Noble Camino Óctuple. Cuatro nobles verdades del budismo

(Sct. arya ashpanga marga), también llamado el Noble Camino Óctuple - un conjunto de métodos dados por el Buda para alcanzar la Iluminación o acabar con el sufrimiento.

El Camino Óctuple puede ser practicado tanto por monásticos como por laicos en la vida cotidiana y, por lo tanto, a veces se le llama el Camino Medio porque no tiene extremos.

El concepto del camino óctuple

Después de alcanzar la Iluminación alrededor del siglo V a. C., Buda dio las primeras enseñanzas en las que dijo las Cuatro Nobles Verdades, que se convirtieron en la base de la cosmovisión de los budistas de todas las direcciones, tradiciones y escuelas.

La cuarta verdad dice que hay una forma de acabar con el sufrimiento. Este es el Camino Óctuple - un conjunto de métodos que el Buda dio después de la primera enseñanza.

Etapas del Camino Óctuple

El Camino Óctuple tiene tres etapas

• sabiduría (Sanks. prajna)
• moralidad (u observancia de votos, sk. shila)
• concentración (Sansk. samadhi), es decir, psicoprácticas.

El primero incluye dos pasos, el resto tres, para un total de ocho pasos.

Este camino también se llama camino gradual, ya que el desarrollo ocurre gradualmente en él, como explicó el Buda: “Primero, uno debe establecerse en buenos estados, es decir, en la purificación de la disciplina moral y puntos de vista correctos.

Luego, cuando la disciplina moral se haya purificado y la perspectiva se haya enderezado, uno debe entrenarse en los cuatro fundamentos de la atención plena” [Sutta nipata 47.3.]. Con la "intención correcta" es fácil asignar tiempo en " comportamiento correcto” para “concentración correcta” (meditación).

A medida que la meditación (concentración correcta) se profundiza, crece cada vez más la convicción de que las Enseñanzas del Buda son correctas (visión correcta), entonces la práctica de la meditación (concentración correcta) no se detiene ni siquiera en la vida cotidiana (comportamiento correcto).

Por lo tanto, todos los elementos del camino son importantes e interconectados y se complementan entre sí.

Sabiduría

Visión correcta

El camino comienza con la "visión correcta" de las Cuatro Nobles Verdades, que conduce a la reflexión sobre la existencia interdependiente y la mente como la única realidad en la que es posible la liberación.

El camino a la liberación se encuentra en la conciencia: es la superación de la ignorancia y los oscurecimientos generados por ella a través de la sabiduría.

Intención correcta

Habiéndose dado cuenta a través de la Visión Correcta de que la fuente del sufrimiento está en su mente, una persona debe cambiar sus deseos, intenciones y hábitos. En el budismo, se recomienda cambiar las siguientes intenciones en tu mente: reemplazar la intención de los placeres sensuales por el desapego a las cosas mundanas y la dedicación al camino espiritual; la intención de malicia en sustitución de la buena voluntad; reemplazar la intención de daño o crueldad hacia los demás con compasión. A medida que se profundiza en la práctica y se toma conciencia de la variabilidad del ser, desaparece por sí sola la dependencia de los placeres, la riqueza, el poder y la fama. Al percibir el mundo como un todo, el seguidor del Budadharma experimenta una sensación de unidad con él y con todos los seres, lo que fomenta la benevolencia y la compasión.

Moral

Hay cinco preceptos en la ética budista:

no mientas, no mates, no tomes lo ajeno que no te fue dado, no dañes a través de la violencia sexual, no consumas drogas.

La observancia de estos Mandamientos conduce al bienestar en todos los niveles. La disciplina moral es la base de todo el camino posterior de mejora en la concentración y la sabiduría.

Con una mayor profundización de la conciencia, las prohibiciones que sirven para refrenar las acciones inmorales al comienzo del Camino se convierten en una necesidad interna de traer el bien, de tener en cuenta los sentimientos de otros seres.

Discurso correcto

• abstenerse de mentir;
• abstenerse de discursos discordantes;
• abstenerse de palabras ásperas;
• absteniéndose de charlas ociosas.

Comportamiento apropiado

• Abstenerse del deseo de matar a otros seres, de matar como oficio.
• Abstenerse de tomar lo que no se da: de robar, de engañar, etc.
• Abstinencia de adulterio: de adulterio, seducción, violación, etc. Para sacerdotes ordenados: observancia del celibato, voto de celibato.

Estilo de vida correcto

Aquí el foco está en los medios de obtener un sustento, ya que el trabajo toma lugar importante En la vida humana. Uno debe esforzarse por ganarse la vida de acuerdo con los valores budistas.

Por eso se dice que es necesario abstenerse de trabajar en las siguientes áreas de actividad: - relacionadas con el comercio de seres vivos, personas o animales: trata de esclavos, prostitución; - de una forma u otra relacionada con la fabricación y venta de armas y herramientas para el asesinato.

Pero el budismo no prohíbe a los laicos servir en el ejército, ya que el ejército es visto como un medio para proteger a los seres sintientes en caso de agresión, mientras que el comercio de armas provoca conflictos y crea los requisitos previos para ellos;

Asociado a la producción de carne, ya que la obtención de carne requiere la matanza de seres vivos; -asociados a sustancias intoxicantes: producción y comercio de alcohol, drogas; - cualquier actividad relacionada con el engaño, la acumulación de riqueza por medios injustos y criminales: adivinación, fraude.

El estilo de vida correcto presupone la independencia de lo material, una vida razonable, sana, sin adornos ni lujos, gracias a la cual uno puede deshacerse de la envidia y otras pasiones y el sufrimiento asociado con ellas.

Concentración

Esfuerzo correcto

Uno tiene que mejorar constantemente, esforzarse constantemente por liberarse de ideas y creencias rígidas. Dado que la mente no puede permanecer vacía, vale la pena esforzarse por llenarla de ideas positivas, fijándolas en la mente. Tal esfuerzo constante cuádruple se reconoce como correcto.

línea de pensamiento correcta

cuerpo como cuerpo, sensación como sensación (sentimientos), mente como mente, estado mental como estado mental (*dhammesu se usa aquí en pali), las sensaciones y los estados mentales se perciben como algo permanente y valioso. De ahí que haya un sentimiento de dependencia hacia ellos, una experiencia de infortunio.

