απροσδόκητα άσεμνο γλώσσα.

Στο επόμενο στάδιο της πλήρους εξέλιξης της προοδευτικής παράλυσης, το κύριο σύμπτωμα της νόσου - άνοια, έρχεται στο προσκήνιο, έντονες διαταραχές της μνήμης, η ικανότητα να θυμόμαστε να γίνονται προφανείς, αδυναμία κρίσης, απώλεια κριτικής. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις της νόσου αυτή τη στιγμή μπορεί να είναι διαφορετικές, γεγονός που καθιστά δυνατή την περιγραφή τους ως ξεχωριστές μορφές προοδευτικής παράλυσης, που εκδηλώνονται σε αυτό το στάδιο της νόσου με σαφήνεια.

Μεγάλη φόρμα θεωρείται κλασικό, που εκδηλώνεται από μανιακό ενθουσιασμό με ένα πλούσιο παραλήρημα μεγαλείου παράλογου μεγαλειώδους φύσης. Η διάθεση των ασθενών αυξάνεται, είναι ευφορικά ικανοποιημένη, στη συνέχεια συνοδεύεται από ένα αίσθημα ευτυχίας, μετά ενθουσιασμού και θυμού. Οι ασθενείς εκφράζουν πλούσια, γελοία, απίστευτη στις ανόητες ιδέες τους για το μεγαλείο, οι οποίες έρχονται σε απόλυτη αντίφαση με την πραγματική κατάσταση. Αποκαλύπτεται μια πλήρης απώλεια κριτικής, ανεπαρκής ενθουσιασμός, απαγόρευση των δίσκων.

Ευφορική μορφή καλέστε τέτοιες περιπτώσεις στις οποίες η άνοια του συνολικού τύπου αυξάνεται σταδιακά στο πλαίσιο μιας εφησυχαστικής διάθεσης και της παρουσίας αποσπασματικών, κυρίως συγκεχυμένων ιδεών του μεγαλείου απουσία οξείας μανιακής διέγερσης χαρακτηριστική της επεκτατικής παράλυσης.

Καταθλιπτική μορφή διαφέρει σε καταθλιπτική διάθεση και γελοίες υποχονδριακές ιδέες (οι ασθενείς ισχυρίζονται ότι δεν έχουν παγίδες, έχουν πεθάνει από καιρό και αποσυντίθενται κ.λπ.).

Φόρμα Dement (απλή) - η πιο συνηθισμένη, χαρακτηρίζεται από προοδευτική άνοια, εφησυχασμός απουσία ζωντανών ψυχικών συμπτωμάτων και σχετικά αργή πορεία.

Αναταραχή μορφή διαφέρει σε κατάσταση αδιάκοπης ανόητης διέγερσης με σύγχυση, κακοήθεια, γρήγορη αποσύνθεση της προσωπικότητας.

Άλλες μορφές (παραισθησιολογικές-παρανοϊκές, κατατονικές, κυκλικές) είναι πολύ λιγότερο συχνές.

Νεανική προοδευτική παράλυση συμβαίνει λόγω της παρουσίας συγγενούς σύφιλης με πλακούντια λοίμωξη του εμβρύου από μια άρρωστη μητέρα. Αυτός ο τύπος ασθένειας είναι επί του παρόντος εξαιρετικά σπάνιος. Σε τέτοιες περιπτώσεις, κατά κανόνα, προκύπτουν άλλα συμπτώματα συγγενούς σύφιλης - παρεγχυματική κερατίτιδα, παραμόρφωση των μπροστινών δοντιών, βλάβες του εσωτερικού αυτιού (τριάδα του Hutchinson). Οι παραλυτικές διαταραχές συνδέονται συχνά με συμπτώματα νεανικής ραχιαίας ταινίας. Η νεανική παράλυση δεν εκδηλώνεται μέχρι την ηλικία των έξι ετών, συνήθως μεταξύ 10 και 15 ετών. Μπορεί να προηγηθεί ψυχική καθυστέρηση, αλλά μερικές φορές η ασθένεια ξεκινά σαν να είναι σε πλήρη υγεία. Ίσως μια οξεία εμφάνιση επιληπτικών επιληπτικών κρίσεων, ακολουθούμενη από άνοια με εκδηλώσεις δυσαρθρίας, μερικές φορές η ομιλία χάνεται εντελώς.

Διάγνωση προοδευτικής παράλυσης βασίζεται όχι μόνο στα χαρακτηριστικά της ψυχοπαθολογίας, αλλά στηρίζεται επίσης σε δεδομένα από νευρολογικά συμπτώματα, σωματικές διαταραχές και εργαστηριακές μελέτες. Στους περισσότερους ασθενείς, το σύμπτωμα Argyll-Robertson προσδιορίζεται με εξασθένηση ή απουσία της αντίδρασης των μαθητών στο φως, διατηρώντας παράλληλα την αντίδρασή τους στη σύγκλιση και τη στέγαση. Πολύ λιγότερο συχνά υπάρχει απόλυτη απουσία αντίδρασης, συστολή (μύωση) ή διαστολή (μυδρίαση) των μαθητών, σε ορισμένες περιπτώσεις παρατυπία (ανισοκορία) και παραμόρφωση. Τα συνηθισμένα και πρώιμα συμπτώματα περιλαμβάνουν τη δυσάρρθρια, την ομιλία ή τη φωνή. Σε περίπου 60% των περιπτώσεων προοδευτικής παράλυσης, αναπτύσσονται σημάδια σύφιλης βλάβης στην αορτή. Τα συχνά κατάγματα των οστών οφείλονται στον συνδυασμό με ραχιαίες λωρίδες.

Στοιχεία εργαστηριακής έρευνας. Οι ορολογικές εξετάσεις για σύφιλη (για παράδειγμα, δοκιμή Wasserman) είναι θετικές στο αίμα και το εγκεφαλονωτιαίο υγρό στις περισσότερες περιπτώσεις προοδευτικής παράλυσης ήδη σε αραίωση 0,2. Έχουν προταθεί και χρησιμοποιηθεί πιο ευαίσθητες αντιδράσεις στη σύφιλη - η αντίδραση της ακινητοποίησης των ωχρών τρεπονημάτων (RIBT), η αντίδραση του ανοσοφθορισμού (RIF). Χαρακτηριστική είναι η αύξηση του αριθμού των κυττάρων του εγκεφαλονωτιαίου υγρού (πλειοκυττάρωση), κυρίως των λεμφοκυττάρων, αλλά παρατηρείται επίσης αύξηση των κυττάρων του πλάσματος. Όλες οι αντιδράσεις σφαιρίνης (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) είναι θετικές. Η συνολική περιεκτικότητα σε πρωτεΐνες στο εγκεφαλονωτιαίο υγρό είναι δύο έως τρεις φορές υψηλότερη από το κανονικό. Η αναλογία σφαιρίνης-λευκωματίνης (συνήθως 1: 4) αλλάζει απότομα λόγω της αύξησης των σφαιρινών. Η αντίδραση του Lange δείχνει μια «παραλυτική καμπύλη» με τη μέγιστη απώλεια στους πρώτους δοκιμαστικούς σωλήνες.

Αιτιολογία και παθογένεση. Η σύφιλη αιτιολογία της προοδευτικής παράλυσης αποδεικνύεται κλινικά και εργαστηριακά. Ο Ιαπωνός H. Noguchi (1913) ανακάλυψε χλωμό τρπονέμα στον εγκέφαλο ασθενών με προοδευτική παράλυση. Αλλά η παθογένεση της ίδιας της νόσου παραμένει απροσδιόριστη μέχρι το τέλος. Μόνο περίπου το 5% των ατόμων που πάσχουν από σύφιλη πάσχουν από προοδευτική παράλυση. Οι παράγοντες προδιάθεσης περιλαμβάνουν κληρονομικό βάρος, αλκοολισμό, τραύμα κρανίου κ.λπ. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι η απουσία ή ανεπάρκεια θεραπείας μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη της νόσου.

Διαφορική διάγνωση

Το πιο σημαντικό είναι η αναγνώριση της προοδευτικής παράλυσης στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της νόσου, καθώς έχει αποδειχθεί ότι μόνο οι ψυχικές διαταραχές που προκύπτουν πριν από την καταστροφή του εγκεφαλικού ιστού μπορούν να εξαλειφθούν κατά τη διάρκεια της θεραπείας.

Λαμβάνοντας υπόψη τη μη εξειδίκευση των "ψευδο-νευροασθενικών" εκδηλώσεων στο ντεμπούτο, εάν εντοπιστούν σημάδια ακόμη και ήπιας μείωσης του επιπέδου ενός οργανικού τύπου προσωπικότητας, επιληπτικών παροξυσμών, παροδικών αποπληκτομορφών καταστάσεων, θα πρέπει να αποκλειστεί η αρχική προοδευτική παράλυση. Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να διενεργηθεί διεξοδική νευρολογική, σωματική, ορολογική εξέταση. Δυσκολίες μπορεί να προκύψουν κατά τη διάκριση της προοδευτικής παράλυσης από την εγκεφαλική αγγειακή παθολογία (αθηροσκλήρωση, υπέρταση), καθώς και από γεροντική άνοια. Σε τέτοιες περιπτώσεις, τα δεδομένα των νευρολογικών και ορολογικών μελετών γίνονται διαγνωστική βοήθεια.

Θεραπεία

Η εισαγωγή από τον Wagner von Jauregg (1917) της ελονοθεραπείας, άλλων τύπων πυροθεραπείας, έγινε ένα σημαντικό στάδιο στη θεραπεία της σύφιλης και της προοδευτικής παράλυσης. Από τη δεκαετία του '40 του ΧΧ αιώνα, η θεραπεία με πενικιλίνη έχει γίνει η κύρια μέθοδος θεραπείας. Η αποτελεσματικότητά της εξαρτάται από τη σοβαρότητα των κλινικών εκδηλώσεων της νόσου και την περίοδο έναρξης της θεραπείας. Οι καλές ποιοτικές υποχωρήσεις αναπτύσσονται σε τουλάχιστον 50% των περιπτώσεων. Η ψυχική κατάσταση στο πλαίσιο της θεραπείας με πενικιλίνη βελτιώνεται μετά από τρεις έως τέσσερις εβδομάδες, η αποχέτευση αίματος μπορεί να ολοκληρωθεί κατά την περίοδο από δύο έως πέντε χρόνια. Η πορεία της θεραπείας απαιτεί κατά μέσο όρο 14 εκατομμύρια μονάδες πενικιλίνης. Η χρήση ενός παρασκευάσματος αποθήκης είναι επιθυμητή. Συνιστάται η διεξαγωγή 6-8 κύκλων θεραπείας με πενικιλλίνη με διάστημα ενός έως δύο μηνών. Εάν δεν έχετε δυσανεξία στην πενικιλλίνη, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε ερυθρομυκίνη 5 φορές την ημέρα, 300.000 μονάδες σε συνδυασμό με κύκλους βιοκινόλης ή βισμοβερόλης. Σε ασθενείς που έλαβαν θεραπεία, διακρίνονται στάσεις άνοιας, χρόνιες επεκτατικές καταστάσεις, ψυχωτικές παραλλαγές του ελαττώματος (P. B. Posvyansky, 1954). Μετά τη θεραπεία, παρουσιάζεται μια μελέτη ελέγχου του εγκεφαλονωτιαίου υγρού για τη διάγνωση μιας πιθανής υποτροπής. Ένας δείκτης της σταθερότητας της ύφεσης είναι η αποδεικτική υγιεινή του εγκεφαλονωτιαίου υγρού για τουλάχιστον δύο χρόνια.

Θέμα 14: Οντολογία: βασικές έννοιες και αρχές.

№ 1 Η έννοια της ύπαρξης, οι πτυχές της και οι βασικές μορφές της

Η κατηγορία της ύπαρξης έχει μεγάλη σημασία τόσο στη φιλοσοφία όσο και στη ζωή. Το περιεχόμενο του προβλήματος της ύπαρξης περιλαμβάνει προβληματισμούς για τον κόσμο, την ύπαρξή του. Ο όρος «Σύμπαν» - σημαίνουν ολόκληρο τον τεράστιο κόσμο, από τα στοιχειώδη σωματίδια έως τις μεταγαλαξίες. Στη φιλοσοφική γλώσσα, η λέξη "Σύμπαν" μπορεί να σημαίνει ύπαρξη ή το σύμπαν.

