Και ο ηθικός νόμος μέσα μου είναι ακραίος. Δύο πράγματα χτυπούν το μυαλό μου: τον έναστρο ουρανό πάνω από το κεφάλι μου και τον ηθικό νόμο μέσα μας

Είναι περίεργο το γεγονός ότι οι κομμουνιστές φώναζαν ενεργά για τα γενέθλια των ασήμαντων από την άποψη του χαρακτήρα της αιωνιότητας - Ulyanov-Lenin (Blanca). Και η ημερομηνία δεν είναι στρογγυλή - 139 χρόνια ...
Εν τω μεταξύ, στις 22 Απριλίου ήταν μια πιο όμορφη ημερομηνία - 285 χρόνια από τη γέννηση του μεγάλου! φιλόσοφος !! Imanuel Kant !!!

Ο Immanuel Kant γεννήθηκε και έζησε όλη του τη ζωή στο Koenigsberg. Από την παιδική του ηλικία, έμαθε δυσκολίες, γεννημένος σε μια φτωχή οικογένεια ενός τεχνίτη σέλα. Λόγω του θανάτου του πατέρα του, ο Καντ δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο Koenigsberg και, για να ταΐσει την οικογένειά του, ο Καντ γίνεται δάσκαλος κατ 'οίκον για 10 χρόνια ... Στη συνέχεια, ο Καντ υπερασπίζεται τη διατριβή του και λαμβάνει διδακτορικό, το οποίο τελικά του δίνει το δικαίωμα να διδάξει στο πανεπιστήμιο. Ξεκίνησαν σαράντα χρόνια διδασκαλίας .... Η φυσική επιστήμη και η φιλοσοφική έρευνα του Καντ συμπληρώνεται από έργα «πολιτικής επιστήμης»: στην πραγματεία του «Προς την Αιώνια Ειρήνη» έθεσε για πρώτη φορά τα πολιτιστικά και φιλοσοφικά θεμέλια της μελλοντικής ενοποίησης της Ευρώπης, τεκμηριώνει τον ορθολογισμό της ειρηνικής συνύπαρξης ....
Ο Καντ έγραψε θεμελιώδη φιλοσοφικά έργα που τον δοξάζονταν ως έναν από τους εξέχοντες στοχαστές του 18ου αιώνα και είχε τεράστιο αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης:
- «Κριτική για καθαρό λόγο» (1781) - επιστημολογία (επιστημολογία)
- «Κριτική της πρακτικής λογικής» (1788) - ηθική
- «Κριτική της ικανότητας της κρίσης» (1790) - αισθητική

Ο Καντ απέρριψε τη δογματική μέθοδο της γνώσης και πίστευε ότι αντί αυτού θα έπρεπε να λάβει ως βάση τη μέθοδο της κριτικής φιλοσοφίας, η ουσία της οποίας είναι να μελετήσει τις μεθόδους γνώσης του ίδιου του νου. τα όρια στα οποία μπορεί να φτάσει ένα άτομο με λογικό τρόπο · και τη μελέτη μεμονωμένων τρόπων ανθρώπινης γνώσης.
Ο Καντ δεν μοιράστηκε απεριόριστη πίστη στις δυνάμεις του ανθρώπινου νου, αποκαλώντας αυτόν τον δογματισμό. Έκανε μια κοπέρνικη επανάσταση στη φιλοσοφία επισημαίνοντας πρώτα ότι για να δικαιολογήσει τη δυνατότητα της γνώσης, πρέπει να αναγνωριστεί ότι δεν είναι οι γνωστικές μας ικανότητες που πρέπει να συμμορφώνονται με τον κόσμο, αλλά ο κόσμος που πρέπει να συμμορφώνεται με τις ικανότητές μας έτσι ώστε η γνώση να μπορεί να λάβει χώρα καθόλου. Με άλλα λόγια, η συνείδησή μας δεν κατανοεί απλώς παθητικά τον κόσμο όπως είναι πραγματικά (δογματισμός), σαν να μπορούσε να αποδειχθεί και να δικαιολογηθεί. Αντίθετα, ο κόσμος συμμορφώνεται με τις δυνατότητες της γνώσης μας, δηλαδή: η συνείδηση \u200b\u200bσυμμετέχει ενεργά στον σχηματισμό του ίδιου του κόσμου, που μας έχει δοθεί στην εμπειρία.

Στην ηθική, ο Καντ άφησε το βαθύ του σημάδι. Το ηθικό δόγμα του Καντ εκτίθεται στην κριτική της πρακτικής λογικής. Η ηθική του Καντ βασίζεται στην αρχή του καθήκοντος.
Στην ηθική διδασκαλία, ένα άτομο θεωρείται από δύο απόψεις:
- Ο άνθρωπος ως φαινόμενο.
- Ο άνθρωπος ως κάτι στον εαυτό του.
Η συμπεριφορά του πρώτου καθορίζεται αποκλειστικά από εξωτερικούς παράγοντες και υπακούει σε μια υποθετική επιταγή. Το δεύτερο - στην κατηγορηματική επιταγή - η υψηλότερη a priori ηθική αρχή. Έτσι, η συμπεριφορά μπορεί να καθοριστεί από πρακτικά ενδιαφέροντα και ηθικές αρχές. Υπάρχουν 2 τάσεις: η επιθυμία για ευτυχία (η ικανοποίηση ορισμένων υλικών αναγκών) και η επιθυμία για αρετή. Αυτές οι φιλοδοξίες μπορούν να αντικρουστούν μεταξύ τους και προκύπτει η «αντινομία του πρακτικού λόγου».

Κατηγοριακή επιτακτική ανάγκη - καθορίζει ενέργειες που είναι καλές από μόνες τους, ανεξάρτητα από τις συνέπειες (για παράδειγμα, την απαίτηση της τιμιότητας). Υπάρχουν τρεις κατηγορίες επιτακτικών επιταγών:
1) "ενεργήστε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο ρητό, καθοδηγούμενο από το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να θέλετε να γίνει παγκόσμιος νόμος."
2) "ενεργήστε με τέτοιο τρόπο που να συνδέεστε πάντα με ένα άτομο τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο του άλλου, καθώς και με τον στόχο και ποτέ να μην το αντιμετωπίζετε ως μέσο."
3) "η αρχή της θέλησης κάθε ατόμου ως θέληση, με όλα τα όριά της να θεσπίζουν καθολικούς νόμους."

Αυτοί είναι τρεις διαφορετικοί τρόποι εκπροσώπησης του ίδιου νόμου και καθένας από αυτούς συνδυάζει τους άλλους δύο.

Ο «Ηθική του καθήκοντος» του Καντ, η κατηγορηματική του επιταγή, έπεσε στην ιστορία της φιλοσοφίας ως ένα σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της ηθικής. Πόσο πρακτική και ανυψωμένη είναι η ηθική του Καντ; Αυτή η ερώτηση ήταν συχνά αντικείμενο αντιπαράθεσης ... Ο ίδιος ο Καντ ήταν έτοιμος να ακολουθήσει τις διδασκαλίες του, αλλά πώς αντιλήφθηκαν άλλοι αυτή η ιδέα; Και σε τι μπορεί να μετατραπεί ακόμη και η καλύτερη διδασκαλία;

Ο Καντ παρατήρησε: "... Όσον αφορά την ευτυχία, δεν υπάρχει καμία επιτακτική ανάγκη η οποία, με την αυστηρότερη έννοια της λέξης, θα συνταγογραφούσε να κάνει ό, τι κάνει ευτυχισμένο ..."

Ο Καντ έζησε μια μετρημένη, ενάρετη ζωή, δεν ακολούθησε τις απολαύσεις, αφιερώθηκε αποκλειστικά στην επιστήμη. Όντας ασθενής στην υγεία, εύθραυστος, της ανάπτυξης nevsky, ο Καντ υπέβαλε τη ζωή του σε ένα άκαμπτο καθεστώς, το οποίο του επέτρεψε να ζήσει όλους τους φίλους του. Η ακρίβειά του στο να ακολουθεί τη ρουτίνα έγινε συνώνυμο ακόμη και μεταξύ των ακριβών Γερμανών. Όλοι ήξεραν ότι ο Herr Kant πήγε για μια βόλτα σε αυστηρά καθορισμένες ώρες, πάντοτε ταυτόχρονα το μεσημεριανό γεύμα, κάνοντας μαθήματα ... Έτσι οι κάτοικοι έλεγαν ακόμη και τις ώρες γύρω από το Kant όταν περνούσε από ....
Δεν ήταν παντρεμένος, είπε ότι όταν ήθελε να έχει γυναίκα, δεν μπορούσε να την υποστηρίξει, και όταν μπορούσε ήδη, δεν ήθελε ... Ο Καντ παρέμεινε παρθένος, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να κάνει ακριβείς παρατηρήσεις για τις κυρίες. Για παράδειγμα: "Ένας άντρας ζηλεύει όταν αγαπά. Μια γυναίκα - ακόμη και όταν δεν αγαπά, γιατί οι θαυμαστές που κατακτήθηκαν από άλλες γυναίκες εξαφανίζονται από τον κύκλο των θαυμαστών της".

Λένε ότι όταν ρώτησαν τον Καντ
- Ποιες γυναίκες είναι οι πιο πιστές;
Στο οποίο ο φιλόσοφος χωρίς δισταγμό απάντησε αμέσως:
- Γκρι!

Οι Ρώσοι φιλόσοφοι συχνά αστειεύονταν ότι ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος Καντ γεννήθηκε στο Koenigsberg και θάφτηκε στο Καλίνινγκραντ ...

Αστειεύεται ως αστείο, και όταν τα ρωσικά στρατεύματα κατέλαβαν τον Koenigsberg κατά τη διάρκεια των επτά ετών πολέμου, ο Καντ έγινε Ρώσος πολίτης, ορκίστηκε πίστη στη Ρώσος αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα ...
Ο Καντ δίδαξε Ρώσους αξιωματικούς στα μαθηματικά, την οχύρωση, τη στρατιωτική μηχανική και την πυροτεχνία. . Μερικοί βιογράφοι του φιλόσοφου πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή οι ακροατές του θα μπορούσαν να είναι τόσο διάσημα πρόσωπα στη ρωσική ιστορία, όπως η μελλοντική ευγενής Catherine Grigory Orlov και A.V. Ο Σουβόροφ, τότε ένας υπολοχαγός συνταγματάρχης που επισκέφθηκε τον Στρατηγό V.I. στην πρωτεύουσα του Πρωτού του πατέρα του Σουβόροφ.

Ο Ιμανουέλ Καντ σε διάλεξη για Ρώσους αξιωματικούς - από τους Ι. Σοοκίνα / Β. Γκράκοφ, Μουσείο Καντ, Καλίνινγκραντ

Ο Καντ έζησε μια μακρά ζωή και άφησε ένα βαθύ σημάδι στην ιστορία της φιλοσοφίας. Και την ίδια στιγμή, ο Καντ είπε ότι δεν σταματά ποτέ να εκπλήσσεται σε δύο πράγματα: τον έναστρο ουρανό πάνω μας και τον ηθικό νόμο μέσα μας ...

