biografia corta Arzobispo Anthony (Medvedev; + 2000)

El arzobispo Anthony, en el mundo Artemy Sergeevich Medvedev, nació en 1908 en Vilna y estudió en el Cuerpo de Cadetes de Petrovsky Poltava. Durante la Guerra Civil, fue evacuado de Sebastopol a Yugoslavia, donde se graduó en el Cuerpo de Cadetes de Crimea en Belaya Tserkov. A la edad de 22 años, ingresó al Monasterio Vvedensky Milkovsky, donde se convirtió en alumno del rector del monasterio, Schema-Archimandrite Ambrose (Kurganov), sobre quien escribió la obra "A Few-Year Old Man" ("El Camino Ortodoxo”, 1952). En 1932, el futuro arzobispo Antonio tomó los votos monásticos. En 1934 fue ordenado hierodiácono y en 1938 hieromonje. Durante la Segunda Guerra Mundial, Hieromonk Anthony sirvió como sacerdote militar en el Cuerpo Ruso y el Movimiento de Liberación. Después del final de la guerra, el Padre Antonio se mudó con la hermandad de San Job en los Cárpatos al Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, Nueva York, donde fue hijo espiritual del Arzobispo Vitaly (Maximenko), quien lo atrajo al trabajo misionero. . Aquí, Archimandrite Anthony abre una serie de nuevas parroquias en lugares donde se reúnen los refugiados rusos, y también es nombrado administrador de las parroquias del oeste de Canadá. En noviembre de 1956, el padre Anthony fue consagrado obispo de Melbourne, vicario de la diócesis de Sydney y Australia y Nueva Zelanda. En 1968, el obispo Anthony fue designado a San Francisco con la elevación al arzobispado de América Occidental y San Francisco.

El Arzobispo Antonio es el último jerarca de la Iglesia Rusa en el Extranjero, que nació en Rusia y se hizo monje a una edad temprana, y conoció al Gran Abba, el Metropolitano Antonio (Khrapovitsky). Vladyka Anthony amaba especialmente al siempre memorable arzobispo Vitaly (Maximenko). El arzobispo Antonio sintió y encarnó vívidamente en sí mismo el espíritu de estos dos grandes jerarcas. Su Beatitud el Metropolita Anastassy (Gribanovsky) habló sobre el rasgo principal, más brillante y conquistador del Arzobispo Antonio, sobre su amor: “Apacigua a los que están en guerra y suaviza los corazones amargados y endurecidos, actúa sobre ellos como el aceite vertido en un mar hirviente. ondas." A Su Santidad Patriarca El serbio Pavel lo llamó "el gran hombre de oración". Vladyka Anthony fue una jerarca de importancia ecuménica. Cuando Vladyka estaba en el hospital últimos días vida, excepto libros litúrgicos- Evangelios, libros de oraciones, menaias - pidió que le trajeran la "Biografía de Su Beatitud el Metropolita Antonio". Es en los volúmenes 6 y 7 donde se escribe mucho sobre los orígenes de la división en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Vladyka Anthony buscaba formas de superar esta división, que percibía con profunda tristeza. Vladyka Anthony celebró su última Divina Liturgia en esta tierra el día de la Transfiguración del Señor en el año 2000. Después del servicio, se dirigió al rebaño con un sermón archpastoral en el que dio la bienvenida a la glorificación de los Mártires Reales y otros Nuevos Mártires y Confesores. de Rusia interpretada por el Patriarcado de Moscú en su Jubileo Catedral de los Obispos. Vladyka dijo que a pesar de que continúan existiendo desacuerdos entre las dos partes de la Iglesia rusa, la glorificación de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia es un comienzo que da esperanza para la restauración de la unidad.

Anticipando su muerte, Vladyka, durante el ayuno de Cuaresma, se dirigió al clero de la Diócesis de Western American y San Francisco con las siguientes palabras: “Gracias por todo, por cubrir mis carencias con su amor, su oración. Y perdóname generosamente. Doy gracias a Dios por darte a mí. Deseo que protejas el Local Iglesia Rusa, de la que formamos parte, para proteger a todas las Iglesias ortodoxas que tanto están sufriendo, especialmente a la Iglesia serbia, con la que estamos tan en deuda y a la que también ayudamos. Oremos al Señor para que proclame Su Verdad en Su mundo. Oremos por todos. Establece, Dios, la Santa Iglesia Ortodoxa, que has adquirido con Tu sangre. Este es nuestro deseo de nuestro encuentro pastoral, santificado por la oración y el ayuno”.

Vladyka Anthony murió el 23 de septiembre de 2000 y fue enterrada en una tumba debajo del altar de la catedral del monasterio en Jordanville, pc. Nueva York.

Arzobispo Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) fue un teólogo y misionero profundamente educado, sabía seis idiomas extranjeros. Defendió firmemente la pureza de la ortodoxia. Cuando se le pidió que firmara la declaración Renovacionista, según la cual se permitía bautizar a los niños por aspersión, se negó a hacerlo. Le ofrecieron una diócesis, un coche y un chofer, pero él, como misionero, denunció su malvado plan. Después de eso, en 1927-28, fue arrestado y enviado a prisiones y campos, donde pasó más de 20 años. Fue condenado tres veces a ser fusilado, pero hubo gente que decidió ir a la ejecución en su lugar. El Señor lo guardó para nuestra guía. Uno de estos mártires fue un ex bautista convertido a la ortodoxia por el arzobispo Anthony. Él le dijo: "Eres un obispo. La gente necesita tu vida más que la mía. Cuando tu nombre sea empujado a la ejecución, me levantaré e iré en tu lugar. Pero todavía tengo una esposa y varios hijos en la naturaleza". Prométeme que irás a ellos y les hablarás de mí, y si es necesario, ayúdalos.” ​​Así dijo el ex Bautista (según otra versión, un armenio). Le dio la dirección de su esposa. Cumplió su palabra y fue a la ejecución en lugar del arzobispo Anthony. [El arzobispo Anthony encontró a la esposa del hombre.] Él le contó sobre la muerte de su esposo. Albergó al arzobispo Anthony en su casa. Él la ayudó y registró a sus hijos en su pasaporte.

El metropolitano E. escribe: “En prisiones y campos, fue terriblemente torturado: le rompieron las manos, le arrancaron los dientes, le arrancaron el pelo de la barba, lo arrastraron de las piernas por escalones de cemento para que se golpeara la cabeza. Lo mantuvieron en una celda de delincuentes que lo metieron debajo de la litera, donde perdió el conocimiento y estuvo al borde de la muerte, pero, gracias a Dios, una comisión extranjera fue enviada para examinar a los prisioneros. que era el arzobispo Antonio, uno de los prisioneros dijo con ironía que tenían un arzobispo debajo de sus literas. La comisión estaba convencida de que así era. A petición de ella, el moribundo arzobispo Antonio fue enviado al hospital. Gracias a Dios , el médico era creyente, ella lo trató y lo alimentó con una cuchara hasta que recuperó el sentido. Se le aconsejó que buscara amigos y les escribiera, pidiéndoles que lo rescataran. Escribió a la ciudad de Sochi, y sus hijos espirituales lo rescataron, por lo que el arzobispo Anthony se convirtió en un colono libre y tenía que presentarse a la policía una vez al mes. y festejar, demostrando que no va a ninguna parte. Sus hijos espirituales pagaron dinero a la policía para que pudiera viajar visitando a los creyentes. Cuando el arzobispo Anthony llegó a la ciudad de Kiev, el padre Theodore también fue invitado a conocerlo. Yo, como el estudiante más cercano, acompañé al Padre Theodore en este viaje a Kiev. El encuentro fue conmovedor. Cuando el padre Theodore vio a Vladyka, se acercó a Vladyka de rodillas con lágrimas y lloró frente a él como un niño.

El padre Fyodor ya estaba enfermo y solo realizaba servicios sentado; pero cuando sirvió un servicio con Vladyka Anthony, estuvo de pie durante todo el servicio. Vladyka le dio el monacato y lo colocó en el abad, y luego en el archimandrita. Cuando volvimos a casa, oh. Theodore estaba tan espiritualmente encantado que dijo: “Esta no es una persona terrenal; Theodora con el arzobispo Anthony, en quien reconoció a Vladyka por la gracia de Dios... Pasé 20 años bajo la guía del arzobispo Anthony. Yo, pecador, me considero indigno de que un anciano de vida tan elevada me haya guiado. Pasó todas sus noches en oración, y yo lo reverenciaba, dándome cuenta de mi indignidad. El arzobispo Anthony fue muy estricto en relación con el servicio. En los servicios no faltaba nada y, como guerrero de Cristo, siempre vestía uniforme completo. No sirvió un solo servicio o cualquier servicio sin un omophorion. Soy testigo presencial de todo esto, cuando salía a hablar con la gente, siempre se ponía un epitraquelio. Cuando comenzaron a circular rumores de que el arzobispo Anthony era un imyaslavista, yo, un pecador, le pregunté al respecto, y él, con mansedumbre y humildad, me respondió que estaba llevando a la gente de la imyaslavidad a la ortodoxia, y me explicó qué tipo de herejía era esta. Por lo tanto, soy un testigo vivo de sus acciones y de su vida. No soy digno de desatar la correa de sus botas. Que muchos lo calumnien, pero pido a Dios que no me deje caer en la locura, decir algo así o estar de acuerdo con ello. Vladyka Anthony expulsó demonios durante su vida, y los testigos oculares de esto todavía están vivos. Era perspicaz, y todo lo que cualquiera predecía se hacía realidad. Esto es solo lo que vimos, y cuántas de sus hazañas no sabemos, solo Dios las conoce. Por lo tanto, permanece en mi alma como una lámpara de nuestra tierra rusa. En este momento difícil, fue un buen pastor para los cristianos ortodoxos, no dejaba a sus ovejas, sino que consolaba, alimentaba y enseñaba.

Siempre nos dijo que no debemos temer a la muerte, si es necesario morir por nuestros fe ortodoxa. Su obra no tuvo límites y sirvió de modelo para la vida cristiana. Se entregó por completo al servicio de Dios y del pueblo. Cuando el arzobispo fue liberado de los campos, no fue a las parroquias de la Iglesia oficial, sino que eligió las catacumbas y vivió en ellas con su pueblo hasta su muerte ". El arzobispo Anthony no reconoció el patriarcado soviético de Moscú. Excomulgó a su monjas durante seis meses si se enteraba de que iban al templo del patriarcado de Moscú. En el momento de su muerte, 14 hieromonjes y varias parroquias muy grandes estaban bajo su omophorion. Pero no ordenó rápidamente a las personas. Un día, Lazar (Zhurbenko), el actual arzobispo y jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa Libre, acudió a él El metropolita E. escribe: “Él solicitó tres veces reunirse con él y aceptar el hieromonasticismo de él. Pero Vladyka Anthony lo rechazó tres veces. Luego fue a ver a Vladyka Seraphim (Pozdeev), quien lo aceptó, lo trató y lo despidió sin nada. Luego, Lazar, sabiendo todas las falsedades de la renovación (del Patriarcado soviético de Moscú), fue a la ciudad de Irkutsk, donde recibió el hieromonasticismo del obispo Benjamin. Después de eso, sirvió durante algún tiempo en el Patriarcado y luego desapareció. Cuando la KGB lo atrapó con la gente, salió y mostró sus documentos, luego de lo cual la KGB dijo: "este es nuestro hombre". Pero cuando la KGB encontró a nuestra gente y sacerdotes, los metieron en prisiones y campos".

El arzobispo Anthony descansó en el Señor en 1976. (Fuentes: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., Reader Gregory Mukhortoe)

El destino de los enfermos de Suzdal podría ser compartido en cualquier día y hora por el santo supremo de los viejos creyentes rusos: el arzobispo Anthony. Sólo la misericordia de Dios lo salvó de la prisión. Protegido por la providencia, Antonio dirigió la Iglesia durante muchos años.

Andrei Illarionovich Shutov, el futuro arzobispo, nació en el pueblo de Nastasino, cerca de Moscú, en el seno de una familia campesina pobre que pertenecía a la Iglesia sinodal.

Sus padres eran gente corriente y no llevaban anales ni genealogías. Por lo tanto, no sabemos año exacto el nacimiento de un obispo. Según una fuente, nació en 1800. Según otros -y esto parece lo más probable- en 1812.

A la edad de diez años, Andrei, a quien le enseñaron a leer y escribir, fue enviado por sus padres a trabajar en la oficina de una fábrica de tejidos ubicada en Nastasino. Tres años más tarde, Andrei fue enviado a Moscú para estudiar dibujo. Después de estudiar durante dos años, el joven volvió a la fábrica y trabajó dibujando patrones para telas.

En 1827 murió el padre de Andrei. Un año después, el joven se casó por compulsión de su madre. Pero en 1833, Shutov, dejando a su madre Anastasia y su esposa Irina, fue en secreto a los Bespriest-Fedoseyevitas, al Monasterio de la Intercesión.

Este monasterio estaba ubicado en Starodubye, cerca del asentamiento de Zlynka. Aquí Andrei fue bautizado nuevamente de acuerdo con las enseñanzas del consentimiento de Fedoseevsky. Quería aceptar el monacato y quedarse para siempre en el monasterio, pero debido a la severidad de las leyes de entonces, esto era imposible.

Shutov se mudó a Moscú y entró al servicio en la oficina de la fábrica de tejidos del comerciante Guchkov, síndico del cementerio Preobrazhensky.

En la oficina, Shutov ascendió al puesto de secretario principal y luego se desempeñó como tesorero en el cementerio Preobrazhensky. Aquí vivió su esposa Irina, quien también se convirtió a los Viejos Creyentes. Aquí murió en 1847.

Varias veces, Andrei Illarionovich intentó abandonar Moscú y el cargo de tesorero por el bien de una vida solitaria en un monasterio remoto. Pero cada vez, los bespopovitas lo persuadieron para que regresara al cementerio de Preobrazhenskoye. Recién en 1849 pudo finalmente dejar el bullicio de la ciudad y dirigirse al Monasterio de la Intercesión, donde se hizo tonsura y fue nombrado Antonio.

En 1850, Anthony se mudó al Monasterio Old Believer Voinovsky en Prusia. Un año después, a un skete cerca del pueblo de Klimoutsy en Austria. En este pueblo, ubicado a dos verstas de Belaya Krinitsa, vivían los fedoseyevitas.

Y en el monasterio de Belokrinitsky vivía el memorable monje Pavel, a quien Anthony conoció. A menudo hablaban del sacerdocio cristiano y de los sacramentos ortodoxos. Estas conversaciones convencieron a Antonio de la infidelidad de la doctrina sin sacerdote. Y deseaba unirse a la Iglesia.

Los habitantes de Klimoutsy, al enterarse de esto, atacaron a Anthony, le quitaron la ropa y los zapatos, reprochándole de todas las formas posibles que estaba abandonando su fe. El hombre negro con una sola camisa fue encerrado en una celda y mantenido bajo custodia durante al menos cinco semanas.

A pesar de esto, Anthony logró dejar Klimoutsy e ir al monasterio de Belokrinitsky. En febrero de 1852 se unió a la Iglesia, fue tonsurado nuevamente y bendecido para hacer pan para los hermanos.

Un año más tarde, el 3 de febrero de 1853, el metropolitano Kirill ordenó al monje al rango jerárquico. Anthony se convirtió en arzobispo de Vladimir.

Temiendo caer en manos de la policía, el obispo regresó a su tierra natal. Todo el clero de los viejos creyentes rusos lo reconoció como el pastor supremo.

La incansable labor del santo por el bien de la Iglesia pronto atrajo la atención del gobierno zarista. El obispo fue puesto en la lista de buscados. Se prometió una gran recompensa por su captura: 12,000 rublos. Por lo tanto, apareció una multitud de detectives, que abandonaron todas sus ocupaciones y se preocuparon solo por cómo atrapar a Antonio.

El obispo tuvo que esconderse en los pueblos, vestirse con ropas campesinas, pasar la noche en pajares y desvanes. Muchas veces fue detenido, estaba rodeado de policías, detectives y cosacos. Pero milagrosamente, siempre evitó la captura. Esto requería un gran ingenio.

Por ejemplo, el santo actuó así: empapó un pañuelo en vodka y se lo metió en el bolsillo. Cuando los detectives lo atacaron, sacó un pañuelo y se frotó la cara con él. Los detectives, al percibir un fuerte olor a vodka en él, comenzaron a dudar de que él fuera el que estaban atrapando. Y Antonio, fingiendo estar borracho, los dejó.

Ocultándose constantemente, el arzobispo realizó la ordenación del clero y la tonsura de monjes, iglesias de campo consagradas e iglesias domésticas secretas. Sólo en los primeros años de su jerarquía ordenó a 54 sacerdotes.

en 1863 iglesia catedral elegido Antonio Arzobispo de Moscú y Toda Rusia.

El santo estaba constantemente adquiriendo libros conmovedores y proveyéndolos a obispos, sacerdotes celosos y laicos piadosos. Donó muchos manuscritos y publicaciones a los monasterios. Pero Anthony donó más que solo libros. Decoró muchos templos con iconos.

El arzobispo envió limosnas al clero que se encontraba en prisión o en el exilio y, a través de intercesores confiables, solicitó a las autoridades su liberación. Los huérfanos se quedaron sin fondos después de que los sacerdotes agonizantes, Antonio adjunto a buenos lugares para comer. Ayudó a viudas sacerdotales y clérigos ancianos o jubilados.

Viviendo en constante preocupación por la Iglesia y en la expectativa diaria de la captura, el obispo observaba estrictamente sus votos monásticos: todos los días rezaba intensamente y ayunaba tan estrictamente que se abstenía no solo de la embriaguez, sino también del simple beber agua tibia. Incluso en la debilidad, el santo no abandonó el servicio. Habiendo servido alrededor de cien liturgias seguidas, en la noche del 2 al 3 de noviembre de 1881, Antonio sintió dolores en su corazón, de los que había sufrido antes.

Al darse cuenta de que la muerte estaba cerca, el arzobispo comenzó a dar órdenes finales sobre todos los asuntos de actualidad.

El asistente le dijo:

- ¿Qué estás, Vladyka, sobre todo lo que finalmente ordenó? Quizá el Señor corrija tu salud, y entonces tú mismo verás el fin de estas cosas.

Pero el obispo respondió:

– No, no me atrevo a preguntarle a Dios ahora sobre esto. Cuando estuve muy enferma, le pedí a Dios salud por dos años. Y Él, en Su misericordia, me dio cinco. Y entonces debería estar feliz con eso.

Después de estar varios días enfermo, el santo murió en paz el 8 de noviembre de 1881, en su modesta vivienda de Moscú. Y fue enterrado el 10 de noviembre en el cementerio Rogozhsky con una gran multitud de personas.

Nastasino es un pueblo en el distrito de Kolomensky de la región de Moscú.

Zlynka es ahora una ciudad en la región de Bryansk.

El Monasterio Voinovsky es ahora un monasterio de Nuevos Creyentes en Polonia.

El arzobispo Anthony (Mikhailovsky) nació en 1889 en el pueblo de Semyonovka, distrito de Karachevsky, provincia de Oriol. En 1923, fue ordenado sacerdote y sirvió en el pueblo de Foshnya, región de Bryansk; en 1934, enviudó. En 1935, fue tonsurado como monje por Optina Elder Isaac, pronto arrestado, y en el exilio fue condenado y enviado a un campo. Finalmente fue liberado en 1946. Según el propio Antonio, fue consagrado como obispo en el exilio por Vassian (Pyatnitsky), Yuvenaly (Mashkovsky) y Agafangel (Sadkovsky). Poco después de su liberación, vivió en Briansk y luego en Balashov, región de Saratov, donde en 1950 fue arrestado nuevamente. Condenado a 25 años de prisión, cumplió su condena en los campos de Potma en Mordovia. Murió el 13 de abril de 1976 en el pueblo de Bucha, región de Kiev. 14 clérigos que estaban bajo su omophorion se unieron a ROCOR.

La siguiente carta del arzobispo de las catacumbas Antonio (Mikhailovsky-Golynsky) fue guardada por su sacerdote, el sacerdote Valentin, y fue copiada alrededor de 1979 por una de las monjas de las catacumbas.

Arzobispo Anthony Mikhailovsky

CARTA AL SACERDOTE SERGIO

¡Cristo ha resucitado!

¡Amado en Cristo, Padre Androniche! A menudo recuerdo aquel encuentro y conversación inesperados, pero no sin la voluntad de Dios, durante los cuales uno se encontró de acuerdo contigo, y con otros, en completo desacuerdo, por el bien de su disidencia, amarga como el ajenjo.

Sin embargo, de su comprensión común de la vida de la Iglesia con nosotros, sacamos diferentes conclusiones prácticas para nosotros, esto es lamentable. Sin embargo, no te justificas, entiendes la verdad del camino de aquellos que no se arrodillaron ante el nuevo Baal, encabezado por el Metropolitano, Locum Tenens del Trono Patriarcal de toda Rusia. Peter Krutitsky, entiendes el papel miserable y desastroso que jugó el ex metropolitano Sergio, quien cambió la primogenitura espiritual por sopa de lentejas. ¡Oh! ¡aunque sólo sea por el guiso de lentejas! El metropolitano Peter llamó al caso de su adjunto, el caso de Judas. Y el metropolitano Joseph llama a Sergio el asesino de la Iglesia. Por esto Sergio en 1927 conmocionó al mundo entero con su declaración, en la que declaró que de ahora en adelante la iglesia que él dirige fusiona sus fines y tareas junto con un estado impío y ateo, convirtiéndose en una herramienta obediente en manos de los anticristianos. gobernantes: sus alegrías son nuestras alegrías, sus penas, nuestras penas, así lo declaró en nombre de la Iglesia, el desafortunado Sergio, refiriéndose al teomaquismo gobernante. Así fue la traición cometida contra la Iglesia de Cristo. Este fue el comienzo de un oportunismo cobarde, en cuyas redes, a pesar de su desacuerdo personal, usted, querido Padre, también se encontró.

Por supuesto, usted comprende perfectamente toda la flagrante falsedad, la inadmisibilidad de la adaptación de la Iglesia a los objetivos del ateísmo. Por supuesto, comprende toda la falsedad de su posición personal, pero no sabe qué hacer. Deberías romper, terminar la relación, irte, pero ¿dónde? Y lo más importante, ¿cuál será? Y es por eso que, afligido, suspirando, todavía es obvio que es necesario cantar durante muchos años a aquellos que se fijaron como meta oficial no solo estrangular la fe en Dios, sino que ni siquiera el mismo Nombre de Dios sea pronunciado en la tierra ( Efraín el sirio escribió sobre esto). Después de todo, me dices: entiendo todo esto, mi alma no está con ellos, ¡yo estoy contigo! Soy viejo, débil, enfermo... Otra vez una prisión, un campo, ¿adónde debo ir e ir, qué debo hacer? - así, casi llorando, dices. ¡Pero querido padre! ¿Te asustan, dónde y cuál es el verdadero camino, no sabes cómo ser y qué hacer? ¡Oh! Queridos y amados, escuchad el canto maravilloso que se canta en la Iglesia de Cristo desde los tiempos de los Apóstoles: “en el camino del caminante angosto, lúgubre, toda en la vida la cruz es levantada como un yugo, y siguiéndome por la fe, venid y disfrutad, os tienen preparados honores, y coronas del cielo”(Bendito seas, Señor). Sin embargo, es gratificante que al menos ustedes no dudaron en dar testimonio de la verdad y testificar ante muchos, Dios los guarde y fortalezca, tengan buen ánimo y sea fuerte su corazón.

Y si desea encontrar una guía patrística directa para nuestros días, entonces muchos Santos. Padres, en particular S. Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Pero especialmente brillante, clara y distintamente en St. Gran Confesor de la Fe Ortodoxa, Rev. Theodore of Studite, en sus numerosas cartas a sus compañeros monjes y a sus contemporáneos en general. Nuestro Reverendo y portador de Dios, el Padre Teodoro el Estudita, es una enorme roca de granito de la Iglesia dada por Dios, sobre la cual, como las olas del mar, los poderosos emperadores bizantinos de los herejes, los emperadores que perseguían a la ortodoxia, estrellaron a los obispos que atendían a herejes antes que los tiranos - obispos adaptados a la herejía de adúlteros e iconoclastas, chocaron con toda la multitud circundante de oportunistas, sacerdotes, monjes y laicos. Pero, ¿se puede comparar el oportunismo de nuestros días con el oportunismo de la época de Fyodor Studit? Hubo cobardía y una concesión, aunque a los perseguidores de la ortodoxia, que no renunciaron a Dios ya Cristo. La adaptación de nuestros días es una adaptación a los bárbaros espirituales, que son preferidos por la multitud apóstata a Cristo. Crucifícale, crucifícale. Y más aún, lo que puede decirse en defensa y justificación de la conciliación de los príncipes de su iglesia en la persona del metropolitano. Sergio, sus seguidores y sucesores. Al fin y al cabo, esto es conciliación y cooperación con los enemigos abiertos y feroces de la fe y de la Iglesia, con indudables precursores que vendrán pronto. Como hay cerca, en la puerta(Mateo 24:33). Tal adaptación a la herejía de las herejías, tal acuerdo a la herejía del Anticristo, la última en el tiempo y la más terrible de todas las herejías, es ahora una traición a la Iglesia de Cristo y una apostasía secreta. Cuando se trata de pura maldad, - dice el gran maestro ecuménico de la iglesia de St. Gregorio el Teólogo, entonces uno debe ir al fuego y la espada, a pesar de la demanda del tiempo y de los gobernantes, y en general en todo, en lugar de unirse al kvas astuto y tocar a los infectados. Lo más temeroso de todo es que temen a algo más que a Dios, y por este temor el siervo de la verdad se convierte en traidor a la fe ya la verdad. Pensemos, Padre, y acojamos con fe estas palabras del gran San Gregorio Teólogo. Cuando se trata de maldad descarada, dice: ¡Oh! qué clase de maldad puede ser más evidente e indudable, como la maldad del Anticristo; entonces uno debería ir al fuego y la espada, no mirar las demandas del tiempo y los gobernantes impíos, conscientemente impíos, en lugar de participar del kvas astuto en el espíritu de oportunismo y servilismo, y apegarse a los infectados.

Estoy de acuerdo con el entendimiento de St. Los Padres son una gran multitud de Jerarcas inquebrantables, encabezados por los Locum Tenens más firmes del Santísimo Trono Patriarcal de toda Rusia, el Metropolita Peter y aquellos como él en valor, Kirill, Joseph, Agafangel y antes Vladimir, Benjamin y el Patriarca Tikhon. él mismo y otros que han confesado y martirizado en la eternidad: en dichosa dormición eterno descanso(recuerdo eterno). Pero desde el punto de vista de la adaptación a la herejía de las herejías, el camino de la confesión valerosa es la locura, o, en todo caso, no tiene sentido práctico, dicen. Por lo tanto, al principio, el líder del oportunismo, el suplente locum tenens de Pedro, el ex metropolitano Sergio, burlándose de la firmeza inquebrantable de Pedro el locum tenens, queriendo justificar su acción de razón práctica, exclamó: “Bueno, ¡qué inteligente fue Pedro! ¿hacer?" Pero Peter lo hizo inteligentemente, como si cumpliera con su deber hasta el final. Prefería ir a fuego y espada tan pronto como St. Gregorio el Teólogo, que hacer un trato con conciencia, ceder a las exigencias de la época y de los gobernantes. Verdaderamente el camino de la confesión y del martirio, como la palabra de la cruz Para los que se pierden hay locura, pero para los que se salvan está el poder de Dios. Desde el punto de vista de Sergio, el metropolita Pedro actuó de manera insensata, rechazando cualquier colusión con los gobernantes que lucharon en el espíritu del Anticristo, y habría actuado sabiamente si hubiera seguido el ejemplo de Sergio. Pero a todas las persuasiones y tentaciones del lado de este mundo, el inquebrantable Pedro respondió contundentemente: ¡no! Bueno, te pudrirás en el exilio, exclamó Sergio en la última reunión con el metropolitano Peter. ¡Me pudriré, pero con Cristo, y no contigo Judas traidor! respondió el valiente confesor. Sí, en verdad, como decía el teólogo Gregorio, tienen miedo de algo más que de Dios, y por este miedo, el servidor de la verdad se convierte en traidor a la fe ya la verdad. Y este desastre le sucedió al metropolitano Sergio.

La conspiración de Sergio con los enemigos de la fe les dio la oportunidad oficial de convertir a la Iglesia de Dios en su obediencia, en un hábil instrumento de apostasía tiránica y teomaquismo. Esto les dio la oportunidad de asumir el liderazgo de la iglesia existente externamente, inundándola con una jerarquía en la persona de los archipastores, ministros de la impiedad y la apostasía. Esto les dio a los enemigos de la iglesia de Cristo tener cuernos de cordero y hablar como un dragón (Ap. 13:11). Tal es el precio de la conciliación con el ateísmo y el oportunismo por la herejía del Anticristo. Sólo exteriormente la iglesia que ahora existe es, por así decirlo, la Iglesia de Cristo, pero interiormente, en secreto, el enemigo de Cristo se sienta en ella. Lo predicho por St. Theophan the Recluse, diciendo que pronto llegará el momento en que continuarán cantando y sirviendo en las iglesias, pero la ortodoxia no estará allí ...

Aquí uno no debe buscar desviaciones hacia una u otra herejía dogmática; no, aquí la herejía es completamente diferente, esta es la herejía del Anticristo. De qué sirve el que se tranquiliza con las palabras: ¡Yo no soy así! Digamos que no eres así; no dirás, como dijo uno de tus supuestos obispos en un pequeño círculo en una cena, en presencia de un segundo obispo, cuando uno de los laicos en una conversación en la mesa se refirió varias veces a la autoridad de S t. apóstol Pablo; entonces este obispo lo interrumpió con las palabras: no creemos a estos Pablos; no dijo - no creo, pero no creemos; y esta vez dijo la profunda verdad sobre sí mismo y aquellos como él. Vinieron a la iglesia, se pusieron sotanas, panagias, omophorions, robaron, no en nombre de la fe, sino en nombre de la lucha contra la fe. Él, ese obispo, en una conversación personal con un creyente, le preguntó sorprendido: ¿realmente crees en Dios? Es bueno que no tengas hijos, de lo contrario les habrías enseñado a creer. Y cuántos ejemplos no tales, pero aún más sorprendentes, podrían darse. Así que uno de los jóvenes sacerdotes, en presencia de los fieles, se sentó blasfemamente sobre el libro de S. Evangelio, y cuando los creyentes indignados lo amenazaron con quejarse al obispo, declaró: ¡tu canción está cantada! No te tenemos miedo. Esto es en el sentido literal más preciso de la palabra; los lobos son depredadores, pero vestidos con la ropa de un cordero (oveja). Estos son los enemigos conscientes de Cristo, los destructores de la fe y de la iglesia, pero vestidos de pastores y llamados padres. Estos son los siervos y ministros de la fe del anticristo, escondiéndose detrás del nombre de los siervos de Cristo. Estos son lobos pesados ​​​​(feroces), que no perdonan a la manada, pero te aseguras que yo no soy así. Eso es cierto, pero te asocias con esa gente, ¿no? ¿Estás debajo de ellos? No solo tenéis comunión orante, sino también canónica con ellos, sois de ellos, y ellos son vuestros. Los reconoces como obispos y sacerdotes, oras por ellos públicamente, como por los más bienaventurados y muy bienaventurados y aún más altos, los engrandeces como santos, maestros, reverendos padres, etcétera… y se ríen furtivamente de ti, porque te necesitan para tener tienen cuernos como de cordero. Realmente necesitan que engañes por dentro y por fuera. Vosotros sabéis esto y calláis, y si no calláis, lo agraváis aún más, decís a estos lobos feroces: ¡Cristo está entre nosotros! O, respondiendo a estas palabras, pronunciadas blasfemamente por ellos, agregas: ¡hay y habrá! ¿Quién engaña a quién al mismo tiempo: tú o el diablo tú? ¡Las bóvedas del infierno se estremecen ante la risa de su dueño! Aunque piensas que burlaste y engañaste al diablo, pero en este engaño eres engañado por el diablo, porque tomas a sus siervos por siervos de Dios, y no solo esto, sino lo más importante, deliberadamente conduces a estos pequeños a desastrosos error, enseñando a tomar lo falso por verdadero. Tales son los dice el Apóstol Pablo, - falsos apóstoles, aduladores, engañosos, obreros engañosos, que se disfrazan en los Apóstoles de Cristo, y no es de extrañar que el mismo Satanás se transforme en ángel de luz;(Cor.2 11:13-15). Debiste haber tenido la loable sabiduría del Señor y el coraje de un ángel de la Iglesia de Éfeso: conocemos vuestras obras y vuestro trabajo y vuestra paciencia, y cómo no podéis soportar los malos... vosotros que decís ser apóstoles, pero no lo son y los hallaron falsos(Apoc. 2.2). Y tú, después de todo, no solo los soportas, sino que los tratas en oración, en los sacramentos realizados por ellos, sin embargo, ¿qué tipo de oraciones y sacramentos tienen si creen en la impiedad y sirven al Anticristo venidero en su nombre? Juan 5.43). El enemigo de la fe obra mal cuando se hace pasar por creyente, porque en secreto odia con fiereza hasta la voz que afirma la verdad de la fe, y tú estás con ellos, cubres sus malas obras, déjalos que hagan el mal por fuera, y les das la oportunidad de destruir la obra de fe desde adentro, ¿por qué les ayudas? que comunion exclama el Apóstol Pablo, justicia a la iniquidad, o qué comunión de la luz con las tinieblas, qué pacto de Cristo con Belial, o qué parte (complicidad) volveré con los incrédulos- ¿No te quedó claro todo esto? Por supuesto, está claro que también conoces la ley de la Iglesia de Cristo, según la cual quien ha orado con un hereje, al menos una vez, ya es considerado hereje.

El punto aquí no es de ninguna manera la falta de conocimiento, sino solo la falta de coraje y determinación. Sin embargo, el creyente que quiere ser fiel a cristo, una salida es salir por un camino y una lámpara, y que la palabra de Dios sirva a esta determinación: “Entonces salid de en medio de ellos y marchaos, dice el Señor, y no toquéis la inmundicia, y yo os recibiré”(Corintios 2:6:17). Todo esto lo decimos nosotros en general a usted personalmente, Padre, porque ambos lo saben y están totalmente de acuerdo.

Recuerde la última vez que nuestra conversación con usted se interrumpió con las palabras del monje Barsanuphius the Great, que entonces no pudimos indicar exactamente del libro, estas palabras: “Si tan solo Yellin(es decir, no cristiano, sino pagano) se le ha dado poder, y es un opositor de la fe (cristiano) y haría algo (trama engañosa contra la fe), entonces nosotros no podríamos hacer nada más, a menos que cerremos las iglesias, hasta que sean abiertas por los reyes cristianos”(respuesta 848, 850, 531). Esto ya es una respuesta patrística directa a su pregunta: qué hacer en las circunstancias actuales en la vida de la iglesia. La única diferencia esencial es que ahora el poder no está en manos de los paganos, sino de los apóstatas que actúan en el espíritu y las metas del Anticristo. Y si hace 1500 años, en las condiciones del intento pagano contra la Iglesia, tal decisión fue dada en el Espíritu Santo, más aún ahora, cuando el Anticristo colectivo está actuando, no puede haber adaptación al espíritu del Anticristo, ningún acuerdo con él y sus objetivos de lucha contra Dios está fuera de discusión. Para un cristiano creyente, el libro de respuestas de San Barsanuphius the Great es un libro especial, y él certifica directamente (en la respuesta 1) que todo en él está escrito por el Espíritu Santo. Sin embargo, ella misma, el libro da testimonio de lo mismo. “Teniendo oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias”.

Sin embargo, qué tristeza el padre al escuchar las palabras de cobarde oportunismo (hacia el Espíritu del Anticristo) pronunciadas en defensa de la iglesia de los engañadores. Engañándose a sí mismos ya los demás, dicen que al precio de un trato con la conciencia cristiana, al precio de su cooperación con los enemigos de Cristo, supuestamente preservarán la Iglesia. Pero la Iglesia de Cristo no se conserva cuando se conservan los ladrillos y las piedras, sino cuando el espíritu de fe se conserva en el cuerpo humano, y no en los ladrillos. Sin embargo, no pueden jactarse de la conservación de los muros de la iglesia, ya que casi han desaparecido, están todos destruidos. En estos tiempos, pero sin duda los últimos en calidad, no queda otro camino, amado Padre en Cristo, para la Iglesia como camino de la confesión, y los últimos días de la verdadera Iglesia de Cristo en la tierra serán como los primeros días, su fin será como el principio, así se cerrará el círculo de la historia de la Iglesia en la tierra, donde ambos extremos se encontrarán al final en semejanza, así anunciado revelación divina encima. El Señor Jesucristo fundó la Iglesia sobre una roca, ¿sobre cuál? - valiente confesión. Refiriéndose a la fe, dijo: Tú (Pedro) eres una piedra, y sobre esta piedra edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.(Mateo 16:18). Aquí debes entender: no señaló el edificio de la iglesia de ladrillo, sino que señaló al mismo Pedro, dijo que tú eres Pedro, una piedra, lo que significa fe de piedra, ningún tormento lo derrotó y su fe adquirió el reino. Sobre una piedra, amigo mío, sobre una piedra, y no sobre arena o barro pegajoso de cobarde adaptación al teomaquismo militante y obsequioso acuerdo con él, que en nuestras condiciones equivalen a la apostasía de las obras de la fe de Dios.

El monje Teodoro el Estudita dijo repetidamente a sus compañeros monjes que los monjes, como aquellos que por Cristo han renunciado al mundo, al placer carnal e incluso a la vida temporal misma, tienen una obligación directa ante Dios y la gente de defender la verdad de la fe, independientemente de las consecuencias personales.

No temas pequeño rebaño(Lucas 12:32 ) No tengas miedo de nada, incluso de los que sufren los imashi. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.(Ap. 2:10), sobre todo porque en la revelación de Dios se dice acerca de estos tiempos: los que obran con maldad contra el pacto, el enemigo de Cristo atraerá hacia sí con lisonjas, pero el pueblo que honra a su Dios se fortalecerá y actuará(Daniel 11:32).

Amén.

A continuación se muestra un discurso de Vladyka Anthony en una reunión diocesana en Londres el 12 de junio de 1993. El texto se da según la edición: "Continente", 1994. No. 82.

ESTRUCTURAS JERARQUICAS DE LA IGLESIA

Cuando hablamos de la Iglesia, podemos abordarla desde dos lados. El Catecismo nos informa que la Iglesia es una sociedad de personas unidas por una jerarquía, un credo, un servicio divino, etc. Sin embargo, este es un enfoque demasiado externo. Con el mismo éxito, puedes decirle a la gente: si quieres encontrar tal o cual templo, aquí hay una descripción, así es como se ve. Pero la Iglesia se conoce desde dentro, y el "interior" de la Iglesia no puede ser definido por ninguno de estos conceptos, ni en una palabra, ni en conjunto, porque la Iglesia es un organismo vivo, un cuerpo. En el siglo XIX, Samarin definió a la Iglesia como "el cuerpo del amor". Este cuerpo es tanto humano como divino. Esta es una comunidad de personas que están conectadas con Dios no solo por la fe, no solo por la esperanza, la aspiración o la promesa, sino de manera mucho más orgánica. Este es el lugar donde Dios y Su creación ya se han encontrado, ya al mismo tiempo. Este es el sacramento mismo del encuentro. Este es el camino por el cual una persona puede entrar en esta relación.

La Iglesia es humana en dos aspectos diferentes: en nosotros que somos, por así decirlo, en formación, y en Cristo, que es la revelación del Hombre, tal hombre como nosotros, cada uno de nosotros individualmente, estamos llamados a llegar a ser. La iglesia es también el templo del Espíritu Santo. Y nosotros, cada uno por separado, individualmente, también estamos llamados a ser la morada del Espíritu. Y por tanto, tanto la Iglesia en su conjunto -todos sus miembros- como cada uno de sus miembros son receptáculo del Espíritu Santo. Un receptáculo en el sentido de que no podemos poseer el Espíritu, pero Él se nos da de tal manera que somos abrazados por Su presencia, también en mayor o menor medida según nuestra apertura a Él y nuestra fidelidad a Cristo, es decir, fidelidad a aquel para quien estamos llamados a ser: ser la imagen perfecta de un Hombre perfecto, completo, real. Tanto en Cristo como en el Espíritu somos “hijos de Dios”, hijos de Dios.

A menudo pensamos en nosotros mismos en términos de niños adoptados. Cristo es el Hijo Unigénito, y nosotros somos, por así decirlo, Sus hermanos y hermanas. Así es como Él nos llama, Sus amigos. Pero estamos en este nivel solo porque no hemos alcanzado la medida de la edad de Cristo. Nuestro llamado es crecer a la semejanza de Cristo, para que en cada uno de nosotros y en todos juntos podamos ver lo que S. Ireneo: En Cristo, por el poder del Espíritu Santo, somos llamados a convertirnos no solo en hijos adoptivos de Dios, sino juntos en el Hijo Unigénito de Dios. Y el hecho de que se nos pueda dirigir tal llamado - a ser juntos el único Hijo de Dios - muestra cuán completa debe ser nuestra unidad, cuán perfecta debe ser.

Es muy importante. Y por tanto, hablando de estructuras, debemos recordar que esta es la esencia, la verdadera realidad de la Iglesia, y todo lo demás sólo sirve a este fin, a su realización. Ciertamente, como dije, solo estamos en el camino de esta plenitud. Pero al mismo tiempo, la Iglesia es ya —primordialmente— esta plenitud. Como dijo el padre George Florovsky, ambos estamos en vía, en camino y en patria, en nuestra patria, en casa. Ya somos hijos del Reino. El reino ya ha venido al mundo. Todos somos sus ciudadanos. Y al mismo tiempo, somos ciudadanos que debemos, cada uno de nosotros, todavía crecer hasta la plena medida de Cristo, es decir, debemos adquirir lo que Pablo llama "la mente de Cristo". Debemos estar tan llenos del Espíritu que cada una de nuestras palabras, cada pensamiento, cada movimiento de nuestro ser interior, e incluso nuestro propio cuerpo, esté lleno del Espíritu. Como dijo el élder Silouan de Athos, la gracia de Dios, al llegar a nosotros en el espíritu, abraza gradualmente nuestra alma y eventualmente llena nuestro cuerpo, para que el cuerpo, el alma y el espíritu se conviertan en una realidad espiritual, uno con Cristo, y de esta manera podamos llegar a ser - no sólo rudimentarios, no sólo en la perspectiva del desarrollo, sino realmente miembros de un solo Cuerpo.

Cuando pensamos en cómo se conectan las partes constituyentes de este Cuerpo (el Apóstol Pablo habla del ojo, la cabeza, la pierna, etc.), debemos ser conscientes de que nuestra vocación -la vocación de la Iglesia- es ser icono, una imagen de la Santísima Trinidad. La única "estructura" verdadera, el único camino real sobre el que la Iglesia se edificará según su vocación, es el reflejo en todo su ser de aquellas relaciones que existen en el seno de la Santísima Trinidad: relaciones de amor, relaciones de libertad, relaciones de santidad, etc En la Trinidad distinguimos lo que los Padres griegos llaman la “monarquía del Padre”, es decir, el mando unipersonal del Padre. Él es la fuente, el "corazón" de lo Divino. Pero tanto el Espíritu como el Hijo son iguales a Él: no son dioses derivados, ni secundarios, sino que la esencia es la misma que Él.

Y debemos preguntarnos: ¿qué significa esto? ¿Cómo podemos en la tierra ser una imagen, un icono de esta realidad? Para nosotros, la cima, el punto final, es el Señor Jesucristo. El Señor Jesucristo es nuestro Señor, nuestro Dios, nuestro Salvador, y en Él está el principio de todas las estructuras, aquellas estructuras impregnadas de la presencia del Espíritu Santo, que en el Espíritu y en Cristo nos hacen gradualmente, imperfectos al principio, sino — la imagen de la Santísima Trinidad. Cuando digo "imagen" no me refiero a una estructura inamovible, sino a algo dinámico y poderoso, de vida dinámica, como la Trinidad misma. Algunos Padres de la Iglesia hablan de la Trinidad en términos de perichoresis, una danza redonda en la que las tres Divinas Personas se colocan unas a otras en el mismo momento de la eternidad. Son el uno para el otro lo que cada uno es para todos: todo el tiempo, en cada momento. Y eso es a lo que estamos llamados.

No tengo tiempo para desarrollar esta idea. Pero si esto es así, entonces hay dos aspectos en la vida de la Iglesia. Primero, son estructuras por necesidad, porque no somos perfectos, solo estamos en el camino, necesitamos orientación, y como un río que fluye hacia el mar, necesitamos bancos, de lo contrario nos convertiremos en un pantano. En segundo lugar, esto agua viva que Cristo dio a la mujer samaritana es el agua que corre por estas orillas. Tenemos algo que está hecho y algo que no es perfecto. Si desarrollamos una comparación con un icono, podemos decir que no sólo cada uno de nosotros individualmente, sino la Iglesia en su conjunto, es como un icono que fue pintado perfectamente, pero luego estropeado, deformado por la negligencia humana, el odio, las diversas circunstancias, toda la maldad del mundo, de modo que a los ojos del extraño, ajeno a la Iglesia, algunas de sus partes expresan todavía esta perfecta belleza, mientras que otras muestran rastros de corrupción. Y nuestra tarea personal, una vocación en nuestra propia vida y en la vida de la comunidad a la que pertenecemos, ya sea una parroquia, una comunidad eucarística, una diócesis, una Iglesia local o universal, es restaurar este icono en perfecta belleza. - en esa belleza que ya está ahí.

Se puede decir lo contrario. San Efraín el Sirio dice que cuando Dios crea a una persona, pone en su corazón, en el centro de su ser, la plenitud del Reino, o si se quiere, la imagen perfecta de Dios. Y el propósito de la vida es abrirse paso, más y más profundo, hasta este punto central: revelar lo que es inherente a la profundidad. Por lo tanto, cuando hablamos de las estructuras de la Iglesia, debemos recordar que hay algo en la Iglesia que no se puede estructurar, no se puede organizar, no se puede limitar por reglas y reglamentos. Esta es la acción del Espíritu Santo en cada uno de nosotros y en la comunidad individual, así como en la comunidad eclesial universal. Y esto es muy importante, porque el Espíritu Santo nos habla a nosotros ya nosotros, a todos ya todos juntos, ya sea con suspiros inefables, ya sea con la claridad de un toque de trompeta llamándonos a luchar. Pero, por otro lado, hay imperfección y fragilidad en nosotros, y por lo tanto debe haber estructuras, como el andamiaje de un edificio en construcción, o las orillas de un río, o un palo en el que se apoya el cojo para no caer.

Sin embargo, la verdadera tentación para la Iglesia, así como para cualquier organización humana, son las estructuras construidas según principios mundanos: el principio de jerarquía y autoridad. Jerarquías como sumisión, como esclavitud, como humillación; jerarquía, dejando de lado extraños e innecesarios. A menudo en nuestras comunidades (en la práctica, en muchísimas comunidades ortodoxas; teológicamente, en Roma), los laicos resultan innecesarios, fuera de lugar. Este es el rebaño que hay que pastorear; no tiene más derechos que la obediencia, que ser conducido a una meta que se supone que el clero conoce.

En su forma extrema, esto se manifiesta en la idea de que todo el poder está concentrado en manos del papado, de modo que la Iglesia se percibe como una pirámide, en la cima de la cual está el papa. Esto es blasfemia y herejía, herejía contra la naturaleza de la Iglesia. Es una blasfemia porque nadie, excepto el Señor Jesucristo, tiene derecho a estar en ese lugar elevado que el Papa se apropió. Entonces, la pregunta aquí no es si la Iglesia estará bien gobernada, sino que es una blasfemia contra Cristo y la naturaleza misma de la Iglesia. Sin embargo, más allá de estos dos extremos, me refiero a las estructuras de poder y la subordinación que implican, todavía debemos preguntarnos cuáles deben ser las estructuras de la Iglesia. La estructura de la que estamos hablando es la que Cristo definió con las palabras: "El que de vosotros quiera ser el primero, sea el servidor de todos". El significado de jerarquía es servicio. Cuanto más alto el ministro en su rango, en su rango, más bajo debe estar en relación a su ministerio. Debe realizar el servicio más bajo y humilde, y no el más alto.

Para aquellos que saben francés, daré un ejemplo. Una vez en Francia, un periodista me hizo una pregunta: ¿por qué los cristianos son tan arrogantes que usan títulos como "Su Eminencia" - "Su Eminencia"? Esto se aplica a mí personalmente. Y yo respondí: ¿Por qué no? Este es un signo de nuestra máxima humildad. Hay montañas, hay colinas y solo hay montículos (en francés, une eminence es una pequeña colina, una loma). Nota. carril.). Y creo que desde un punto de vista teológico, esa fue la respuesta correcta. Esto es exactamente lo que debe ser un patriarca, metropolitano, arzobispo, obispo, clero, etc.: la punta de una pirámide invertida cuando están debajo y la pirámide se encuentra en un punto, denotando al jerarca más alto: el ministro más bajo. Esto es lo que tenemos que darnos cuenta de nuevo.

Pero sólo podremos realizar esto cuando restablezcamos la comprensión de la Iglesia como un cuerpo y una comunidad con muchas funciones, y no como muchos grupos, unidos de tal manera que unos están sobre la cabeza de otros. Lo que quiero decir con esto es que debemos restaurar la comprensión del papel y la dignidad de los laicos. Recientemente tuvimos una convención diocesana sobre el tema del sacerdocio real. Se olvida el sacerdocio real. Si no se olvida en los libros de texto teológicos, se olvida en la práctica, en la vida. Insisto en esto porque me gustaría que comprendieran y aceptaran mi punto de vista, para mí es muy importante, muy cercano a mí.

Haciéndonos ministros de la Iglesia - sacerdotes, no dejamos de ser miembros del Cuerpo de Cristo, "Laos" - el pueblo de Dios. Una vez, en una conferencia donde no se permitía el clero, pero me permitieron entrar porque tenía que hablar, me presentaron con las palabras: “Aquí está presente el metropolitano Antonio, que es un laico en el clero”. Y esto es absolutamente cierto. En cierto sentido, "laos" también incluye clérigos, pero con funciones diferentes. Debemos restaurar esta noción de santidad y dignidad de los laicos. Si no hacemos esto, no podremos hablar de la estructura de la Iglesia como imagen de la Trinidad. No podemos decir que en la Trinidad -y ahora diré algo casi blasfemo- haya un "amo" y esclavos subordinados a él. Dios Padre no es el "jefe" en la Trinidad, junto a la cual hay otros dos jefes menores.

De hecho, los Padres dicen que Dios creó el mundo con dos manos, que son el Hijo y el Espíritu, y en este contexto tal comparación es apropiada. Pero en esencia, las Tres Personas de la Trinidad son absolutamente iguales entre sí, y también hay una completa igualdad de todos los miembros de la Iglesia. No puede ser de otra manera. Por supuesto, existe una estructura jerárquica en la que el que realiza el mayor servicio, el que es servidor de los demás, es el más grande a los ojos de Dios. Ese es todo el punto. Pero esto es menos perceptible en nuestra práctica litúrgica, porque nuestra liturgia eucarística adoptó en gran medida las formas de la corte imperial bizantina, el ritual de la corte. Y por eso, no es tan difícil para un obispo sentirse el “centro”, la cabeza de la comunidad, rodeado de ministros de rango inferior, detrás de los cuales, a lo lejos, se encuentra el pueblo. Pero esto no es cierto.

La Liturgia es celebrada por toda la comunidad, y no sólo por el clero. Es por eso que he dicho repetidamente que alguien que no ha estado presente desde el comienzo del servicio no puede subir y comulgar, a menos, por supuesto, que haya razones serias y buenas. Porque de lo contrario no participa en la celebración de la Liturgia. Si alguien viene en medio de la liturgia y quiere comulgar, quiere decir que para él la liturgia es como un restaurante donde los cocineros preparan platos, y tú vienes cuando lo necesitas y pides una ración para ti. Esto es muy importante: debemos comprender nuevamente que laos, el pueblo de Dios, incluye a los clérigos. Y en este sentido, los diversos miembros del sacerdocio ordenado ocupan cada uno su propio lugar especial en la edificación de la Iglesia.

Desde el principio, desde el primer capítulo del libro del Génesis, la vocación del hombre fue la santificación de toda la creación de Dios. San Gregorio Palamas dice que el hombre fue creado perteneciente a dos mundos: el mundo de Dios — mundo espiritual y el mundo de la materia. Y no porque -ya agrego- que sea punto mas alto en el proceso de evolución, el simio más perfecto, que se convirtió en un hombre imperfecto, y luego se convirtió en otra cosa. El hombre no fue creado del mono más perfecto. Según la Biblia, fue creado del polvo de la tierra. Dios tomó, por así decirlo, el material básico de toda la creación, e hizo de esta persona, para que una persona participe en todo lo que se creó del polvo de la tierra, desde el átomo más pequeño hasta la galaxia más grande, así como en todo lo demás. que vemos en el medio ambiente, nosotros el mundo creado con sus plantas, animales, etc.

Esto es extremadamente importante. Si Dios se hizo hombre en Cristo, entonces Cristo participa, como cada uno de nosotros, del polvo material, de las galaxias, de los átomos, del mundo animal, de todo lo que pertenece al mundo creado. Aceptó la experiencia de todas las creaciones. Él es uno de nosotros, pero en Él toda criatura puede verse en ese estado último, que es su vocación, su fin. Lo mismo es cierto cuando pensamos en el pan y el vino de la Eucaristía. El pan y el vino siguen siendo pan y vino en el sentido de que no se vuelven otra cosa que lo que son. Y al mismo tiempo, llenos del poder del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sin dejar de ser lo que son. De la misma manera, estamos llamados a convertirnos en hijos de Dios en el Hijo unigénito: “el hijo unigénito en el Hijo unigénito. no” —sin dejar de ser individuos únicos— cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros es único ante Dios, y no sólo uno de los individuos del género humano, semejantes entre sí. El libro de Apocalipsis dice que al final de los tiempos todos recibirán un nombre que solo él y Dios conocen, un nombre que exprese perfectamente la esencia de cada uno, su conexión única con Dios.

Y por lo tanto, cuando hablamos de jerarquía, debemos entender que es necesario restaurar el enfoque correcto de la misma: como una jerarquía de servicio, una jerarquía de humildad, una jerarquía en la que no hay lugar para la dominación, el poder. Dios eligió la impotencia cuando nos dio la libertad, el derecho a decirle “no”. Pero Dios en Cristo, Dios en el Espíritu, ha adquirido una cualidad diferente: no un poder que obliga, sino una autoridad que puede convencer. No es lo mismo. La autoridad es la cualidad de una persona, y de Dios, que puede ser persuasivo sin obligarnos a hacer nada. Y si nuestra jerarquía poco a poco llega a comprender que su vocación es tener autoridad y no poder, entonces estaremos más cerca de lo que la Iglesia está llamada a ser: un cuerpo vivo, un “organismo de amor”, pero no de sentimentalismo. Porque Cristo habla de amor con las palabras: "No hay mayor amor, si uno da su vida por su prójimo".

Por tanto, hablando de las estructuras de la Iglesia, hay que decir: sí, son necesarias. Pero la actitud de parte de las personas que están en las "alturas de mando" debe ser una actitud de servicio. “Estoy entre vosotros como siervo”, dice Cristo. Y nosotros, como Él, somos llamados a ser siervos. Las estructuras son necesarias porque somos frágiles, pecadores, porque el demonio nos tienta, porque somos inmaduros. Pero estas estructuras deben ser como la Ley. Viejo Testamento, que el apóstol Pablo llama un "maestro", un maestro - uno que enseña y dirige. Cuando leemos al principio del Génesis que al hombre se le dio el dominio, siempre lo interpretamos en términos del derecho de gobernar, de esclavizar, de ser súbdito; el derecho a tratar a toda la creación como sujeto. De hecho, la palabra "dominancia" en inglés y francés proviene del latín "dominus", que puede significar "señor", "gobernante", y también puede significar "maestro", "mentor", "maestro". Nuestra tarea es ser estos “mentores”, conduciendo a toda la creación a la plenitud de la unidad con Dios, y no dominar, no dominar. Pero en este proceso, como decía, se necesitan tanto estructuras como un sacerdocio formal e institucional.

¿Por qué el sacerdocio en absoluto? Permítanme decir, y esta es mi conjetura, para que cualquier persona más teológicamente consciente que yo pueda corregirme, permítanme sugerir que todo ser humano está llamado a traer al reino de Dios todo lo que lo rodea: circunstancias de vida, lugares, donde vidas, criaturas. Pero hay una cosa que el hombre no puede hacer: no puede santificarse a sí mismo. No somos capaces, por un acto de voluntad, por nuestra propia decisión, de convertirnos en lo que no somos debido a nuestra apostasía de nuestro llamado. Y por eso Cristo y el Espíritu Santo entran en el mundo y actúan y nos encomiendan el ministerio sacramental, es decir, el ministerio de los presbíteros, cuyo encargo es llevar a Dios los elementos de este mundo creado, para que puedan ser retirados. del reino del pecado y traído al reino de Dios; y Dios entonces los percibe y los santifica por el poder del Espíritu Santo.

Este es el significado del sacerdocio. Su aspecto administrativo no es su esencia, sino algo secundario, secundario. Y así resulta que hay un pueblo de Dios "estructurado" - el Laos, al que pertenece el clero, es decir, el sacerdocio, cuyo fin es el servicio litúrgico, la realización de ritos sagrados, o mejor dicho, la creación de situaciones en las que Dios puede actuar. Porque si estamos hablando en cuanto a la liturgia, nadie puede celebrar la liturgia, y de hecho nadie la celebra excepto Cristo mismo: Él es el único Sumo Sacerdote de toda la creación. Podemos hablar palabras, hacer gestos, pero el que trae estos dones a Dios es Cristo; y el poder que transforma estos dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que transforma el agua tomada del pozo en agua vida eterna es el Espíritu Santo.

Traducción del inglés por A. Kyrlezhev