Σε όλη την ιστορική και φιλοσοφική διαδικασία, σε όλες τις φιλοσοφικές σχολές, κατευθύνσεις, εξετάστηκε το ζήτημα της δομής του σύμπαντος. Η αρχική ιδέα βάσει της οποίας χτίζεται η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου είναι η κατηγορία της ύπαρξης. Το να είσαι είναι η ευρύτερη και επομένως η πιο αφηρημένη έννοια.

Από την αρχαιότητα, υπήρξαν προσπάθειες περιορισμού του πεδίου αυτής της έννοιας. Μερικοί φιλόσοφοι πολιτογράφησαν την έννοια της ύπαρξης. Για παράδειγμα, η έννοια του Παρμενίδη, σύμφωνα με την οποία το ον είναι μια "σφαίρα σφαιρών", κάτι ακίνητο, αυτόνομο, στο οποίο περιέχεται όλη η φύση. Ή ο Ηράκλειτος - όπως συνεχώς γίνεται. Η αντίθετη θέση προσπάθησε να εξιδανικεύσει την έννοια της ύπαρξης, για παράδειγμα, στον Πλάτωνα. Για υπαρξιστές, το να περιορίζεται στην ατομική ύπαρξη ενός ατόμου. Η φιλοσοφική έννοια της ύπαρξης δεν ανέχεται κανέναν περιορισμό. Εξετάστε την έννοια της φιλοσοφίας στην έννοια της ύπαρξης.

Πρώτα απ 'όλα, ο όρος «να είσαι» σημαίνει να είσαι παρών, να υπάρχει. Αναγνωρίζοντας το γεγονός της ύπαρξης διαφορετικών πραγμάτων του γύρω κόσμου, της φύσης και της κοινωνίας, το ίδιο το άτομο είναι η πρώτη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας εικόνας του σύμπαντος. Αυτό οδηγεί στη δεύτερη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης, το οποίο έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Το να είσαι, δηλαδή, υπάρχει κάτι σαν πραγματικότητα και ένα άτομο πρέπει συνεχώς να υπολογίζει αυτήν την πραγματικότητα.

Η τρίτη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης σχετίζεται με την αναγνώριση της ενότητας του σύμπαντος. Ένα άτομο στην καθημερινή του ζωή, η πρακτική δραστηριότητα καταλήγει στο συμπέρασμα για την κοινότητά του με άλλους ανθρώπους, την ύπαρξη της φύσης. Αλλά ταυτόχρονα, οι διαφορές που υπάρχουν μεταξύ ανθρώπων και πραγμάτων, μεταξύ φύσης και κοινωνίας δεν είναι λιγότερο προφανείς σε αυτόν. Και φυσικά, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τη δυνατότητα ενός καθολικού (δηλαδή, κοινού) για όλα τα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα συνδέεται επίσης φυσικά με την αναγνώριση της ύπαρξης. Όλη η ποικιλία των φυσικών και πνευματικών φαινομένων ενώνεται από το γεγονός ότι υπάρχουν, παρά τη διαφορά στις μορφές της ύπαρξής τους. Και ακριβώς λόγω του γεγονότος της ύπαρξής τους, αποτελούν μια ολοκληρωμένη ενότητα του κόσμου.

Με βάση την κατηγορία της ύπαρξης στη φιλοσοφία, δίνεται το πιο γενικό χαρακτηριστικό του σύμπαντος: ό, τι υπάρχει είναι ο κόσμος στον οποίο ανήκουμε. Έτσι, ο κόσμος είναι. Είναι εκεί. Η ύπαρξη του κόσμου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ενότητά του. Γιατί ο κόσμος πρέπει πρώτα να είναι προτού να μπορέσει να μιλήσει για την ενότητα του. Λειτουργεί ως μια συνολική πραγματικότητα και ενότητα της φύσης και του ανθρώπου, της υλικής ύπαρξης και του ανθρώπινου πνεύματος.

Υπάρχουν 4 κύριες μορφές ύπαρξης:

1. η πρώτη μορφή είναι η ύπαρξη πραγμάτων, διαδικασιών και φυσικών φαινομένων.

2. η δεύτερη μορφή είναι ο άνθρωπος

3. η τρίτη μορφή είναι το πνεύμα (ιδανικό)

4. η τέταρτη μορφή είναι η ύπαρξη του κοινωνικού

Η πρώτη φόρμα. Η ύπαρξη πραγμάτων, διαδικασιών και φυσικών φαινομένων, τα οποία με τη σειρά τους χωρίζονται σε:

» είναι αντικείμενα πρωτογενούς φύσης ·

» είναι πράγματα και διαδικασίες που δημιούργησε ο ίδιος ο άνθρωπος

Η ουσία έχει ως εξής: η ύπαρξη αντικειμένων, η ίδια η φύση είναι πρωταρχικά. Υπάρχουν αντικειμενικά, δηλαδή, ανεξάρτητα από τον άνθρωπο - αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της φύσης ως ειδικής μορφής ύπαρξης. Ο σχηματισμός ενός ατόμου καθορίζει το σχηματισμό αντικειμένων δευτερεύουσας φύσης. Επιπλέον, αυτά τα αντικείμενα εμπλουτίζουν τα πρωτεύοντα αντικείμενα. Και διαφέρουν από αντικείμενα πρωταρχικής φύσης στο ότι έχουν έναν ειδικό σκοπό. Η διαφορά μεταξύ της ύπαρξης «δευτερεύουσας φύσης» και της ύπαρξης φυσικών πραγμάτων δεν είναι μόνο η διαφορά μεταξύ του τεχνητού (που δημιουργείται από τον άνθρωπο) και του φυσικού. Η κύρια διαφορά είναι ότι το ον της «δεύτερης φύσης» είναι ένα κοινωνικο-ιστορικό, πολιτισμένο ον. Μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης φύσης, δεν υπάρχουν μόνο ενότητα, διασύνδεση, αλλά και διαφορές.

Δεύτερη φόρμα. Ο άνθρωπος, που υποδιαιρείται σε:

» το να είσαι άτομο στον κόσμο των πραγμάτων ("πράγμα ανάμεσα σε πράγματα") ·

» συγκεκριμένος άνθρωπος.

Ουσία: ένα άτομο είναι «ένα πράγμα ανάμεσα στα πράγματα». Ο άνθρωπος είναι ένα πράγμα, αφού είναι πεπερασμένος, όπως άλλα πράγματα και σώματα της φύσης. Η διαφορά μεταξύ ενός ατόμου ως πράγμα και άλλων πραγμάτων έγκειται στην ευαισθησία και τον ορθολογισμό του. Σε αυτή τη βάση, σχηματίζεται ένας συγκεκριμένος άνθρωπος.

Η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης ύπαρξης χαρακτηρίζεται από την αλληλεπίδραση τριών διαστάσεων της ύπαρξης:

1) ένα άτομο ως πράγμα σκέψης και αίσθησης.

2) ο άνθρωπος ως το αποκορύφωμα της ανάπτυξης της φύσης, ένας εκπρόσωπος του βιολογικού τύπου ·

3) ο άνθρωπος ως κοινωνικο-ιστορικό ον.

Τρίτη φόρμα. Όντας πνευματικό (ιδανικό), το οποίο χωρίζεται σε:

» εξατομικευμένο πνευματικό ον?

» αντικειμενική (μη ατομική) πνευματική.

Η εξατομικευμένη πνευματική ύπαρξη είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας της συνείδησης και, γενικά, της πνευματικής δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου. Υπάρχει και βασίζεται στην εσωτερική εμπειρία των ανθρώπων. Οριζόμενο πνευματικό ον - σχηματίζεται και υπάρχει έξω από τα άτομα, στο στήθος του πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα των εξατομικευμένων μορφών πνευματικότητας είναι ότι προκύπτουν και εξαφανίζονται με ένα ξεχωριστό άτομο. Διατηρούνται εκείνα που μετατρέπονται στη δεύτερη μη εξατομικευμένη πνευματική μορφή.

Έτσι, το να είσαι μια γενική έννοια, η πιο γενική, που σχηματίζεται από την αφαίρεση από τις διαφορές μεταξύ φύσης και πνεύματος, του ατόμου και της κοινωνίας. Ψάχνουμε για ομοιότητα μεταξύ όλων των φαινομένων και των διαδικασιών της πραγματικότητας. Και αυτό το κοινό συμπεραίνεται στην κατηγορία ύπαρξης - μια κατηγορία που αντανακλά το γεγονός της αντικειμενικής ύπαρξης του κόσμου.

№ 2 Η έννοια της ύλης, το εξελικτικό περιεχόμενο της έννοιας της ύλης στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης.

Η ενοποιητική βάση της ύπαρξης ονομάστηκε ουσία. Ουσία (από τη Λατινική "ουσία") - σημαίνει τη θεμελιώδη αρχή όλων των υπαρχόντων (η εσωτερική ενότητα της ποικιλίας συγκεκριμένων πραγμάτων, φαινομένων και διαδικασιών μέσω των οποίων και μέσω των οποίων υπάρχουν). Η ουσία μπορεί να είναι ιδανική και υλική. Κατά κανόνα, οι φιλόσοφοι προσπαθούν να δημιουργήσουν μια εικόνα του σύμπαντος, προχωρώντας από κάποια αρχή (νερό, φωτιά, άτομα, ύλη, ιδέες, πνεύμα κ.λπ.). Ένα δόγμα που βασίζεται σε όλα όσα υπάρχουν μια αρχή, μια ουσία ονομάζεται μονισμός (από το λατινικό "mono" - one). Ο μονισμός αντιτίθεται από τον δυϊσμό, ο οποίος αναγνωρίζει ως βάση δύο ίσες αρχές (2 ουσίες). Στην ιστορία της φιλοσοφίας, επικρατεί μια μονιστική προσέγγιση. Η πιο έντονα δυαδική τάση βρίσκεται μόνο στα φιλοσοφικά συστήματα των Descartes και Kant.

Σύμφωνα με τη λύση του κύριου θέματος της κοσμοθεωρίας στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρχαν δύο κύριες μορφές μονισμού: ο ιδεαλιστικός και υλιστικός μονισμός.

Ο ιδεαλιστικός μονισμός προέρχεται από τον Πυθαγόρα, τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη. Οι αριθμοί, οι ιδέες, τα σχήματα και άλλες ιδανικές αρχές λειτουργούν ως θεμέλια του σύμπαντος. Ο ιδεαλιστικός μονισμός λαμβάνει την υψηλότερη ανάπτυξή του στο Hegelian σύστημα. Ο Χέγκελ ανέβασε τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου με τη μορφή μιας αφηρημένης ιδέας στο επίπεδο της ουσίας.

Η υλιστική έννοια του σύμπαντος έλαβε την πιο ολοκληρωμένη ανάπτυξή της στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία. Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία συνεχίζει την παράδοση του υλιστικού μονισμού. Αυτό σημαίνει ότι αναγνωρίζει την ύλη ως βάση της ύπαρξης.

Η έννοια της «ύλης» έχει περάσει από πολλά στάδια στην ιστορική της εξέλιξη. Το πρώτο στάδιο είναι το στάδιο της οπτικής και αισθητηριακής του παρουσίασης στις αρχαίες ελληνικές φιλοσοφικές διδασκαλίες (Θαλής, Αναξιμήνες, Ηράκλειτος και άλλοι). Ο κόσμος βασίστηκε σε ορισμένα φυσικά στοιχεία: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ. Ό, τι υπάρχει θεωρήθηκε τροποποίηση αυτών των στοιχείων.

Το δεύτερο στάδιο είναι το στάδιο της παρουσίασης υλικού-υποστρώματος. Η ύλη ταυτίστηκε με την ύλη, με άτομα, με σύμπλοκα των ιδιοτήτων τους, συμπεριλαμβανομένης της ιδιότητας του αδιαίρετου (Bacon, Locke). Αυτή η φυσική κατανόηση της ύλης έφτασε στη μεγαλύτερη ανάπτυξή της στα έργα των φιλοσοφικών υλιστών του 18ου αιώνα. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Στην πραγματικότητα, η υλιστική φιλοσοφία του 17ου - 18ου αιώνα μετέτρεψε την έννοια του «είναι» στην έννοια της «ύλης». Σε συνθήκες που η επιστήμη έχει κλονίσει την πίστη στον Θεό, ως απόλυτο και εγγυητή της ύπαρξης, η ανθρώπινη ανησυχία για τα θεμέλια της ύπαρξης του κόσμου αφαιρέθηκε στην κατηγορία της «ύλης». Με τη βοήθεια αυτού, η ύπαρξη του φυσικού κόσμου τεκμηριώθηκε ως ένα πραγματικά υπαρκτό ον, το οποίο κηρύχθηκε αυτάρκη, αιώνιο, χωρίς θεραπεία, χωρίς να απαιτείται αιτιολόγηση. Ως ουσία, η ύλη είχε την ιδιότητα της επέκτασης, της αδιαπερατότητας, της βαρύτητας, της μάζας. ως ουσία - από τα χαρακτηριστικά της κίνησης, του χώρου, του χρόνου και, τέλος, από την ικανότητα να προκαλούν αισθήσεις (Holbach).