Concentración adecuada

Literatura: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. y otros Budismo: Diccionario / Bajo el general. edición N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 p. Zhukovsky VI, Koptseva N.P. Arte de Oriente. India: Proceso. prestación. - Krasnoyarsk: Krasnoyarsk. Expresar un-t, 2005. - 402 p. Lysenko VG Budismo temprano: religión y filosofía. Tutorial. - M.: IFRAN, 2003. - 246 p. Robert C. Lester Budismo/Tradiciones religiosas del mundo. Volumen 2 - M: Kron-prensa. 1996 Página 324

El Sendero Óctuple: Una colección de métodos que conducen a la Liberación y se aplican principalmente en el Sendero Menor. Contiene ocho pautas para los pensamientos, palabras y acciones de una persona, que contribuyen al desarrollo de la sabiduría, la superación de la ignorancia, las acciones significativas y el control sobre la propia conciencia.

En el budismo, existe el camino óctuple. Significa el camino indicado por el Buda. Ella, según los budistas, conduce a la liberación del sufrimiento de la vida, libera del samsara. Samsara es un ciclo de andanzas de nacimiento y muerte de una persona a través de los mundos.

Las acciones kármicas están impresas y son parte del samsara. Por lo tanto, una persona que practica no solo el budismo, sino también el hinduismo, el sijismo y otras religiones indias, busca lograr la liberación del samsara. Es posible a través de la realización del camino óctuple.

El concepto del camino óctuple

En el budismo, hay cuatro verdades que apuntan al camino óctuple. La gente pasa por él, y el Buda también pasó antes de llegar a la verdad. No solo los civiles, sino también los monjes pueden seguirlo. El Óctuple Sendero de Salvación guía a la verdad y contiene ocho reglas principales. Cada uno de ellos tiene su propio significado. Es por el número de verdades que se le llama el óctuple.

No solo las buenas obras realizadas por una persona quedan impresas en su karma. Todos los actos negativos y desagradables también llevan su huella.

Etapas del Camino Óctuple

El Noble Óctuple Sendero del Buda tiene sus etapas. Se dividen en tres categorías.

• Sabiduría.
• Moral.
• Disciplina espiritual.

Otras categorías también tienen su propia gradación. Cada subcategoría en el camino óctuple dirige a una persona al camino de la verdad. Llevan una cierta carga semántica en la purificación del karma y el conocimiento. Al observar las ocho reglas, una persona se libera de sus acciones kármicas.

Estos pasos no se suceden. Cada uno de ellos debe llevarse a cabo en combinación con los demás. Solo la adopción de la ley te permitirá obtener samsara. Cuanto más profundiza una persona en la enseñanza, más consciente se vuelve su elección. El comportamiento debe expresarse no solo en acciones y palabras, tiene un carácter profundo. Todos los pensamientos y pensamientos también tienen su significado en el conocimiento del camino óctuple.

Sabiduría

Todas las verdades se exponen en el sermón de Buda y tienen un cierto significado para cada persona que se inicia en esta fe. Después de alcanzar las cuatro verdades simples, una persona debe mantener internamente un monólogo para estar constantemente motivado.

Figurilla budista de madera que personifica la sabiduría

Cuando la mente está en paz, es más fácil para una persona encontrar la armonía en el mundo, su entorno y en sí mismo. Para seguir firmemente el camino, es necesario no solo mantener la vista correcta, sino también observar buenas relaciones a todo lo que rodea a una persona. La intención te permitirá encontrar la paz y la armonía con la naturaleza, el espacio y contigo mismo. También conduce al camino óctuple.

Visión correcta

Nuestra vida está en constante cambio. Todo lo que tenemos en este momento debe ser capaz de apreciar. Sin embargo, no podemos cambiar el curso de los acontecimientos, por lo que debemos poder aceptar nuestra vida y, a través de nuestros propios esfuerzos, realizar el deseo correcto, combinándolo con la vista.

Intención correcta

Inicialmente, logramos una comprensión de la verdad, la naturaleza, la esencia, el ser, después de lo cual viene la intención. Nos guiamos por ellos para asegurarnos de alcanzar nuestros objetivos. Sin embargo, en el budismo es muy importante poder resistir los pensamientos erróneos. Hay tres tipos de intenciones en esta religión: renuncia, no malicia o benevolencia, y no violencia o compasión. Cada uno de ellos tiene su propio significado.

Se oponen a tres malos pensamientos: los placeres sensuales, la malicia y la crueldad. Los pensamientos dañinos deben evitarse y suprimirse incluso en la etapa inicial de su formación. A medida que se alcanza la visión correcta, se forma la intención de una persona. Dependiendo de lo que sea, surgirá el deseo. Los buenos deseos no necesitan ser negados, necesitan ser escuchados y cumplidos. Los malos malos deseos deben ser rechazados.

Después de realizar las tres acciones correctas, una persona tiene la oportunidad de llegar a la forma de vida, el habla y las acciones correctas, que son componentes de la segunda etapa.

Moral

Es muy importante adquirir no solo el habla y los pensamientos correctos, sino también tratar de ser moral en general. persona amable. No dañes a los seres vivos. Hay profesiones prohibidas que están asociadas con actos desagradables y atrocidades. Incluso los pensamientos negativos deben evitarse.

Si una persona quiere decir algo que no beneficiará a la persona a quien se dirige este discurso, es necesario considerar conscientemente la moralidad de su acto varias veces. Lo mejor es abstenerse de malas noticias, es necesario traer solo cosas buenas para las personas y todos los seres vivos.

Discurso correcto

El habla correcta se divide en cuatro componentes simples. Éstos incluyen:

• abstenerse de mentir;
• de la calumnia;
• de la rudeza;
• de chismes

Hay un gran potencial en el habla. Cada palabra que pronunciamos debe estar sujeta a un estricto control. Es muy importante recordar que todas las palabras tienen su propio significado y solo es necesario pronunciar buenas frases para alcanzar el Óctuple Sendero.

Las palabras pueden ser de apoyo, pero pueden doler mucho. La lengua es un órgano muy importante en el cuerpo humano. Cada frase lanzada por nosotros puede tener un enorme significado para una persona en particular. Sólo un discurso bien construido y bien pensado permitirá alcanzar el concepto de verdad.

Comportamiento apropiado

Nuestras acciones o comportamientos marcan una gran diferencia para alcanzar el camino. Llevan su propio significado. En el budismo, hay una gradación asociada con el cuerpo:

• abstenerse de matar;
• del robo y el engaño;
• de la infidelidad y de las tentaciones.

Cada regla se basa en una determinada prohibición, pero estas prohibiciones no se aplican a las buenas obras. Deben llevarse a cabo en un nivel subconsciente. A medida que se alcanzan los pensamientos correctos, una persona no tendrá el deseo de cometer una mala acción.

Estilo de vida correcto

Para mantener su estilo de vida en la dirección correcta y alcanzar el Camino Óctuple, debe observar no solo las intenciones y acciones correctas, sino también, en general, tratar de ser una persona amable y no causar daño a los demás.

