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En la prensa, a veces se encuentra el fraseologismo "burro de Valaam". No siempre es posible adivinar lo que se dice por el contexto. Esta es una expresión que rara vez se usa, pero da una descripción adecuada del hablante.

"Burro de Valaam", unidad fraseológica: origen

A Sagrada Escritura habla del incidente que le sucedió al profeta Balaam. Cuando el pueblo de Israel salió de Egipto a la tierra prometida, conquistaron la tierra de los amorreos frente a Jericó en las llanuras desérticas de Moab.

El rey moabita Balac comenzó a temer que él y sus posesiones serían tratados de la misma manera que los amorreos. Luego envía a los ancianos de Moab y Madián a Balaam para maldecir a los israelitas. Sus palabras: "A quien maldigas, maldito, a quien bendigas, bendito", da una idea de esta solicitud.

Balaam sabe perfectamente que esto es un acto injusto, y toma de los mensajeros un retraso en la decisión hasta que hable con el Dios verdadero. Dios se aparece a Balaam y prohíbe maldecir a su pueblo. El profeta despide a los mensajeros sin nada.

Pero Balak nuevamente le envía personas respetadas con la misma solicitud y un pago mayor. Codicioso, el profeta fue con la intención de maldecir a los israelitas. Por esto, Dios se enojó con él y envió un ángel para bloquear su camino.

Balaam no ve al ángel y golpea al burro para que no se desvíe del camino. El burro de Balaam se acuesta y se niega a seguir adelante. Él la vuelve a golpear, y entonces Dios le abre la boca, y ella dice: “¿Por qué me pegas?”. Dios abre los ojos del profeta y ve un ángel. Explica que Dios está enojado con él. Y si el burro avanzaba bajo los golpes de Balaam, tendría que matar al profeta y dejar vivo al burro.

"El burro de Valaam": significado

Se hace referencia a esta trama cuando se quiere explicar el liderazgo de Dios en la vida de una persona. En esencia, Dios le dio a la gente la libertad de elegir si actuar de acuerdo a su voluntad o no. Pero él siempre advierte de las malas acciones.

La primera vez que sucedió esto fue con Caín. Él no prestó atención a la advertencia y mató a Abel. Si una persona hace algo en contra de la voluntad de Dios, el Señor le advertirá. “Si es necesario, las piedras hablarán”, dijo Jesucristo.

En sentido figurado, pueden decir esto sobre algún evento inusual que se ha convertido en un obstáculo. La pareja está pensando en divorciarse, pero de repente se produce un incendio y desaparecen todos los documentos. No hay dónde vivir.

Esto une a los cónyuges y se cancela el divorcio. En este caso, la casa, como el burro de Valaam, mostró: "Si el techo gotea, ¿por qué quemar todo el edificio?" En otras palabras, si la relación es mala, ¿por qué destruir el matrimonio?

Segundo significado, irónico

Desde que la Biblia fue traducida a otros idiomas, se ha utilizado esta expresión para expresar a una persona mansa que de repente alzó la voz. Comparable a un animal mudo, una persona mansa puede abrir la boca y decir algo importante.

Esto puede suceder debido a una opresión extrema (por ejemplo, verbal). El jefe de la oficina está acostumbrado a perseguir a una empleada, una chica tranquila, para compras pequeñas. El hecho de que él la aleje de tareas urgentes no cuenta.

Llega un momento en que declara que su obra se resiente de estos encargos. En este caso, actúa como un burro de Balaam, diciendo cosas obvias. Su declaración se percibe como un rayo del azul, porque siempre soportó todo en silencio.

Ejemplos de la literatura

También hay ejemplos en la literatura rusa. En la novela "Los hermanos Karamazov", este es el nombre de un lacayo. Aquí, Fyodor Mikhailovich usa esta expresión en un sentido irónico: "y dice, y dice".

Se volvió silencioso y enfermizo, por cualquier razón se escondía en un rincón y miraba desde allí en silencio. Pero de alguna manera, durante la cena, de repente comenzó a hablar sobre el deber, el honor de un cristiano, la traición y la expiación del pecado por acciones posteriores.

También encontramos un uso similar del eslogan en M. Gorki. En la novela "Foma Gordeev" en una situación similar a la discutida anteriormente con un oficinista. En respuesta a la indignación de la hija de que solo se le reprocha todo, pero no la ayudarán ni la cuidarán de ninguna manera, el padre comenta: “Así habló el burro de Valaam”.

Uso moderno de la fraseología

En el artículo del 17/04/12, que se llama “¡Hurra! ¡El asno de Valaam ha hablado!”, el autor, S. Vyazov, habla sobre las disputas de los liberales: “Por lo general, esto es un milagro”. Además, los compara con el manso animal del antiguo profeta. Como, toda su vida estuvieron en silencio, y luego no pudieron.