Το τρίτο στάδιο είναι η φιλοσοφική και επιστημολογική έννοια της ύλης. Δημιουργήθηκε κατά την κρίση της φυσικής επιστήμης στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Οι ακτίνες Χ αντέκρουσαν την ιδέα της αδιαπερατότητας της ύλης. ηλεκτρική ακτινοβολία ουρανίου, ραδιενεργή διάσπαση ατόμων - κατέστρεψε την ιδέα του αδιαίρετου ατόμου, καθώς η θεμελιώδης αρχή της έννοιας του «πεδίου» περιέγραψε μια νέα κατάσταση ύλης, διαφορετική από την ύλη.

Το θέμα άρχισε να ερμηνεύεται ως οποιαδήποτε αντικειμενική πραγματικότητα που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, τα οποία αντιγράφονται, φωτογραφίζονται, εμφανίζονται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτά. Σε αυτόν τον ορισμό, το σημάδι ύπαρξης δίδεται αποκλειστικά στις ίδιες τις ουσίες που είναι ευαίσθητες στο σκυρόδεμα. Και αυτή η θέση είναι η θέση της επιστήμης. Η επιστήμη και ο υλισμός έχουν την ίδια κατανόηση ότι είναι: ταυτίζεται με την ύπαρξη λογικών πραγμάτων και η λειτουργία τεκμηρίωσης της ύπαρξής τους αποδίδεται στην ύλη. Αυτή είναι η μεθοδολογική σημασία του ορισμού. Η παραπάνω διατύπωση του ορισμού της ύλης ονομάζεται επιστημολογική, καθώς περιέχει ένα στοιχείο σύνδεσης μεταξύ αντικειμενικής πραγματικότητας και συνείδησης, μαρτυρεί την παραγωγικότητα της συνείδησης. Ταυτόχρονα, μια τέτοια κατανόηση της ύλης δεν μπορεί να γίνει ξεπερασμένη, καθώς δεν συνδέεται άκαμπτα με μια συγκεκριμένη δομή της ύλης, αλλά δεν μπορεί επίσης να αγκαλιάσει ολόκληρη την έννοια της «ύλης». Αυτή η ποικιλομορφία αποκαλύπτει την εξέταση της ύλης στην ουσιαστική πλευρά. Από αυτή την άποψη, η ύλη υπάρχει μόνο στην ποικιλία συγκεκριμένων αντικειμένων, μέσω αυτών και όχι μαζί με αυτά.

№ 3 Κίνηση, χώρος και χρόνος ως οι κύριες μορφές ύλης.

Οι εγγενείς ιδιότητες μιας ουσίας στη φιλοσοφία ονομάζονται ιδιότητες. Ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί την κίνηση, το χώρο και το χρόνο ως χαρακτηριστικά της ύλης.

Ο διαλεκτικός υλισμός βλέπει την κίνηση ως έναν τρόπο ύπαρξης της ύλης. Στον κόσμο δεν υπάρχει και δεν μπορεί να είναι κίνηση χωρίς ύλη, όπως και η ύλη χωρίς κίνηση. Η κίνηση ως απόλυτος τρόπος ύπαρξης ύλης υπάρχει σε απεριόριστα διαφορετικές μορφές και μορφές, που αποτελούν αντικείμενο μελέτης συγκεκριμένων, φυσικών και κλασσικές μελέτες... Η φιλοσοφική έννοια της κίνησης υποδηλώνει οποιαδήποτε αλληλεπίδραση, καθώς και μια αλλαγή στις καταστάσεις των αντικειμένων που προκαλούνται από αυτήν την αλληλεπίδραση. Η κίνηση είναι γενικά αλλαγή.

Χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι:

ν αδιαχώριστο από την ύλη, αφού είναι ένα χαρακτηριστικό (μια αναπαλλοτρίωτη ουσιώδης ιδιότητα ενός αντικειμένου, χωρίς την οποία το αντικείμενο δεν μπορεί να υπάρχει) της ύλης. Είναι αδύνατο να σκεφτούμε την ύλη χωρίς κίνηση, καθώς και την κίνηση χωρίς ύλη.

ν η κίνηση είναι αντικειμενική, μόνο η πρακτική μπορεί να κάνει αλλαγές στην ύλη.

ν η κίνηση είναι μια αντιφατική ενότητα σταθερότητας και μεταβλητότητας, ασυνέχειας και συνέχειας.

ν η κίνηση δεν αντικαθίσταται ποτέ από απόλυτη ανάπαυση. Η ειρήνη είναι επίσης κίνηση, αλλά έτσι ώστε να μην διαταράσσεται η ποιοτική ιδιαιτερότητα του αντικειμένου (μια ειδική κατάσταση κίνησης).

Οι τύποι κίνησης που παρατηρούνται στον αντικειμενικό κόσμο μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές. Οι ποσοτικές αλλαγές σχετίζονται με τη μεταφορά ύλης και ενέργειας στο διάστημα. Οι ποιοτικές αλλαγές συνδέονται πάντα με μια ποιοτική αναδιάρθρωση της εσωτερικής δομής των αντικειμένων και τη μετατροπή τους σε νέα αντικείμενα με νέες ιδιότητες. Βασικά, αφορά την ανάπτυξη. Η ανάπτυξη είναι μια κίνηση που σχετίζεται με τον μετασχηματισμό της ποιότητας των αντικειμένων, των διαδικασιών ή των επιπέδων και των μορφών της ύλης.

Θεωρώντας την κίνηση ως έναν τρόπο ύπαρξης της ύλης, ο διαλεκτικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η πηγή της κίνησης δεν πρέπει να αναζητείται εκτός της ύλης, αλλά στην ίδια. Ο κόσμος, το Σύμπαν, με αυτήν την προσέγγιση εμφανίζεται ως αυτο-μεταβαλλόμενη, αυτο-αναπτυσσόμενη ακεραιότητα.

Ο χώρος και ο χρόνος είναι άλλα εξίσου σημαντικά χαρακτηριστικά της ύλης. Εάν η κίνηση της ύλης δρα ως τρόπος, τότε ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως μορφές ύπαρξης της ύλης. Αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ύλης, ο διαλεκτικός υλισμός αναγνωρίζει την αντικειμενική πραγματικότητα του χώρου και του χρόνου. Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από την κινούμενη ύλη, η οποία δεν μπορεί να κινηθεί εκτός από το χώρο και το χρόνο.

Η συζήτηση για την ουσία του χώρου και του χρόνου συνεχίζεται από την αρχαιότητα. Σε όλες τις διαφορές υπήρχε ένα ερώτημα σε ποια σχέση ο χώρος και ο χρόνος σχετίζονται με την ύλη. Υπάρχουν δύο απόψεις για αυτό το ζήτημα στην ιστορία της φιλοσοφίας. :

1) το πρώτο που ονομάζουμε την ουσιαστική έννοια? ο χώρος και ο χρόνος ερμηνεύθηκαν ως ανεξάρτητες οντότητες που υπάρχουν παράλληλα και ανεξάρτητα από την ύλη (Democritus, Epicurus, Newton). Δηλαδή, γίνεται ένα συμπέρασμα σχετικά με την ανεξαρτησία των ιδιοτήτων του χώρου και του χρόνου από τη φύση των υλικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα. Ο χώρος εδώ είναι ένα άδειο δοχείο πραγμάτων και γεγονότων και ο χρόνος είναι καθαρή διάρκεια, είναι ο ίδιος σε ολόκληρο το σύμπαν και αυτή η ροή δεν εξαρτάται από τίποτα.

2) η δεύτερη έννοια ονομάζεται σχεσιακή ("relatuo" - σχέση). Οι υποστηρικτές του (Αριστοτέλης, Λίμπνιτς, Χέγκελ) κατάλαβαν τον χώρο και το χρόνο όχι ως ανεξάρτητες οντότητες, αλλά ως ένα σύστημα σχέσεων που σχηματίζεται από την κινούμενη ύλη.

Στην εποχή μας, η σχεσιακή έννοια έχει μια φυσική επιστημονική βάση με τη μορφή της θεωρίας της σχετικότητας που δημιουργήθηκε από τον Α. Αϊνστάιν. Η θεωρία της σχετικότητας λέει ότι ο χώρος και ο χρόνος εξαρτώνται από την κινούμενη ύλη, στη φύση υπάρχει ένας ενιαίος χώρος - χρόνος (χωροχρονικό συνεχές). Με τη σειρά του, η γενική θεωρία της σχετικότητας ισχυρίζεται: ο χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν χωρίς ύλη, οι μετρικές τους ιδιότητες (καμπυλότητα και ταχύτητα ροής του χρόνου) δημιουργούνται από την κατανομή και την αλληλεπίδραση των βαρυτικών μαζών. Ετσι:

Χώρος- αυτή είναι μια μορφή ύλης, η οποία χαρακτηρίζει το μήκος της (μήκος, πλάτος, ύψος), τη δομή της συνύπαρξης και αλληλεπίδρασης των στοιχείων σε όλα τα υλικά συστήματα. Η έννοια του χώρου έχει νόημα στο βαθμό που η ίδια η ύλη διαφοροποιείται, είναι δομημένη. Εάν ο κόσμος δεν είχε μια περίπλοκη δομή, εάν δεν χωριζόταν σε αντικείμενα, και αυτά, με τη σειρά τους, σε στοιχεία που διασυνδέονται, τότε η έννοια του διαστήματος δεν θα είχε νόημα.

Για να διευκρινίσουμε τον ορισμό του χώρου, ας εξετάσουμε το ερώτημα: ποιες ιδιότητες των αντικειμένων που συλλαμβάνονται πάνω του μπορούν να κριθούν από τη φωτογραφία; Η απάντηση είναι προφανής: αντανακλά τη δομή, και συνεπώς το μήκος (σχετικό μέγεθος) αυτών των αντικειμένων, τη θέση τους σε σχέση μεταξύ τους. Η φωτογραφία, επομένως, καταγράφει τις χωρικές ιδιότητες των αντικειμένων και των αντικειμένων (σε αυτήν την περίπτωση, αυτό είναι σημαντικό), συνυπάρχοντας κάποια στιγμή.

Αλλά ο υλικός κόσμος δεν αποτελείται απλώς από δομικά διαμερισμένα αντικείμενα. Αυτά τα αντικείμενα είναι σε κίνηση, είναι διαδικασίες, ορισμένες ποιοτικές καταστάσεις μπορούν να διακριθούν σε αυτά, αντικαθιστώντας το ένα το άλλο. Η σύγκριση ποιοτικά διαφορετικών μετρήσεων μεταξύ μας μας δίνει μια ιδέα του χρόνου.

Ο χρόνος είναι μια μορφή ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια της ύπαρξης υλικών συστημάτων, την ακολουθία αλλαγών σε καταστάσεις και αλλαγές σε αυτά τα συστήματα στη διαδικασία ανάπτυξης.

Για να διευκρινίσουμε τον ορισμό του χρόνου, ας εξετάσουμε το ερώτημα: γιατί έχουμε την ευκαιρία, κοιτάζοντας μια οθόνη ταινίας, να κρίνουμε τα χρονικά χαρακτηριστικά των γεγονότων που καταγράφονται στην ταινία; Η απάντηση είναι προφανής: επειδή τα πλαίσια αντικαθιστούν το ένα το άλλο στην ίδια οθόνη, συνυπάρχουν σε αυτό το σημείο στο διάστημα. Εάν κάθε πλαίσιο τοποθετηθεί στη δική του οθόνη, τότε θα λάβουμε μόνο μια συλλογή φωτογραφιών ...

Η έννοια του χώρου και του χρόνου συσχετίζεται όχι μόνο με την ύλη, αλλά και μεταξύ τους: η έννοια του χώρου αντικατοπτρίζει τον δομικό συντονισμό διαφόρων αντικειμένων την ίδια στιγμή στο χρόνο και η έννοια του χρόνου αντικατοπτρίζει τον συντονισμό της διάρκειας των διαδοχικών αντικειμένων και των καταστάσεων τους στο ίδιο ίδιο μέρος του χώρου.