Para llevar la forma de vida correcta, desde el punto de vista del camino óctuple, es necesario adherirse a ocupaciones y profesiones que no perjudiquen a los demás. Las profesiones prohibidas incluyen: carniceros, cazadores, prostitución y otras profesiones que son crueles y dañan a las personas y a todos los seres vivos.

Concentración

El Sendero Óctuple indica que es necesario observar la concentración con su apoyo a una persona. Al centrar la atención de uno en las buenas obras y acciones, una persona se condena a sí misma a adquirir el conocimiento de la verdad y a ubicarse en el Óctuple Sendero.

La atención es la base de la iluminación. Dado que una persona puede controlar su concentración, está obligada a hacerlo para no dañarse a sí misma ni a los demás, sino solo para hacer buenas obras y tener buenos pensamientos.

La atención de una persona debe centrarse en las buenas obras. El Óctuple Sendero implica sólo la realización de buenas acciones mediante un esfuerzo de voluntad, consciente y dirigido en una buena dirección. La plena conciencia de las propias actividades conduce a la forma correcta de vida y al cumplimiento de otras verdades.

Solo al enfocar su atención en algo, una persona puede controlar completamente sus acciones, mente y subconsciente, lo que lleva a obtener y comprender la dirección del Óctuple Sendero.

Esfuerzo correcto

Con la ayuda de los esfuerzos, puede lograr sus planes, alcanzar sus metas y deseos. Sin embargo, todos los esfuerzos deben ser verdaderos. No debes romper las reglas. Es necesario actuar de acuerdo con las leyes que no contradicen las leyes de Buda.

Debemos elevar nuestra mente y estar en constante desarrollo. El hombre es un ser vivo que necesita desarrollo. El esfuerzo se divide en cuatro categorías. Un estado dañino expone a una persona a la corrupción, a actos crueles. Las virtudes conducen al conocimiento del Óctuple Sendero.

Es necesario evitar incluso las malas intenciones y los estados que no se han manifestado. Como resultado del esfuerzo, uno puede concentrar su atención y mantener conscientemente el control sobre su mente, protegiéndose así de hechos y acciones dañinas.

Si a pesar de todo surgen condiciones dañinas, a medida que se descubren, uno puede abandonarlas por su propio esfuerzo. Deseando mejorar, cada persona gana voluntad sobre su mente y llega a ser capaz de controlar sus emociones y comportamiento por su propio esfuerzo.

línea de pensamiento correcta

La dirección del pensamiento debe estar relacionada con su contenido. La correcta formulación de los propios pensamientos conduce a acciones correctas ya la adquisición del conocimiento y la verdad. Las acciones libres deben adquirir la capacidad de realizarse en una buena acción. Todos los pensamientos son controlados por el hombre. Si surgen pensamientos malos y no buenos, deben ser rechazados.

Solo buenos deseos y pensamientos positivos son bienvenidos. El hombre tiene el poder de controlar su mente. Solo al obtener una comprensión de la importancia de tus pensamientos, puedes llegar al conocimiento del Óctuple Sendero.

El Óctuple Sendero (astàngikamarga en sánscrito) es uno de los principales fundamentos de las enseñanzas, el Iluminado ya lo proclamó en el primer sermón sobre la Rueda de la Ley, explicando el camino hacia la cesación del sufrimiento y hacia el autodespertar. Este camino también se llama camino noble, pero también camino medio, ya que se encuentra en el medio entre las dos doctrinas budistas extremas en relación con las pasiones que atormentan el alma y conducen al sufrimiento: la indulgencia completa y el ascetismo extremo, que conduce a la autotortura y mortificación de la carne.

El camino que proclamó Buda Gautama consiste en una salida gradual de las “tres raíces del vicio” (malicia, ignorancia y sed) y un acercamiento gradual a la comprensión de la verdadera realidad de todas las cosas y, por lo tanto, a la liberación y la iluminación, es decir. , verdadera Salvación.

En el simbolismo budista, el camino óctuple a menudo se representa como una rueda con ocho radios, cada uno de los cuales representa uno de sus elementos. Al mismo tiempo, este camino es la última de las cuatro verdades llamadas nobles.

¿Qué significan estos ocho radios-elementos, por lo que el camino proclamado por el Buda se llama el óctuple?

Esto es, en primer lugar, los puntos de vista correctos, es decir, el conocimiento de las cuatro nobles verdades.

En segundo lugar, las intenciones correctas, es decir, el verdadero deseo de seguirlas.

El camino óctuple se puede dividir en tres componentes principales que conducen al ser humano a la salvación por pasos: una cultura del comportamiento, una cultura de la meditación y una cultura de la sabiduría.

Incluye pensamientos, palabras y acciones correctas. Constituyen los principales para los creyentes, una especie de análogo del decálogo cristiano: no mates, no tomes lo que no es tuyo, no digas mentiras, no cometas adulterio, no te "emborraches" con orgullo, y también contiene una lista de verdaderas virtudes: generosidad, humildad, buenas maneras, purificación y otras.

Si sigues solo la cultura de conducta correcta, esto solo te llevará a un alivio temporal del karma, pero no te liberará del samsara (el ciclo de renacimientos).

La cultura de la meditación incluye una verdadera conciencia del mundo y de uno mismo, una completa concentración de pensamientos. De hecho, se trata de un sistema de ejercicios especiales con los que podrás alcanzar la paz interior, alejarte del ajetreo del mundo y frenar tus pasiones.

Pero sin una cultura del comportamiento y una cultura de la sabiduría, la cultura de la meditación se convertirá en gimnasia, que solo puede mejorar el bienestar del cuerpo.

La cultura de la sabiduría son las opiniones e intenciones correctas, el conocimiento de las nobles verdades del budismo.

Pero, como dicen, el camino será dominado por el que camina, y por lo tanto, el conocimiento correcto no es suficiente para estar al final del camino de la Salvación. Romper la cadena del samsara y alcanzar el nirvana, es decir, la liberación completa del samsara y la verdadera iluminación, solo es posible cuando sigues completamente todos los elementos del camino óctuple. Habiendo recorrido este antiguo camino, que no en vano todavía se llama el "camino verdadero", uno puede, sin ayuda externa, alcanzar la Iluminación y convertirse en un Buda.

Así es como el mismo Buda Gautama describe este camino de Salvación: el camino óctuple: "Y vi el antiguo camino por el que caminaban los verdaderos despiertos de la antigüedad ... el conocimiento del origen del envejecimiento y la muerte (es decir, el deseo), verdadero conocimiento de la cesación del envejecimiento y la muerte (es decir, la renuncia a los deseos) y verdadero conocimiento del camino que conduce a la cesación del envejecimiento y la muerte (es decir, el camino hacia el nirvana) ... Habiendo recibido esto, lo revelé y mostré esto camino a monjes, monjas y seglares…”.