Artículo del 8 de febrero de 2007 de Vadim Shtepa “¿Qué quería decir el burro de Valaam?” lleva casi el mismo nombre. Escribe sobre el funcionario como un animal notorio.

S. E. Lets expresó un aforismo en el que recuerda que el burro hablaba con voz humana. Él la compara con algunos actores, y la comparación claramente no está a su favor. Con ligera ironía, pregunta retóricamente: “¿Podrían seguir su ejemplo?”. Aparentemente, el habla del burro es más inteligible y más razonable que la de ellos.

Y así sucedió que un caso registrado mil quinientos años antes de nuestra era dio lugar a una unidad fraseológica. Ahora la expresión "burro de Balaam" se usa de manera diferente. El significado ha pasado de directo a figurativo y enriquecido el léxico de muchos pueblos.

En Rusia, son comunes las unidades fraseológicas que nos han llegado de los mitos y leyendas de la antigüedad. La expresión " burro de valaam".
Este modismo denota una persona sumisa y obediente que de repente expresa su desacuerdo con dureza.

La historia de la frase "burro de Valaam"

Con respecto a esta historia, el gran Rembrandt incluso pintó un cuadro, al que llamó muy inusual " burro de valaam".El holandés la creó lejos 1626 año Las tramas sobre la mitología judía eran muy populares en los Países Bajos en ese momento.
El maestro de Rembrandt, cuyo nombre era Peter Lastman, tampoco pasó por alto esta trama y escribió con toda diligencia " burro de valaam".
A Rembrandt, por extraño que parezca, generalmente le gustaba tomar tramas de los mitos judíos.Algunos argumentan que este hombre no brillaba con la fantasía, pero tenía un gusto excelente.
Wikipedia tiene una lista de pinturas que Rembrandt creó basadas en temas bíblicos: "David antes de Saúl", "Tobías y Ana", "La resurrección de Lázaro", "Sansón y Dalila", "Jeremías lamentando la destrucción de Jerusalén", "Abraham's Sacrificio", "Fiesta de Belsasar", "Artajerjes, Amán y Ester", "El regreso del hijo pródigo".

En el burro de Alaam.Que significa esta expresión. Biblia para la vida. ¿Existe tal burro en tu vida?

En el burro de Alaam. Antes de escribir este artículo, busqué en Internet lo que escriben sobre esto. Y lo que leí, me di cuenta de que el artículo necesita ser escrito.

H se han escrito muchas herejías e inventos burro de Valaam, pero esa es la esencia de esto. (Números 22:1-34)

El pueblo de Moab tuvo miedo, los hijos de Israel, el rey de Moab era Balac. El rey Balac sabía acerca del profeta de Dios Balaam, sabía que con quien Balaam es bendecido, y cualquiera que maldiga, será maldito. Y el rey Balac quería que Balaam maldijera al pueblo de Israel. Y el rey envió a sus ancianos con presentes a Balaam, para que le notificaran a Balaam la voluntad real. Balaam les dijo a los ancianos, pasen la noche aquí y les daré una respuesta como me dice el Señor. Y Dios vino a Balaam, y Balaam le contó por qué sus ancianos estaban en la casa. Dios prohibió maldecir al pueblo de Israel, porque son benditos. Balaam transmitió la voluntad de Dios a los ancianos, dijo que el Señor no quería que él fuera con ellos. Los ancianos le dijeron al rey sobre esto, a lo que envió príncipes a Balaam y Balaam no estuvo de acuerdo. El rey volvió a enviar príncipes de una familia más noble, y Balaam respondió que no podía transgredir el mandato del Señor, pero en otros asuntos, quédate a dormir, averiguaré qué más me dirá el Señor.

El cuarto libro de Moisés "Números"

20

Y vino Dios a Balaam de noche y le dijo:
si esta gente ha venido a llamarte, levántate, ve con ellos;
pero haz lo que te digo.

21

Balaam se levantó por la mañana, ensilló su burro
y fue con los príncipes de Moab.

22

Y la ira de Dios se encendió porque él iba,
y el ángel del Señor se paró en el camino para estorbarle.
Iba montado en su burro y con ellos dos de sus sirvientes.

Y la burra vio al Ángel del Señor,
de pie en el camino con una espada desenvainada en la mano,
y el asna se apartó del camino, y se fue al campo;
y Balaam comenzó a golpear al burro,
para volver a ponerla en el camino.

24

Y el Ángel del Señor se paró en el camino angosto,
entre los viñedos
dónde pared de un lado y pared del otro.