Πολλοί νόμοι έχουν επινοηθεί στην ανθρώπινη κοινωνία, αλλά οι κύριοι βασίζονται σε ένα παγκόσμιο θεμέλιο όπως η ηθική. Ακόμα και ο μεγάλος φιλόσοφος και ένας από τους δημιουργούς της αστρονομικής εικόνας του κόσμου, ο Immanuel Kant θεωρούσε τους μεγαλύτερους θησαυρούς «τον έναστρο ουρανό πάνω μας και τον ηθικό νόμο μέσα μας».

Τι είναι η ηθική;

Αυτή είναι η επίγνωση ενός ατόμου για τα ενδιαφέροντά του, η οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα της κοινωνίας. Υπάρχουν θεμελιώδεις ηθικές αρχές: μην σκοτώνετε, μην κλέβετε, σεβαστείτε τους γονείς σας.

Δυστυχώς, η ατελής δομή της κοινωνίας τους κάνει συχνά να παραβιάζουν αυτούς τους φαινομενικά αμετάβλητους νόμους. Για έναν φόνο σε έναν πόλεμο δίνουν μετάλλιο ή διαταγή. Δεν είναι αμαρτία από το άτομο που αυτοκτονεί να κλέψει το όργανο αυτοκτονίας. μια μητέρα που έκανε την κόρη της να ασχοληθεί με την πορνεία και / ή την έβαλε σε βελόνα, αξίζει σχεδόν σεβασμό. Ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι άνθρωποι τηρούν ηθικές αρχές, γι 'αυτό η ανθρώπινη φυλή είναι ακόμα ζωντανή.

Δεδομένου ότι στην αρχαιότητα όλοι οι κανόνες συμπεριφοράς κατοχυρώνονταν σε θρησκευτικά κείμενα (και απλά δεν υπήρχε άλλη λογοτεχνία τότε), μέχρι σήμερα μπορείτε να ακούσετε τον εμμονικό ισχυρισμό ότι η θρησκεία ενσωματώνει την ηθική. Και η θρησκεία των περισσότερων Ρώσων που πιστεύουν είναι ο Χριστιανισμός.

Η Βίβλος, μεταφρασμένη από τα αρχαία ελληνικά, σημαίνει "βιβλίο". Είναι κρίμα που πολλοί από τους αναγνώστες του κοιτάζουν το βιβλίο, αλλά βλέπουν ... κάτι που δεν αντιστοιχεί στο κείμενο Γραφή. Βλέπουν την ηθική όπου δεν μυρίζει.

Τι ηθική υπάρχει αν ο Ιησούς Χριστός δηλώσει δυνατά (διατηρούμε την ορθογραφία του πρωτοτύπου, με εξαίρεση τα ιδιαίτερα βαριά γραμματικά λάθη): "Αν κάποιος έρχεται σε Μένα και δεν μισεί τον πατέρα και τη μητέρα του, και τη γυναίκα και τα παιδιά του, και τους αδελφούς και τις αδελφές, και Επιπλέον, ακόμη και στη ζωή του, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου »(Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφ. 14, εδ. 26).

Είστε έκπληκτοι, ο αναγνώστης μας, και νομίζετε ότι είναι τυπογραφικό λάθος; Στη συνέχεια, διαβάστε δύο ακόμη τυπογραφικά λάθη από τον Ιησού Χριστό ...

"Μην νομίζετε ότι ήρθα να φέρω ειρήνη στη γη. Δεν ήρθα να φέρω ειρήνη, αλλά ένα σπαθί · γιατί ήρθα να χωρίσω έναν άνδρα με τον πατέρα του, και μια κόρη με τη μητέρα της, και μια νύφη με τη πεθερά της. Και οι εχθροί του ανθρώπου είναι το σπίτι του" ( Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφ. 10, εδ. 34-36).

"Ήρθα να ρίξω τη φωτιά στη γη, και πώς θα ήθελα να είναι ήδη αναμμένη! Πρέπει να βαπτιστώ με βάπτισμα; και πώς μαθαίνω μέχρι να γίνει αυτό; Πιστεύετε ότι ήρθα να δώσω ειρήνη στη γη; Όχι, σας λέω, αλλά χωρισμός · στο εξής, πέντε στο ίδιο σπίτι θα χωριστούν: τρία εναντίον δύο και δύο εναντίον τριών · ο πατέρας θα είναι εναντίον του γιου και του γιου εναντίον του πατέρα · η μητέρα εναντίον της κόρης και η κόρη της κατά της μητέρας · η πεθερά κατά της νύφης της και η νύφη ενάντια στη πεθερά της »(Ευαγγέλιο από τον Λουκά, κεφ. 12, παρ. 49-53).

Παραδόξως, αλλά αυτές οι ανήθικες δηλώσεις μπορούν να εξηγηθούν ορθολογικά (εκτός, φυσικά, από την εξτρεμιστική «φωτιά» και «σπαθί»). Ο Ιησούς δημιούργησε μια ολοκληρωτική αίρεση και στρατολόγησε μέλη σε αυτήν, αλλά οι γονείς του, οι σύζυγοι και τα παιδιά των «προσκεκλημένων» του παρενέβησαν, επειδή θεώρησαν ότι ο Χριστός ήταν τρελός… «Πολλοί από αυτούς είπαν: Είναι εμμονή με δαίμονες και είναι τρελός, τι ακούτε;» (Ευαγγέλιο του Ιωάννη, κεφ. 10, εδ. 20). Αλλά οι ιερείς εξηγούν αυτές τις δηλώσεις ακόμα πιο κυνικά: εάν, λένε, για να αγαπήσουν συγγενείς και φίλους, τότε «κρύβουν» τον Θεό. Αλλά πώς δεν μπορείτε να το εξηγήσετε όλα αυτά, και η θλίψη των μητέρων που έχουν καταραστεί οι γιοι και οι κόρες του ζόμπι έχει θυμηθεί από όλους μας από την εποχή της Λευκής Αδελφότητας και του Aum Senrik.

Είναι ενδιαφέρον ότι η μητέρα του, η Παναγία, η Μαρία, ήθελε να σκίσει τη σέκτα που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός, «επειδή είπαν ότι έχασε την ψυχραιμία του» (Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφ. 3, εδ. 21). Ήρθε με τους αδελφούς του στον αχυρώνα, όπου «ο γιος του Θεού» κηρύττει, και προσπάθησε να καλέσει τον Ιησού. Αλλά δεν βγήκε στο «σπίτι» του, και οι απόστολοι είπαν περίπου τα εξής: «Δεν είναι η μητέρα μου, αλλά είσαι η μητέρα μου και τα αδέρφια μου» (Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφ. 3, παρ. 31-35 · Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφ. 12, παρ. 46-50 και το Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφάλαιο 8, παρ. 19-21).

Ο Χριστός τήρησε σχολαστικά τον κανόνα του σχετικά με το «σπίτι», που, όπως θυμόμαστε, είναι «εχθροί του ανθρώπου». Έτσι, είπε σε έναν άλλο: Ακολούθησέ με. Είπε: Κύριε! Επιτρέψτε μου πρώτα να πάω και να θάψω τον πατέρα μου. Αλλά ο Ιησούς του είπε: αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους · και πηγαίνετε, κηρύττεστε τη Βασιλεία του Θεού. Ένας άλλος είπε: Θα πάω Κύριε, για σένα, αλλά πρώτα επιτρέψτε μου να αποχαιρετήσω την οικογένειά μου, αλλά ο Ιησούς του είπε: κανένας που δεν έβαλε το χέρι του στο άροτρο και ξανακοιτάζει δεν είναι αξιόπιστος για τη βασιλεία του Θεού "(Λουκάς 9: 59-62) )

Ακόμα και ο σοβινισμός δεν ήταν ξένος για τον Ιεσιούα της Ναζαρέτ: "... Ο Ιησούς αποσύρθηκε στις χώρες του Τυρ και του Σιδώνα. Και τώρα, η γυναίκα Χαναάν, που βγήκε από εκείνα τα μέρη, φώναξε σ 'Αυτόν: έλεγε με, Κύριε, Υιός του Δαβίδ! Η κόρη μου είναι σκληρά τρελή. Δεν απάντησε σε μια λέξη, και οι μαθητές Του, αφού πλησίασαν, Τον ρώτησαν: την άφησε να φύγει, γιατί μας φωνάζει. Απάντησε και είπε: Μου στάλθηκαν μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ. Αλλά ήρθε και υποκλίθηκε σ 'Αυτόν και είπε: Κύριε βοήθησέ με. Απάντησε και είπε: δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά »(Ευαγγέλιο του Ματθαίου, Κεφ. 15, εδ. 21-26).

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε: «Γυρίστε τον άλλο που σας χτύπησε στο μάγουλο» (Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφ. 6, εδ. 29), αλλά όταν χτυπήθηκε στο μάγουλο, αντίθετα με τις δικές του διδασκαλίες, φώναξε με αγανάκτηση: «Τι με χτυπάς; " (Ευαγγέλιο του Ιωάννη, κεφ. 18, εδ. 23). Και δεν γύρισε το άλλο μάγουλο!

Είναι γνωστό ότι "οι κακές γλώσσες είναι χειρότερες από ένα πιστόλι." Ο ιδρυτής του χριστιανισμού θα μπορούσε να συμφωνήσει με αυτόν τον αφορισμό Griboedovskiy: "... όποιος λέει στον αδερφό του," καρκίνος "(άδειος άνθρωπος), υπόκειται στο Σανχεντρίν (ανώτατο δικαστήριο) · και που λέει" τρελός ", υπόκειται σε φλογερή κόλαση" (Ευαγγέλιο του Ματθαίος, κεφ. 5, εδ. 22). Δυστυχώς, ο Ιησούς κέρδισε επίσης «κόλαση», αποκαλώντας τους αντιπάλους του «τρελούς» (Ματθαίος, κεφ. 23, εδ. 17 και 19). Σε γενικές γραμμές, δεν διστάζει να επιλέξει εκφράσεις: «υποκριτές», «απόγονοι οχιών», «μια πονηρή και μοιχεία γενιά», «φίδια», «ζωγραφισμένος τάφος» και ούτω καθεξής. Ο Χριστός αναφέρεται σε εκείνους που του ζητούν «άβολα» ερωτήματα. : «Γιατί δεν γρήγορα;», «Γιατί δεν πλένετε τα χέρια σας πριν φάτε;», «Είστε ο γιος του Θεού και ο βασιλιάς των Εβραίων;» Αλλά οι αμφιβολίες των αξιοσέβαστων Εβραίων μπορούν να γίνουν κατανοητές. Φανταστείτε, αγαπητέ αναγνώστη, ότι σε αντίθεση με έναν V.V. Ο άντρας του Πούτιν παρουσίασε τον εαυτό του: «Είμαι ο Πρόεδρος της Ρωσίας και ο Υιός του Θεού». Τι νομίζεις;

Η στάση του Ιησού στο πρόβλημα της κλοπής είναι διφορούμενη. Στο 16ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά, λέει την παραβολή για τον άπιστο διαχειριστή που «σπατάλησε την περιουσία» του πλοιάρχου. Ο κύριος ζήτησε μια έκθεση και απείλησε με απόλυση. Ειλικρινά, μια κατάσταση δυσάρεστη για έναν απατεώνα! Αλλά ο επιμελητής βρήκε μια διέξοδο: κάλεσε τους οφειλέτες του ιδιοκτήτη και σφυρηλάτησε μαζί τους τις αποδείξεις τους προς την κατεύθυνση της μείωσης του χρέους - έτσι ώστε μετά την απόλυση οι ευγνώμονες οφειλέτες θα τον «πήγαιναν στα σπίτια τους».