Desde la posición del budismo secular, es decir, práctico.

• ¿Por qué hacemos todo esto: meditar, practicar la atención plena, estudiar literatura canónica, buscar la iluminación?
• ¿Por qué nos esforzamos por el amor, el autodescubrimiento y un estilo de vida consciente?
• Bueno, o bastante mundano, ¿por qué necesitamos café, películas, música, ir a cafés, etc.?

Como suposición: entonces, para sentirse más feliz o, por el contrario, para eliminar la insatisfacción, el sufrimiento de la vida, como dicen los budistas.

Según el budismo, la eliminación absoluta del sufrimiento de la vida es posible y se lleva a cabo mediante la realización de experiencias de iluminación. Paso a paso, paso a paso, hasta la completa iluminación.

Las herramientas que conducen a la iluminación son las prácticas de meditación, las enseñanzas y los mentores como intérpretes de las enseñanzas.

Todo el complejo de prácticas modernas para el desarrollo de la conciencia y la meditación tiene en su mayor parte raíces budistas. Y las propias prácticas budistas están indisolublemente unidas a tres temas budistas clave:

1. Cuatro Nobles Verdades.
2. Camino óctuple.
3. Originación dependiente.

Sobre los dos primeros en este artículo.

4 nobles verdades

O 4 nobles verdades, es decir, aquellos que se han dado cuenta de estas verdades.

El budismo es una religión muy práctica, que se centra en la eliminación del sufrimiento de la vida.

Las 4 verdades son:

1. Hay sufrimiento.
2. Hay una razón para sufrir.
3. La verdad sobre el fin del sufrimiento.
4. Una forma práctica de acabar con el sufrimiento.

1. Hay sufrimiento.

Toda nuestra vida está impregnada de tal carrera por el dinero, la seguridad, Una vida mejor, conocimiento, espiritualidad, iluminación, entretenimiento, y puedes continuar indefinidamente. Lo principal en esta carrera es que los objetos de aspiración están en algún lugar "allá afuera", y no en el "aquí y ahora".

En esta carrera interminable por la felicidad del "mañana", en el torbellino de pensamientos sobre el pasado, el futuro, sobre nosotros mismos, perdemos la verdadera felicidad que está justo delante de nuestras narices, en este mismo momento.

Al mismo tiempo, cada vez que perdemos algo, no obtenemos algo, obtenemos algo no deseado, experimentamos sufrimiento y sus formas más leves en forma de insatisfacción.

En los textos canónicos, esto se formula de la siguiente manera:

• Pérdida de lo que quieres
• No conseguir lo que quieres
• Consiguiendo lo que no quieres.

Todo esto conduce al sufrimiento.

Además, obtener posteriormente lo "deseado" también conduce al sufrimiento, ya que tarde o temprano perdemos lo "deseado", y el goce mismo de ello es fugaz. Esto también se aplica a la alegría de un auto nuevo, un viaje de vacaciones, una nueva relación, etc. La impermanencia misma ya contiene la semilla del sufrimiento.

Con la comprensión de esta verdad comienza la búsqueda, comienza el Camino. Vemos claramente que un auto nuevo, un trabajo nuevo, una pareja nueva, un viaje a un restaurante, el dinero y todo eso no conduce a la "felicidad".

1. Hay una razón para sufrir.

La causa del sufrimiento es el deseo. Este es nuestro deseo eterno por algo o una forma de repulsión de algo. Puedes llamarlo un rechazo de la realidad, un rechazo de nosotros mismos tal como somos.

Con cada experiencia de iluminación, hay un debilitamiento similar a una avalancha del poder del anhelo. Esto cambia fenomenalmente la vida del portador de tal experiencia. El budismo divide la iluminación en un proceso gradual que consta de 4 etapas. El último paso es la liberación completa del sufrimiento.

1. Sobre el fin del sufrimiento.

Esta verdad dice que es posible existir sin sufrir. Esa es la vida sin deseo anhelante.

1. El camino hacia la eliminación del sufrimiento.

El Camino Óctuple. El llamado camino medio, el camino sin extremos está disponible para cualquier persona.

Camino óctuple

Todo el camino está formulado en 8 puntos.

Vistas derechas;

1. Aspiración Correcta;
2. discurso correcto;
3. Buena accion;
4. sustento correcto;
5. Esfuerzo Correcto;
6. atención correcta;
7. Correcta compostura de la mente.

Algunos de los puntos se relacionan con la moralidad, algunos con las prácticas de trabajar con la mente y la conciencia, y algunos con la comprensión de las enseñanzas.

1. Vistas correctas.

"... ¿Y cuál es, amigos, la visión correcta? El conocimiento del sufrimiento, el conocimiento de la fuente del sufrimiento, el conocimiento de la cesación del sufrimiento, el conocimiento del camino que conduce a la cesación del sufrimiento. A esto se le llama la visión correcta" (texto de los suttas budistas).

Es decir, el conocimiento y la comprensión de las cuatro nobles verdades, el motor principal en el camino hacia el despertar.

1. Intención correcta.

"... ¿Y cuál, amigos, es la aspiración correcta? La aspiración a la renuncia, la aspiración a la no mala voluntad, la aspiración a la no violencia. Esto se llama la aspiración correcta" (texto de los suttas budistas).

Esto se refiere al deseo de reducir el alboroto, la acumulación material y aumentar la atención al camino espiritual.

La idea detrás del Óctuple Sendero es llevar la mente y la conciencia a un estado de ecuanimidad, de no apego, para entregar el control.

La malevolencia y la crueldad son condiciones en las que la posibilidad de transitar por el camino espiritual está prácticamente excluida, principalmente en términos de práctica.

Hablando en lenguaje "técnico", la experiencia del despertar está precedida por un estado llamado nirodha, cesación, y hasta que la mente de una persona no llegue a un estado de ecuanimidad y serenidad, es simplemente imposible entrar en este estado. Por lo tanto, se dice que la experiencia de la iluminación de Nibbana (Nirvana) no se puede obtener ni lograr, pero es posible crear las condiciones bajo las cuales esta experiencia se vuelve posible.

Una persona que experimenta malevolencia y crueldad en la vida simplemente no puede calmar su mente y entrar en un estado mental de parada, en nirodha.

1. Discurso correcto.

"... ¿Y qué, amigos, es hablar correctamente? Abstenerse de mentir, abstenerse de hablar maliciosamente, abstenerse de hablar con dureza, abstenerse de hablar sin sentido. Esto se llama hablar correctamente" (texto de los suttas budistas).

Este y los dos puntos siguientes se refieren a la moralidad.

Este párrafo también tiene un propósito muy práctico: mantener la mente en calma. La influencia más significativa en el estado de ánimo son nuestros contactos con otras personas. Mentiras, peleas: todo esto resuena en nuestra mente durante mucho tiempo y tiene un impacto negativo en la práctica.

Y si las conversaciones son ociosas, de alguna manera están conectadas con un deseo apasionado. El despertar del anhelo, de acuerdo con el Originamiento Dependiente, conduce posteriormente al sufrimiento (no obtener lo que desea, perder lo que desea y obtener lo que no desea). Y al menos aparece en la meditación como ansiedad, interferencia y distracción.

1. Acciones correctas.

"...¿Y qué, amigos, son las acciones correctas? Abstenerse de matar a los seres vivos, abstenerse de tomar lo que no se da, abstenerse de un comportamiento negativo en los placeres sensuales. Esto se llama acciones correctas" (texto de los suttas budistas).

En la enseñanza budista para la gente corriente se supone un código de 5 prescripciones, que en realidad es el contenido de 3,4,5 puntos del apartado de moralidad. Hay prescripciones similares en muchas otras confesiones, y detrás de ellas hay un significado profundo e importante para la vida.

Recetas:

1. No tomes la vida de un ser vivo;
2. No tomes lo que no te fue dado;
3. No cometer adulterio (es decir, un acto de naturaleza sexual que puede lastimar a alguien);
4. No mientas ni calumnies;
5. No tome sustancias que nublen la mente.

Las recetas son una especie de instrucción para una vida feliz. Incluso sin la experiencia de la iluminación, el simple hecho de seguir estas reglas conduce a una mejora significativa en las relaciones contigo mismo, con quienes te rodean y una mejora en la calidad de vida en general.

Sin embargo, el objetivo de guardar los preceptos está principalmente en la higiene de la mente. La observancia de los preceptos afecta mucho el estado de ánimo y, por tanto, la práctica formal misma.

1. Justo sustento.

"... ¿Y qué, amigos, es el sustento correcto? He aquí un discípulo de los Nobles, habiendo descartado los medios de vida incorrectos, ganándose la vida con los medios correctos. Esto se llama el sustento correcto" (texto del suttas budistas).

El budismo tiene una lista formulada de profesiones que no deben ejercerse, pero veámoslo desde el punto de vista de la práctica y el progreso a lo largo del Camino.

La experiencia del despertar se vuelve posible cuando la mente está en un estado de serenidad, en un estado de entrega del control, en completa paz. Si nuestra forma de ganarnos la vida nos satisface, no provoca nada que podamos reprocharnos, avanzamos rápidamente por el Camino. Si nuestras relaciones, trabajo y otras áreas más importantes de la vida inundan la mente con inquietud y autorreproche, entonces podemos practicar durante años, pero el progreso será muy lento.

Si te encuentras en tal situación, entonces un viaje a un retiro puede ser la salida, donde en completo silencio y separación de problemas de la vida se hace posible ir lo más profundo posible.

1. Esfuerzo correcto.

"... ¿Y cuál es, amigos, el esfuerzo correcto? Aquí hay un monje que hace un esfuerzo por el hecho de que no surjan estados malos que no han surgido. Hace un esfuerzo, genera celo, dirige su mente hacia eso. , intenta. Hace un esfuerzo para detener los estados malignos que surgen. Hace un esfuerzo, genera celo. Dirige su mente a esto, intenta. Hace un esfuerzo por el bien de la aparición de estados benéficos no surgidos. Hace un esfuerzo, genera celo, dirige la mente a esto, intenta, se esfuerza en aras de mantener los estados benéficos surgidos, su no extinción, aumento, crecimiento, implementación a través del desarrollo, se esfuerza, genera celo, dirige su mente a intenta" (texto de los suttas budistas).

Este artículo está implementado técnicamente. monje budista Bhante Vimalaramsi en forma de instrumento 6P.

Este punto también incluye la práctica de metta, que reprograma en gran medida nuestra mente, ayudándonos a pasar más y más tiempo en estados de conciencia "saludables" y en el "aquí y ahora".

1. Conciencia correcta.

"... ¿Y qué, amigos, es la conciencia correcta? He aquí un monje que permanece en la contemplación del cuerpo como cuerpo, siendo resuelto, vigilante, consciente, habiendo eliminado la codicia por el mundo y el dolor por sus tentaciones. Él permanece en la contemplación de los sentimientos como sentimientos, siendo resuelto, vigilante, consciente, habiendo eliminado la codicia por el mundo y el dolor por sus tentaciones. Permanece en la contemplación de la mente como mente, siendo resuelto, alerta, consciente, habiendo eliminado la codicia por el mundo y el dolor por sus tentaciones. Permanece en la contemplación de los objetos mentales como objetos mentales, siendo determinado, vigilante, consciente, habiendo eliminado la codicia por el mundo y el dolor por sus tentaciones. Esto se llama conciencia correcta" (texto de los suttas budistas).

La atención plena es un factor clave en el camino hacia una vida feliz y consciente.

La redacción original es:

La atención plena es la atención plena de observar cómo la atención de la mente se mueve de un objeto a otro.

Donde termina la práctica formal de la meditación sentada, comienza la práctica de la atención plena. Esencialmente es el mismo proceso. Permanecer incluso diez minutos al día en el "aquí y ahora" desarrolla en gran medida la conciencia. Sin embargo, mientras este factor está poco desarrollado, es muy difícil tener tiempo para notar cómo la mente desvía la atención hacia el pasado, el futuro, un sinfín de reflexiones sobre uno mismo. Herramienta 6P para ayudar.

1. Concentración correcta de la mente.

"... Y qué, monjes, es la noble y correcta compostura de la mente con sus apoyos y medios auxiliares, a saber: con puntos de vista correctos, aspiración correcta, habla correcta, buena accion, la forma correcta de vida, el esfuerzo correcto y la atención correcta? La unidad de la mente, dotada de estos siete factores, se llama la concentración noble y correcta de la mente con sus apoyos y ayudas" (texto de los suttas budistas).

Por lo general, este elemento se traduce como "Concentración correcta", sin embargo, la práctica muestra que la concentración está más cerca que la concentración. Este es un tipo de fruto de seguir los puntos anteriores del camino óctuple.