25

El burro, al ver al Ángel del Señor, se agarró a la pared
y apretó el pie de Valaam contra la pared;
y comenzó a golpearla de nuevo.

26

El ángel del Señor pasó de nuevo y se detuvo en un lugar angosto,
donde no hay adónde girar, ni a la derecha ni a la izquierda.

27

La burra, al ver al Ángel del Señor, se echó debajo de Balaam.
Y la ira de Balaam se encendió, y comenzó a golpear al asna con un palo.

28

Y el Señor abrió la boca del asna, y ella dijo a Balaam:
¿Qué te he hecho que me pegas por tercera vez?

29

Balaam le dijo a la burra: porque me regañaste;
si tuviera una espada en mi mano, inmediatamente te mataría.

30

La burra dijo a Balaam: ¿No soy yo tu burra,
en el que cabalgaste primero hasta el día de hoy?
¿He tenido la costumbre de hacerte esto?
Él dijo no.

31

Y el Señor abrió los ojos de Balaam,

y vio al ángel del Señor

de pie en el camino con una espada desenvainada en la mano,

y se inclinó, y cayó sobre su rostro.

32

Y el Ángel del Señor le dijo:
¿Por qué golpeaste a tu burro tres veces ya?
salí a prevenirte,
porque [tu] camino no es recto delante de Mí;

33

y el burro me vio y se apartó de mí tres veces ahora;
si ella no se hubiera apartado de mí,
Te hubiera matado y la hubiera dejado con vida.

34

Y Balaam dijo al Ángel del Señor: He pecado,
porque no sabía que estabas parado frente a mí en el camino;
así que, si es desagradable a Tus ojos, entonces regresaré.

mi ese capítulo de la biblia sobre nuestra relación con el Señor sobre cómo no somos obedientes a Dios. No sé a quién está destinado este artículo, tal vez yo mismo necesite leerlo nuevamente. Pero estoy seguro de que este artículo es un recordatorio para nosotros. Porque, mientras escribo este artículo, siento muy fuerte la presencia del Espíritu Santo. Tal vez a este hombre ya no le sorprenda que un burro le hable con voz humana para alejarlo del mal. Pero cada uno debe pensar si lo está haciendo, si le agrada al Señor, tal vez deba detenerse, levantar la cabeza al cielo y preguntarle a Dios al respecto, trate de esperar una respuesta, de escuchar. No esperéis al ángel, ni al discurso de la burra.

D Estimado lector, si desea agregar, por favor escriba en los comentarios.

En la época en que los hijos de Israel se trasladaban de Egipto a la Tierra Prometida, el vidente y adivino Balaam vivía en Mesopotamia. Dijeron de él que como él dice, así será. Y si bendice a alguno, será bendito; cualquiera que maldijere, será maldito. Los moabitas lo sabían. También sabían que no lejos de ellos, en los llanos de Moab, los hijos de Israel se habían detenido. Y a los moabitas no les gustó mucho eso. Temían que el pueblo de Israel pisoteara todo en el área y no tuvieran nada para alimentar a su ganado.

El rey de los moabitas Balac envió mensajeros a Balaam para que el adivino viniera a ellos y maldijera a los hijos de Israel. Si hubieran oído esta terrible maldición, habrían dejado la tierra de Moab. Balaam escuchó el pedido de los embajadores y dijo que necesitaba pedir consejo a Dios. Los embajadores se quedaron a esperar, y Balaam le dijo a Dios que habían venido a él embajadores de la tierra de Moab y le pidieron que maldijera al pueblo de Israel. El Señor escuchó a Balaam y le dijo que no se maldijera a este pueblo, ya que son benditos.

Al día siguiente, Balaam respondió a los embajadores que el Señor Dios no quería que fuera con ellos a maldecir al pueblo de Israel. Los mensajeros lo dejaron, vinieron a su rey y le dijeron todo lo que Balaam les había dicho. Balac se entristeció y decidió enviar más embajadores eminentes a Balaam. Les aconsejó que no solo fueran y le pidieran una maldición, sino que también prometió darle todo lo que quisiera.

Y de nuevo aparecieron embajadores en la casa de Balaam. Le transmitieron la petición del rey Balak y le prometieron darle todo lo que quisiera, incluso una casa llena de plata, si tan solo iba rápidamente con ellos y maldecía al pueblo de Israel. Balaam les ofreció pasar la noche con él, y él mismo fue al Señor, para pedirle consejo sobre cómo ser. El Señor respondió que por la mañana enganchó su burro y, junto con los embajadores, fue al rey de Moab.