Ο ιδιοκτήτης ανακάλυψε επίσης αυτήν την κλοπή του κυβερνήτη και ... τον επαίνεσε για την ευφυΐα του!

Η θέση του Χριστού είναι ενδιαφέρουσα. Πρώτον, καλεί να ακολουθήσει το παράδειγμα ενός απατεώνα: «Και σου λέω: κάνε φίλους για τον εαυτό σου με πλούτο των αδίκων, έτσι ώστε όταν γίνεις φτωχοί, θα σε οδηγήσουν στην αιώνια κατοικία». Αλλά τότε ο Ιησούς φαίνεται να καταδικάζει τον αρχηγό: «Ο πιστός στο μικρό και από πολλές απόψεις είναι πιστός, και ο άπιστος στο μικρό είναι επίσης άπιστος και από πολλές απόψεις. Έτσι, εάν δεν ήσουν πιστός στον άδικο πλούτο, ποιος θα σας πιστέψει το αληθινό; ποιος θα σου δώσει το δικό σου; "

Ανακύπτει μια λογική ερώτηση - λοιπόν τι πρέπει να γίνει; Και όπως θέλετε, κάντε το! Και σε κάθε περίπτωση, από την άποψη του Χριστού και, ως εκ τούτου, της Εκκλησίας, θα έχετε δίκιο!

Και τώρα για το κύριο πράγμα - για την τιμωρία για τις αμαρτίες. Μαζί με τον Ιησού σταύρωσαν δύο ληστές. «Ένας από τους απαγχονισμένους κακούς τον καταδίκασε και είπε: αν είσαι Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς. Ο άλλος, τον αντίθετα, τον καταράστηκε και είπε: ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσείς οι ίδιοι καταδικάζεστε για το ίδιο; Και καταδικάζουμε δίκαια, γιατί Πήραν τον άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό, και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρχεσαι στη Βασιλεία Σου! Και ο Ιησούς του είπε: Αληθινά σου λέω: Τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο »(Ευαγγέλιο του Λουκά, Κεφ. 23, άρθρο 39-43).

Οι θρησκευτικοί υπουργοί σε συνομιλίες με ενορίτες ερμηνεύουν αυτό το επεισόδιο ως εξής: ένας άντρας που σκότωσε όλη του τη ζωή, ληστεία, βιάστηκε, την τελευταία στιγμή πίστευε και σώθηκε! Και εσείς, ανεξάρτητα από το πόσο αμαρτωλοί είστε, πιστεύετε, μετανοείτε και ... σίγουρα θα πάτε στον παράδεισο! Η πίστη μιας τέτοιας ερμηνείας επιβεβαιώνεται από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό: «Σας λέω ότι στον ουρανό θα υπάρχει περισσότερη χαρά για έναν αμαρτωλό που μετανοεί από ό, τι για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζονται μετάνοια» (Λουκάς 15: 7).

Έτσι, ένας εγκληματίας που πιστεύει στον Χριστό είναι προτιμότερος από ενενήντα εννέα ειλικρινείς και άξιους ανθρώπους; Μήπως αυτή η «ηθική» δικαιολογεί τις πιο ανήθικες πράξεις;

Φυσικά, ο Ιησούς Χριστός συναντά επίσης ηχητικά λόγια, για παράδειγμα: «Αγαπήστε τον γείτονά σας σαν τον εαυτό σας». Είναι αλήθεια, εδώ είναι απαραίτητο να σημειώσετε δύο "buts." Πρώτον, «ο γείτονάς σας» είναι σεχταριστής (για το πώς να συσχετίζεστε με συγγενείς, βλ. Παραπάνω). Δεύτερον, πώς αγαπούν τους πιο «προχωρημένους» (ή μετατοπισμένους) Χριστιανούς; Κλειδώνονται σε μοναστήρια, όπως και στις φυλακές, βασανίζονται με τη βοήθεια αλυσίδων, σκουληκιών, μαστιγίων και άλλων δυσάρεστων αντικειμένων. Εξαντλούν το σώμα τους με νηστείες και νυχτερινές προσευχές, σε έκσταση χτυπούν τα μέτωπά τους με πέτρινα δάπεδα. Στερούνται από όλες τις χαρές της ζωής, συμπεριλαμβανομένων των οικογενειών - δηλαδή σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιησού, «μισούσαν τη ζωή τους». Επομένως, πρέπει οι Χριστιανοί να μας «αγαπήσουν» με τον ίδιο τρόπο; Σας ευχαριστώ για μια τέτοια «αγάπη»!

Δυστυχώς, οι πιστοί δεν παρατηρούν την ανηθικότητα της Βίβλου, επειδή υποφέρουν από αποσύνδεση - μια ψυχική ασθένεια στην οποία "οι σκέψεις και οι πεποιθήσεις μπορούν να διαχωριστούν από τη συνειδητότητά τους και να λειτουργούν ανεξάρτητα, για παράδειγμα, επιτρέποντας ταυτόχρονες αντιθέσεις απόψεων για οποιοδήποτε θέμα. Η αποσύνδεση μπορεί να είναι ο κύριος παράγοντας στην περίπτωση της εξέλιξης της αντίδρασης πτήσης του ασθενούς και του διαχωρισμού της προσωπικότητας "(The Big Explanatory Medical Dictionary (Oxford), μετάφραση στα ρωσικά. M .: Veche, 2001; v. 1, p. 300 - 301).

Η επιβολή μεγάλων ξεπερασμένων συμβόλων είναι μια απελπιστική και αχάριστη υπόθεση. Η κοινωνία έχει το δικαίωμα να επιλέγει ιδανικά. Αλλά για να κάνουν τη σωστή επιλογή, οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν την αλήθεια.

Έχουν γίνει πολλές προσπάθειες στην ιστορία της φιλοσοφίας να κατανοήσουμε τι μας κάνει να συμπεριφερόμαστε ηθικά, γιατί πρέπει να συμπεριφερόμαστε έτσι, και επίσης να αποκαλύψουμε την αρχή στην οποία βασίζεται ή θα μπορούσε να βασιστεί η ηθική μας επιλογή. Ηθική θεωρία Γερμανός φιλόσοφος Ο Immanuel Kant είναι μια από τις πιο αξιοσημείωτες απόπειρες.

Προαπαιτούμενα της Ηθικής Θεωρίας του Καντ

« Δύο πράγματα γεμίζουν πάντα την ψυχή με μια νέα και ολοένα και πιο ισχυρή έκπληξη και δέος, τόσο πιο συχνά και περισσότερο σκεφτόμαστε γι 'αυτά - αυτός είναι ο έναστρος ουρανός πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου » . - Ιμανουέλ Καντ

Αναπτύσσοντας την ηθική θεωρία του, ο Καντ προχωρά από δύο σημαντικούς χώρους. Το πρώτο από αυτά είναι χαρακτηριστικό ολόκληρης της παγκόσμιας φιλοσοφίας, μέχρι τον 19ο αιώνα. Συνίσταται στο γεγονός ότι υπάρχει τέτοια γνώση που είναι αιώνια, αμετάβλητη και καθολική.

Η δεύτερη υπόθεση είναι χαρακτηριστική κυρίως της μεσαιωνικής θρησκευτικής φιλοσοφίας και μπορεί να φαίνεται πολύ παράξενη για τον σύγχρονο άνθρωπο. Συνίσταται στο γεγονός ότι η ελευθερία είναι ανεξαρτησία από οποιεσδήποτε συνθήκες. Ο Καντ χωρίζει τον κόσμο της φύσης και τον κόσμο της λογικής ή τον κόσμο της ελευθερίας, καθώς οι μεσαιωνικοί θεολόγοι χωρίζουν το βασίλειο της γης και το βασίλειο του ουρανού. Στον φυσικό κόσμο, ο άνθρωπος υπόκειται σε περιστάσεις και επομένως δεν είναι ελεύθερος. Μπορεί να ελευθερωθεί μόνο αν υπακούει στις επιταγές της λογικής (ενώ στον Μεσαίωνα, η ελευθερία συνίστατο στην υποταγή στο θέλημα του Θεού).

Σε αυτήν την περίπτωση, ο νους είναι απασχολημένος με τη γνώση της αλήθειας. Κατά συνέπεια, αυτός ο λόγος που μπορεί να μας συνταγογραφήσει είναι κάτι αιώνιο, αμετάβλητο και καθολικό, δηλαδή αυτό που πρέπει πάντα να κάνει ο καθένας.

Τρεις διατυπώσεις της κατηγορικής επιταγής

Προχωρώντας από αυτό, ο Καντ αναπτύσσει ένα ηθικό σύστημα βασισμένο στην κατηγορηματική επιταγή - την απαίτηση του νου να ακολουθεί αυστηρά τους κανόνες που έχει αναπτύξει. Αυτή η απαίτηση έχει τρεις συνθέσεις που ακολουθούν ο ένας από τον άλλον και αλληλοσυμπληρώνονται:

1. Κάντε το έτσι ώστε το μέγιστο της θέλησής σας να είναι παγκόσμιος νόμος.

Αυτή η διατύπωση είναι πολύ απλή και ακολουθεί απευθείας από τις εγκαταστάσεις που χρησιμοποιεί ο Kant. Στην πραγματικότητα, μας παροτρύνει, όταν το κάνουμε αυτό ή εκείνη τη δράση, να φανταστούμε τι θα συνέβαινε αν όλοι το είχαν κάνει πάντα. Επιπλέον, η αξιολόγηση της δράσης σε αυτήν την περίπτωση δεν θα είναι τόσο ηθική ή συναισθηματική: «Μου αρέσει» ή «όχι μια τέτοια κατάσταση», αλλά αυστηρά λογική. Εάν, στην περίπτωση που όλοι συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, η δράση χάνει τη σημασία της ή καθίσταται αδύνατη, τότε δεν μπορεί να εκτελεστεί.

Για παράδειγμα, προτού ψέψετε, φανταστείτε ότι όλοι θα λένε ψέματα. Τότε το ψέμα δεν θα έχει νόημα, γιατί όλοι θα γνωρίζουν ότι αυτό που τους λένε είναι ψέμα. Αλλά ταυτόχρονα, η επικοινωνία θα είναι σχεδόν αδύνατη.

Ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός για τις ενέργειες όλων των άλλων λογικών όντων, γιατί καταστρέφεται - είναι λογικά αντιφατικό.

2. Δράστε με τέτοιο τρόπο ώστε να συνδέεστε πάντα με την ανθρωπότητα τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο κάθε άλλου ατόμου, καθώς και στον στόχο, και δεν θα το συσχετίσατε ποτέ μόνο ως μέσο.

Αυτή η διατύπωση ακολουθεί με πολύ λιγότερο εμφανή από τις παραπάνω παραδοχές και ταυτόχρονα είναι και πιο ασήμαντη και πιο ενδιαφέρουσα από την πρώτη. Προέρχεται από το γεγονός ότι η πηγή οποιουδήποτε σκοπού και αξίας είναι ο νους. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αναπτύσσεται η νομοθεσία.

Κατά συνέπεια, ο σκοπός του νόμου είναι κάθε φορέας του νου, κάθε λογικό ον. Εάν, βάσει της πρώτης διατύπωσης της κατηγορηματικής επιταγής, κάναμε έναν κανόνα να χρησιμοποιούμε άλλους ως μέσα για την επίτευξη στόχων και όχι ως στόχους στον εαυτό μας, θα συναντούσαμε ένα παράδοξο στο οποίο κανείς και τίποτα δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή για οποιονδήποτε σκοπό για τον οποίο θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσετε ορισμένα μέσα.

Αυτή η επιταγή μπορεί να φαίνεται πολύ ασήμαντη, αφού μοιάζει πολύ με τον «χρυσό κανόνα της ηθικής»: κάντε ό, τι θέλετε να κάνετε μαζί σας. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον στο ότι, πρώτον, όπως και η πρώτη επιτακτική ανάγκη, βασίζεται στη λογική και όχι στην επιθυμία ή την αξία, όπως ο «χρυσός κανόνας». Δεύτερον, εάν ο «χρυσός κανόνας» προτείνει να κοιτάζουμε τις επιθυμίες κάποιου και να αντιμετωπίζουμε τους άλλους σαν να ήμασταν εμείς, τότε η δεύτερη διατύπωση της κατηγορηματικής επιταγής προτείνει να συνειδητοποιήσουμε την αξία της ζωής και των επιθυμιών κάποιου άλλου χωρίς να τις αντικαταστήσουμε με τις δικές τους.

Από τον «χρυσό κανόνα» μπορεί να συναχθεί ότι εάν, για παράδειγμα, είστε μαζοχιστής, τότε θα πρέπει να πληγώσετε άλλους ανθρώπους. Στη συνέχεια, λόγω της αδέξιας καθολικότητας των συνταγών, μοιάζει περισσότερο με την πρώτη διατύπωση της κατηγοριοποιητικής επιταγής. Το δεύτερο μας καλεί να σκεφτούμε το καλό ενός άλλου ατόμου. Αντίθετα, συμβουλεύει να αντικαταστήσει τον εαυτό της με άλλο, ενώ ο Χρυσός Κανόνας προτείνει την αντικατάσταση του άλλου με τον εαυτό της.

3. Η τρίτη κατηγορηματική επιταγή δεν εκφράζεται τόσο καθαρά στο κείμενο όσο τα δύο πρώτα. Διατυπώνεται από τον Kant ως εξής: « η ιδέα της θέλησης κάθε ευφυούς οντος ως θέληση που θεσπίζει καθολικούς νόμους».

Εδώ οι πρώτες και δεύτερες διατυπώσεις της κατηγοριακής επιταγής συνδυάζονται με έναν προφανή τρόπο. Το πρώτο απαιτεί τη θέσπιση καθολικών αντικειμενικών νόμων. Το δεύτερο απαιτεί να γίνει το αντικείμενο αυτών των νόμων το θέμα. Το τρίτο στην πραγματικότητα επαναλαμβάνει τις προϋποθέσεις και τις προηγούμενες διατυπώσεις.

Η έννοια της τρίτης διατύπωσης είναι ότι η βούληση κάθε ορθολογικού πλάσματος πρέπει να χρησιμεύει ως πηγή νομοθεσίας για τον εαυτό της. Μόνο τότε θα ακολουθήσει ελεύθερα αυτήν τη νομοθεσία. Σε αυτήν την περίπτωση, μόνο η συμπεριφορά που υπαγορεύεται από το μυαλό είναι δωρεάν. Δηλαδή, κάθε ορθολογικό πλάσμα πρέπει να θεσπίσει τους ίδιους νόμους (και τον κόσμο) για τον εαυτό του και, λόγω της ορθολογικότητάς του, να επιθυμεί αυτούς τους νόμους, καθώς αποσκοπούν στην επίτευξη των στόχων αυτών των πλασμάτων που υπαγορεύονται από το νου.

Εάν εντοπίσετε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl + Enter.

Τα τελευταία χρόνια, στη σοβιετική λογοτεχνία και στη λογοτεχνία των χωρών της σοσιαλιστικής κοινότητας πολύ πιο συχνά από πριν, έχουν εμφανιστεί βιβλία που βασίζονται σε σκέψεις για το τι καθορίζει το προσωπικό ανθρώπινο πεπρωμένο και σε αυτό το πλαίσιο - «τι αξίζει ο κόσμος», τι είναι καλοσύνη, συνείδηση, πώς αυτές οι κατηγορίες σχετίζονται με την κοινωνική λειτουργία ενός ατόμου.

Έργα αυτού του είδους αναφέρονται πιο συχνά στο παρελθόν - την πρόσφατη (στο πλαίσιο της ιστορίας), στρατιωτική ή «πρώιμη μεταπολεμική» περίοδο σκληρών, γυμνών κοινωνικών συγκρούσεων («Ζήστε και Θυμηθείτε» του V. Rasputin, «This Is Me - Titas» του R. Šavialis). Αλλά συχνά αυτά είναι βιβλία για σήμερα, για παράδειγμα, δύο μυθιστορήματα του Guenther de Broin "Buridanov donkey" και "Prize Award".

Είτε πρόκειται για βιβλία για «χθες» είτε «σήμερα», στρέφονται εντελώς στο «σήμερα» και ο συγγραφέας δεν ως παθολόγος, αλλά ως βιολόγος και φυσιολόγος επιδιώκει να κατανοήσει το «νευρικό σύστημα» των ανθρώπινων χαρακτήρων και σχέσεων, μια ζωντανή βαθιά σύνδεση, την υποκείμενη αλληλεξάρτηση του ανθρώπου πεπρωμένα.

Αυτός ο τύπος έργου περιλαμβάνει το μυθιστόρημα «Στο τέλος της ημέρας» του Mykolas Slutskis, τον επόμενο σύνδεσμο στην αλυσίδα των μελετών για όλη τη σημερινή πολυπλοκότητα των συνδέσεων ανθρώπου-χρόνου, που ξεκίνησε τα μυθιστορήματα «Adam's Apple», «Thirst» και μια σειρά από ιστορίες.

Η σκοπιμότητα και το βάθος αυτού του είδους της έρευνας καθορίζονται από πολλούς όρους - όχι μόνο το ταλέντο, αλλά και το επίπεδο της ιστορικής συνείδησης του συγγραφέα, τη δική του βιογραφία και την εμπειρία του λαού του.

Οι συγγραφείς της Σοβιετικής Λιθουανίας, οι «νέοι» της δεκαετίας του '60, στους οποίους ανήκει ο Μίκολας Σλούτσκης, έχουν μια ιδιαίτερη βιογραφία. Η παιδική τους ηλικία πέρασε στο αστικό φασιστικό κράτος. Ο ιδιοκτήτης και ο κατασκευαστής, ο έμπορος και η αστυνομία, η πείνα και η φτώχεια, η εκμετάλλευση και η ανομία δεν ήταν για αυτούς βιβλία χαρακτήρες ή έννοιες. Η σοβιετική εξουσία αποκαταστάθηκε στη Λιθουανία μόλις ένα χρόνο πριν ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ Και ανάκαμψη Σοβιετική δύναμη έγινε για παιδιά και εφήβους από φτωχές οικογένειες απελευθέρωση, χαρά, ανοιχτός δρόμος για μελλοντική ευτυχία.

Με τον πόλεμο τελείωσε η σύντομη παιδική ηλικία του Σλούτσκις και των συνομηλίκων του Ιουστίνας Μαρτσίνκεβιτς, Βύτατα Μπόμπνις. Γι 'αυτό, μόλις τελείωσε ο πόλεμος, από το εργατικό μέτωπο στο πίσω μέρος, από το αντιφασιστικό υπόγειο, εξήντα άνδρες δεκαέξι δεκαεπτά ετών με εμπειρία ενηλίκων, αίσθηση καθήκοντος και αίσθημα ευθύνης βγήκαν για να αποκαταστήσουν τη σοβιετική εξουσία στην κατεστραμμένη γη τους. Και αυτό τους βοήθησε να βρουν τη θέση τους και να προκαλέσουν σε αυτήν τη δύσκολη κατάσταση, στην πάλη της ταξικής μάχης που οι ναζιστικές λεκέδες, οι γροθιές, οι ληστές, οι εθνικιστές ανάβουν στο λιθουανικό χωριό στην πρώτη μεταπολεμικά χρόνια.

Γι 'αυτό στην ηλικία των τριάντα, κοιτάζοντας πίσω το παρελθόν, αυτοί οι άνδρες το εκτίμησαν με ακρίβεια και ειλικρίνεια, χωρίς να κρύβουν εκείνα τα λάθη που προκλήθηκαν από έλλειψη εμπειρίας και νεανική αυστηρότητα, επιβεβαιώνοντας την υψηλή αλήθεια του λαϊκού αγώνα για το μέλλον, για ευτυχία, για την ενίσχυση της δύναμης των Σοβιέτ.

Τόσο ο Μίκολας Σλούτσκης όσο και πολλοί άλλοι λιθουανοί συγγραφείς επανειλημμένα στράφηκαν σε αυτές τις τρομερές στιγμές και τα επόμενα χρόνια, διερευνώντας διεξοδικά και σε βάθος πώς, σε μια συγκεκριμένη στιγμή και σε ένα συγκεκριμένο μέρος - στη Σοβιετική Λιθουανία η λενινιστική κατανόηση του πώς, από ποιο ανθρώπινο υλικό χτίζεται σοσιαλιστική κοινωνία Αυτό το υλικό προέρχεται από το παρελθόν και φέρει τα «σημάδια» του παρελθόντος. Και ένα σοβαρό λάθος γίνεται από τον προηγμένο οικοδόμο αυτής της κοινωνίας, ο οποίος, με βάση αφηρημένες ιδέες για το πώς χτίζεται ο σοσιαλισμός, δεν θα είναι σε θέση να ανακτήσει κάθε κόκκο ανθρώπινης αξίας από τον παλιό κόσμο.