Ο χώρος και ο χρόνος δεν είναι ανεξάρτητες οντότητες, αλλά οι ριζικές μορφές ύπαρξης, κινούμενη ύλη, επομένως οι σχέσεις χωροχρόνου εξαρτώνται από την ύλη, εξαρτώνται από αυτήν και καθορίζονται από αυτήν.

Έτσι, με βάση μια ουσιαστική ερμηνεία της ύλης, ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί όλη την ποικιλομορφία της ύπαρξης σε όλες τις εκδηλώσεις της από την άποψη της υλικής ενότητάς της. Όντας, το Σύμπαν εμφανίζεται σε αυτήν την έννοια ως μια ατελείωτα αναπτυσσόμενη ποικιλία ενός μοναδικού, υλικού κόσμου. Η ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης ιδέας για την υλική ενότητα του κόσμου δεν είναι συνάρτηση της φιλοσοφίας. Αυτό εμπίπτει στην αρμοδιότητα των φυσικών επιστημών και των ανθρωπιστικών επιστημών και πραγματοποιείται στο πλαίσιο της δημιουργίας μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

Ο διαλεκτικός υλισμός, τόσο κατά τον σχηματισμό του όσο και προς το παρόν, βασίζεται σε μια συγκεκριμένη επιστημονική εικόνα του κόσμου. Οι φυσικές-επιστημονικές προϋποθέσεις για το σχηματισμό του διαλεκτικού υλισμού ήταν τρεις σημαντικές ανακαλύψεις:

1) ο νόμος της διατήρησης της ενέργειας, ο οποίος υποστηρίζει την άφθαρτη ενέργεια, τη μετάβασή της από τον ένα τύπο στον άλλο ·

2) η καθιέρωση της κυτταρικής δομής των ζωντανών σωμάτων - το κύτταρο είναι η στοιχειώδης βάση όλων των ζωντανών πραγμάτων ·

3) Η θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου, η οποία τεκμηρίωσε την ιδέα της φυσικής προέλευσης και της εξέλιξης της ζωής στη Γη.

Αυτές οι ανακαλύψεις συνέβαλαν στην έγκριση της ιδέας της υλικής ενότητας του κόσμου ως αυτο-αναπτυσσόμενου συστήματος.

Γενικεύοντας τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών, ο Ένγκελς δημιουργεί τη δική του ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης. Προσδιορίζει 5 μορφές κίνησης της ύλης: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική.

Η ταξινόμηση αυτών των εντύπων πραγματοποιείται σύμφωνα με 3 βασικές αρχές:

1. Κάθε μορφή κίνησης σχετίζεται με έναν συγκεκριμένο φορέα υλικού: μηχανιστική - την κίνηση των σωμάτων. φυσικά - άτομα; χημικά - μόρια; βιολογικές - πρωτεΐνες; κοινωνικά - άτομα, κοινωνικές κοινότητες.

2. Όλες οι μορφές κίνησης της ύλης σχετίζονται μεταξύ τους, αλλά διαφέρουν ως προς τον βαθμό πολυπλοκότητας. Πιο περίπλοκες μορφές προκύπτουν βάσει λιγότερο σύνθετων, αλλά δεν είναι το απλό άθροισμά τους, αλλά έχουν τις δικές τους ειδικές ιδιότητες.

3. Υπό ορισμένες συνθήκες, οι μορφές κίνησης της ύλης περνούν η μία στην άλλη.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης αναγκάστηκε να κάνει αλλαγές στην ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης.

Να εισαι - μια φιλοσοφική έννοια, με την ευρύτερη έννοια, που καθορίζει την ύπαρξη πραγμάτων. Με μια στενότερη έννοια, χαρακτηριστικό της θεμελιώδους οντολογίας του M. Heidegger, είναι ότι καθορίζει την πτυχή της ύπαρξης των όντων σε αντίθεση με την ουσία του. Εάν η ουσία καθορίζεται από την ερώτηση: "Τι είναι;", Τότε είναι από την ερώτηση: "Τι σημαίνει ότι είναι το ον;"

Η ουσία - η σταθερά που παραμένει στο φαινόμενο με τις διάφορες παραλλαγές του, συμπεριλαμβανομένου του προσωρινού, του πυρήνα της ύπαρξης. Η ουσία ερμηνεύεται συνήθως είτε στο μεταφυσικό είτε στο λογικό επίπεδο. Στη μεταφυσική, ειδικά στη Θωμιστική, η ουσία (ουσία) είναι η πηγή ή η βάση της ύπαρξης (ύπαρξη). Τα συνώνυμα της λέξης ουσία είναι συχνά οι λέξεις ιδέα, σκοπός, λειτουργία. Στη λογική, η ουσία (ως βασικό χαρακτηριστικό - lat. Essentialia constutiva) είναι μια αναπαλλοτρίωτη ποιότητα, χωρίς την οποία ένα αντικείμενο δεν μπορεί να σκεφτεί. Η ουσία ενός αντικειμένου εκφράζεται στον ορισμό του.

Η ουσία αποκαλύπτεται από την απάντηση στην ερώτηση: "Τι υπάρχει;", το οποίο πρέπει να διακρίνεται από την ερώτηση σχετικά με το να είναι: "Υπάρχει;" Αυτή η διατύπωση του ερωτήματος επέτρεψε στους υπαρξιστές να υποστηρίξουν ότι ένα άτομο στερείται ουσιώδους ουσίας ή δεν μπορεί να προσδιοριστεί από αυτό, αφού δεν είναι «τι» αλλά «ποιος».

Ουσία - μια φιλοσοφική κατηγορία κλασικού ορθολογισμού για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας στην πτυχή της εσωτερικής ενότητας όλων των μορφών εκδήλωσης και αυτο-ανάπτυξης. Η ουσία είναι αμετάβλητη σε αντίθεση με τις μόνιμες αλλαγές ιδιοτήτων και καταστάσεων: είναι αυτό που υπάρχει από μόνο του και χάρη στον εαυτό του. Η βασική αιτία αυτού που συμβαίνει. Κατά κανόνα, είναι ουσίες που πιστώνονται με την ελευθερία, ως η ικανότητα να ορίζεται μόνο μέσω των δικών της θεμελίων. Δηλαδή, δεν μπορεί και δεν πρέπει να έχει εξωτερική δύναμη σε σχέση με τον εαυτό του. Παραδοσιακά, είναι συνηθισμένο να διακρίνουμε 2 τύπους ουσιών - Spirit and Matter.

Από άλλη πηγή.

Οι έννοιες της ύπαρξης και της μη ύπαρξης στην καταγωγή τους επιστρέφουν στη συλλογιστική αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Παρμενίδες. Ο Παρμενίδης για πρώτη φορά εφιστά την προσοχή σε μια τέτοια πτυχή όλης της ύπαρξης όπως είναι. Υπάρχει ύπαρξη και υπάρχει η ύπαρξη αυτού του όντος, το οποίο ονομάζεται ον. Τίποτα, «τίποτα» (αυτό που δεν υπάρχει) δεν υπάρχει. Έτσι, η πρώτη διατριβή του Παρμενίδη είναι: "Το να είσαι, δεν είναι - καθόλου." Από αυτή τη διατριβή προκύπτει ότι το ον είναι ένα, ακίνητο, δεν έχει μέρη, είναι ένα, αιώνιο, καλό, δεν έχει προκύψει, δεν υπόκειται σε καταστροφή, γιατί διαφορετικά θα έπρεπε να παραδεχτεί την ύπαρξη της μη ύπαρξης, η οποία δεν επιτρέπεται. Η δεύτερη διατριβή του Παρμενίδη είναι: "Το να σκέφτεσαι και να είσαι είναι ένα και το ίδιο." Δεδομένου ότι δεν υπάρχει τίποτα, αυτό σημαίνει ότι είναι αδύνατο να το σκεφτούμε. Το μόνο που είναι κατανοητό είναι. Ωστόσο, αυτή η σκέψη ήταν ανεπιτυχής. Το να είναι ο πρώτος φιλοσοφικός όρος, δεν διακρίνεται από την πληρότητα και το βάθος του, αλλά επιτρέπει σε κάποιον να εκφραστεί σε φιλοσοφική γλώσσα. Συχνά το νόημα συγκρίνεται με τη ζωή. Η ύπαρξη δεν είναι απλώς μια μορφή, είναι η ύπαρξη πραγμάτων στην ουσία τους.

Τύποι ύπαρξης:

• 1. υλικό και ιδανικό
• 2. φυσικό και κοινωνικό
• 3. ουσιώδες και χαρακτηριστικό
• 4. κοινωνικό και υπαρξιακό
• 5. αντικειμενικός και υποκειμενικός

Οι υλιστές επιμένουν ότι το να είσαι αντικειμενικός. Ο φιλόσοφος ενδιαφέρεται για τη μελέτη του ανθρώπου στον κόσμο και του κόσμου στον άνθρωπο.

Μερικοί φιλόσοφοι θεωρούν το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ύπαρξης και μη-ύπαρξης ως ένα αρχικό φιλοσοφικό πρόβλημα. Το κεντρικό ερώτημα αυτού του προβλήματος: ποια είναι η αρχή και τα θεμέλια του κόσμου - ον ή μη.

• 1. η ύπαρξη και η ανυπαρξία είναι, αλλά είναι διαφορετικές
• 2. η ύπαρξη και η μη ύπαρξη είναι, αλλά είναι τα ίδια

Από την άποψη των υλιστών: υπάρχει ύπαρξη, δεν υπάρχει μη ύπαρξη.

Αποκάλυψη διαφόρων πτυχών της ύπαρξης:

1) Ουσία και χαρακτηριστικό.

Η ουσία είναι η βάση, ο φορέας. Η ουσία είναι αμετάβλητη, σε αντίθεση με τις μόνιμες αλλαγές ιδιοτήτων και καταστάσεων: είναι αυτή που υπάρχει από μόνη της και χάρη στον εαυτό της, και όχι στην άλλη και όχι χάρη στην άλλη. Η βασική αιτία αυτού που συμβαίνει.

Ένα χαρακτηριστικό είναι ένας απαιτούμενος φορέας ιδιοτήτων.

• 1. η ουσία είναι ύλη
• 2. ουσία - συνείδηση
• 2) Θέμα.

Ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον Πλάτωνα για να αναφέρεται στο υπόστρωμα των πραγμάτων, σε αντίθεση με την ιδέα τους. Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την αντικειμενική ύπαρξη της ύλης. Την θεώρησε αιώνια, ακατάλυτη και άφθαρτη. ΣΕ μεσαιωνική φιλοσοφία στην ύλη είδαν την αρχή της πολυφωνίας και της εξατομίκευσης.

Για τους ιδεαλιστές, η ύλη είναι ουσία, όχι βάση, αλλά υλικό.

Στάδια ανάπτυξης:

1) Μη φιλοσοφική προσέγγιση.

Αρχαιότητα: η ύλη είναι η μικρότερη από την οποία τα πάντα. Thales - νερό, Anaximander - apeiron - δεν είναι γνωστό τι (το γνωστό ερώτημα Aksimandrov: "Ποια είναι η σχέση μιας έννοιας με ένα αντικείμενο;"), Ηράκλειτος - φωτιά, Anaxagoras - homomerius, Democritus - άτομο.

• 2) 17-18 αιώνες: η ύλη είναι το μόνο που έχει (Μαρξ, Λένιν). Το θέμα είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει την αντικειμενική πραγματικότητα.
• 3) Διαλεκτικοί υλιστές: η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ουσία του κόσμου είναι από μόνη της.

Η έννοια της ύλης:

• 1) Worldview
• 2) Μεθοδολογικά

Το κύριο πράγμα: Δεν υπάρχει τίποτα εκτός από την ύλη και δεν υπάρχει θέμα.