En la meditación, la concentración de la mente se expresa como un estado de conciencia particularmente puro, contra el cual son visibles incluso los movimientos y tensiones más sutiles de la mente. Su observación y uso del instrumento "7 Factores de la Iluminación" finalmente conduce a una parada completa de la mente, nirodha. Esto aún no es Nibbana, pero ya es una "sala de espera".

Las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero y su corolario, la comprensión del Originamiento Dependiente, son los tres pilares de la enseñanza budista.

Pero estamos hablando de pasos prácticos hacia una vida feliz y consciente, hacia el despertar, entonces parafrasearé: Las Cuatro Nobles Verdades, el Camino Óctuple y, su consecuencia, la comprensión del Originamiento Dependiente, son una hoja de ruta en el camino hacia la experiencia. del despertar Además, no es necesario en absoluto convertirse en budista para esto. Es decir, no importa quién eres, qué religión y dónde estás ahora.

Y tal otro punto importante, el deseo de espiritualidad, de los beneficios que otorga la iluminación: esta es también una forma de deseo apasionado, el mismo materialismo, solo espiritual. Todo esto es bueno para convencer a tu mente y comenzar a Caminar el Camino, pero luego es importante simplemente olvidarse de eso.

El artículo refleja una visión privada de los principales temas budistas, pasados ​​por el prisma de la experiencia práctica.

El texto utiliza fragmentos de los Suttas del Canon Pali de Majkhim Nikaya traducidos por Oleg Pavlov.

Camino de luz para todos!

Este artículo está relacionado con el origen dependiente y las causas del sufrimiento.

Óctuple Noble Camino ( Skt. agua, a^tanga marga; ballena. ba zheng dao). El Óctuple Sendero es la fuente de la dicha, es decir, el nirvana. Esta es una síntesis de una fórmula cuádruple, porque el primer paso en este Camino es la Visión Correcta ( Samma Ditthi)- radica en el conocimiento o, al menos, en el reconocimiento del hecho del sufrimiento, su fuente, la posibilidad de su eliminación y el Camino que conduce a la destrucción del sufrimiento. En otras palabras, quien anhela entrar en el Camino de la Liberación debe ante todo darse cuenta de la imperfección de su presente estado de existencia, debe tener una seria intención de trascenderlo y, además, debe tener una idea clara de las causas de su imperfección y los métodos para eliminarlas. Así, la Cuarta Verdad al principio resume los resultados de las tres Verdades anteriores y solo luego indica los pasos prácticos para alcanzar la Meta. Esto es muy característico del método de Buda. No quería seguidores ciegos en su camino que cumplieran formalmente sus instrucciones sin darse cuenta de su validez y necesidad, porque para él el valor de una acción humana no estaba en su manifestación externa, sino en sus motivos, en esa actitud de conciencia. que determinó esta acción. Quería que sus discípulos lo siguieran sobre la base de su propia comprensión intuitiva de la esencia de sus instrucciones, pero no sobre la base de su creencia en la grandeza de su sabiduría. Sólo había una fe posible que esperaba de aquellos que deseaban emprender el camino que él había mostrado: la fe en sus propios poderes internos. Esto no significa una especie de racionalismo a sangre fría, sino una combinación armoniosa y cooperación de todas las fuerzas de la psique humana, entre las cuales el intelecto se manifiesta como un principio rector y de reconocimiento ( pannindriya).
En la etapa inicial, debido a las limitaciones de la conciencia humana el significado de cuatro de las Nobles Verdades aún no se puede realizar plenamente (de lo contrario, la liberación se lograría de inmediato y los pasos restantes en el camino serían superfluos), pero el hecho elemental del sufrimiento y sus causas inmediatas se manifiestan tan claramente en cada fase de la vida que incluso un simple revisión y análisis de la propia experiencia limitada (en la dirección indicada por el Maestro) para convencer a la persona pensante de la validez y aceptabilidad de las proposiciones del Buda. Y esto despierta automáticamente la voluntad de una persona y le da una cierta dirección.

1. Vista derecha – Samyak drishti ( samyak (Pali – salila) – " lleno " o " Perfecto " ) - esto no es solo el rechazo de dogmas, instrucciones o posiciones de fe ya hechos, sino también una penetración intuitiva imparcial y sin prejuicios en la naturaleza de las cosas y todo lo que sucede de tal manera, como están las cosas De hecho ( yatha butam). Palabra "sama" tiene un significado más profundo que "correcto": denota la integridad, totalidad, perfección de una acción o estado, en oposición a cualquier cosa que sea imperfecta o unilateral. Este término expresa directamente la actitud de la psicología budista; y aunque comentaristas posteriores (por ejemplo, Buddhaghosa, que vivió un milenio después de Buda) le oponen el concepto "miccha"(falso), esto no cambia el significado del término "con ama", e incluso explica mejor la actitud budista hacia lo "falso". Por lo tanto, Samma Ditthi hay algo mucho más que un mero acuerdo con ciertas ideas religiosas o morales preconcebidas; es la esencia de la plenitud, la totalidad de la visión de las cosas y de los fenómenos (¿no está la razón del sufrimiento del mundo en el hecho de que cada uno considera la realidad sólo desde su propio punto de vista?). En lugar de hacer la vista gorda a todo lo que no es alegría y trae sufrimiento, debemos reconocer el hecho del sufrimiento, y al hacerlo, descubrimos su causa, y además, que esta causa está en nosotros mismos y solo puede ser eliminada por nosotros. . Así llega a nosotros el conocimiento de la meta última de la liberación y el camino que conduce a su realización. Samma Ditthi es una experiencia (y no un reconocimiento intelectual formal) de las Cuatro Nobles Verdades de Buda.

2. Sólo sobre la base de tal actitud de conciencia puede surgir una persona perfecta, es decir, que abarque completamente a una persona. Resolver - Samyak-amkalpa , que requiere que una persona sea plenamente consciente de todos sus pensamientos, palabras y acciones ( samyak- vacha, samyak- kammantha, samyak- adjiva) y liderando entonces gracias Atención adecuada (samma sati) y Concentración Correcta (samma samadhi) para Iluminación perfecta (samyak-sambodhi).
Desde la codicia y el odio lobha y dosa) son los principales obstáculos en este camino, entonces la persona primero debe liberar su mente de estas cualidades básicas reemplazándolas gradualmente con opuestos positivos: generosidad y amor por el prójimo ( dado y mettà, que corresponde a alobha y adosa).

3. Habla Correcta – Samyak-vachv definido como abstenerse de mentir, calumniar, hablar ásperamente y hablar frívolamente. Sin embargo, el hecho de que esta definición no deba ser entendida exclusivamente negativamente es confirmado por las explicaciones dadas en Anguttara nikaya, X, 176:

"Habla la verdad, confiando en la verdad, es devoto de la verdad, es digno de confianza ... Nunca dice una mentira a sabiendas, ya sea para su propio beneficio, o para el beneficio de otra persona, o para cualquier otro beneficio". ... Lo que escuchó aquí, no lo repite en otra parte, para no ser causa de disensión y lucha... Así él crea concordia entre aquellos que están en desacuerdo, y alienta a aquellos que han encontrado concordia. Y es este acuerdo lo que sus palabras traen. al mundo. Evita las palabras ásperas y pronuncia palabras dulces, suaves al oído, llenas de amor, penetrantes en el corazón, educadas y queridas para la alegría de muchos. Evita las conversaciones frívolas y habla en el momento adecuado, de acuerdo con con los hechos. , habla necesario y útil, habla del Dharma, da instrucciones prácticas, su discurso es como un tesoro, acompañado de argumentos en el momento justo, mesurado y lleno de sentido. A esto se le llama Recto Habla ( Samma Vycha)".

4. Conducta correcta – Samyak-kammantha se define negativamente como una negativa a destruir lo vivo, del robo, de la promiscuidad sexual. Al mismo tiempo, el lado positivo de las acciones que no solo son formalmente “correctas”, sino también perfectas, en el sentido de total acuerdo con la actitud interna y la dirección hacia la meta ( samma samkappa), se expresa en las siguientes palabras: "Sin palo ni espada (es decir, sin el uso de la violencia o la coerción), a conciencia, con profunda simpatía, se preocupa por el bienestar de todos los seres vivos".

5. Estilo de vida correcto – Samyak-ajiva se define como abstenerse de cualquier profesión u ocupación que pueda perjudicar el bienestar de otros seres, tales como: tráfico de armas, seres vivos, carne, bebidas alcohólicas, venenos que atenten contra la vida. Debe descartarse todo lo relacionado con el engaño, la traición, la traición, la adivinación, la astucia, la usura, pero una vida es pura, justa y útil, en una palabra, aquella que lleva a la persona al propio bienestar corporal y espiritual e igualmente a bienestar otros seres circundantes: tal forma de vida se llama correcta.

6. El sexto paso del Óctuple Sendero es Esfuerzo Correcto – Samyak wayama , que consta de cuatro fases: 1) un esfuerzo por destruir el mal que ya ha surgido en nuestra mente; 2) un esfuerzo por prevenir el mal que aún no ha surgido; 3) un esfuerzo por crear un bien que aún no ha surgido; 4) un esfuerzo por desarrollar un bien que ya ha surgido.
Las buenas cualidades que necesitan ser desarrolladas y perfeccionadas son los siete factores de la iluminación ( satta bojjhanga), a saber: 1) serenidad mental ( sati); 2) reconocimiento de la verdad ( Dhamma-vicaya); 3) energía ( viriya); 4) entusiasmo, inspiración, deleite ( beber), 5) claridad serena ( passaddhi); 6) concentración ( samadhi); 7) equivalencia ( upekkha).

7. Los pasos séptimo y octavo en el Camino se basan directamente en estos factores en el aspecto sati y samadhi. Samyak con ati se describe como Atención cuádruple – Samyak-smriti y una idea clara de todo lo que le sucede al cuerpo ( Kaya), sentimientos ( vedana), mente ( chitta) y elementos mentales ( dhamma). Esta reflexión es predominantemente analítica. Anticipa en muchos aspectos los métodos y resultados del psicoanálisis moderno. Pero el sistema budista de cultura mental va más allá. No se limita al análisis y control de la conciencia en la forma como están las cosas, sino que conduce a una síntesis superior o intensificación de la conciencia a través de samadhi.

8. Concentración Correcta – Samyak Samadhi- el octavo paso en el Camino. Sus objetos son los mismos que los del séptimo peldaño, sus factores principales son los mismos que los del sexto peldaño. Pero si antes estos siete factores de la iluminación existían sólo en un estado embrionario, entonces aquí, en el paso samadhi, alcanzan su plena realización, madurez. Y mientras los objetos de la séptima etapa aún permanecen en la esfera del pensamiento discursivo (o conceptual), en la octava etapa ascienden a la esfera de la conciencia intuitiva de realización. Concentración, aunque no exhaustiva del significado. samadhi, es, sin embargo, la característica principal de este estado; y a este respecto debemos recordar que la concentración equivale a una transformación de la conciencia: elimina, a través del poder sintetizador de la experiencia pura, la oposición de sujeto a objeto, o, más precisamente, la creación de tal distinción conceptual. Llamo a esta experiencia pura, porque no está reflejada, no está coloreada por una etapa intermedia de pensamiento o ideas preconcebidas, y esto determina su independencia de la ilusión y sus factores acompañantes de aceptación y rechazo, codicia y aversión. Cuando esta experiencia se vuelve tan profunda que abraza por completo nuestra conciencia, hasta las fuentes más íntimas ( Sankhara) motores de raíces ( hetu), entonces se logra la liberación ( nibbana). Pero incluso si esta experiencia no es tan intensa y solo tiene un efecto temporal o limitado en nuestra mente, amplía significativamente nuestros horizontes, fortalece nuestra confianza, profundiza nuestras opiniones, debilita nuestros prejuicios y refina nuestras aspiraciones.
Así, la Concentración Correcta, a su vez, se convierte en la base de la Visión Correcta, la Determinación Correcta y las otras etapas del Noble Sendero Óctuple, que ahora se experimenta en un nivel superior, y este proceso en espiral continúa hasta que se alcanza la Liberación total.

Arroz. 3. Las Tres Tendencias del Óctuple Sendero y la Espiral del Progreso.

Si analizamos más a fondo el Óctuple Sendero, encontramos que se basa en tres principios fundamentales: Sabiduría ( panna), Moralidad ( cosido) y concentración ( samadhi, en sentido amplio). La Visión Correcta y la Determinación Correcta constituyen la base de la Sabiduría, el principio del Logos ( panna). El habla, el comportamiento y el estilo de vida correctos representan el principio de la moralidad, la ética ( cosido). El Esfuerzo Correcto, la Mente Correcta y la Concentración Correcta representan el principio de Concentración ( samadhi).
sabiduría en tu forma más alta hay iluminación samma sambodhi); su fuente es un esfuerzo sincero por la verdad, un reconocimiento imparcial de las leyes de la vida en la medida en que sean accesibles a la esfera de la experiencia humana ordinaria. En esta forma se llama Visión Correcta o Comprensión Correcta ( Samma Ditthi). Es esencial en la posición espiritual del budismo que la correcta comprensión es el primer paso en el camino hacia la liberación; sin ella, ni la moralidad ni la práctica de la concentración tienen ningún valor. La moralidad no es más que la expresión práctica del entendimiento correcto. Si una persona sigue ciertas reglas solo porque está amenazada con un castigo o porque le espera alguna recompensa, entonces su llamada "moralidad" está desprovista de cualquier valor ético. Desde el punto de vista del budismo, la moralidad no es la causa, sino el resultado de nuestra actitud espiritual. Armonía entre esta actitud y nuestras acciones, es decir, nuestra veracidad interior: este es el verdadero significado de la moralidad ( cosido). Y es por eso samadhi imposible sin cosido porque la concentración no puede lograrse sin armonía interior. samadhi es la armonía de la más alta perfección.

Resumen: Sabiduría ( panna) es la armonía entre nuestra mente y las leyes de la Realidad. moralidad ( cosido) es la armonía entre nuestras creencias y nuestras acciones. samadhi es la armonía entre nuestros sentimientos, nuestro conocimiento y nuestra voluntad, la unidad de todas nuestras fuerzas creadoras en la experiencia de una realidad superior.

Conexión entre las Cuatro Nobles Verdades,
el Óctuple Sendero y los Doce Eslabones Paticchasamuppada.

Rastreemos la conexión inseparable entre las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero y la fórmula doce del Originamiento Condicionado, no sólo en su secuencia genética o temporal, sino también en sus relaciones simultáneas y en el complejo paralelismo de sus componentes.
Las Cuatro Nobles Verdades contienen tanto la fórmula del Origen Condicionado como el Óctuple Sendero. Por otro lado, este último incluye en su primer paso las Cuatro Nobles Verdades, y por lo tanto la fórmula misma del Originamiento Condicionado. Las Cuatro Nobles Verdades representan la estructura general del sistema budista, en el que los principales temas se presentan en forma de tesis y antítesis, resumiéndose estas últimas generalmente en dos clases diametrales: dukkha y sukha. Cada uno de ellos se analiza 1) en relación con su inherente señales y 2) con respecto a razones o condiciones. La primera parte de este análisis se realiza por medio de la primera y tercera Nobles Verdades; un análisis de las condiciones que determinan la aparición de estos síntomas se refleja en la segunda y cuarta Nobles Verdades. El estudio de las causas en el aspecto de dukkha se lleva a cabo en forma de doce parchechasamuppada. En el aspecto de sukha, las condiciones para la felicidad y las causas de la liberación se presentan en el Óctuple Sendero ( atthangika magga).
Estas dos fórmulas, en las que se expresan sucintamente las enseñanzas filosóficas y prácticas del budismo, pueden representarse mediante dos círculos, ya que los componentes de cada una de estas fórmulas no se limitan ni a un principio absoluto ni a un final absoluto. Cada factor depende del otro, definiendo así una relación ilimitada dentro de cada círculo. La relación entre los círculos mismos está representada por un punto de contacto común, exactamente el que es inherente a ambas fórmulas: la Verdad del Sufrimiento.
Patichchasamuppada muestra cómo el individuo, bajo la influencia del engaño, pasa por diversas experiencias y estados de conciencia hasta que llega al punto en que el sufrimiento se vuelve tan pronunciado y fuerte que el individuo inevitablemente llega a pensar en las causas de su ocurrencia. En este punto, invierte su actitud: rastrea el origen del sufrimiento (ya sea a través de su propio esfuerzo intelectual o con la ayuda de otros) y comienza a comprender la naturaleza del sufrimiento. Este es el primer paso en una nueva dirección: el primer paso del Camino Óctuple. Así, el sufrimiento es el punto de inflexión en el que comienza el camino de la liberación del ciclo de condicionamiento. Y con cada paso en el camino, se neutralizan los correspondientes factores que contrarrestan. parchechasamuppada. El paralelismo de los componentes de estos dos círculos, de los cuales el segundo sirve como continuación del curso (desarrollo) del primero, pero en dirección opuesta, puede representarse, por ejemplo, mediante un diagrama.

De acuerdo con la naturaleza relativa y fluida de los límites psicológicos y la naturaleza dinámica de estas dos fórmulas que representan los procesos de la vida (y no las dos partes de una igualdad matemática), su paralelismo es más una cuestión de movimiento coordinado (a pesar de las direcciones opuestas). ) que precisamente pares correspondientes de cantidades complementarias. o pares de opuestos absolutos. Es con esto en mente que el siguiente diagrama muestra relaciones adicionales entre los componentes de las dos fórmulas, que se explican a continuación:

1. Samma Ditthi radica en la comprensión correcta del sufrimiento (dukkha), sus causas y las formas de eliminarlas.
2. Samma Samkappa es la determinación de la conciencia, basada en el perfecto conocimiento del paso anterior, por lo tanto es un contraataque a las tendencias subconscientes ( Sankhara), que se deben a la ignorancia ( avija).
3. sama vacha está la correcta formulación del pensamiento (pensamiento coherente, discursivo) y su perfecta expresión por medio del habla. Así, esto supone control consciente mente ( winnana; a diferencia del subconsciente Sankhara).
4. Samma Kammantha- comportamiento correcto, implica control sobre el complejo psicofísico ( nama rupa) y órganos de los sentidos ( salayatana).
5. sama ajyva- la forma correcta de vida, se refiere al lado externo de nuestra vida e implica el control de nuestras conexiones y contactos ( phassa) con el medio ambiente.
6. Samma vayama hay un esfuerzo de conciencia o energía dirigida por el conocimiento; es un contraataque a los impulsos emocionales ( vedana).
7. samma sati- la correcta compostura de la mente, opuesta a la sed ( tanha) y archivos adjuntos ( upadana yan-dag-rgyal= perfectamente iluminado; yang-dag-sdom = "abstinencia perfecta"; yang-dag-rtogs= percepción verdadera.

   - "Ese bhikshu hace lo correcto, para lo cual no existen los presentimientos, la influencia de los planetas, los sueños y las señales. Está libre de todo mal".

   - El término original "sati" significaba "recuerdo" (memoria; sct.: smriti), pero en Pali perdió su significado original de "estar-en-el-pasado" o "ir-al-pasado" y adquirió un nuevo significado: "traer del pasado al presente". Esta es la erección de signos pasados ​​de todos los objetos percibidos al nivel de percepción consciente (en el sentido psicológico europeo) y su representación completa (imaginación). De hecho, en el análisis de un estado dado (presente) de actividad corporal o mental, el objeto de análisis ya es el resultado del estado pasado, que actúa como el objeto de nuestros sentimientos (incluida la mente), convirtiéndose así en el sujeto de nuestra consideración.