Ο Μίκολας Σλούτσκις είναι ένας πεζογράφος ενός «παγκόσμιου προφίλ». Δεν είναι μόνο ο συγγραφέας μυθιστορημάτων που είναι ευρέως γνωστά στη Σοβιετική Ένωση και στο εξωτερικό, είναι επίσης συγγραφέας ταλαντούχων διηγήσεων "ενηλίκων" και πολλών έργων παιδικής λογοτεχνίας - διηγήματα, διηγήματα και παραμύθια. Ενεργεί (και με μεγάλη επιτυχία) ως θεατρικός συγγραφέας. Επιπλέον, είναι συγγραφέας πολλών κριτικών έργων, λογοτεχνικά πορτρέτα ηλικιωμένων - Zhemaitė, Mikołaitis-Putinas, Pyatras Zvirka, έξυπνες, έντονες απαντήσεις σε πολλά σημαντικά έργα συγγραφέων της Λιθουανίας, της Ανατολικής Γερμανίας, της Γερμανίας, της Πολωνίας. Μιλά για τη δημιουργική του εμπειρία και για το πώς αναπτύχθηκε η αστική και δημιουργική προσωπικότητα των νέων (σχεδόν παιδιών ανά ηλικία) των σαράντα, πόσο νεαρά αυτά (συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του συγγραφέα) - με ενθουσιασμό, πίστη στον κομμουνισμό - αν και με κόστος και μερικές φορές αδέξιος - με τη βοήθεια των "πρεσβύτερων" άνοιξε νέους δρόμους για τη λιθουανική σοβιετική λογοτεχνία.

Και περαιτέρω αναζητήσεις των «νέων» συσχετίζονται στα άρθρα του M. Slutskis με τη ζωή όλης της σοβιετικής πολυεθνικής λογοτεχνίας (κυρίως ρωσικής) και με τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής διαδικασίας σε διάφορες χώρες της Ευρώπης. Η πρώτη επιτυχία ήρθε στο Mykolas Slutskis ως συγγραφέας διηγήματος. Η συλλογή των διηγήσεών του «How the Sun Crashed» προσέλκυσε την προσοχή των αναγνωστών και των κριτικών τόσο στη Λιθουανία όσο και σε άλλες δημοκρατίες της Σοβιετικής Ένωσης. Και νομίζω ότι η ιστορία αυτής της συλλογής "First Trip" έγινε αυτό το "κόκκο" από το οποίο πέντε χρόνια αργότερα αναπτύχθηκε το μυθιστόρημα "Stairway to Heaven", το οποίο έφερε τη συγγραφέα all-Union φήμη, η οποία βρήκε την απάντησή της στο εξωτερικό.

Αυτό το μυθιστόρημα έδειξε την πραγματική πολυπλοκότητα του αγώνα για μια νέα ζωή στη μεταπολεμική Λιθουανία (ειδικά στην ύπαιθρο), την πολυπλοκότητα που συχνά υποτιμούσαν οι έντιμοι μαχητές για μια νέα. Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι η αστική νεολαία Jaunutis Valius - αναμφίβολα ένας θετικός ήρωας. Ο άνθρωπος είναι πεπεισμένος, ειλικρινής, αγνός. Αλλά η εικόνα του για τον κόσμο έχει επιλυθεί μαύρο και άσπρο. Υπάρχουν φίλοι, υπάρχουν εχθροί, υπάρχουν εκείνοι που λιμοκτονούν στην πόλη και χτίζουν μια νέα ζωή, και υπάρχει ένα χωριό όπου καλοί τροφοδοτημένοι αδρανείς ιδιοκτήτες, κυρίως γροθιές, αν όχι συνεργοί των εθνικιστών ληστών, εγκαταστάθηκαν στα αγροκτήματα. Αυτός, ο μελλοντικός συγγραφέας, ο οποίος επέλεξε το ψευδώνυμο Φακός, θα κάψει, θα λάμψει, με τα μάτια του στραμμένα στο μέλλον, όπου το όραμα του κομμουνισμού κυμαίνεται σε ροζ σύννεφα. Ο φτωχός φακός, κατά τη διάρκεια του πρώτου ταξιδιού εφημερίδας στο χωριό με το κόστος μιας επώδυνης τραγικής εμπειρίας, είναι πεπεισμένος για την ακατάλληλη ερμηνεία της πραγματικότητας.

Όχι με τον makhu και όχι με τον απλό ακρωτηριασμό που μπορείτε να σώσετε έναν αγροτικό εργάτη από οτιδήποτε έχει «οδηγηθεί σκλάβος» σε αυτόν. Εκείνος που αγωνίζεται για ένα νέο πρέπει να είναι όχι μόνο στρατιώτης, αλλά και σοφός, υπομονετικός δάσκαλος, «κτηνοτρόφος» που καλλιεργεί νέα φρούτα σχετικά με τον «κόκκινο πηλό» και τα χωράφια της γηγενής δημοκρατίας. Ένα άλλο - μια πολύ πιο τρομερή και τραγική στροφή στη μοίρα του μαχητή για το νέο στα μεταπολεμικά χρόνια, δίνεται από τον M. Slutskis στο μυθιστόρημα "Alien Passions", που γράφτηκε αφού αντιμετώπισε τα προβλήματα του σήμερα στα δύο μυθιστορήματα "Adam's Apple" και "Thirst" .

Όσον αφορά τη σημερινή εποχή, ο Mikolas Slutskis και άλλοι λιθουανοί συγγραφείς, τώρα ευρέως γνωστοί τόσο στη Σοβιετική Ένωση όσο και στο εξωτερικό, με την ίδια σχολαστική πληρότητα, με την ίδια αίσθηση ευθύνης, εξετάζουν τη μοίρα ενός ατόμου, τον οδηγούν μέσω αυτών των δοκιμών που μπορούν να αντέξουν τον δρόμο του στον δύσκολο, υπέροχο χρόνο μας. Το «δίψα» και το «μήλο του Αδάμ» λύνονται με εντελώς διαφορετικό τρόπο από το λυρικό-εξομολογητικό «Σκάλα στον Παράδεισο».

Αυτό αποδεικνύεται από τον ίδιο τον Slutskis στο άρθρο «From Creative Experience». Το «μήλο του Adam» και το «δίψα» έχουν διαφορετική διάθεση, διαφορετικό στυλ. Και το θέμα δεν είναι μόνο ότι το υλικό εδώ έχει ληφθεί εξ ολοκλήρου από το παρόν, από την καθημερινή ζωή της νοημοσύνης ... Και τα δύο αυτά μυθιστορήματα δεν είναι τόσο λυρικά όσο ψυχολογικά, που από μόνο του μας υποχρέωσαν να χωρίσουμε μεγάλες ποσότητες σε μικροσκοπικά σωματίδια. Ο συγγραφέας αυτού του τύπου μυθιστορήματα δεν μοιάζει έντονα μια δυνατή ξυλεία που ξυλεία ξυλοκόπος, μάλλον μοιάζει με ωρολογοποιό, αποσυναρμολογώντας ένα τεράστιο ρολόι, γεμίζοντας μια επιφάνεια εργασίας με πολλές μικροσκοπικές λεπτομέρειες. (Παρεμπιπτόντως, θα σημειώσω ότι αν δεν το καταλαβαίνετε, δεν θα το επιδιορθώσετε!) Αναμφίβολα, ο συγγραφέας είδε πολλές δυσκολίες, αντιφάσεις, «απομεινάρια» στην προσωπική και κοινωνική ζωή της σύγχρονης νοημοσύνης, αποκάλυψε τους κινδύνους («πράγματι», υποταγή σε περιστάσεις) που θα μπορούσαν να στρεβλώσουν την ανθρώπινη συνείδηση.

Ένα νέο βήμα σε αυτό το μονοπάτι ήταν το μυθιστόρημα "Στο τέλος της ημέρας." Αυτή είναι μια θλιβερή ιστορία για τη διασυνδεδεμένη και αλληλεξαρτώμενη μοίρα δύο πολύ διαφορετικών οικογενειών. Ο συγγραφέας χτίζει την αφήγηση, μετατοπίζοντας τα χρονικά στρώματα, χωρίς να εξηγήσει στον αναγνώστη από την αρχή πώς η μοίρα των δύο οικογενειών συνδύαζε - τον Narimantasov και τον Kazyukenasov, κάτι που δεν είναι μόνο η διαφορά, αλλά και η θλιβερή ομοιότητα τέτοιων εξωτερικά εγκατεστημένων, αλλά όχι εσωτερικά καθιερωμένων πεπρωμένων, που είναι τόσο ισχυρές, "αλληλένδετες "Τα νήματα συνέδεαν αυτά τα πεπρωμένα.

Αν ήταν απαραίτητο να βρω επιγραφή στο μυθιστόρημα, θα έπαιρνα τα λόγια ενός από τους ήρωες του Τσέκοφ: «Τίποτα δεν περνάει».

Στη μοίρα των ηρώων ζει ολόκληρο το σύμπλεγμα εντυπώσεων και εμπειριών που λαμβάνονται από την παιδική ηλικία, που συνέβη ακόμη και στην αστική φασιστική Λιθουανία. Παιδικές χαρές, παράπονα, φόβοι, σύνθετες σχέσεις με ηλικιωμένους - όλα αυτά περιλαμβάνονται στην κοσμοθεωρία των ενηλίκων, όλα αυτά επηρεάζουν την επιλογή της πορείας, τον "αυτο-σχηματισμό" ενός ατόμου και την αυτο-επιβεβαίωση ενός ατόμου στον κόσμο. Ακολουθώντας τον συγγραφέα του μυθιστορήματος στα μονοπάτια των ηρώων του, πρέπει να θυμόμαστε ότι τα υπολείμματα στη συνείδηση \u200b\u200bκαι τη ζωή τους είναι ειδικά χρωματισμένα. Εδώ και η αιώνια επιρροή καθολική Εκκλησία, και τις δεκαετίες αντίκτυπου της αστικής κουλτούρας των ξένων χωρών, και οικογενειακοί δεσμοί με Λιθουανούς μετανάστες που έφυγαν από τη χώρα σε διαφορετικές περιόδους και για πολύ διαφορετικούς λόγους.

Αυτή η εθνική-ιστορική ιδιαιτερότητα αντικατοπτρίζεται επίσης στις μοίρες ενός ορισμένου μέρους των νέων - εκείνων που είχαν μεγαλώσει ήδη υπό το σοβιετικό καθεστώς. Άλλωστε, διάφορα είδη υπολειμμάτων θα μπορούσαν να υπάρχουν σε ανοιχτή ή κρυφή μορφή στην οικογένεια, οικογενειακές σχέσεις, στα χαρακτηριστικά των πατέρων και των μητέρων. Και ένας τέτοιος οικογενειακός εμβολιασμός, που προέρχεται από τους ηλικιωμένους, θα μπορούσε να επηρεάσει τα πρώτα βήματα των νέων, καθιστώντας τους αβοήθητοι πριν από την επιθυμία για ανεκτικότητα, μια εύκολη ζωή, με την οποία είχαν ήδη μολυνθεί ορισμένοι κύκλοι και εταιρείες ηλικιωμένων μαθητών.