Σημαντικά χαρακτηριστικά:

• 1) Κίνηση
• 2) Διάστημα

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και τη δουλειά τους θα σας ευχαριστήσουν πολύ.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

3. Όντας: η ενότητα του κόσμου

συμπέρασμα

Κατάλογος αναφορών

Εισαγωγή

είναι φιλοσοφική υπαρξιακή κουλτούρα

Οι φιλοσοφικές έννοιες είναι συχνά εξαιρετικά αφηρημένες. Με άλλα λόγια, φέρουν κάποιο κερδοσκοπικό περιεχόμενο. Εδώ είναι, ας πούμε, η έννοια του «είναι». Προέρχεται από τη λέξη "να είσαι" (να είμαστε παρόντες, να είμαστε παρόντες) και σημαίνει μια άπειρη πραγματικότητα - ό, τι μας περιβάλλει, ανεξάρτητα από συγκεκριμένα αντικείμενα. Όλα όσα έχουν τις ρίζες τους στη ζωή - ποτάμια, έρημους, βουνά, χώρο, πολιτισμός - μπορούν να ονομαστούν «ον». Έτσι, το να είσαι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει κυρίως ύπαρξη στον κόσμο. Η συνείδησή μας αντιτίθεται στο να είσαι. Ο Πλάτων, ίσως, ήταν ο πρώτος στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία που σκέφτηκε το ερώτημα: τι είναι πρωταρχικό; Η απάντηση του στοχαστή ήταν ξεκάθαρη: η συνείδηση \u200b\u200bείναι πρωταρχική, γέννησε τον κόσμο. Ακόμη και ο Σωκράτης υποστήριξε ότι η γνώση είναι ανάκληση. Αρχικά, μια συγκεκριμένη αλήθεια βασιλεύει στον κόσμο, έναν κόσμο ιδεών. Αρχικά, υπήρχαν κάποιες οπτικές εικόνες, πνευματικές αφαιρέσεις. Στη συνέχεια μετατράπηκαν σε πράγματα, αντικείμενα. Πριν εμφανιστεί η «θάλασσα», υπήρχε ήδη μια συγκεκριμένη εικόνα της θάλασσας, η «ιδέα» της.

Πολλοί φιλόσοφοι αντιτάχθηκαν στον Πλάτωνα: όχι, πρώτα υπήρχε ουσία, αντικείμενα. Αυτό που είναι φτιαγμένο από τον κόσμο μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφική έννοια της «ύλης». Η συγκεκριμένη, φυσικο-επιστημονική έννοια της ύλης αλλάζει, μεταμορφώνεται. Στην αρχή σκέφτηκαν: όλα όσα αποτελούν το σύμπαν αποτελούνται από άτομα. Τότε αποδείχθηκε ότι υπάρχουν πολύ μικρότερα σωματίδια. Ωστόσο, όποιος κι αν είναι ο κόσμος από την άποψη των φυσικών, οι φιλόσοφοι δηλώνουν την πραγματικότητα του κόσμου με μια λέξη «ύλη». Λοιπόν, που ήταν στην αρχή - ύλη ή συνείδηση; Αυτό είναι το θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας. Γενικά, η έννοια του «κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας» εισήχθη στην ευρωπαϊκή σκέψη από τον Friedrich Engels (1820-1895). Ανάλυση ιστορίας δυτική φιλοσοφία, επέστησε την προσοχή στο ακόλουθο γεγονός: στοχαστές, ανεξάρτητα από το τι μελέτησαν - φύση, κοινωνία, πολιτισμός, άνθρωπος - πήραν ως βάση κάτι πρωτότυπο, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, μπορεί να ονομαστεί πρωταρχικό. Αυτοί οι φιλόσοφοι που αναγνώρισαν την ύλη ως αρχική αρχή άρχισαν να ονομάζονται υλιστές, αυτοί που προχώρησαν από την ιδέα - ιδεαλιστές. «Οι φιλόσοφοι, - έγραψε ο F. Engels, - χωρίστηκαν σε δύο μεγάλα στρατόπεδα ανάλογα με το πώς απάντησαν σε αυτήν την ερώτηση. Εκείνοι που ισχυρίστηκαν ότι το πνεύμα υπήρχε πριν από τη φύση ... - αποτελούσαν ένα ιδεαλιστικό στρατόπεδο. Εκείνοι που θεώρησαν τη φύση ως την κύρια αρχή εντάχθηκαν σε διάφορες σχολές υλισμού. "

1. Η έννοια του «είναι»: φιλοσοφική έννοια

Το "Είναι" είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της φιλοσοφίας σε όλη την ιστορία της. Η συνηθισμένη σκέψη αντιλαμβάνεται τους όρους «να είσαι», «να υπάρχει», «να είσαι στην παρουσία» ως συνώνυμα. Αλλά η φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας τον όρο της φυσικής γλώσσας «να είναι», της έδωσε μια κατηγορηματική κατάσταση, δηλαδή, μετακόμισε από το ζήτημα της ύπαρξης του κόσμου «εδώ» και «τώρα» στο ζήτημα των αιώνων και καθολικών εγγυήσεων αυτής της ύπαρξης. Η λύση σε αυτό το είδος ερωτήσεων περιλαμβάνει την ικανότητα σκέψης, αποσπά την προσοχή από συγκεκριμένα αντικείμενα, τα σημεία και τις ιδιότητές τους.

Η εισαγωγή οποιασδήποτε φιλοσοφικής κατηγορίας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα του μυαλού παιχνιδιού αυτού ή αυτού του στοχαστή. Όλοι οι μεγάλοι φιλόσοφοι έχουν εισαγάγει νέες κατηγορίες για να ορίσουν και ταυτόχρονα να λύσουν κάποιο πραγματικό πρόβλημα. Ο ίδιος ο κόσμος δεν μπερδεύεται από προβλήματα, δηλαδή σκέψεις για κάποιες δυσκολίες. Για παράδειγμα, η φύση δεν αντανακλά τα δικά της στοιχεία και κατακλυσμούς: γίνονται προβλήματα για τον άνθρωπο. Αλλά οι άνθρωποι στη διάρκεια της ζωής τους δημιουργούν τα δικά τους προβλήματα, τόσο προσωπικά όσο και καθολικά, σχετικά με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή.

2. Υπαρξιακή προέλευση του προβλήματος της ύπαρξης

Ποια ανθρώπινα προβλήματα περιγράφει και εξηγεί η κατηγορία «ον»; Η άνεση της ανθρώπινης ύπαρξης προϋποθέτει την εξάρτηση από μερικές απλές και φυσικές προϋποθέσεις που είναι αυτονόητες και δεν απαιτούν ειδική αιτιολόγηση. Μεταξύ τέτοιων καθολικών προϋποθέσεων, η πρώτη είναι η πεποίθηση των ανθρώπων ότι με όλες τις ορατές αλλαγές που συμβαίνουν στη φύση και στον κόσμο συνολικά, υπάρχουν κάποιες εγγυήσεις για τη διατήρησή του ως ένα σταθερό σύνολο. Η ιστορία της ανθρωπότητας καταδεικνύει την αιώνια επιθυμία των ανθρώπων να βρουν τέτοια υποστηρίγματα της ύπαρξής τους, τα οποία θα μπλοκάρουν στην καθημερινή τους συνείδηση \u200b\u200bτον τρόμο που σχετίζεται με τις σκέψεις για την πιθανότητα της κάθε λεπτής καταστροφής του κόσμου. Και κάθε φορά που άρχισαν οι αμφιβολίες για τη δύναμη τέτοιων στηριγμάτων, το συνηθισμένο πραγματική ζωή έγινε το θέμα της ειδικής σκέψης, μετακινώντας από την τάξη του κάτι που θεωρείται δεδομένο στο βαθμό των προβλημάτων εύρεσης νέων εγκαταστάσεων - υποστηρίξεων.

Έτσι, στην προ-φιλοσοφική, μυθολογική περίοδο της ζωής, οι Έλληνες είδαν τις εγγυήσεις της σταθερότητας του κόσμου ως σύνολο στο παραδοσιακή θρησκείασυνδέεται με τους θεούς του Ολύμπου. Αλλά οι πρώτοι φιλόσοφοι άρχισαν να καταστρέφουν τη σύνδεση του ατόμου με τους θρύλους, την παράδοση, αμφισβητώντας την άνευ όρων των ίδιων των παραδόσεων και την πίστη στον Όλυμπο. Η φιλοσοφία βύθισε τον αρχαίο Έλληνα στην άβυσσο των αμφιβολιών σχετικά με την πιθανότητα να δει στους Ολυμπιακούς θεούς τον εγγυητή της σταθερότητας του κόσμου, καταστρέφοντας έτσι τα θεμέλια και τους κανόνες της παραδοσιακής ήρεμης ζωής. Ο κόσμος και το Σύμπαν δεν φαίνονταν πλέον τόσο σταθεροί και αξιόπιστοι όπως πριν: όλα έγιναν ασταθή, αναξιόπιστα, αβέβαια. Οι αρχαίοι Έλληνες έχασαν την υποστήριξή τους στη ζωή. Ο σύγχρονος Ισπανός φιλόσοφος Ortega y Gasset σημείωσε ότι το άγχος και ο φόβος που βιώνουν οι άνθρωποι που είχαν χάσει την υποστήριξη της ζωής, ο αξιόπιστος κόσμος των παραδόσεων, η πίστη στους θεούς, ήταν αναμφίβολα τρομερό, ειδικά επειδή στην αρχαιότητα ο φόβος ήταν η πιο ισχυρή εμπειρία. Σε αυτήν την περίπτωση, ήταν απαραίτητο να αναζητηθούν νέα, σταθερά και αξιόπιστα θεμέλια για τη ζωή των ανθρώπων. Χρειαζόταν πίστη σε μια νέα δύναμη. Η φιλοσοφία άρχισε να αναζητά νέα θεμέλια του κόσμου και του ανθρώπου, εισήγαγε το πρόβλημα της ύπαρξης, έδωσε αυτόν τον όρο, που προέρχεται από την ομιλούμενη ελληνική γλώσσα, μια κατηγορηματική έννοια.

3. Όντας: η ενότητα του κόσμου

3.1 Αρχαιότητα: η αναζήτηση "προέλευσης" υλικού

Η ελληνική φιλοσοφία, καταστρέφοντας τη σύνδεση του ατόμου με τους θρύλους, την παράδοση, έκανε μια ουσιαστικά παγκόσμια-ιστορική επανάσταση: άνοιξε τον πολίτη του κόσμου, προτείνοντας άλλα, μη παραδοσιακά, απόλυτα θεμέλια για τη σταθερότητα της ενότητας του κόσμου. Αυτά τα θεμέλια ένωσαν τη συνείδηση \u200b\u200bόλων των ανθρώπων με βάση τις κοσμικές, καθολικές και όχι τοπικές γενικές μυθολογικές παραδόσεις.

Πίσω στον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι φιλόσοφοι της σχολής Milesian Anaximander, Anaximenes άρχισαν πρώτα να επικρίνουν τη μυθολογική εικόνα του κόσμου και αντί των θεών του Ολύμπου, πρότειναν στοιχεία και φωτιστικά ως τα θεμέλια του κόσμου και του χώρου, τα οποία προέκυψαν από μια μοναδική δικαιοσύνη, η οποία θεωρήθηκε ως η υψηλότερη και απόλυτη «θεότητα». Ένας άλλος εκπρόσωπος αυτού του σχολείου - ο Thales - επίσης έπληξε τις εθνικές προστατευτικές απόψεις των Ελλήνων, δηλώνοντας ότι το απόλυτο θεμέλιο όλων αυτών που υπάρχουν είναι το νερό - αυτό είναι κάτι που δεν έχει καμία σχέση με το γένος και την παράδοση, γιατί δεν μιλάμε για συγκεκριμένο νερό, αλλά για το νερό γενικά, το οποίο δεν μπορεί να είναι «δικό μας» ή «εξωγήινο».

Καταστρέφοντας όλα τα είδη εθνικών προστατευτικών πολιτιστικών παραδόσεων, οι πρώτοι φιλόσοφοι έσπευσαν να αναζητήσουν μια απλή απρόσωπη αρχή όλων των πραγμάτων στον κόσμο, εγκαταλείποντας τις παραδοσιακές απόψεις σχετικά με την προέλευση που σχετίζεται με τους θεούς του Ολύμπου. Κατά τη διάρκεια αυτών των αναζητήσεων, συνεχίστηκε η καταστροφή του μύθου - η κύρια κοσμοθεωρία των Ελλήνων. Ο Χέγκελ, αξιολογώντας τη συμβολή του Θάλη στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας, σημείωσε ότι στη θέση που δηλώνει ότι το νερό είναι η βασική αιτία των πάντων, «η άγρια, απεριόριστα διαφοροποιημένη Ομηρική φαντασία είναι ηρεμισμένη, τίθεται τέλος στην αμοιβαία ασυνέπεια ενός αναρίθμητου συνόλου προέλευσης», που είναι χαρακτηριστικό του μύθου. (Μιλώντας για την «Ομηρική φαντασία», ο Χέγκελ σήμαινε τον Έλληνα ποιητή Όμηρο, συγγραφέα της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, που έζησε τον 8ο αιώνα π.Χ.). Το «νερό» του Thales, που λειτουργεί ως καθολική ουσία, είναι κάτι άμορφο, όχι σαν τη συγκεκριμένη αίσθηση που παίρνουν οι άνθρωποι όταν βλέπουν πραγματικό νερό. Ο Thales παρουσίασε το «νερό» ως την αρχή των αρχών, ως κάτι «καθαρά γενικό», αλλά ταυτόχρονα παραμένει ξεχωριστό (Hegel).

Οι πρώτοι φιλόσοφοι είδαν τον εγγυητή της ύπαρξης οποιουδήποτε πράγματος στον κόσμο στο γεγονός ότι θεωρούνταν μια στιγμή ενότητας, η οποία θα μπορούσε να είναι νερό, αέρας, φωτιά, apeiron κ.λπ. Δηλαδή, η φύση της ενότητας δεν ήταν απαραίτητη: το κύριο πράγμα ήταν ότι αυτή η ενότητα ήταν σταθερή και εκτός της αρμοδιότητας των Ολυμπιακών θεών. Η εξέγερση ενάντια στη θεϊκή βούληση του Ολύμπου προκλήθηκε από τη συνειδητοποίηση του απρόβλεπτου. Οποιοδήποτε απρόβλεπτο είναι τρομερό, γιατί δεν εγγυάται μια διαρκή και σταθερή ύπαρξη του κόσμου. Σε τελική ανάλυση, οι θεοί του Ολύμπου συμπεριφέρθηκαν σαν άνθρωποι στη γη: διαμάχησαν, εκδίκησαν, παραπλανήθηκαν, κολακεύθηκαν, κατέφυγαν σε ύπουλες μεθόδους για την επίτευξη των στόχων τους κ.λπ. Ο θυμός και η αγάπη τους ήταν ιδιότροπες και ήταν πολύ δύσκολο να προβλεφθούν οι πράξεις τους. Το νερό, ο αέρας, ο αιώνιος, η γη, τα άτομα, λόγω της πλαστοπροσωπίας τους, δημιούργησαν τον κόσμο των πραγμάτων και των διαδικασιών από αναγκαιότητα, εξαιρουμένου του κανόνα της τύχης, της αυθαιρεσίας και της απρόβλεπτης.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι παρόλο που οι φιλόσοφοι της σχολής της Μιλησίας πρότειναν ως τα απόλυτα θεμέλια του κόσμου κάτι που είχε «φυσικότητα», «υλικότητα», έθεσαν τα θεμέλια για τον λογικό ορισμό των αρχών. Οι κατασκευές τους περιέχουν αφελής λογική, ή, όπως έγραψε ο Χέγκελ, φυσική λογική. Η λογική εδώ δεν θεωρείται ακόμη ως τέτοια, αλλά ένας καθολικός (υπό αυτήν την έννοια, λογικός) τρόπος εξήγησης της φύσης των πραγμάτων. Οι φιλόσοφοι, πραγματοποιώντας την αναζήτηση της σταθερότητας και της ενότητας του κόσμου, πρότειναν τα παγκόσμια και απόλυτα θεμέλια του, τα οποία δεν δίνονται τόσο στα συναισθήματα όσο και στο μυαλό. Προσπάθησαν να διεισδύσουν στον πραγματικό κόσμο, που δόθηκε μόνο στα μάτια της λογικής. Η φιλοσοφία για τις πρώτες αρχές είναι η μαρτυρία του νου για μια διαφορετική πραγματικότητα, όχι ταυτόσημη με αυτήν στην οποία ζει ένα συγκεκριμένο άτομο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο φιλόσοφος Δημόκριτος (5ος αιώνας π.Χ.), σύμφωνα με το μύθο, έβγαλε τα μάτια του έτσι ώστε η αισθητηριακή-εικονιστική αντίληψη του κόσμου γύρω του να μην εμποδίζει το μυαλό να «δει» τον πραγματικό κόσμο. Μπορούμε να πούμε ότι όλοι οι πρώτοι φιλόσοφοι ήταν, όπως ήταν, σε μια κατάσταση διαφορετικών βαθμών αυτο-τύφλωσης: στα φυσικά μάτια δόθηκαν σκυρόδεμα νερό, αέρας, φωτιά, κ.λπ., και αναγνώρισαν ως τις θεμελιώδεις αρχές, όπως ήταν, τις ιδέες αυτών των επίγειων στοιχείων.

Ας επιστρέψουμε για άλλη μια φορά το γεγονός ότι οι φιλόσοφοι ρώτησαν και αποφάσισαν το ζήτημα της προέλευσης και των βασικών αιτίων όχι για χάρη της ύπαρξης του ίδιου του κόσμου, αλλά για χάρη του ανθρώπου, για χάρη του να ξεπεράσει τον φόβο της ατελείωτης ποικιλίας του μεταβαλλόμενου κόσμου. Το συνήγαγαν αυτό το άπειρο και ως εκ τούτου ακατανόητο για τους ανθρώπους την ποικιλομορφία του κόσμου από τη μια αρχή και έτσι ηρέμησαν αυτήν την ποικιλομορφία, τη συγκράτησαν στη σκέψη.

Η έκκληση για ένα μοναδικό θεμέλιο του κόσμου και της φύσης είναι η αρχή του κοσμοπολιτισμού: φιλοσοφία, αναζήτηση μιας καθολικής ενιαίας αρχής, εξίσωση όλων των παραδόσεων και όλων των πολιτισμών, κοπή του «ομφάλιου λώρου» της σύνδεσης μεταξύ του ατόμου και της οικογένειας. Μια ευκαιρία άρχισε να σχηματίζεται για να θεωρήσει την ιστορία των ανθρώπων ως καθολική και όχι τοπική-εθνική.

3.2 Όντας ως «καθαρή» σκέψη: η αρχή της οντολογίας

Ήδη αναφέρθηκε παραπάνω ότι οι αρχαίοι φιλόσοφοι έσπευσαν να αναζητήσουν ένα μόνο πράγμα, αλλά ένα που δεν δίνεται στο συναίσθημα, αλλά στο μυαλό (σκέψη). Ο πιο μακρινός προχωρημένος προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Παρμενίδης, ο ιδρυτής της σχολής Eleatic (IV-V αιώνες π.Χ.), ο οποίος κήρυξε το απόλυτο θεμέλιο του κόσμου και η σκέψη του κόσμου ως τέτοια, απόλυτη σκέψη. Στη συνέχεια, οι φιλόσοφοι θα το ονομάσουν «καθαρό», που σημαίνει το περιεχόμενο της σκέψης, το οποίο δεν σχετίζεται με την εμπειρική, αισθητηριακή εμπειρία των ανθρώπων. Ο Παρμενίδης, όπως ήταν, προειδοποίησε τους ανθρώπους για την ανακάλυψη μιας νέας δύναμης, της δύναμης της Απόλυτης Σκέψης, η οποία εμποδίζει τον κόσμο να ανατραπεί σε χάος και ανυπαρξία, του παρέχει σταθερότητα και αξιοπιστία, δίνει στο άτομο την εμπιστοσύνη ότι όλα θα υπακούσουν αναγκαστικά στην τάξη που έχει καθιερωθεί σε έναν άλλο κόσμο. Η ανάγκη Παρμενίδης που ονομάζεται Θεότητα, Αλήθεια, πρόνοια, πεπρωμένο, αιώνιο και άφθαρτο, αυτό που πραγματικά υπάρχει. "Όλα είναι απαραίτητα" σήμαινε ότι η πορεία των πραγμάτων στο σύμπαν δεν μπορεί ξαφνικά, τυχαία, να αλλάξει: η μέρα θα αντικαθιστά πάντα τη νύχτα, ο ήλιος δεν θα βγει ξαφνικά, οι άνθρωποι δεν θα ξαφνικά ξαφνικά εξαφανιστούν για κάποιο άγνωστο λόγο, και δ. Με λόγια, ο Παρμενίδης υποστήριξε την ύπαρξη κάποιου άλλου κόσμου πίσω από πράγματα του αντικειμενικού-αισθησιακού κόσμου, ο οποίος διαδραματίζει ρόλο εγγυητή της σταθερότητας και της σταθερότητας όλων όσων βρίσκονται στη γη και στον ουρανό. Αυτό σήμαινε ότι οι άνθρωποι δεν είχαν κανένα λόγο να απελπιστούν για την κατάρρευση του σταθερού παλιού παραδοσιακού κόσμου.

Πώς χαρακτηρίζει ο ίδιος ο Παρμενίδης; Το να είσαι είναι αυτό που είναι πραγματικά, ποιος είναι ο αληθινός κόσμος, που βρίσκεται πίσω από τον αντικειμενικό-αισθησιακό κόσμο. Η ύπαρξη είναι σκέψη, είναι ένα και αμετάβλητο, απόλυτα και ταυτόσημο, δεν έχει από μόνη της τη διαίρεση σε υποκείμενο και αντικείμενο. είναι όλη η πληρότητα της τελειότητας, μεταξύ των οποίων η Αλήθεια, το Καλό, το Καλό, το Φως είναι στην πρώτη θέση. Ο Παρμενίδης, ορίζοντας ότι είναι πραγματικά αληθινά, δίδαξε ότι δεν προέκυψε, δεν καταστρέφεται, είναι μοναδικό, ακίνητο, ατελείωτο στο χρόνο. Δεν χρειάζεται τίποτα, στερείται αισθητηριακών ιδιοτήτων, και ως εκ τούτου μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με σκέψη, νου.

Για να διευκολυνθεί η κατανόηση του τι είναι για άτομα που δεν έχουν εμπειρία στην τέχνη της σκέψης σκέψης, δηλαδή Φιλοσοφώντας, ο Παρμενίδης ζωγραφίζει έναν αισθησιακό τρόπο ύπαρξης: το να είσαι μια μπάλα, μια σφαίρα που δεν έχει χωρικά όρια. Συγκρίνοντας το να είσαι με μια σφαίρα, ο φιλόσοφος χρησιμοποίησε την πεποίθηση που διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα ότι η σφαίρα είναι η πιο τέλεια και πιο όμορφη μορφή μεταξύ άλλων χωρικών γεωμετρικών μορφών.

Υποστηρίζοντας ότι είναι ον σκέψη, δεν είχε στο μυαλό του την υποκειμενική σκέψη του ανθρώπου, αλλά τον Λόγο - τον κοσμικό λόγο. Το λογότυπο δεν είναι μόνο μια λέξη, αλλά και η καθολική βάση των πραγμάτων, η οποία αποκαλύπτεται άμεσα στον άνθρωπο στη σκέψη του. Με άλλα λόγια, δεν είναι ένα άτομο που αποκαλύπτει την Αλήθεια της ύπαρξης, αλλά αντίθετα, η Αλήθεια της ύπαρξης αποκαλύπτεται απευθείας σε ένα άτομο. Ως εκ τούτου, η αρκετά σαφής ερμηνεία της ανθρώπινης σκέψης του Παρμενίδη: λαμβάνει γνώση σε άμεση επαφή με τον Λόγο, που είναι. Επομένως, δεν πρέπει να υπερεκτιμούμε τη λογική απόδειξη ως τη δύναμη του ανθρώπινου νου, γιατί έχει την πηγή της στη σκέψη - η οποία υπερβαίνει οποιαδήποτε λογική ενέργεια ενός ατόμου. Δεν είναι τυχαίο που όταν ο Παρμενίδης κατέφυγε σε λογική επιχειρηματολογία στο σκεπτικό του, τόνισε ότι οι λέξεις με τις οποίες μίλησε δεν του ανήκαν προσωπικά, αλλά στη θεά. Έτσι, ένα άτομο, όπως ήταν, κλήθηκε στην ταπεινότητα της υπερηφάνειας του μυαλού του ενώπιον της ανώτατης δύναμης της Αλήθειας, που είναι αναγκαιότητα. Η διαίσθηση του Παρμενίδη να εμπνέει ανθρώπους με μια αίσθηση εξάρτησης από το Θείο, που είναι έξω από τον καθημερινό κόσμο, και ταυτόχρονα τους έδωσε μια αίσθηση προστασίας από την υποκειμενική αυθαιρεσία στις σκέψεις και τις πράξεις.

3.3 Αρχαίοι αντίπαλοι του προβλήματος της ύπαρξης

Η διαίσθηση του Παρμενίδη να κριθεί κατά την αρχαιότητα λόγω των συμπερασμάτων που προκύπτουν από αυτό σχετικά με την ανάγκη να θυμόμαστε ότι το ανθρώπινο μυαλό δεν είναι αυτάρκη. Έτσι, οι σοφιστές (για παράδειγμα, ο Πρωταγόρας, 5ος-4ος αιώνας π.Χ.) προσπάθησαν να αλλάξουν την έμφαση της φιλοσοφίας από το να είναι ένα άτομο που, από την άποψή τους, είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, ο τόπος ανακάλυψης της ύπαρξης οτιδήποτε. Ο Σωκράτης (5ος αιώνας π.Χ.) διαφωνούσε επίσης με την υποτίμηση του υποκειμενικού λόγου, με το ρόλο του ανθρώπου να είναι ένα άμεσο και μη ανακλαστικό μέσο της θείας αλήθειας. Πίστευε ότι υπάρχει μια απόσταση μεταξύ του τελευταίου και ενός ατόμου που μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με τη βοήθεια της δικής του σκέψης, η οποία έχει τους δικούς της κανόνες και κανόνες λογικής επιχειρηματολογίας.

Οι Κυνικοί (V-IV αιώνες π.Χ.) αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν το πρόβλημα της ύπαρξης λόγω του γεγονότος ότι αναγκάζει ένα άτομο να μετρήσει τη ζωή του με την Αλήθεια, Καλό, Καλό. Καλώντας τους ανθρώπους να βασίζονται μόνο στον εαυτό τους σε όλες τις πράξεις και τις σκέψεις τους, θεώρησαν το σύνθημα «χωρίς κοινότητα, χωρίς σπίτι, χωρίς πατρίδα» ως κανόνα της ζωής.

3.4 Το θέμα της ύπαρξης της μοίρας του ευρωπαϊκού πολιτισμού

Ωστόσο, η φιλοσοφική εκδοχή της ύπαρξης, που πρότεινε ο Παρμενίδης, έγινε αποδεκτή από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, που δείχνει ότι οι άνθρωποι έχουν υπαρξιακή ανάγκη για εγγυήσεις της ύπαρξής τους. Φιλόσοφος του ΧΧ αιώνα. Ο Μ. Χάιντεγκερ, ο οποίος αφιέρωσε περισσότερα από σαράντα χρόνια σε αυτό το πρόβλημα, πίστευε ότι το ζήτημα της ύπαρξης, όπως τέθηκε στην αρχαιότητα από τον Παρμενίδη και τον Ηράκλειτο, προκαθορίζει την τύχη του δυτικού κόσμου. Ποια είναι η σημασία αυτής της δήλωσης; Η Δύση αντιλήφθηκε την ιδέα της ύπαρξης εκτός των πραγμάτων του ορατού κόσμου ενός άλλου κόσμου, όπου τα πάντα είναι: Καλό, Φως, Καλό, Αλήθεια και για πολλούς αιώνες ασκεί την τέχνη της κατανόησης ενός άλλου όντος με σκέψη, εκπαίδεψε την ικανότητά του να εργάζεται σε έναν χώρο όπου δεν υπάρχουν αισθητηριακές εικόνες και ιδέες. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, όπως και κανένας άλλος, έχει καταφέρει να τελειοποιήσει την ικανότητα σκέψης στο χώρο της καθαρής σκέψης. Αργότερα αυτή η ικανότητα χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία στην επιστήμη από τους επιστήμονες στην κατασκευή επιστημονικών θεωριών.

Επιπλέον, εάν συμφωνούμε ότι υπάρχει γνήσιο ον, τότε πρέπει να αναγνωρίσουμε τη γήινη ύπαρξη ως μη γνήσια, και ως εκ τούτου χρειαζόμαστε βελτίωση, αλλαγή σύμφωνα με τα ιδανικά του αληθινού κόσμου. Εξ ου και ο πόθος της Δύσης για διάφορα είδη κοινωνικών ουτοπιών.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να εξαγάγουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Πρώτον, ο Παρμενίδης δεν εφευρέθηκε το πρόβλημα της ύπαρξης, δεν το εφευρέθηκε, στηριζόμενος μόνο στις υποκειμενικές μυστικές και εσωτερικές του διαισθήσεις: γεννήθηκε ως απάντηση σε πραγματικές (υπαρξιακές) ερωτήσεις, που αντικατοπτρίζουν ορισμένα αιτήματα και ανάγκες των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Το διατύπωσε μόνο στη γλώσσα της φιλοσοφίας και προσπάθησε να βρει τη λύση του με φιλοσοφικούς τρόπους. Δεύτερον, το ζήτημα της ύπαρξης και της λύσης του επηρέασε την κοσμοθεωρία και την αξία των στάσεων του δυτικού κόσμου. Τρίτον, είναι αδύνατο να ταυτιστεί το Παρμενιδάνικο ον (Απόλυτο, Καλό, Καλό, κ.λπ.) με τον Χριστιανό Θεό, Το Είναι είναι ένα απρόσωπο, υπερβατικό απόλυτο, στο οποίο ο αρχαίος Έλληνας δεν μπορούσε να απευθυνθεί χρησιμοποιώντας την προσωπική αντωνυμία "Εσείς". Δεν προσευχόταν να είναι, δεν έψαχνε τρόπους για να είναι η εικόνα και ομοιότητά του. Είχε αρκετή αυτοπεποίθηση ότι η ύπαρξη, ως απόλυτη σκέψη, αποτελεί εγγύηση ότι ο κόσμος θα υπάρχει αναγκαστικά σε κάποιο είδος ενότητας και σταθερότητας. Τέταρτον, το Παρμενιδιανό δόγμα για το άνοιγμα της δυνατότητας της μεταφυσικής (από τα ελληνικά μετα - μετά και φυσικά - τον φυσικό κόσμο) - εκείνη η ειδική ευρωπαϊκή φιλοσοφία που προσπάθησε να βρει τις πρώτες αρχές, αιτίες και αρχές κάθε ύπαρξης στην ιδανική, πνευματική σφαίρα, υπάρχουσα αντικειμενικά, εκείνοι. έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Δεν είναι τυχαίο που ο Χέγκελ εκτιμούσε πολύ τον Παρμενίδη, αποκαλώντας τον ιδρυτή της φιλοσοφίας.

Μεταφυσική - κυριολεκτικά: «τι είναι μετά τη φυσική», δηλαδή τι είναι πίσω από τον φυσικό κόσμο; Ο όρος εισήχθη από τον Ανδρόνικο της Ρόδου, έναν από τους σχολιαστές του Αριστοτέλη, για να ονομάσει αυτό το μέρος της διδασκαλίας του, το περιεχόμενο του οποίου υπερέβαινε τη γνώση του κόσμου των πραγμάτων, των διαδικασιών, των καταστάσεων γύρω μας. Στη συνέχεια, η μεταφυσική απέκτησε το πρόσθετο νόημα της οντολογίας (από την ελληνική οντότητα - υπάρχον και λογότυπα - έννοια) - μια ειδική φιλοσοφική διδασκαλία για να είσαι έτσι, έξω και ανεξάρτητα από κάθε λογικό, επιστημολογικό και μεθοδολογικό ζήτημα.

3.5 Νέα ώρα: απόρριψη της οντολογίας και υποκειμενικοποίηση της ύπαρξης

Το πρόβλημα της ύπαρξης, που ανακαλύφθηκε στην αρχαιότητα, έχει υποστεί αλλαγές στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Ο R. Descartes διατύπωσε την έννοια σύμφωνα με την οποία ένα άτομο, ως ικανό να πει «Νομίζω, επομένως, υπάρχει», είναι η μόνη προϋπόθεση για την ύπαρξη του κόσμου. Αλλά όχι ο κόσμος γενικά, αλλά ο κόσμος που μπορεί να καταλάβει, να ενεργήσει σε αυτόν, να πραγματοποιήσει τους στόχους του. Ο Descartes έκανε τη σκέψη να γίνει, αλλά σε αντίθεση με τον Παρμενίδη, κήρυξε τον άνθρωπο ως δημιουργό της σκέψης. Το να έχει γίνει υποκειμενικό, σε μέγεθος ανθρώπου, καθορίζεται από τις ανθρώπινες ικανότητες να το αντιλαμβάνονται και να ενεργούν σε αυτό. Ο Μ. Χάιντεγκερ έγραψε: «Η ύπαρξη των όντων έχει γίνει υποκειμενικότητα», «τώρα ο ορίζοντας δεν λάμπει πλέον από μόνος του. Τώρα είναι μόνο μια "άποψη" ενός ατόμου που, επιπλέον, το δημιουργεί ο ίδιος. " Η προηγούμενη κατανόηση του να είσαι απόλυτος και γνήσιος, τέλειος και αμετάβλητος εγγυητής για οτιδήποτε συμβαίνει στον κόσμο δεν ήταν ζήτημα στην ιδεαλιστική φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Ο άνθρωπος, η συνείδησή του και η σκέψη του άρχισαν να θεωρούνται κάτι πραγματικά πρωταρχικό, ως κάτι που είναι πραγματικά. Αυτή η θέση στη φιλοσοφία ονομάζεται ιδεαλισμός.

Ας δώσουμε παραδείγματα της υποκειμενικής κατανόησης της ύπαρξης σε διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα. Ο Καντ βρισκόταν σε εξάρτηση γνωστικές δραστηριότητες ένα άτομο; Η φιλοσοφία της ζωής προσδιορίζει την ύπαρξη με την ανθρώπινη ζωή και τις ανάγκες της ανάπτυξής της. Η φιλοσοφία των αξιών θεωρεί το τελευταίο ως το απόλυτο θεμέλιο της ανθρώπινης ύπαρξης. Η εμπειρική κριτική θεωρεί ότι είναι ένα είδος ανθρώπινης αίσθησης. Ο υπαρξιαλισμός δηλώνει άμεσα ότι ο άνθρωπος, και μόνο αυτός, είναι γνήσιο και απόλυτο ον: το ζήτημα της ύπαρξης είναι το ζήτημα της σημασίας του, και το νόημα ζητείται πάντα από το ίδιο το άτομο.

Η ανθρωπότητα εξακολουθούσε να ανησυχεί για τα απόλυτα θεμέλια του κόσμου, αλλά τώρα η φιλοσοφία αναζητούσε αυτά τα θεμέλια στον ίδιο τον άνθρωπο, με τις μορφές της ύπαρξής του. Καντιανισμός, θετικισμός, φιλοσοφία της ζωής που εγκαταλείπεται οντολογία - το δόγμα των απόλυτων θεμελίων, επιπέδων και αρχών της δομής του κόσμου και του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης ύπαρξης ως στιγμή αυτού του σύμπαντος. Η απόρριψη του θέματος της ύπαρξης στην κλασική κατανόηση είναι η τάση του υποκειμενικού ιδεαλισμού - μια φιλοσοφία που αναγνωρίζει τη συνείδηση, τη σκέψη και τα συναισθήματα ενός ατόμου ως την κύρια αιτία.

3.6 Προσδιορισμός της ύπαρξης με φυσική φύση

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός έκανε την ανθρώπινη συνείδηση \u200b\u200bνα απολυτοποιηθεί, και επομένως δεν απαιτούσε το πρόβλημα της ύπαρξης. Έχει χάσει τη σημασία του για τον υλισμό - μια φιλοσοφία που αναγνωρίζει την υπεροχή του υλικού κόσμου και τη δευτερεύουσα φύση της ανθρώπινης συνείδησης και σκέψης. Ξεκινώντας με τον φιλοσοφικό υλισμό του 17ου-18ου αιώνα. Το να ταυτίζεται με τη φύση, με τον κόσμο των αισθητά αντιληπτών πραγμάτων και φαινομένων. Εάν μέσα αρχαία φιλοσοφία Το πρόβλημα της ύπαρξης αποσκοπούσε στην τεκμηρίωση της ύπαρξης του λογικού κόσμου, και στη συνέχεια στον υλισμό ταυτίζεται με την ύπαρξη αυτού του κόσμου. Όλα τα χαρακτηριστικά του να αποδίδονται στον Παρμενίδη στη φύση. Υποστηρίζεται, δηλ. υποστηρίζεται χωρίς καμία δικαιολογία ότι η φύση δεν χρειάζεται εγγυήσεις για την ύπαρξή της, διότι η ίδια είναι ένας αιώνιος εγγυητής της ύπαρξής της, ότι υπάρχει αντικειμενικά (έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο). Αλλά αν το ον ήταν πάντα συνδεδεμένο με την αιωνιότητα, τότε ο τρισδιάστατος χώρος και ο γραμμικός ομοιογενής χρόνος αναγνωρίζονταν ως μορφές της ύπαρξης της φύσης.

Οι κύριες διατάξεις του τόσο κατανοητού όντος αναπτύχθηκαν περαιτέρω στο διαλεκτικός υλισμός... Ο Ε. Ένγκελς απέδωσε το υπόθεμα «είναι» σε αυτό που βρίσκεται στο πεδίο της ανθρώπινης όρασης. Όσο για την κατανόηση του να είσαι ο Απόλυτος, ο Λόγος, ο Θεός κ.λπ., κατά τη γνώμη του, «είναι γενικά ένα ανοιχτό ερώτημα από τα σύνορα όπου σταματά το οπτικό πεδίο μας». Με άλλα λόγια, δεν έχει νόημα να μιλάμε για ύπαρξη εάν δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό με τη βοήθεια των ανθρώπινων αισθήσεων και των ενισχυτών τους - συσκευές διαφόρων ειδών. Μόνο ένα τέτοιο ον αναγνωρίστηκε που είχε χωροχρονικά χαρακτηριστικά. Το απόλυτο (θεϊκό) ον είναι αιωνιότητα έξω από το χρόνο και το διάστημα, αλλά, όπως υποστήριξε ο Ένγκελς, το να είσαι «έξω από το χρόνο είναι η ίδια μεγαλύτερη ανοησία με το να είσαι έξω από το διάστημα». Σύμφωνα με τον M. Heidegger, ο Μαρξ δεν αντιμετώπισε το πρόβλημα της ύπαρξης · το αντικείμενο της προσοχής του ήταν η φύση (φυσική και τεχνητή, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο).

συμπέρασμα

Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι, με μια συγκεκριμένη έννοια, η ιστορία της αντίθεσης του υλισμού και του ιδεαλισμού, ή, με άλλα λόγια, πώς διαφορετικοί φιλόσοφοι κατανοούν τη σχέση μεταξύ ύπαρξης και συνείδησης. Από την άποψη των υποστηρικτών του υλισμού, η ύλη, δηλαδή Η βάση ολόκληρου του άπειρου συνόλου αντικειμένων και συστημάτων που υπάρχουν στον κόσμο είναι πρωταρχική, επομένως η υλιστική άποψη του κόσμου είναι δίκαιη. Η συνείδηση, εγγενής μόνο στον άνθρωπο, αντανακλά τη γύρω πραγματικότητα.

Οι υλιστές ισχυρίζονται: οι ιδέες της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας για την υπεροχή του πνεύματος. εξηγήσεις για τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα που προέκυψε πρώτα ο κόσμος των ιδεών και μετά - ο κόσμος της ύλης, ο κόσμος των πραγμάτων. Η σκέψη του Schopenhauer ότι μερικοί θα γεννήσουν ολόκληρο τον κόσμο στον οποίο ζούμε είναι αυταπάτες. Σύμφωνα με το υλιστικό δόγμα, τους φανταστικούς, απατηλούς κόσμους που μπορούν να ονομαστούν μάγια, όλα τα είδη οραμάτων δεν είναι πρωταρχικά, αλλά δευτερεύουσα πραγματικότητα. το θεμέλιο του κόσμου είναι υλικό.

Η ύπαρξη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει την πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά, δηλαδή ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Θυμηθείτε: κλείστε τα μάτια σας και ο κόσμος θα εξαφανιστεί. Στην πραγματικότητα, φυσικά, παραμένει. Εάν δεν ήταν για άτομα που αντιλαμβάνονται τον κόσμο, το συνειδητοποιούν, το αξιολογούν, θα εξακολουθούσε να υπάρχει από μόνο του ως ένα είδος πραγματικότητας. Υπό αυτήν την έννοια, το να είσαι πρωταρχικό και καθορίζει τη συνείδησή μας. Πώς είναι ο κόσμος, έτσι εμφανίζεται στις σκέψεις μας, στη διαδικασία της γνώσης.

Μαζί με τα υλιστικά ρεύματα στη φιλοσοφία, υπήρχαν πάντα πολλά ιδεαλιστικά ρεύματα. Εάν ένας φιλόσοφος ισχυρίζεται ότι πρώτα μια συγκεκριμένη ιδέα, ένας παγκόσμιος νους, μια καθολική βούληση θα εμφανιστεί στον κόσμο και από αυτούς γεννήθηκε όλη η ποικιλομορφία του πραγματικού κόσμου, αυτό σημαίνει ότι αντιμετωπίζουμε μια ιδεαλιστική άποψη για το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας. Μερικές φορές ρωτούν: είναι δυνατόν να το επιλύσουμε επιτέλους, δηλαδή Επιτρέπει η ανάπτυξη της επιστήμης να αναγνωρίσουμε την ύλη ως πρωταρχική ή, αντίθετα, τη συνείδηση;

Κάθε φιλοσοφικό ερώτημα θεωρείται επομένως φιλοσοφικό επειδή είναι αιώνιο. Ανεξάρτητα από το πόσο αποδεικνύει η επιστήμη ότι ο κόσμος είναι εγγενώς υλικός, οι φιλόσοφοι θα εξακολουθούν να εμφανίζονται που θα παραδεχτούν ότι είναι αρχικά πνευματικός. Επομένως, είναι επίσης φιλόσοφοι, που θέτουν αιώνια ερωτήματα. Και αν αυτό το θεμελιώδες είχε επιλυθεί ποτέ, θα είχε χάσει τη φιλοσοφική του θέση. Θα μελετηθεί λεπτομερέστερα από επιστήμονες. Οι φιλόσοφοι, από την άλλη πλευρά, θα στραφούν σε άλλα αιώνια προβληματικά, άλυτα ζητήματα, ώστε να μπορούν να κάνουν υποθέσεις στο επίπεδο ορισμένης γνώσης, να προτείνουν ριζοσπαστικές ιδέες που απελευθερώνουν τη σκέψη.

Κατάλογος αναφορών

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία: Βιβλίο. Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. Μ.: "Prospect", 2002.

2. Bobrov V.V. Εισαγωγή στη Φιλοσοφία: Ένας οδηγός μελέτης. Μόσχα, Νοβοσιμπίρσκ: INFRA-M, Συμφωνία Σιβηρίας, 2000.

3. Gurevich P.S. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας: Εγχειρίδιο, εγχειρίδιο. Μ.: Gardariki, 2002.438 σελ.

4. Kanke V.A. Φιλοσοφία. Ιστορικό και συστηματικό μάθημα: Εγχειρίδιο της ημέρας των πανεπιστημίων. Μόσχα: Publishing Corporation "Logos", Humanitarian Publishing Center VLADOS, International Academic Publishing Company "Science", 2001.

5. Leshkevich T.G. Φιλοσοφία. Εισαγωγικό μάθημα. Εκδ. 2ος. Προσθήκη. Μ. 1998

6. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Βιβλίο. Μ.: Gardarika, 2003

7. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Ed. V.P. Κοκκάνοφσκι. 5η έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. Rostov n / a: "Phoenix", 2003.576 σελ.

8. 1 Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Ed. V.P. Κοκκάνοφσκι. 5η έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. Ροστόφ η / Δ: "Phoenix", 2003. S. 91.

9. 1 Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Ed. V.P. Κοκκάνοφσκι. 5η έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 95.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Έννοια και φιλοσοφική ουσία είναι, οι υπαρξιακές ρίζες αυτού του προβλήματος. Έρευνα και ιδεολογία της ύπαρξης στην αρχαιότητα, στάδια αναζήτησης αρχών «υλικών». Ανάπτυξη και εκπρόσωποι, σχολές οντολογίας. Το θέμα της ύπαρξης στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

δοκιμή, προστέθηκε 11/22/2009


Η φιλοσοφική έννοια της έννοιας του «είναι» και η προέλευση του προβλήματός της. Όντας στην αρχαία φιλοσοφία: φιλοσοφική συλλογιστική και αναζήτηση των «υλικών» αρχών. Χαρακτηριστικά του να είσαι στο Parmenides. Η έννοια της ύπαρξης στη σύγχρονη εποχή: απόρριψη της οντολογίας και υποκειμενικοποίηση της ύπαρξης.

περίληψη, προστέθηκε 01/25/2013


Η κατηγορία της ύπαρξης στη φιλοσοφία. Περίοδοι στην ερμηνεία της ύπαρξης. Η πρώτη περίοδος είναι η μυθολογική ερμηνεία της ύπαρξης. Η δεύτερη περίοδος είναι η εκτίμηση της ύπαρξης «από μόνη της». Η τρίτη περίοδος είναι η φιλοσοφία του Ι. Καντ. Ο άνθρωπος και ο κόσμος.

περίληψη, προστέθηκε 11/03/2003


Μελέτη του προβλήματος της ιστορικής και φιλοσοφικής σκέψης. Ιστορική επίγνωση της κατηγορίας της ύπαρξης. Όντας ως μια πραγματική πραγματικότητα. Η αντίθεση της ύπαρξης είναι Τίποτα. Το Genesis είναι το πρώτο βιβλίο άγια γραφή... Το πρόβλημα της ύπαρξης ως πραγματικότητας του κάτι.

έγγραφο, προστέθηκε στις 02/16/2009


Στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία, το πρόβλημα της ύπαρξης εξακολουθεί να είναι το πιο θεμελιώδες πρόβλημα, όπως σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της φιλοσοφίας. Το να ασχολείσαι με το να είσαι, να ψάχνεις για το να είσαι, η φιλοσοφία, όπως και πριν, υπερασπίζεται την ιδιαιτερότητά της μπροστά στην επιστήμη.

περίληψη, προστέθηκε 06/20/2008


Όντας: ύπαρξη και ύπαρξη, η εμφάνιση της κατηγορίας ύπαρξης. Το πρόβλημα της επιστημολογίας, είναι η ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η μεσαιωνική φιλοσοφία και η φιλοσοφία του Thomas Aquinas. Ο άνθρωπος είναι το επίκεντρο της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ο Καντ είναι ο ιδρυτής της οντολογίας.

προστέθηκε άρθρο στις 05/03/2009


Οι ρίζες της ζωής και η φιλοσοφική σημασία του προβλήματος της ύπαρξης, η μελέτη της από στοχαστές διαφορετικών εποχών. Φιλοσοφική κατηγορία είναι, η διαλεκτική του φύση, η ιδιαιτερότητα των αντανακλάσεων. Γενικά και συγκεκριμένα στην ερμηνεία των εννοιών «ζωή» και «ον». Ο λόγος της καθημερινής ζωής και της ύπαρξης.

περίληψη, προστέθηκε 01/11/2010


Εξέλιξη της έννοιας της ύπαρξης στην ιστορία της φιλοσοφίας. Η μεταφυσική και η οντολογία είναι δύο στρατηγικές για την κατανόηση της πραγματικότητας. Το πρόβλημα και οι πτυχές της ύπαρξης ως το νόημα της ζωής. προσεγγίσεις για την ερμηνεία της ύπαρξης και της μη ύπαρξης. "Ουσία", "ύλη" στο σύστημα οντολογικών κατηγοριών.

δοκιμή, προστέθηκε στις 21/8/2012


Η μεταφυσική γνώση στοχεύει στη γνώση της ύπαρξης ως έχει. Η αξιοπιστία της γνώσης που αποκτάται με κερδοσκοπικά μέσα. Η αναζήτηση για την ουσιαστική αρχή της ζωής. Οι απόψεις των αρχαίων φιλοσόφων. Ο υλισμός και ο μονισμός στη φιλοσοφία. Ο λόγος ύπαρξης και μη-ύπαρξης.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 17/4/2012


Η οντολογία ως φιλοσοφική κατανόηση του προβλήματος της ύπαρξης. Η γέννηση των κύριων προγραμμάτων κατανόησης είναι στην ιστορία της φιλοσοφίας. Τα κύρια προγράμματα της αναζήτησης μεταφυσικών θεμελίων ως ο κυρίαρχος παράγοντας. Έννοιες της σύγχρονης επιστήμης για τη δομή της ύλης.