A la mañana siguiente, Balaam enganchó el burro, lo montó y fue con embajadores a los moabitas. Y de repente el burro vio al Ángel de Dios con una espada desenvainada y se desvió del camino. Balaam comenzó a golpear al burro, tratando de regresarlo a su camino anterior. Y de nuevo apareció un ángel delante, y la burra no podía pasar, y Balaam comenzó a golpearla por segunda vez. Y de nuevo el Ángel les impidió seguir adelante. La burra se echó debajo de Balaam, y por tercera vez comenzó a golpearla con un palo. Entonces el burro habló con voz humana: “¿Qué te he hecho que me estás golpeando?” Balaam le dijo que la golpeó porque ella no siguió sus órdenes.

Y entonces Balaam vio a un Ángel con una espada desenvainada en el camino. Y entendí todo. El ángel comenzó a reprocharle por golpear al burro tres veces. Después de todo, si el burro no se hubiera desviado del camino, habría matado a Balaam. Así que el burro le salvó la vida.

Balaam se arrepintió, admitió su pecado y dijo que estaba listo para regresar a casa. Pero el ángel respondió que iría más allá con los embajadores y no maldeciría en el acto, sino que bendeciría al pueblo de Israel.

Cuando llegaron al lugar, el rey de los moavitas Balac salió al encuentro de Balaam y le pidió al adivino que maldijera a la gente que había llegado a su tierra. Pero Balaam primero se volvió al Señor, y el Señor le dijo que bendijera a los hijos de Israel tres veces. Balaam hizo precisamente eso. Y se hizo enemigo en la persona del rey Balac.

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Jonathan Cohen. Lectura e imaginación. Valaam/Jonathan Cohen. Lectura e Imágenes. Balam

subtítulos

Mis intenciones de hoy están determinadas en gran medida por el famoso filósofo judío alemán de principios del siglo XX. Franz Rosenzweig, quien vio la Biblia como literatura, solo que de un tipo especial. Me gustaría hablar sobre cómo funciona la Biblia como literatura. Pero antes diré un poco sobre la relación entre la literatura y el mundo, ya que para Franz Rosenzweig el texto es un microcosmos del mundo. En su opinión, hay dos dimensiones en el mundo y en las obras de arte. Uno es creación y el otro es revelación. Él cree que el mundo y las obras de arte tienen una dimensión de creación y una dimensión de revelación. Comencemos con el arte, luego pasemos al mundo. Todos sabemos cómo es una buena escultura, cómo suena una buena sinfonía y qué es un buen poema o una buena historia. Si el trabajo es muy bueno, entonces se caracteriza por la visión o perspicacia, realizada a través de la interacción de los detalles. Hay conexión cercana entre el todo y las partes y entre la forma y el contenido. En una buena obra de arte no hay un solo detalle que no sea vital para el conjunto. El todo se expresa en partes, las partes forman el todo, y cada detalle es obligatorio. Rosenzweig llama a esto el aspecto épico de la obra. El aspecto épico es más fácil de ver en las artes plásticas, como la escultura. Es posible abarcar toda la escultura de un vistazo y, si nos resulta familiar, veremos cómo interactúan todas las partes para crear el todo. Si escuchas una pieza musical, se desarrolla por etapas, pero también es obvio cómo todas las partes interactúan y crean un todo. La dimensión épica es una dimensión donde todo funciona, se conecta en armonía. Pero las obras de arte también tienen lo que Rosenzweig llama una dimensión lírica. En él se destruye la armonía, sucede algo inesperado. Ayer estuvimos en un concierto, se presentó el maravilloso trío de Tchaikovsky. Un aspecto es la belleza de su estructura, la armonía de su composición. Pero en algunos momentos de la actuación te detienes de repente, porque algo te sorprende, te sacude. Algo tan significativo e insólito que no podría haber ocurrido otra noche, en otro momento. Rosenzweig aplica estas cosas al mundo, a la vida. El mundo tiene una dimensión épica, que Rosenzweig llama la dimensión de la creación. Ecológicamente hablando, pensamos en cómo las partes alimentan al todo. Cómo las partes de un organismo ayudan a un organismo, cómo los organismos crean ecosistemas, cómo se construyen sistemas más grandes a partir de ellos, y qué hermoso y armonioso es todo esto. Esta es la dimensión de la creación. Se trata de cosas que suceden todo el tiempo. En la dimensión lírica, la dimensión de la revelación, se refiere a las cosas que suceden una sola vez. La situación habla, pero solo en un momento y lugar específicos, y solo conmigo o con nosotros. Sabiduría historia bíblica, cree Rosenzweig, es que sabe entrelazar la creación con la revelación, la épica con la lírica. Bueno historia bíblica , como toda buena literatura, funciona. Todas las partes alimentan la imagen global, la imagen se refleja en las partes. Detalles del feed de información, la información se revela en los detalles. Sin embargo, a pesar de la armonía, puede suceder lo inesperado y sorprendente. Entonces, vayamos al laboratorio y veamos cómo se ve en el texto mismo. Leamos por lo menos una parte de la historia de Balaam y la burra. Sígueme, vamos a leer línea por línea. Este es el capítulo 22 del libro de Números. "Y los hijos de Israel partieron y se detuvieron en los campos de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó". Y ahora el verdadero comienzo: "Y Balac, hijo de Zipor, vio todo lo que Israel había hecho con los amorreos". Todavía no se ha mencionado que Balak es el rey de nada. Solo Valak, el hijo de Zippor, no se sabe quién es. "Y Balac, hijo de Zipor, vio todo lo que Israel había hecho con los amorreos". Luego el siguiente pasaje, el tercer versículo: “Y los moabitas temían mucho a este pueblo, porque era numeroso; y los moabitas tenían miedo de los hijos de Israel.” Están pasando dos cosas: la reacción de Balac, que ve lo que los israelitas le hicieron a los amorreos, todas sus guerras y victorias, y la gente de Moab, que está muy asustada y desagradable de estos extranjeros que los rodearon. Pero Balac está de un lado, y los moabitas están del otro. Todavía no sabemos qué tienen en común. ¿Qué sucede a continuación en el cuarto verso? En primer lugar, dice: “Y los moabitas dijeron a los ancianos de Madián: Este pueblo ahora come todo lo que nos rodea, como el buey come la hierba del campo. Balac, hijo de Zipor, era rey de los moabitas en ese tiempo”. ¡Oh! ¿Quién actúa primero? No el rey Balac, sino el pueblo de Moab. Dicen que estas personas a su alrededor comerán todo ahora. Y solo entonces se informa que Balac es rey. La gente está preocupada, y ahora sabemos que él es un rey, solo que ahora se pone manos a la obra. Si lees con atención el texto, verás que los moabitas van primero a los ancianos de Madián. No se dice que Valak venga a ellos. Los moabitas vienen a ellos, y Balac aún no ha hecho nada. Solo cuando se da cuenta de que ya se han ido a los ancianos, y él se queda sin trabajo, generalmente se nos dice que es un rey y entra en el juego. Esta es una historia sofisticada, todo está contado en el tiempo. Entonces la gente entra en pánico y actúa fuera del rey. No tiene elección, debe ponerse manos a la obra. Aquí llama a Balaam. Quinto verso. “Y envió mensajeros a Balaam, hijo de Beor, en Pefor, que está sobre el río Éufrates, en la tierra de los hijos de su pueblo, para llamarlo y decirle: He aquí, el pueblo ha salido de Egipto y ha cubierto la faz de la tierra, y habitan junto a mí.” Hay muchos matices aquí. Si recuerdas la historia del Éxodo, menciona una plaga de langostas que "cubrirá la faz de la tierra". Aquí estas personas, que están cerca de Balak, se describen como "que cubren la faz de la tierra", como langostas. Sombras y fantasmas de historias anteriores. Ahora vamos a leer un pasaje más grande. Del verso 6 al 12 o 13. “Así que venid, maldecid a este pueblo por mí, porque es más fuerte que yo; quizás entonces pueda herirlos y echarlos de la tierra; Sé que a quien bendices es bendito, y a quien maldices es maldito. Y los ancianos de Moab y los ancianos de Madián fueron, con dones en sus manos para hechicería, y vinieron a Balaam, y le contaron las palabras de Balakov. Y él les dijo: Pasad la noche aquí, y os daré una respuesta, como me dice el Señor. Y los ancianos de Moab se quedaron en Balaam. Y vino Dios a Balaam y le dijo: ¿Qué clase de pueblo eres tú? Balaam dijo a Dios: Balac, hijo de Zipor, rey de Moab, me los envió a decir: he aquí, el pueblo salió de Egipto y cubrió la faz de la tierra, así que ven, maldíceme; tal vez entonces podré luchar contra él y expulsarlo. Y dijo Dios a Balaam: no vayas con ellos, no maldigas a este pueblo, porque es bendito. Entonces, Valak envía mensajeros a Valaam con varios artículos mágicos, ya sea para enriquecer el ya rico repertorio mágico de Valaam o para lograr su consentimiento mediante la brujería. Él les dice: pasen la noche aquí, me enteraré de lo que dirá Dios. Dios pregunta qué tipo de personas son, Balaam vuelve a contar la historia de Balac. Dios es muy claro: "No vayas con ellos, no maldigas a este pueblo, porque es bendito". bastante claro Como decimos en Estados Unidos, no puede haber dos opiniones sobre esto, no significa no. Aquí, en el versículo trece, Balaam se levanta por la mañana: “Balaam se levantó por la mañana y dijo a los príncipes de Balakov: He aquí, en el versículo trece, Balaam se levanta por la mañana: “Balaam se levantó por la mañana. y dijo a los príncipes de Balakov: Dios no me permite ir con vosotros. Hay un subtexto aquí. Él mismo quisiera ir, pero Dios se lo prohíbe. Hay un sentimiento de que le gustaría ir, porque dice “el Señor no quiere dejarme ir”. Pero, ¿qué sucede cuando los mensajeros regresan a Balac? “Y los príncipes de Moab se levantaron y vinieron a Balac, y dijeron: Balaam no estuvo de acuerdo en ir con nosotros”. Balaam! ¿Lo que dice? Dios no me da. Quizá me gustaría ir, pero Dios no permite. ¿Y qué transmiten los mensajeros a Valak? que Balaam se negó. Dios no tiene nada que ver con eso, se negó. ¿Y cuál es la reacción inmediata de Valak? "Balak envió más príncipes, más y más famosos que esos". Él asume que Balaam está rompiendo el precio. Bueno, aquí está la segunda delegación. Es más numerosa y noble. Vienen a él y le dicen: "Por favor, no te niegues a venir con nosotros". Sabemos que quieres un precio más alto. Dices que Dios no te dejará ir, pero sabemos que eres tú. Sabemos que lo que realmente quieres es una gran recompensa. Cómo sabemos esto? El siguiente verso: “Te mostraré gran honor y haré todo lo que me digas; Ven, maldíceme a este pueblo". Aquí hay un contraste muy interesante. Por un lado, Balaam afirma: "No puedo hacer nada sin el permiso de Dios". Por otro lado, dice: "Sabes, preguntémosle de nuevo, tal vez cambie de opinión". Escuche cuán pomposamente dice en el versículo 18: "Aunque Balac me diera su casa llena de plata y oro, no puedo transgredir el mandamiento del Señor mi Dios, ni hacer nada grande ni pequeño". ¿Pero qué dice después? "Sin embargo, quédense aquí y ustedes por la noche, y averiguaré qué más me dirá el Señor". También está lo que Rosenzweig y Buber llaman "la palabra clave": cuando Valak envía una segunda delegación, dice "envió MÁS". Y aquí Balaam dice: "qué más me dirá el Señor". Por lo tanto, Balak y Balaam tienen el mismo enfoque: si falla una vez, inténtalo de nuevo. Aquí pasa algo muy extraño, comienza una sorpresa, una parte lírica, una completa sorpresa. ¿Qué está diciendo Dios esta vez? Mire el versículo 20. “Y vino Dios a Balaam de noche y le dijo: si este pueblo ha venido a llamarte, levántate, ve con ellos”. Levántate, ve. Pero haz lo que te digo. Se contradice: ¿qué dijo la primera vez? No vayas por nada. Ahora Él dice: bueno, si eres llamado, entonces ve, pero solo di lo que te mando. Inmediatamente después de esto, Balaam hace exactamente lo que Dios le ordenó. Dios dijo levántate, ve. Y dice: "Balaam se levantó por la mañana, ensilló su asna y se fue con los príncipes de Moab". Como Dios dijo, así lo hace. Irónicamente, el siguiente versículo dice: “¡Y la ira de Dios se encendió porque él iba!”. Deje que Dios decida: primero dice que no vaya, luego, que vaya, si lo llaman, ¡él fue y se enoja! Esto es lo que Rosenzweig llama sorpresa. Hay una contradicción deliberada en el texto. Rompe la armonía de la acción. Tiene disonancia. Por un lado, contribuye al desarrollo de la trama y no se viola la armonía de la historia. Por otro lado, interrumpe la acción al continuarla, porque el lector pregunta qué está pasando aquí. La pregunta del lector es aún más profunda: no solo qué le pasa a Balaam, sino también ¿qué me pasa a mí? ¿Cómo puedo estar seguro de que realmente escucho la voz de Dios y no una ilusión? ¿Cómo asegurarse de que esta voz sea externa y no interna? Muchas personas escuchan constantemente la voz de Dios. ¿Cómo sabes que realmente es Él y no una ilusión o un autoengaño? Debe recordarse que cuando Balaam se pone en marcha en su famoso burro, tiene dos mandatos de Dios en su cabeza: uno, no vayas, y el segundo, ve, pero haz solo lo que te digo. Elige el segundo comando que le conviene y se olvida del primero. Pero el primero no se fue a ninguna parte. En educación, esto se llama “aprender haciendo”. Debe ir para descubrir que no debería haber ido. ¿Cómo crea Dios esta experiencia para él? Aquí está el siguiente pasaje. Estamos en el versículo 22. Al principio, Dios está enojado porque se fue. Entonces - “y el Ángel del Señor se paró en el camino para impedírselo. Iba montado en su burro y con ellos dos de sus sirvientes. Y el asna vio al ángel del Señor parado en el camino con una espada desenvainada en su mano, y el asna se apartó del camino y se fue al campo; y Balaam comenzó a golpear a la burra para que volviera al camino. Aquí se repiten todo tipo de palabras: salirse del camino, intentar volver a él. Espera: ¿quién está en camino y quién no? Según Dios, Balaam no está en el camino correcto, aunque Él mismo lo envió a este camino. Balaam sigue golpeando a la burra para que vuelva al camino que él quiere, pero ese no es el camino que Dios quiere. Es decir, hay un juego de palabras muy intrincado en la historia. En primer lugar, hubo competencia o intercambio entre Balac y Balaam. Valak se guía por la ideología “si no funcionó, inténtalo de nuevo” y envía nuevos mensajeros, y Balaam, siguiendo la misma ideología, decide volver a pedírselo a Dios. Ahora se repetirá: Balaam intentará que la burra evite al ángel intentándolo una y otra vez. El ángel, a través de todos los nuevos intentos, tratará de detener a Balaam hasta que se dé cuenta de que no puede pasar por alto el primer mandato de Dios. Entonces, la primera escena: el camino, en él se encuentra un ángel con una espada y Balaam cabalga por sí mismo. El burro ve la espada, Balaam no la ve. El burro saca a Balaam del camino y él trata de volver a subirse. Próximo movimiento: el ángel deja el camino y entra en un camino estrecho entre dos viñedos. Para poder pasar, Balaam se ve obligado a presionar su pie contra la pared de la viña, esto le causa dolor y pena. Si bien todo transcurrió en armonía y sin dolor, Balaam pudo olvidarse del primer mandato de Dios: no caminar. Pude ir yo mismo y todo estaba en orden. Pero como saben, tan pronto como encontramos dificultades, comenzamos a dudar de la corrección del camino. Tal vez debería haber elegido un camino diferente, actuar de manera diferente. Centrémonos en los versículos 25-26. “La burra, al ver al ángel del Señor, se pegó a la pared y apretó el pie de Balaam contra la pared”. Y aquí de nuevo esta palabra: "Y TODAVÍA comenzó a golpearla". Pero, como en la situación de Balak y Balaam, el ángel también intenta de nuevo: “El ángel del Señor cruzó una vez más y se paró en un lugar angosto donde no hay adónde volverse, ni a la derecha ni a la izquierda”. Para Rosenzweig, esta es la diferencia entre Balak y Balaam y dios bíblico por otra parte. Balak y Balaam creen que Dios puede ser manipulado, la religión también, y en general la esencia de Dios y la religión es manipular para lograr lo que queremos. Balaam y Balak piensan que sí. Si al principio no obtuvimos lo que queríamos de Dios, lo intentaremos de nuevo. Cambiemos el enfoque, subamos el precio, cambiemos las condiciones, preguntemos de nuevo, ejerzamos presión, y tal vez obtengamos lo que queremos de Dios. Pero Rosenzweig cree que Dios solo habla una vez. Es imposible "eliminar" una revelación más favorable de Él. La voz exterior no siempre es igual a la interior. La revelación muchas veces viene de afuera, inesperada, desagradable para nosotros y contraria a nuestros deseos. La ideología del “más”, de repetir intentos para lograr lo propio, no funciona. Sucede en la vida que sentimos: aquí hay un mandato, lo que debemos hacer, y no podemos hacer otra cosa. Tomemos, por ejemplo, a Lutero con sus 95 tesis: "Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa". Cada uno de nosotros nos damos cuenta de que hay que hacer algo, y esto es un impulso externo, nosotros mismos no querríamos, preferiríamos salir, pero no hay elección, este es nuestro deber. Estas son las propiedades de la revelación según Rosenzweig: viene de afuera, a menudo contradice nuestros deseos y no podemos controlarla. Balaam está experimentando esto en su propia piel. Mire el versículo 27: “Cuando la burra vio al ángel del Señor, se echó debajo de Balaam. Y la ira de Balaam se encendió, y comenzó a golpear al asna con un palo. Recuerde, el pasaje anterior decía que "la ira de Dios se encendió" contra Balaam porque se fue. Aquí "la ira de Balaam se encendió" contra el burro. Esto no sucede por casualidad en la literatura bíblica. Dios está enojado con Balaam, y está enojado con el burro. ¿Qué significa? Creo que Balaam en realidad está enojado consigo mismo y se desquita con el burro. Está enojado porque no obedeció el primer mandato de Dios, y entiende que Dios tiene razón en su ira. No queriendo admitir esto, está enojado consigo mismo, pero no intenta corregir su comportamiento, sino que saca el mal del burro. Por lo tanto, se repiten las palabras “se encendió la ira”. Tratemos de completar al menos este pasaje. Leamos los versículos 28-32. “Y el Señor abrió la boca del asna, y ella dijo a Balaam: ¿Qué te he hecho, que ahora me golpeas por tercera vez? Balaam le dijo a la burra: porque me regañaste; si tuviera una espada en mi mano, inmediatamente te mataría.” Esto es una verdadera ironía, porque ¿quién tiene una espada en la mano? En el ángel. La burra ve a un ángel con una espada, pero Balaam no lo ve, pero Balaam le dice a la burra que si tuviera una espada, la mataría. Ironía clásica. Verso 30: “Y la burra dijo a Balaam: ¿No soy yo tu burra, en la cual cabalgaste desde el principio hasta el día de hoy? ¿He tenido la costumbre de hacerte esto? Él dijo no. Y el Señor abrió los ojos de Balaam, y vio al Ángel del Señor de pie en el camino con una espada desenvainada en su mano, y se inclinó y cayó sobre su rostro. Y el ángel del Señor le dijo: ¿Por qué has azotado ya tres veces a tu asna? Salí para estorbarte, porque tu camino no es recto delante de Mí; y el burro me vio y se apartó de mí tres veces ahora; si ella no me hubiera dado la espalda, entonces te habría matado y la habría dejado con vida. Y aquí por primera vez: "Y Balaam dijo al ángel del Señor: hatati". La palabra "hatati" en hebreo significa "cometió un error, tomó el camino equivocado". La burra caminó por el camino correcto, con razón se desvió del camino que me parecía correcto. Ella tomó el camino equivocado, y yo me equivoqué al hacerla volver al camino correcto. lo que me parecio la direccion correcta, no eran. Y aquí están algunos de los últimos bits. 34-35: "Y Balaam dijo al ángel del Señor: Hatati". La palabra "hatati" a menudo se traduce como "pecado", pero en realidad es un error. “...Porque no sabía que estabas parado contra mí en el camino; así que, si es desagradable a Tus ojos, entonces regresaré.” Ahora me queda claro que Tú quisiste que hiciera el primer mandato, y si Tú quieres, regresaré. “Y el ángel del Señor le dijo a Balaam: Ve”, no, ve de todos modos. “Ve con esta gente, solo di lo que te diré. Y Balaam fue con los príncipes de Balakov. Tratemos de resumir. No tenemos tiempo para analizar todos los detalles, pero obviamente esta es una historia muy sutil, todos los detalles son importantes. La trama es armoniosa, con un principio, medio y final, con una dimensión épica. Es organizado, armonioso - una buena historia. Al mismo tiempo, interrumpe, se detiene y le hace al lector preguntas que lo inquietan. El lector no puede dejar de notar las contradicciones: ¿por qué Dios dice “no vayas” o “ve, pero di sólo lo que yo mando”? El lector se dará cuenta de esto. Todos nos preguntamos cuál es la verdadera voz de Dios y cuál no es real. Qué es profecía verdadera y qué no lo es. La profecía falsa es una voz que nos dice que hagamos lo que funciona para nosotros. Esto suele ser lo que se llama la voz interior. Mientras que la verdadera voz suele ser desagradable para nosotros, viene de afuera y no puede ser manipulada. Ahora una guía para leer otras historias en esta línea. Primero, busque la contradicción. Va a. En algún lugar la historia será incomprensible. Algo parece ilógico. En segundo lugar, busque palabras clave. Revelan el significado y resuelven el problema que presenta la contradicción. Esta historia tiene mucho palabras clave: extraviarse, ira ardiente, etc. Pero para Rosenzweig, el más importante de ellos es “más”. Toda la cuestión aquí es si es posible revisar convenientemente la revelación, o si algunos requisitos son absolutos y deben cumplirse a pesar de que son desventajosos para nosotros. La verdadera revelación es una voz que no puede ser revisada, que uno no puede intentar una y otra vez hacer más fácil su suerte, pero uno debe reconocer que esa es la tarea y debe hacerse. Muchas gracias, deseo que lea muchas más historias bíblicas con mucho gusto.