Ο M. Slutskis σωστά πιστεύει ότι συμβαίνει πολύ - στην παιδική ηλικία - ότι η "σπορά" πραγματοποιείται, τα οποία δενδρύλλια θα οδηγήσουν σε μια περίπλοκη αυτο-επιβεβαίωση ενός ατόμου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία.

Ο Kazykenas είναι ανώτερος, με την πρώτη ματιά, ένα πλήρες μέλος της κοινωνίας μας - ένας μεγάλος εργαζόμενος, διοργανωτής της βιομηχανίας, έξυπνος, επιχειρηματικός άνθρωπος. Συβαρίτης? Οπαδός των επαγγελματικών ταξιδιών στο εξωτερικό; Είναι περήφανο που μπορεί να είναι ισότιμη με τον ίδιο μεγάλο διοργανωτή σε μια καπιταλιστική χώρα; Σας έφερε ένα μυστικό που ο ίδιος καλεί σε ένα νηφάλιο λεπτό «σταυρός μεταξύ ενός χοίρου και μιας οχιάς»; Εγκατέλειψε την οικογένεια; Ξεκίνησες μια ερωμένη - "ποπ σταρ"; Όλα αυτά είναι έτσι, αλλά ποιος δεν έχει ελλείψεις! Και εκτός αυτού, το sneak είναι ένας βολικός, ζηλότυπος εκτελεστής της βούλησης του ιδιοκτήτη (προς το παρόν). Η σύζυγός του, ένα κορίτσι με χρυσά μαλλιά με σταυρό στο λαιμό της, το οποίο «πήρε» από έναν φοιτητικό κοιτώνα, μετέτρεψε τα χρόνια σε φανατικό σεχταριστή. Ένας εραστής του συνδέεται όχι με κέρδος, αλλά από πικρή και δυνατή αγάπη.

Όλα είναι εξηγήσιμα, και ταυτόχρονα, όλα αυτά βρίσκονται σε αυτή τη «ζώνη ψεμάτων» που σχηματίστηκε μέσα στη στάση και τις πράξεις του. Και ο λόγος, η βάση αυτής της «ζώνης» είναι ο εξευτελισμός της «παρίας», της «χρυσής αρκούδας» στην αστική σχολή, η επίμονη απόρριψη αυτής της κρίσης και παρηγοριάς που του προσφέρει ο λεπτός μυαλός ανθρωπιστής δάσκαλος. Εξ ου και η ψεύτικη αυτοεπιβεβαίωση, η επιθυμία να αρπάξεις ανεύθυνα αυτό που σου άρεσε, η επιθυμία να επιδείξεις μπροστά σε έναν ξένο κύριο, τα απομεινάρια της επαίτιας απληστίας στην επιδίωξη μιας «γλυκιάς ζωής» Και πώς κάποιο είδος «υλοποίησης» αυτής της «ζώνης ψέματος» έχει ήδη σχηματιστεί μέσα στο «φυσικό» σώμα του Kazykenas την υπόθεση γιατρών, έλκους στομάχου, αλλά στην πραγματικότητα - καρκίνου. Και ήδη μετά την επέμβαση, τα νυχτερινά λεπτά της αυτοεξέτασης, ο Kazyukenas αρχίζει μερικές φορές να συνειδητοποιεί ότι έζησε «παρελθόν» την πραγματική του μοίρα, ότι η σύζυγός του είχε ψυχικά παραλυθεί από το σφάλμα του, και ότι ένας καμμένος (επίσης λόγω του λάθους του) και ο μισητός γιος του θα μπορούσε να γίνει ο πιο πολύτιμος στη ζωή του.

Λοιπόν, τι γίνεται με τον επικεφαλής μιας άλλης οικογένειας, τον χειρουργό Narimantas, έναν φίλο του σχολείου και του κολλεγίου Kazykenas; Ναι, και υπήρχαν φόβοι - ένα παιδικό συναίσθημα για το «νυχτερινό χάος» που κινείται κάτω από την επιφάνεια της ημέρας, υπήρχαν συγκρούσεις με τον πατέρα του - έναν κτηνίατρο της υπαίθρου, αυστηρή, ο οποίος εξακολουθεί να «διαβάζει με το μεγεθυντικό φακό του Mayakovsky» σύμφωνα με τον γιο του, «αγαπά τα ζώα περισσότερο από τους ανθρώπους », και αρνείται την ίδια την ύπαρξη τυχόν δυσκολιών. Αλλά ο γιος του δεν γνωρίζει ταπείνωση, συναισθήματα «αποκόλλησης». Και όμως, η παιδική του ηλικία, το «πατρικό» που του έβαλε, του έδωσε όχι μόνο καλό - σεμνότητα, αίσθηση ευθύνης πριν από τη δουλειά του, ασυλία έναντι μιας υλικής ασθένειας και επιδίωξη εξωτερικής επιτυχίας. Αναφορικά με την ομιλία, την ανάγκη «ανάγνωσης με μεγεθυντικό φακό του Μαγιακόφσκι» (ένας από τους συναδέλφους του γιατρούς κατακρίνει αυτήν την πατρική συνήθεια), ο στωικός αυστηρότητα τον εμποδίζει μερικές φορές να διαχωρίσει το επιφανειακό από το βάθος. Έτσι, χάνει την επαφή με τον μοναδικό του γιο, για φτηνό σκεπτικισμό, ρίχνοντας, του οποίου η γενναία δεν βλέπει ανυπεράσπιστη, νεανική αδίστακτα, αγάπη για τον πατέρα του. Δεν βλέπει (ή δεν θέλει να δει;) Το γεγονός ότι όλες οι απόπειρες ψεύτικης αυτοεπιβεβαίωσης που κάνει ο Ρήγας προέρχονται από οικογενειακές παρατυπίες, τις οποίες ο «μητρικός» γιος πιέζει σε ψευδείς, «εφευρεθεί» απόπειρες αυτο-ισχυρισμού.

Ο Narimantas επέτρεψε ντροπαλά στον Kazyukenas να πάρει τη Nastasia, την πρώτη, δυνατή, συνεσταλμένη αγάπη του, κάτω από τη μύτη του. Και «συνελήφθη στη μάχη» από έναν δεκαεννέαχρονο μαθητή σε ένα στούντιο θεάτρου, στο οποίο χειρίστηκε σκωληκοειδίτιδα. «Εφευρέθηκε» την εικόνα του συζύγου-χειρούργου της, προσπαθώντας να τον «διαμορφώσει» μια ιδιοφυΐα, έναν υπέροχο άνδρα. Και απογοητεύτηκε σε αυτόν όταν αρνήθηκε να γίνει ιδιοφυΐα και μεταρρυθμιστής. Εφευρέθηκε για περισσότερα από είκοσι χρόνια του γάμου τους, προσπαθώντας να γίνει ηθοποιός, σκηνοθέτης, εργάτρια, εκπαιδευτής νεαρών αστεριών κ.λπ., αποτυγχάνοντας παντού από έναν συνδυασμό ακαταμάχητης φαντασίας με πλήρη μέτρηση. «Εφηύρε» τον γιο της (ξεκίνησε αμέσως - με όνομα), τότε τον «κολλήσει» σε ένα πανεπιστήμιο τέχνης και όταν δραπέτευσε από εκεί, τον ενθάρρυνε με κάθε δυνατό τρόπο να σπουδάσει λογοτεχνία. Ωστόσο, δεν είναι αρκετή στο σπίτι, και ο Ρήγας μεγαλώνει «ψυχικά άστεγος» επειδή η οικογένεια δεν μπορούσε και δεν μπορούσε να του δώσει το κλειδί για τη μεγάλη επιχείρηση και τη σοβαρή ζωή, για να τον βοηθήσει να ξεδιπλώσει το δίκτυο «πραγματικών» και «ψεύτικων» στο οποίο ο νεαρός ήταν μπερδεμένος. Φυσικά, ένα άτομο είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Αλλά η σημασία των περιστάσεων που προκάλεσαν την πράξη δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Και οι περιστάσεις ενσωματώνονται συγκεκριμένα σε ποικίλες κοινωνικές και προσωπικές σχέσεις, και ακόμη και πίσω από καθαρά προσωπικά άμεσα ή έμμεσα είναι πάντα δημόσια. Το νήμα που έμοιαζε να συνδέει τον Ρήγα το παιδί με τον πατέρα του τόσο σκληρά σχίστηκε όχι μόνο από το σφάλμα του Ρήγα του εφήβου.

Υπάρχουν δύο τρόποι για να αντιληφθείτε την αδικαιολόγητη πράξη των μορφωμένων: ένας - "Δεν πιστεύω ότι θα μπορούσατε να το κάνετε αυτό", ο δεύτερος - "ήξερα ότι ήσασταν ικανοί για αυτό." Σε κάθε έργο ενός εκπαιδευτικού - είτε πρόκειται για πατέρα, δάσκαλο ή για μεγαλύτερο φίλο - μια συγκεκριμένη «πρόοδος της εμπιστοσύνης» δίνεται στους μορφωμένους. Και ένας έξυπνος δάσκαλος υποχρεούται να ερμηνεύσει μια ακατάλληλη πράξη ή ακόμη και ανάρμοστη συμπεριφορά στις σχέσεις με το μορφωμένο άτομο ως κάτι αφύσικο, ξένο για τον μορφωμένο άτομο, για τον χαρακτήρα του, την ουσία του. Ο ίδιος πρέπει να καταλάβει τι συνέβη και γιατί. Το να καταλάβεις δεν είναι να συγχωρείς. Αλλά η κατανόηση παρέχει την ευκαιρία να προειδοποιήσουμε, να αποφύγουμε περαιτέρω βήματα. Αυτή η σοφία έλειπε στον τίμιο, ανυπόφορο Δρ. Ναριμαντάς, ο οποίος αποσύρθηκε με την αίσθηση του καθήκοντος που ήταν περιφραγμένος από κάθε περίπλοκη πραγματικότητα.

Αυτοί οι πειρασμοί της ανευθυνότητας, της εξάρτησης, της «ευλάβειας» (και ταυτόχρονα αηδία!) Στη βία και την αγένεια που υποκύπτει ο Ρήγας, ο πατέρας του τείνει να εξηγήσει με την επικείμενη κακία του, αφυπνίζοντας με αυτόν τον τρόπο την επιθυμία να κάνει τα πάντα παρά.

Ο θυμός στρεβλώνει την όραση του εφήβου, τον κάνει να βλέπει στο σχολείο, στο πανεπιστήμιο, στην καθημερινή ζωή όσους βρίσκονται γύρω του, όχι τα κύρια πράγματα - τα μεγάλα πρότυπα ζωής στην κοινωνία μας, αλλά μόνο ορισμένες παραβιάσεις αυτών των κανόνων - καριέρα, εκρίζωση χρημάτων, απληστία, υποκρισία.

Και αν, στα πρόθυρα της εφηβείας και της νεολαίας, ο Ρήγας δεν ένιωθε ότι ο πατέρας του τον είχε εγκαταλείψει ηθικά, ίσως η μοίρα του θα ήταν διαφορετική και δεν θα είχε εγκαταλείψει τον εαυτό του, δεν θα μπορούσε να υπομείνει - με νεανική αθωότητα - μια άδικη πρόταση .

Αφήνοντας μόνος του με τις πολυπλοκότητες της ζωής, ο Ρήγας αρχίζει να «οδηγεί» τη δίψα του για πτήση, ευρεία αναπνοή, αυτοπεποίθηση στο πλαίσιο του καπιταλιστικού προτύπου της «όμορφης ζωής», συντρίβοντας σε κάθε βήμα, διαπράττοντας πράξεις που σε αυτόν προκαλούν εσωτερική διαμαρτυρία και αηδία. Και πολύ αργά - την παραμονή του θανάτου του σε αυτοκινητιστικό ατύχημα (ή αυτοκτονία;) - θα καταλάβει ότι έζησε επίσης «παρελθόν» τη μοίρα του (όπως ο Kazyukenas, με την κόρη του, που αγαπούσε και δεν καταλάβαινε ότι αγαπά, επέζησε ενός παιδιού).

Τι στέκεται λοιπόν ο «κόσμος»;

Ο Roman M. Slutskis - ένας μεγάλος καμβάς, οι ήρωες - δύο οικογένειες - περιβάλλεται από έναν τεράστιο αριθμό ζωντανών, επακριβώς διαμορφωμένων "ηθοποιών", που συνδέονται πολυμερώς μαζί τους, αποσαφηνίζοντας το ένα ή το άλλο χαρακτηριστικό των χαρακτήρων τους. Η καθημερινή ζωή του νοσοκομείου, διάφοροι τύποι γιατρών, νοσοκόμων, η σχέση των ασθενών και του προσωπικού, το «ιστορικό» των ασθενών - όλα αυτά είναι συνυφασμένα σε ένα πολύ πυκνό και πολύ χρήσιμο καλλιτεχνικό ύφασμα. Και μια βαθιά και ακριβής απεικόνιση αντικειμενικά κοινωνικών και προσωπικών, εξωτερικών και «υποκείμενων» σχέσεων μεταξύ ανθρώπων εξυπηρετεί τον κύριο στόχο και το «υπερ-έργο» του καλλιτέχνη: να δείξει ότι όλη η ανθρώπινη ζωή, η δραστηριότητα είναι μια αλυσίδα αποφάσεων και επιλογών κάθε λεπτού, που είναι δύσκολο να διαχωριστεί το «σημαντικό» εδώ από το "ασήμαντο" ότι ένα άχυρο μπορεί μερικές φορές να σπάσει το πίσω μέρος μιας καμήλας. Η απειλή του φιλιστινισμού - υπό την ευρεία έννοια - στις διάφορες μορφές της βρίσκεται σε αναμονή για τους πιο ευάλωτους νέους (που οδηγούν στον φυσικό θάνατο του Ρήγα και τον ηθικό θάνατο της Σαλβίνιας, ενός από τα δύο κορίτσια που μπήκαν στη ζωή του), μια απόπειρα αποφυγής της απόφασης και της ευθύνης, οδηγώντας σε αναπόφευκτες συνέπειες , - όλα αυτά με μεγάλη σαφήνεια ενσωματώνουν στο μυθιστόρημα όχι μόνο το θέμα της αυξημένης σημασίας των ηθικών παραγόντων στη ζωή της κοινωνίας μας, αλλά και ολόκληρης της διαλεκτικής πολυπλοκότητας αυτής της διαδικασίας, της «διάγνωσης» όλων όσων μπορούν να την επιβραδύνουν.

Αλλά οι ηθικές αρχές της κοινωνίας μας, σύμφωνα με το δίκαιο συναίσθημα του συγγραφέα, είναι βαθιά λαϊκές, συνδέονται με τις ηθικές αξίες που υφίστανται οι εργαζόμενοι, και ο «κόσμος» στέκεται ακριβώς σε εκείνους των οποίων οι «ηθικές αντιδράσεις», οι επιλογές αποφάσεων είναι άμεσες, αλάθητες και φυσικές, όπως η αναπνοή.

Η εσωτερική δύναμη αυτών των «ανθρώπων συνείδησης» είναι μερικές φορές αισθητή από αυτούς που συγχέονται, ζουν «παρελθόν» το πραγματικό τους πεπρωμένο.

Όταν ο Kazykenas στο νοσοκομείο κατά τη διάρκεια της πικρής βραδιάς νυχτερινής απογοήτευσης από όλες τις πούλιες και τη φασαρία, ακούει τον συμμαθητή του που πεθαίνει ανησυχώντας παθιασμένος για τη μικρή και ανεκπλήρωτη υπόσχεση, ξαφνικά «εικονικά» έρχεται, φυσικά, άγνωστος σε αυτόν (αλλά γνωστός στον συγγραφέα) τον τύπο που τίμησε ο Μπετόβεν. "Ο ηθικός νόμος μέσα μας, ο έναστρος ουρανός πάνω μας."

Οι «άνθρωποι συνείδησης» στο μυθιστόρημα εμφανίζονται χωρίς φωτοστέφανο, χωρίς ειδική αναγνώριση των πλεονεκτημάτων τους, ακόμη και χωρίς προσωπική ευτυχία και επιτυχία. Αλλά αν είναι ο γιατρός Ρέκους, κάτοικος σοφέρ, η Καμέσα ή μια πωλήτρια του καταστήματος του Βλαντ, κάνουν τη δουλειά τους ως άτομο στην κοινωνία μας, η ζεστασιά και το φως προέρχονται από αυτούς για τους γύρω τους.

Η συνειδητή επιθυμία του καλλιτέχνη να δώσει μια καμπή στο θέμα ενός «πραγματικού ατόμου» είναι επίσης χαρακτηριστικό γνώρισμα μια σειρά έργων που εμφανίστηκαν τόσο στη χώρα μας όσο και στις χώρες της σοσιαλιστικής κοινότητας. Το μεγάλο ξεκινά με το μικρό και εμφανίζεται στο μικρό. Και το μικρό, όπως και το μεγάλο, καθορίζει την ενότητα του «κοινού» και του «προσωπικού», ότι η ολότητα, η οποία, σύμφωνα με τον Γκόρκι, είναι η τελειότητα του ανθρώπου.

Ο Καντ είπε ότι εξέπληξε δύο πράγματα:
έναστρο ουρανό πάνω μας
και ηθικός νόμος μέσα μας ...

Δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον έναστρο ουρανό, αλλά για να βοηθήσουμε τον Καντ να διαμορφώσει έναν ηθικό νόμο, είμαστε πλήρως ικανοί για αυτόν, και όλοι πρέπει να το κάνουν αυτό για τον εαυτό του.
Και, φυσικά, ο ηθικός νόμος ενός ατόμου θα είναι ελαφρώς διαφορετικός από τον άλλο.

1. Λίγη ιστορία.
Ο άνθρωπος αναπτύσσει ηθικούς νόμους για πολύ καιρό, και ήταν πολύ διαφορετικοί.
Η βάση τους καθορίζεται συνήθως από τους νόμους της θρησκείας, καθώς οι εντολές προέρχονται από τον Θεό.
Το πιο διάσημο είναι ο δεκάλογος του Μωυσή.

Όμως, όταν μελετάτε αυτούς τους νόμους, μπορείτε να βρείτε αντιφάσεις και κενά - μερικοί
πρακτικές και σημαντικές καταστάσεις δεν διατυπώνονται καθόλου, και ορισμένες εξηγούν την ανισότητα των ανθρώπων (εντολή 10 του δεκαδικού διαλόγου) και αυτό δημιουργεί αμφιβολίες για την άψογη καταγωγή τους.

2. Η συνείδηση \u200b\u200bτης Σταχτοπούτας.
Ο «ηθικός νόμος μέσα μας» ονομάζεται επίσης η φωνή της συνείδησης.
Ας εξετάσουμε πρώτα την πρακτική και απλή κατάσταση της επιλογής παπουτσιών.
Υπάρχουν πολλά είδη παπουτσιών στο κατάστημα και δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς το πρόβλημα της επιλογής.
Όταν αγοράζουμε παπούτσια σε ένα κατάστημα, ποιο είναι το κύριο κριτήριο αξιολόγησης για εμάς, εκτός από την τιμή, το χρώμα και τη χώρα κατασκευής;
Σωστά, όπως στο παραμύθι του Charlie Perot: ταιριάζει στο πόδι;

Το πόδι μας εδώ λειτουργεί ως στάνταρ - λογοκρισία.

3. "Evry time" ή κάθε μέρα.

Όταν κάνουμε πράξεις κάθε μέρα, τις συνειδητά ή ασυνείδητα τις μετράμε με διάφορες κατηγορίες επιλογής: επιθυμία, ανάγκη, χρόνος, τόπος, αποτέλεσμα ή συνέπειες.
Και υπάρχει μια άλλη σημαντική κατηγορία που μιλάμε για τον Καντ, που μας κάνει να κάνουμε εμάς, και που μερικές φορές ξεχνάμε - αυτός είναι ο ηθικός νόμος - ως επιτακτική ανάγκη και ως απάντηση στο ερώτημα: είναι αυτό κατάλληλο για εμάς;

Υπάρχουν πολλές ανθρώπινες καταστάσεις. Και υπάρχουν ακόμη περισσότεροι ηθικοί νόμοι που ισχύουν γι 'αυτούς. Αλλά υπάρχουν τα κύρια - από τα οποία τα υπόλοιπα μεγαλώνουν και εκείνα χωρίς τα οποία τα υπόλοιπα - χάνουν το νόημά τους.
Μερικά από αυτά παρουσιάζονται στον ίδιο δεκαδικό.

4. Ο ηθικός δεκάλογος.
Ας προσπαθήσουμε να δηλώσουμε τους βασικούς ηθικούς νόμους χωρίς να προσποιούμαστε την αλήθεια και την πληρότητα.

4.1. Ένα άτομο δεν πρέπει ποτέ να στερηθεί τη ζωή (θανάτωση), υπό οποιεσδήποτε συνθήκες ή για οποιονδήποτε λόγο. Δεν υπάρχουν λόγοι, κανόνες, πεποιθήσεις, υποχρεώσεις ή οφέλη που δικαιολογούν τη δολοφονία ενός ατόμου. (ο δεκαλογικός διάλογος είναι η έκτη εντολή.)
4.2. Κανένα ζωντανό πλάσμα που έχει ζωντανή ψυχή και μυαλό δεν μπορεί να στερηθεί τη ζωή.
(Για τους ανθρώπους, αυτό είναι από τη στιγμή της σύλληψης.)
Αυτό μπορεί να ισχύει για ζώα, πουλιά, ψάρια, έντομα και φυτά.
4.3. Δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε εγγράφως σκοτωμένα ζώα, ψάρια και πουλιά και να τα σκοτώσετε για να γράψετε. Για φαγητό, είναι καλύτερο να χρησιμοποιείτε φυσικά προϊόντα: γάλα, τα φρούτα του φυτικού κόσμου ή να συνθέτετε βιολογική γραφή από άλλο ή από ενέργεια.

Τα παραπάνω αναφέρονται σε ένα συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης της προσωπικότητας.
Προχωρούμε από το γεγονός ότι ένα άτομο, γενικά, έχει το δικαίωμα και την περιουσία για τον εαυτό του να επιλέξει και να καθορίσει τους κανόνες του τι επιτρέπεται, που αντιστοιχεί στο επίπεδο ανάπτυξης της συνείδησής του και να έχει όλα τα αποτελέσματα μιας τέτοιας επιλογής.

4.4. Δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε βία.
Η βία δεν είναι αποδεκτή σε καμία μορφή. Μια κοινωνία ευτυχισμένων ανθρώπων είναι μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει βία.
Η κοινωνία μας βρίσκεται σε τέτοιο επίπεδο ανάπτυξης που αναγκάζεται να απομονωθεί ως μια ομάδα ανθρώπων που είναι εξουσιοδοτημένοι να χρησιμοποιούν βία εναντίον εκείνων που παραβιάζουν τα δικαιώματα των ανθρώπων που ορίζονται στον βασικό νόμο.
Το πρώτο πράγμα που πρέπει να πείτε εδώ είναι ότι δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τη γονική βία κατά του παιδιού σας.
Και σε όλες τις περιπτώσεις: Το παιδί δεν πρέπει να χτυπηθεί. Το παιδί δεν μπορεί να επιπλήξει, να φοβηθεί και να εξαπατηθεί. Ένα παιδί δεν πρέπει να κλειδωθεί, να βγει σε μια γωνία, να αναγκαστεί να κάνει πράξεις που είναι απαράδεκτες για τις ενέργειές του, φερόμενες για εκπαιδευτικούς σκοπούς, να τον ταπεινώσει σωματικά και διανοητικά, να καλέσει ονόματα.
Είναι αδύνατο για ένα παιδί να αρνηθεί το φαγητό και τη φροντίδα από τους γονείς του.
Δεν μπορείτε να αφομοιώσετε βίαια ένα παιδί από τους γονείς της μητέρας και του πατέρα.
Συμβαίνει ότι ο γονέας χάνει πρώτα το δικαίωμα να είναι τέτοιος και, στη συνέχεια, απαλλάσσει το δικαίωμα να μεγαλώσει το παιδί του.

4.5. Κλοπή. Κάθε πράγμα, είδος, ρούχα, σκεύη, προϊόν ανήκει συνήθως σε κάποιον άλλο. Μπορεί να αποκτήσει από αυτόν με διάφορους τρόπους: φτιάχνεται, αποκτάται ή λαμβάνεται ως δώρο.
Ορισμένα σημαντικά χαρακτηριστικά του να είναι πιστοποιητικό, σφραγίδα, λογότυπο, βιβλιοθήκη, υπογραφή - ταυτοποίηση του κατόχου. Άλλοι, όπως τσέπη χρήματα, είναι ένα μέσο πληρωμής με μεταβλητό δικαίωμα του ιδιοκτήτη - αλλάζουν χέρια.

Σε κάθε περίπτωση, ισχύει η πρωταρχική, καθιερωμένη διαδικασία για τον καθορισμό της ιδιοκτησίας και του δικαιώματος κατοχής στον τόπο της τοποθεσίας: στα χέρια των οποίων (επίσης στο διαμέρισμα, αυτοκίνητο, τσέπη, τράπεζα κ.λπ. νόμιμη ζώνη) είναι το πράγμα - αυτός και ο ιδιοκτήτης.
Η μεταβίβαση κυριότητας από χέρι σε χέρι μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εθελοντικά.
Αλλαγή ιδιοκτησίας ή ιδιοκτησίας χωρίς τη βούληση του κύριου κατόχου - είναι κλοπή, κλοπή ή ληστεία.
Ο εξαναγκασμός δεν είναι μια ελεύθερη έκφραση βούλησης.
Λέγεται: μην κλέβεις (decalogue. Η όγδοη εντολή)

4.6. Δεν λένε ψέματα.
Ο άνθρωπος ζει έναν κόσμο πληροφοριών. Υπάρχουν πολλοί τρόποι, μέσα και καταστάσεις μεταφοράς πληροφοριών και μερικές φορές η αξιοπιστία της καθίσταται ζωτικής σημασίας.
Καμία από τις πληροφορίες, κανένα από αυτά που ειπώθηκαν ή γράφτηκαν (συμπεριλαμβανομένων και υπό την εποπτεία του Θεού) δεν πρέπει να απαλλαγεί από την επαλήθευση της αυθεντικότητας.
Οι οπαδοί της σοφιστικής και της δημαγωγίας αναζητούν περιπτώσεις όπου «ένα ψέμα για το καλό».
Δεν βρίσκουμε τέτοιες περιπτώσεις. Αλλά οι πληροφορίες πρέπει να αντιστοιχούν στον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες.
Τα ψέματα, τα αλήθεια, τα ψέματα, καθώς και η απόκρυψη πληροφοριών που πρέπει να είναι προσβάσιμες και δημόσιες καθιστούν όχι μόνο τη ζωή μας άβολη, αλλά και ανασφαλή και ισοδυναμεί με μια απόπειρα για τη ζωή και την υγεία.
Ψέματα παραβιάζουν τα άλλα θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες μας.
Δεν λένε ψέματα. (Εντολή Εννέα)

4.7. Κρατώ έξω.

Όλα στη φύση και την ανθρώπινη ζωή πρέπει να συμβαίνουν ελεύθερα, φυσικά - χωρίς την παρέμβαση κάποιων στη ζωή άλλων. Αυτό ισχύει επίσης για τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων και
σχέσεις μεταξύ λαών και χωρών και, ιδίως, σχέσεων ανθρώπου και φύσης.
Η αρχή της μη παρέμβασης δεν αναιρεί τη βοήθεια και τη συνενοχή.

4.8. Μην βλάψετε.
Η ανθρώπινη ζωή και η δραστηριότητα πρέπει να πραγματοποιούνται κάτω από αυτό το πρωτογενές σύνθημα.

4.9. Μην αναποδογυρίζετε.
Μην στερείτε ή περιορίζετε την ελευθερία της θέλησης και την ελευθερία επιλογής. Αυτό μπορεί να ισχύει για ανθρώπους και ζώα. Δεν είναι θέμα σε ποιον ανήκει.
Είναι, πρώτα απ 'όλα, μέσα στον εαυτό μας - η καθημερινή τήρηση αυτού του ηθικού νόμου.
"Γυρίστε" εδώ με την έννοια του περιορισμού γύρω από την περίμετρο.

4.10. Μην διαπράττετε μοιχεία.

Ο άνθρωπος δημιουργείται, γεννιέται και ζει σε μια ατμόσφαιρα αγάπης.
Η έβδομη εντολή δεν εξηγεί τι ειπώθηκε.
Το συναίσθημα της αγάπης είναι απεριόριστο και δωρεάν. Ο προαναφερόμενος λέει ότι ένα άτομο είναι τρίγωνο - αποτελείται από ένα σώμα, ψυχή και πνεύμα.
Η «μοιχεία» αναφέρεται μόνο σε σωματική - φυσική αγάπη.
Ένα συναίσθημα αγάπης είναι κυρίως πνευματικό. Και η εμφάνιση της φυσικής αγάπης, ή μάλλον ορμονικής έλξης, χωρίς πνευματική αγάπη, αυτή είναι η δυσαρμονία των σχέσεων.

5. Ηθικοί χαρακτήρες
Και, φυσικά, οι ηθικοί νόμοι εκτίθενται εδώ που έχουν το χαρακτήρα των απαγορεύσεων και των περιορισμών, αλλά οι βασικοί νόμοι της ηθικής είναι εκείνοι που ωθούν τις πράξεις.

Σχετικοί Όροι
1. Ριγορισμός
- ηθική αρχή που χαρακτηρίζει τον τρόπο εκπλήρωσης των απαιτήσεων
ηθική, η οποία συνίσταται στην αυστηρή και σταθερή τήρηση ορισμένων ηθικών προτύπων ανεξάρτητα από συγκεκριμένες περιστάσεις, σε άνευ όρων υπακοή.
2. Αρχή - διατύπωση γενικής διατριβής, που σημαίνει την έννοια του κακού και του καλού.

3. Ο νόμος του ταλέντου - η επιβολή τιμωρίας για ένα έγκλημα, σύμφωνα με το οποίο το μέτρο της τιμωρίας πρέπει να αναπαράγει τη βλάβη που προκαλείται από το έγκλημα ("ένα μάτι για ένα μάτι, ένα δόντι για ένα δόντι").

4 MORALITY- Εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο, ηθικά πρότυπα. κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες (Ozhegov)
5. Ο Χέγκελ στη «Φιλοσοφία του Δικαίου» Η ηθική παρουσίασε, σε αντίθεση με τον αφηρημένο νόμο και την ηθική, ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του πνεύματος και εκδηλώθηκε στην οικογένεια και την κοινωνία των πολιτών.

Κριτικές

Όλα είναι ενδιαφέροντα, ειδικά η ίδια η ιδέα - ηθική μέσα μας

Προσθήκες.
Ένα άτομο δεν ξέρει τι θέλει μέχρι να του το δώσει. Αυτό δεν αφορά παρεμβολές.
Επίσης, εάν γίνει αποδεκτό το "μην σκοτώνετε", τότε πρέπει να παρέμβετε για να αποφύγετε τη δολοφονία.

Όσον αφορά το ψέμα. Το πρόβλημα είναι ότι ένα άτομο βρίσκεται κυρίως στον εαυτό του.
Με μια διευρυμένη έννοια, είναι μια παρανόηση του εαυτού και των επιθυμιών κάποιου.

Ευχαριστώ Michael.
"Επιπλέον, εάν γίνει δεκτό" μην σκοτώνεις ", τότε πρέπει να παρέμβεις για να αποφύγεις τη δολοφονία", ακούγεται σαν σοφισμός.
Από πού θα προέλθουν οι «δολοφονίες» εάν όλοι τηρούν την εντολή;
Και οι νόμοι, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών, λειτουργούν μόνο όταν τηρούνται.

"Προσθήκες. Ένα άτομο δεν ξέρει τι θέλει μέχρι να του το δώσει αυτό."
Εάν ένα άτομο δεν ξέρει τι θέλει, δεν είναι ακόμη άτομο, αλλά μάλλον ζώο.

"Όσον αφορά τα ψέματα. Το πρόβλημα είναι ότι ένα άτομο βρίσκεται κυρίως στον εαυτό του.
Με μια διευρυμένη έννοια, είναι μια παρανόηση του εαυτού και των επιθυμιών του. "

Λοιπόν, αρκεί να υπάρχει παρανόηση και ψέμα για τον ηθικό νόμο, είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε