Protestantes rusos. Iglesias protestantes contemporáneas en Rusia

¿De dónde vino el protestantismo en Rusia y a qué llegó a lo largo de los largos años de existencia en nuestro país? Oksana Kuropatkina, experta del Centro de Análisis de Problemas, reflexiona sobre esto, en vísperas del Día de la Reforma (31 de octubre), venerado entre los representantes de esta rama del cristianismo.

El protestantismo como corriente religiosa tomó forma en el siglo XVI como resultado de la Reforma. Sus principales características: el protestante está seguro de que su fe personal lo salva, por lo que cualquier institución eclesiástica es de importancia secundaria en comparación con la persona humana que ha hecho una elección a favor de Cristo. El protestante está seguro de que sólo Cristo salva al hombre, de lo que se sigue que quedan excluidos todos los intermediarios entre Dios y el hombre. En el protestantismo, no hay culto a los santos. El protestante está seguro de que una persona se salva solo por la gracia y la misericordia de Dios. Es imposible ganar la salvación con buenas obras. Sin embargo, el efecto de la gracia se mide por la rectitud con la que vive una persona. Pero la misericordia de Dios para con el pecador caído es primordial. Y la última diferencia importante. El protestante reconoce las Escrituras como la única fuente autorizada. Por lo tanto, la Tradición de los Santos Padres se acepta solo si no contradice la Biblia. Dado que cada persona puede interpretar la Escritura como le plazca, ya que está inspirado por el Espíritu de Dios, en el protestantismo surgieron originalmente muchas direcciones diferentes. En Rusia, están representados en casi toda su diversidad. El protestantismo incluye no solo el luteranismo clásico, el calvinismo y el anglicanismo, sino también la segunda y tercera oleadas de la Reforma: bautistas, adventistas y pentecostales. En nuestro país, la mayoría son representantes de la segunda y tercera oleadas.

Hoy en la Federación de Rusia hay un millón y medio de protestantes. Juntos ocupan el tercer lugar en número después de los cristianos ortodoxos y musulmanes. Tenga en cuenta que el protestantismo apareció en suelo ruso en el siglo XVI, casi inmediatamente después de su aparición en Europa. Esto sucedió principalmente gracias a la visita de extranjeros, a quienes los zares rusos permitieron practicar su culto sin obstáculos, pero con la prohibición de convertir al pueblo ruso a su fe. Paralelamente, se desarrolló el "protestantismo popular", una comunidad que se separó de la Iglesia ortodoxa, poseía el dogma protestante y vivía en sus propias comunidades separadas.

En el siglo XIX, los predicadores bautistas aparecieron sobre la base de estas comunidades, estableciendo una confesión organizada asociada con iglesias extranjeras. Durante el período soviético, algunas áreas del protestantismo desaparecieron por completo. Durante la perestroika, cuando se les permitió predicar libremente su fe, estas nuevas tendencias comenzaron a ganar seguidores rápidamente. Se abrieron numerosas iglesias. El sermón prosiguió sin obstáculos. Hoy el protestantismo es un grupo confesional complejo que consta de muchas tendencias, sindicatos, asociaciones e iglesias.

Cabe señalar que los protestantes son los más grupo religioso de todos los disponibles hoy en Rusia. Los cristianos de esta tendencia asisten a los servicios con más frecuencia que otros creyentes, oran con más frecuencia y leen las Escrituras con más frecuencia. Hay muchos jóvenes en sus iglesias. Además, los protestantes cultivan una tradición de matrimonios fuertes, el divorcio es raro y existe una tradición de familias numerosas. Es decir, los protestantes están interesados ​​en que la tradición de la fe se transmita de generación en generación, y cuantos más hijos haya en la familia, mejor. Otro rasgo del protestantismo ruso es el culto al trabajo, que es un rasgo característico de todo el protestantismo, que no trazó una línea clara entre lo sagrado y lo profano, es decir, áreas que no son importantes para Dios. Y una persona que ha adoptado la fe protestante trata de servir a Dios dondequiera que esté. El trabajo mundano está asociado con el lugar que Dios ha asignado a cada persona: no importa dónde estés, estás obligado a realizar tus deberes con la mayor honestidad y eficacia posible. Y su éxito en el lugar de trabajo es un medio de glorificar a Dios, dicen los protestantes.

La concentración en los asuntos mundanos es especialmente relevante para Rusia, donde históricamente se cree que una persona trata el trabajo descuidadamente, no con la suficiente conciencia. Y los protestantes son los que trabajan concienzudamente. Su rasgo distintivo no es que ganen más dinero, sino que no beben en el lugar de trabajo (y más allá) y hacen su trabajo con honestidad. Gracias a este trabajo honesto, Rusia puede transformarse. Esta idea se cultiva activamente en las iglesias protestantes.

La comunidad protestante se representa con mayor frecuencia como una parroquia encabezada por un pastor. Para los cristianos ortodoxos y musulmanes, la forma parroquial, es decir, un grupo de creyentes que se reúnen para un servicio de adoración común, como una institución viva y funcional, solo se está desarrollando. La actividad de los creyentes se expresa con mayor frecuencia en formas y asociaciones no parroquiales. Para los protestantes, toda la actividad, tanto litúrgica como social, se concentra en la comunidad parroquial. Allí, por regla general, hay muchos ministerios temáticos. Una persona recién llegada puede conectarse inmediatamente con ellos, dependiendo de sus gustos y deseos.

A nivel organizativo, el protestantismo existe en forma de sindicatos y asociaciones. No siempre están asociados con una dirección confesional. Pueden incluir iglesias de varias denominaciones protestantes. Y este tipo de apertura interdenominacional se está volviendo más común. Además, los proyectos interdenominacionales están ganando fuerza en el protestantismo. Los protestantes entienden que su predicación será más eficaz si están unidos y pueden dejar temporalmente sus diferencias. Tales formatos existen en forma de consejos de pastores de cualquier región, región, etc., que defienden activamente los intereses de las comunidades protestantes en las relaciones con las autoridades. Existe el llamado Concilio del Evangelio, que reúne a intelectuales cristianos de todas las denominaciones para trabajar en su posición acordada. Estas formas son cada vez más comunes.

¿Cómo interactúa el protestantismo con otras creencias y religiones? El tema más urgente es la relación entre protestantismo y ortodoxia. Después de la perestroika, las relaciones se redujeron exclusivamente a un conflicto agudo. Los ortodoxos estaban irritados por los misioneros protestantes, los protestantes, por la presencia de una iglesia semi-estatal, desde su punto de vista. Con el paso del tiempo, los protestantes, tanto intelectuales como feligreses comunes, llegaron a comprender que la ortodoxia no va a ninguna parte y que de alguna manera es necesario interactuar. Esta interacción se ha construido bastante bien a nivel oficial. Los protestantes son, junto con los cristianos ortodoxos, miembros del Comité Asesor Interreligioso Cristiano (KMKK). Los protestantes fueron invitados repetidamente a discutir varios problemas comunes en el Consejo del Pueblo Ruso mundial. La comunicación práctica entre diplomáticos entre iglesias está en curso. Se intensificó especialmente durante el patriarcado de Cirilo. Al mismo tiempo, se observa la iniciativa estratégica por parte de los protestantes. Entienden que la ortodoxia determina en gran medida el contenido de la cultura rusa y, para integrarse en la cultura rusa, los protestantes no pueden ignorar la experiencia de mil años de la ortodoxia. Muchos seminarios protestantes tienen libros en los estantes de las bibliotecas dedicados a los Santos Padres de la Ortodoxia y su herencia. Las relaciones con otras religiones: con el Islam, el budismo, el paganismo, a menudo siguen siendo conflictivas, ya que el clero de estas religiones está aún más molesto que los cristianos ortodoxos por los misioneros protestantes que tienen un gran éxito en las regiones no rusas. Al mismo tiempo, los protestantes intentan, en la medida de lo posible, no reñir con nadie y entablar relaciones. Hay un precedente cuando la iglesia protestante más grande, y no solo en cualquier lugar, sino en la capital de Daguestán, logró establecer relaciones no solo con las autoridades republicanas, sino incluso con los familiares de los conversos. Los protestantes se inclinan por el trabajo misionero activo, esta es su característica integral. Pero al mismo tiempo, tratan de organizarse para no ofender ni ofender a nadie.

Otro aspecto importante es la relación del protestantismo con una sociedad secular. El protestantismo se posiciona como una comunidad abierta a todos los grupos étnicos, promoviendo la tolerancia interétnica. Los protestantes son leales a los matrimonios interétnicos, a los amigos de otros grupos étnicos. Sus iglesias están abiertas a todos. En las regiones no rusas, al crear sus iglesias, los protestantes intentan preservar el sabor interétnico tanto como sea posible. Los servicios divinos se llevan a cabo en el idioma nacional. La Escritura se traduce en él. Las canciones, los bailes, si se aceptan en el culto, se acercan lo más posible a las características étnicas. Esta es una parte de la imagen de toda la sociedad. "No abolimos las tradiciones, predicamos al Dios verdadero ...". Los protestantes, en respuesta a los reproches de ser portadores de la cultura estadounidense, se refieren cada vez más a sí mismos como portadores de la cultura rusa.

Es de destacar que los intelectuales protestantes construyen su tradición a partir de strigolniki y judaizantes. Incluso dicen que la tradición reformadora en Rusia comenzó incluso antes de la Reforma europea. El protestantismo también resulta ser parte (aunque marginal) de la cultura nacional rusa, y los protestantes se reconocen a sí mismos como parte de esta cultura mientras mantienen una actitud crítica hacia algunas de sus características. Los protestantes son especialmente buenos para posicionarse como miembros activos y útiles de la sociedad, comprometidos con la caridad, los problemas sociales, no tanto con la conciencia de conceptos intelectuales convincentes. Casi todas las iglesias protestantes de 6000 a 7000 en Rusia están comprometidas en uno u otro proyecto social. Los centros de rehabilitación protestantes para alcohólicos y drogadictos son bien conocidos. Esta es una de las partes más sólidas de su programa orientado a la comunidad. No sin razón los protestantes a menudo enfatizan que ante una gran cantidad de problemas que enfrenta la sociedad rusa, es necesario hablar no sobre cuál de las religiones está tradicionalmente presente en suelo ruso, sino sobre cómo unirse para resolver estos problemas. . La información sobre el ministerio de las comunidades protestantes llega cada vez más a la prensa, y la opinión pública hacia ellos está cambiando gradualmente. No hubo una encuesta a nivel nacional sobre este tema. Sin embargo, según los datos obtenidos del Territorio Trans-Baikal, los residentes locales son escépticos sobre el lado ritual del protestantismo, pero se sienten atraídos por la práctica de las iglesias protestantes.

También vale la pena señalar la opinión de los protestantes sobre la futura asamblea de la nación. En el protestantismo moderno, hay varias visiones de Rusia, la historia de Rusia y el futuro de Rusia. La élite protestante está desarrollando el punto de vista de que el futuro de Rusia se basará precisamente en los valores cristianos. No importa cómo se llame la ideología estatal. La base cristiana de la futura sociedad rusa es importante. Es costumbre llamar a esta sociedad "Rusia Evangélica", oponiéndola a "Rusia Bizantina", construida sobre el culto de un gobierno autónomo que no depende de nadie y del culto de la iglesia estatal. Pero tales ideas sobre el futuro siguen siendo una discusión interna de la élite protestante. Otra versión, más común, es que el futuro de Rusia es brillante, ya que es un país especial. En este punto de vista, los protestantes se cruzan con los cristianos ortodoxos, quienes creen que tarde o temprano las oraciones de las muchas personas justas que murieron en diferentes épocas finalmente traerán cambios para mejor, y que Dios tiene un plan especial para su tierra natal.

En las masas protestantes más amplias, circulan dos conceptos. La primera es que el futuro de Rusia radica en incrustarla en el mundo civilizado defendiendo en la sociedad rusa el valor de los derechos individuales, en particular, los derechos individuales a la libertad religiosa. Aquí cabe destacar las duras críticas de los protestantes occidentales por el matrimonio entre personas del mismo sexo, la legalización de la eutanasia y mucho más, que consideran incompatible con los mandamientos bíblicos. Es decir, necesitamos pedir prestado a Occidente solo el respeto por los derechos individuales, y no necesitamos todo lo demás. El segundo concepto, el más común, es que es necesario apelar no al estado, sino a la sociedad. Necesita unirse sobre la base de una causa común, que debe considerarse misericordia, caridad, ayuda a los que están en problemas. Y aquí los protestantes tienen cartas de triunfo incondicionales.

Existe una cierta paradoja en el concepto protestante de las relaciones con el Estado. Por un lado, dicen que la prioridad de la ley y la protección de los derechos individuales es necesaria. Y el aparato estatal está llamado principalmente a garantizar estos derechos y libertades. Por otro lado, el estado y el poder estatal son un valor, todo protestante respetable debe orar por el poder y pensar en cómo ayudarlo en la implementación de sus funciones. Cualquier crítica al poder estatal debe realizarse de la manera más correcta posible. Si los funcionarios han estado cerrando las puertas a los protestantes durante años, significa que, en el entendimiento de los mismos protestantes, ellos mismos no funcionan bien y es necesario encontrar nuevas formas de auto-presentación. Si los protestantes apoyan una expresión pacífica de protesta, entonces están en contra de resistirse a los agentes del orden; esto es una violación del mandamiento bíblico de respetar y orar por el poder.

Durante los últimos 25 años, el protestantismo ruso se ha convertido en una parte integral tanto del campo confesional como del vida publica... Al mismo tiempo, los protestantes aún no tienen recursos suficientes para ser escuchados por las amplias masas populares en Rusia. Pero están trabajando activamente en esta dirección. Las relaciones con las autoridades estatales han comenzado recientemente a desarrollarse favorablemente en las grandes ciudades, aunque a nivel local estas relaciones están lejos de ser siempre color de rosa. Uno de los problemas más importantes para los protestantes rusos es el desarrollo de su propia identidad. La percepción de los protestantes como agentes de influencia occidental sigue siendo un estereotipo de la conciencia de masas. Hasta ahora, los protestantes no pueden superarlo, aunque están tratando activamente de hacerlo, recibiendo una educación religiosa y cultural, tratando de desarrollar su propia teología nacional. Resolver el problema de la inclusión de los protestantes en la cultura rusa sigue siendo un asunto para el futuro. Los protestantes, debido a su practicidad confesional y su enfoque en la solución de problemas específicos, aún no pueden ofrecer a la sociedad y al estado su proyecto integral y coherente, su visión del ruso y su propio futuro. También queda la pregunta de si los protestantes serán capaces de entablar relaciones con todos los participantes activos en el proceso sociopolítico y preservar su identidad, cómo no caer en la marginalidad y el sectarismo y, por otro lado, cómo no convertirse en un apéndice de la política. el estado moderno.

Probablemente, hay pocas personas que estén bien versadas en este tema y que estén en desacuerdo con el hecho de que el "protestantismo ruso" como idea religiosa única formalizada y, además, estructura no existe en Rusia. El protestantismo en Rusia es una masa heterogénea y, a menudo, con una disposición negativa de creyentes entre sí.

Probablemente, hay pocas personas que estén bien versadas en este tema y que estén en desacuerdo con el hecho de que el "protestantismo ruso" como idea religiosa única formalizada y, además, estructura no existe en Rusia. El protestantismo en Rusia es una masa heterogénea y, a menudo, con una disposición negativa hacia los demás, cuyas opiniones cristianas están directa o indirectamente relacionadas con las enseñanzas e ideas de los Padres de la Reforma. Además, en los últimos años ha habido una tendencia de los protestantes rusos a enfatizar la historicidad de su estadía en Rusia y así justificar su existencia en ella. En primer lugar, los jóvenes se esfuerzan por encontrar esta evidencia. Denominaciones protestantes como los pentecostales o algunas iglesias casi protestantes.

Los representantes del "protestantismo joven" ruso suelen citar fechas históricas y calcular desde qué momento apareció el "protestantismo ruso" en nuestro país, cuándo se introdujo en el país, etc. La mayoría de estos datos históricos están de hecho asociados con el protestantismo histórico, cuyos representantes comenzaron a aparecer en masa en Rusia durante la época de Pedro el Grande. Por ejemplo, nombran la fecha de 1576, cuando se inauguró la primera capilla protestante en Moscú. Aunque en este caso no estamos hablando solo de la protestante, sino de la iglesia luterana. Sus feligreses fueron, de hecho, los primeros protestantes rusos. La propia palabra "protestante", por su origen histórico, se relacionaba precisamente con los seguidores del reformador alemán, doctor en teología papal, en contra de esta teología del rebelde, el profesor Martín Lutero. El nombre "protestantes" se escuchó por primera vez en la Dieta del pueblo alemán en Speyer en 1529, cuando el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V canceló la mayoría de las garantías de tolerancia religiosa que le habían prometido antes los seguidores de la Reforma de Lutero.

Tras un examen más detenido del tema, comienza a parecer obvio que la mayoría de los protestantes rusos modernos no tienen relación directa ni con Lutero (ni con otros Padres Protestantes, como Calvino, por ejemplo), ni con su Reforma. Pero entre los protestantes rusos modernos es costumbre y agradable rastrear su genealogía espiritual e histórica, "del mismo Lutero" o "del mismo Calvino". Al mismo tiempo, los protestantes rusos modernos no están realmente familiarizados con los puntos de vista teológicos de sus padres fundadores. Una de las ideas teológicas de la mayoría de los protestantes rusos es la creencia en una teología en constante cambio y evolución. Uno de los teólogos adventistas en una conversación conmigo expresó el siguiente pensamiento: "Sólo las verdades más básicas de la Reforma le fueron reveladas a Lutero. Dios simplemente" perdonó "su fe, y Lutero no estaba del todo listo para aceptar la revelación de la necesidad. para guardar el día de reposo ". Según mi interlocutor, la Reforma continúa, la teología se está desarrollando y la iglesia ASD ha tomado el estandarte una vez desvelado por Lutero, y está haciendo su propia contribución al desarrollo de la teología de la Reforma. La idea expresada es muy similar a la consigna popular "¡La revolución continúa!" La idea de la "evolución de la teología" no es más que la idea modernista teológicamente interpretada del desarrollo mecanicista y evolutivo de la humanidad misma, el darwinismo teológicamente formalizado o el materialismo en el contexto teológico.

Las puertas del estado ruso a los "protestantes históricos" fueron abiertas por el gran duque Vasily en los años veinte del siglo XVI, que desarrolló lazos con los países europeos. Invitó a artesanos, comerciantes y farmacéuticos al país. Esta empresa fue luego continuada por Iván el Terrible. Había bastantes luteranos entre los comerciantes, médicos y artesanos suecos y alemanes. Se les permitió practicar libremente su fe protestante, lo que, dicho sea de paso, no se puede decir de los católicos. Entonces, a la petición del jesuita Anthony Possevin sobre la construcción de una iglesia católica en Moscú, Iván el Terrible respondió: "Los comerciantes deben venir al estado de Moscú y los sacerdotes de su fe viajarán con ellos, solo que no pueden presentar sus enseñanzas a el pueblo ruso y poner iglesias en el estado de Moscú ". El zar trató a los luteranos de manera más favorable. Los protestantes luteranos no mostraron ningún deseo de involucrarse en política y, además, las autoridades vieron a los luteranos como un aliado natural de la Iglesia ortodoxa en la lucha contra la "herejía latina". Los alemanes capturados, asentados en diferentes ciudades rusas después de la guerra de Livonia, recibieron del zar el derecho a practicar libremente su fe. En Moscú, los alemanes se establecieron en el famoso asentamiento de Kukui, donde no solo tenían su propio pastor, sino también su propia iglesia.

El más favorable para los protestantes rusos fue el reinado de Boris Godunov. Ahora, no en las afueras de los suburbios, sino en el mismo centro de Moscú, en la Ciudad Blanca, se construyó una iglesia con el dinero del zar, donde se invitó especialmente a predicadores de Alemania. Los historiadores asocian el reinado de Pedro I con la afluencia de extranjeros e ideas europeas a Rusia. A finales del siglo XVII, hay alrededor de 30.000 protestantes luteranos (así como reformados) en el país. A fines del siglo XVIII, solo en San Petersburgo había más de 20 mil protestantes. En 1832, la Iglesia Luterana en Rusia recibió el reconocimiento estatal oficial. Setenta años después (según las estadísticas de 1904), la Iglesia Evangélica Luterana del Imperio Ruso tenía 287 iglesias y nutría a más de un millón de personas. Bajo Catalina II, el número de luteranos aumentó significativamente, ya que la emperatriz atrajo a los campesinos alemanes para desarrollar la región del Volga, que había sido conquistada a Turquía. "Permitimos que todos los extranjeros entren y se establezcan en Nuestro imperio, donde lo deseen, en todas nuestras provincias".

El sistema de puntos de vista políticos y legales de Lutero, impregnado de las ideas de fortalecer el papel del poder secular, su independencia del papado como institución cosmopolita, no pudo sino encontrar una respuesta en el estado de ánimo de las autoridades rusas, seriamente preocupadas por la creciente influencia de Roma. La idea, además, "funcionó" para la aprobación del absolutismo principesco regional. Pensamientos sobre el gobernante como líder supremo de la iglesia nacional, sobre el clero como una clase especial llamada a servir al estado, la consagración del poder secular con autoridad religiosa, todo esto contribuyó al fortalecimiento de las ideas de un estado fuerte en Alemania y no podía dejar de interesar a su vecino del este.

Hoy en la Rusia moderna, además de los luteranos que se adhieren estrictamente a los puntos de vista de la Reforma de Lutero, los bautistas y pentecostales también se refieren a sí mismos como "protestantes históricos". El movimiento sectario de rápido desarrollo en Rusia después de la revolución y el manifiesto zarista de 1905 dio lugar a que muchas comunidades se identificaran con la dirección protestante del cristianismo, lo que provocó el nacimiento de nuevas escuelas y tendencias teológicas Bautista-Pentecostales. La idea de la exclusividad teológica y la convicción de la necesidad de un "nuevo bautismo de la Rus" se convirtió en dominante en el nuevo medio de los "protestantes históricos".

El surgimiento del "protestantismo bautista" generalmente se asocia con los nombres de V.G. Pavlova, V.A. Pashkov e I.S. Prokhanov. Pashkov fundó en 1876 la Sociedad para el Fomento de la Lectura Espiritual y Moral, cuyas ramas fueron en realidad las primeras comunidades bautistas. En 1921, las ideas pentecostales "entraron" a Rusia desde los Estados Unidos a través de Bulgaria junto con el emigrante que regresaba IV Voronaev y comenzaron a extenderse en las comunidades bautistas. Los bautistas que aceptaron el "mensaje pentecostal" formaron las primeras congregaciones pentecostales rusas.

Una de las principales ideas de la teología Bautista-Pentecostal es el postulado de una teología en constante evolución inevitable. Al mismo tiempo, la teología evoluciona a través de la experiencia empírica del creyente, comenzando en su búsqueda del texto bíblico. Hay que admitir que esto tiene un lado fuerte en cuanto a la construcción de una estructura misionera eficaz, ya que genera un entusiasmo extremo, si no fanatismo. Pero también hay una debilidad: esta idea no resiste la crítica desde el punto de vista de la enseñanza bíblica clásica. Ya los primeros pentecostales experimentaron una crisis de su fe, incapaces de reconciliar uno de los principales principios del protestantismo, la Solo Scriptura, y la autoridad de su propia experiencia, que, en su opinión, también fue "inspirada por el Espíritu Santo". El problema de la "Biblia que todavía se escribe" es un problema real y urgente en el pentecostalismo moderno. No se declara ni se anuncia públicamente, pero existe e influye en la práctica religiosa. El "bíblicoismo" declarado entra en conflicto con el "imperio posbíblico". La enseñanza de la Biblia, en el prisma de la "Doctrina del Evangelio Completo" (una de las ideas teológicas de los pentecostales) más "las revelaciones de nuestro pastor" forman la base de la "verdad" de muchas congregaciones pentecostales. Las citas autorizadas de los "generales de Dios" (especialmente ilustradas por los líderes espirituales de Dios del movimiento pentecostal), junto con los textos bíblicos, es una práctica generalmente reconocida entre los pentecostales.

Según los pentecostales, los ejemplos de la fe de los "generales" no son menos importantes que los ejemplos de Abraham, Jacob, David, Moisés e incluso Jesús. El "mensaje de experiencias espirituales" de los líderes pentecostales es tan autoritario y exigente como la verdadera Palabra de Dios, que es solo la Biblia.

La historia del movimiento carismático es una "historia de experiencias" y los intentos de emular esas experiencias por parte de los seguidores del "evangelio pleno". De ahí la interminable división y brotación de "nuevas iglesias" y direcciones que "evolucionan" en su experiencia espiritual, siguiendo a nuevas alturas de pensamiento teológico y experiencia espiritual. La experiencia religiosa pentecostal en un sentido estricto se llama "el bautismo del Espíritu Santo" o la experiencia de Pentecostés, y una de sus manifestaciones es la glosolalia - hablar en lenguajes desconocidos, durante los cuales el Espíritu cubriendo al creyente lo anima a pronunciar palabras y hacer sonidos que claramente no pertenecen a nadie de idiomas famosos. La práctica de hablar en lenguas a veces tiene más autoridad que la Escritura misma. Aquí no nos comprometemos a analizar y comentar las fuertes reacciones emocionales que acompañan al "hablar".

La "explosión" protestante de principios de la década de 1990 en Rusia fue principalmente bautista-pentecostal. Al mismo tiempo, fueron precisamente las opiniones pentecostales del "nuevo bautismo de Rusia" las que dominaron. En este momento, hay una fuerte influencia sobre los pentecostales domésticos, primero que nada, y luego sobre la hermandad bautista, "nuevas teologías" del exterior. La teología de la prosperidad, la teología de la curación, la teología del poder no eran más que modelos de ideas estadounidenses, suecos y coreanos para líderes carismáticos (Beni Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Alexei Ledyaev), propuestos para Rusia. como escenarios para el desarrollo de su cristianismo.

Por supuesto, esta situación puede percibirse como un movimiento espontáneo de "incrédulos" rusos por la renovación espiritual y el resurgimiento de Rusia. Así que en el siglo XIX en Finlandia, dentro de la iglesia luterana finlandesa, comenzó su historia el movimiento letodiano, que tuvo una poderosa influencia en la práctica de la iglesia, difundiendo las ideas de una vida sobria, piedad personal y responsabilidad por el destino de la iglesia popular en Sociedad finlandesa. Sin embargo, el movimiento no dividió a la iglesia, sino que se identificó como una parte integral tanto de la iglesia como de la sociedad. La mayoría de las ideas "protestantes" de hoy sobre la renovación de Rusia piden la eliminación de más de mil años de experiencia del cristianismo ruso, declarando que es un camino erróneo y sin salida. En el entorno principal del protestantismo ruso de hoy, este dominante está presente indivisiblemente. En realidad, sin embargo, el protestantismo histórico, que fue el segundo iglesia oficial está experimentando un tipo de problema diferente.

Desde principios de los años 90, con el resurgimiento de los movimientos nacionales y culturales y el crecimiento de la conciencia religiosa de las minorías étnicas, la Iglesia luterana comenzó a revivir entre los alemanes rusos, los finlandeses y los grupos étnicos bálticos. La euforia de los grandiosos planes del gobierno de G. Kohl para ayudar a los alemanes rusos en el resurgimiento de los asentamientos alemanes en las regiones del Volga y Altai y en la construcción de iglesias se expresó en la llegada de un gran número de sacerdotes de los luteranos evangélicos alemanes. Iglesia en Rusia. Se inició una rápida restauración de comunidades, la construcción de nuevas y la restauración de antiguas iglesias luteranas. Un proceso similar tuvo lugar en el entorno etnocultural finlandés. A principios de los 90, este proceso (ver el libro de A. Shchipkov "What Russia Believes") era claramente visible en Karelia y la región de Leningrado. Sin embargo, luego hubo una curiosidad. Según Siegfried Springer, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana de la parte europea de Rusia (Iglesia Luterana Alemana en Rusia), “los pastores alemanes en Alemania empacaron sus maletas y se apresuraron a Rusia para nutrir espiritualmente a los alemanes rusos, y los alemanes rusos empacaron sus maletas y se apresuraron a su patria histórica en busca de una vida mejor ". Un proceso similar sucedió con los finlandeses: en el transcurso de diez años, el rostro del feligrés luterano ha cambiado étnicamente y ha adquirido pronunciados rasgos rusos. Las ideas del luteranismo confesional histórico con su concepto de estado, iglesia patriótica, adhiriéndose a las tradiciones de dos mil años de cristianismo, teniendo práctica litúrgica y predicando la Palabra viva de Dios, comenzaron a encontrar su respuesta en los corazones de los rusos. intelectualidad, en su mayor parte, que lamentablemente perdió sus raíces históricas con la ortodoxia rusa ... Iglesia luterana en Rusia se hizo cada vez más coherente con su título, arraigado en ella, según la definición de uno de los pensadores rusos: "La Iglesia de la Minoría Pensante del Imperio Ruso". Al mismo tiempo, fue esta iglesia la que constantemente durante todos los años de avivamiento expresó sus posiciones no de competencia, sino de consolidación con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Rusia necesita hoy el protestantismo patriótico, pensando en Rusia y la salvación de las almas de sus súbditos, apoyando al estado y sus políticas, con su misión de contribuir al renacimiento espiritual del pueblo. No competencia, sino interacción voluntaria y cercana con la iglesia dominante como minoría que reconoce el liderazgo espiritual real de la confesión formadora de nación. El proselitismo (en el sentido de atraer a feligreses espiritualmente perdidos a sus confesiones) en relación con la República de China es inaceptable y solo puede generar dudas sobre los verdaderos objetivos del misionero.

Los protestantes rusos deben dejar de lado la arrogancia de su supuesta "superioridad espiritual" (en vista de revelaciones especiales y prácticas espirituales especiales), que no es más que orgullo, y comprender una verdad importante del Evangelio, que les encanta citar y que se lee en el boca del Salvador "donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Y el santo apóstol Pablo en el segundo mensaje conciliar a la comunidad corintia escribe: "El que confía en sí mismo que es de Cristo, juzgue por sí mismo que como él es de Cristo, así nosotros somos de Cristo".

UDC 274 (= 161,1): 008 (= 161,1)

A. V. Sukhovsky

Protestantismo ruso y cultura rusa

El artículo analiza el fenómeno del protestantismo ruso, se intenta identificar las características esenciales y tipológicas de este fenómeno. Dan breve reseña historia del estundismo y el paskovismo. Se considera la cuestión del lugar y el papel del protestantismo en la cultura rusa, las perspectivas para el desarrollo de esta corriente religiosa.

Este artículo analiza el fenómeno del protestantismo ruso, el autor tratando de destacar las características esenciales y tipológicas de este fenómeno, presentando una breve descripción de la historia del estundismo y el paskovismo y haciendo hincapié en el lugar, el papel y las perspectivas del protestantismo en la cultura rusa.

Palabras clave: Protestantismo, cristianismo evangélico, pashkovitas, stockismo rojo, estundismo, cultura, religión.

Palabras clave: protestantismo, cristianos evangélicos, paskovismo, racismo, estundismo, cultura, religión.

Cuando te encuentras con la frase "protestantismo y cultura rusa", surgen preguntas de inmediato. ¿Es apropiada la conjunción "y"? ¿Hay puntos de contacto? ¿Cuál es el lugar del protestantismo en la cultura rusa? ¿Cuál es su papel en la formación de Rusia?

Estas preguntas no son accidentales. Indican que la memoria histórica en esta área se ha debilitado. ¿Cuántos nombres de figuras públicas y artistas que profesaron el protestantismo recordará una persona moderna? Después del período soviético, cuando no era costumbre mencionar la afiliación religiosa, es poco probable que la lista de nombres sea larga.

Mientras tanto, el protestantismo jugó un papel importante en el desarrollo de la cultura rusa. Al menos en Rusia occidental, la influencia del protestantismo se siente bien. El protestantismo comenzó a penetrar en Rusia ya en el siglo XVI, y desde el reinado de Pedro I se ha convertido en una parte integral de la historia rusa.

En Rusia trabajaba un número significativo de especialistas, confesionalmente pertenecientes al protestantismo. Trajeron a las tierras rusas muchos logros de la cultura occidental (por supuesto, no siempre directamente relacionados con el protestantismo).

© A. V. Sukhovsky, 2015

La misión cultural de los protestantes en Rusia no se limitó a la "importación" de tradiciones occidentales. Los protestantes hicieron una contribución no menos significativa al campo de la ciencia rusa, el arte, al fortalecimiento del país, que se convirtió para ellos en su Patria. Las figuras de los luteranos - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Bryullov, K.P. Bryullova, D.I. Grimm; reformadores: K. Cruis, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin y muchos otros.

Durante mucho tiempo, a los protestantes solo se les permitió profesar, pero no predicar su fe. Era "una vela debajo de un recipiente". Solo una persona que no fuera de origen ruso podría ser protestante en Rusia. El análogo religioso de la servidumbre no permitió que la población rusa abandonara la ortodoxia.

Sin embargo, a pesar de las prohibiciones, las ideas religiosas del protestantismo penetraron tanto en la gente común como en los salones de la alta sociedad. El estundismo y el paskovismo son ejemplos de esta interacción intercultural.

El estundismo surgió en el sur de Rusia en el siglo XIX. La condición previa para su formación fue la "colonización" protestante de este territorio. Después de la guerra ruso-turca de 1768-1774. Rusia recibió la costa norte del Mar Negro como indemnización. Para colonizar estas tierras, el gobierno de Catalina II decidió invitar a los alemanes, menonitas y reformadores, conocidos por su alta cultura de gestión. El primer grupo de colonos en el número de 228 familias apareció aquí en 1789. En general, el reasentamiento de colonos en este territorio continuó hasta 1861.

La única condición impuesta a los colonos alemanes fue la prohibición del proselitismo entre los ortodoxos. De hecho, la actividad religiosa de los creyentes alemanes se limitó inicialmente solo a su propio círculo. Pero en 1845, el pastor pietista luterano Eduard Wust llegó a Rusia desde Alemania por invitación de los menonitas. Ocupó el cargo de pastor en la colonia Neigof-nung, en el distrito de Berdyansk. Wust fue un ferviente predicador y pronto logró infectar a otros menonitas y luteranos con su entusiasmo. En todas las colonias comenzaron a aparecer los "círculos de Wüst".

1 En este artículo, no consideraremos los movimientos religiosos de los Molokans y Dukhobors, ya que, en el mejor de los casos, pueden considerarse solo los precursores de los protestantes rusos.

Los creyentes alemanes comenzaron a invitar a los campesinos rusos y ucranianos, que trabajaban con ellos en el verano, para estudiar la Biblia. En la tradición pietista, esta lectura de la Biblia en el hogar con familiares y amigos cercanos se llamaba "la hora de la Biblia". De ahí, de hecho, nació el nombre del movimiento ruso-ucraniano: Stundism (hora alemana - Stunde).

Viniendo de sus trabajos de verano a sus aldeas, los campesinos organizaron allí círculos bíblicos, siguiendo el ejemplo de los alemanes. Por tanto, este fenómeno ha abarcado una parte importante de Rusia. Gerhard Wheeler, Johann Wheeler y Abraham Unger jugaron un papel muy importante en el desarrollo del estundismo. Unger bautizó a Efim Tsymbal. Posteriormente, Tsymbal bautizó a Ivan Ryaboshapka, quien a su vez bautizó a Mikhail Ratushny e Ivan Kapustyan. Tsymbal, Ryaboshapka y Ratushny se convirtieron en figuras prominentes del movimiento evangélico en el sur de Ucrania.

Es importante señalar que el estundismo ruso-ucraniano no fue una simple repetición de su versión alemana del pietismo. Los creyentes alemanes, que formaban grupos de estudio bíblico, no abandonaron el marco de sus denominaciones (luteranismo y menonismo). Los stundistas rusos y ucranianos se apartaron muy pronto de la ortodoxia, sin convertirse en luteranos ni menonitas. Tomando una forma del pietismo alemán, lo llenaron de nuevo contenido. El estundismo ucraniano-ruso se convirtió en un movimiento independiente con su propio credo y enfoque de adoración.

Este enfoque fue esencialmente protestante. Esto es lo que dice la "Información sobre el estado de los cismas en la provincia de Kherson": "... Cuando visitó el pueblo de Karlovka en el distrito de Elisavetinsky a finales de mayo, este funcionario estaba convencido de que los Stundistas locales no iban positivamente a la iglesia, no bautizaron a los niños, no confesaron y no participan de St. Entierran ellos mismos los misterios de los muertos y no ponen cruces en los sepulcros, de las fiestas, solo se honra a los que se establecen en la memoria de los hechos mencionados en el Nuevo Testamento; leyendo las Sagradas Escrituras constantemente, la estudiaron con mucha firmeza; S t. La tradición y en general las autoridades de la Iglesia ortodoxa no reconocen, en sus servicios divinos se esfuerzan por lograr la sencillez de los primeros tiempos del cristianismo ”. ...

Se puede notar que el rechazo a la ortodoxia aquí tomó las formas más radicales, cercanas al inconformismo religioso. Parecía un rechazo a las formas institucionales claras de religión. Pero, obviamente, tal fuera de institucionalidad religiosa estaba cerca de una parte del pueblo ruso.

También desempeñó un cierto papel la pérdida de autoridad moral a los ojos del campesinado por parte de la Iglesia ortodoxa. Tomemos, por ejemplo, los numerosos refranes rusos dedicados al carácter moral de los ministros de la iglesia: "una sotana pide carne", "pero un ladrón - todo cabe", etc.

El estundismo, por otro lado, sugirió ortopraxia en lugar de ortodoxia. Y esto fue reconocido en general incluso por los críticos. Aquí hay un testimonio de las "Notas de un viajero sobre el estundismo en el distrito de Tarashan": "El éxito del estundismo se vio facilitado en gran medida por el hecho de que desde el principio puso en su estandarte la exigencia de un estricto, honesto, sobrio, la vida laboral. La nueva enseñanza, con todo su apego externo a la palabra de Dios, desde el primer momento le pareció a algunas personas mucho más alta que la ortodoxia, cuánto más alto es el verdadero cristianismo, es decir, la ortodoxia misma, sobre el paganismo ".

Independientemente del estundismo, en el norte de Rusia, en San Petersburgo, nació otro movimiento de protestantes rusos: Pashkovstvo.1 La condición previa para el surgimiento de este movimiento en la capital fue la llegada del inglés Lord Grenvil Valdigrev Redstock. Su primera visita a Rusia tuvo lugar en abril de 1874. Redstock llegó a San Petersburgo por invitación de la princesa Isabel Chertkova, que lo conoció en Suiza. La casa de Chertkova se convirtió en un lugar de reuniones, conversaciones espirituales y sermones para Redstock. Cabe señalar que cuando Lord Redstock llegó a San Petersburgo, ya tenía seguidores aquí. La princesa Lieven y las hermanas Kozlyaninov, mientras estaban en el extranjero, asistieron a las reuniones de evangelización de Redstock y se convirtieron en sus simpatizantes.

La actividad de Redstock encontró una respuesta viva en Rusia. La reacción fue variada, desde la aceptación total hasta el rechazo decisivo, pero nadie permaneció indiferente. Leskov escribe que Redstock “... causó un gran revuelo en Rusia. A pesar de que la actividad de este hombre fue, por así decirlo, fugaz y se limitó hasta ahora a un círculo muy pequeño de la alta sociedad, ahora apenas hay un rincón tan apartado en Rusia, en el que no hubieran escuchado y en una vez no habló de Lord Redstock. Incluso personas que no sabían pronunciar su nombre hablaban de él y en lugar de Redstock lo llamaban "cruz", asociando actividades bautismales con este nombre ".

Posteriormente, los seguidores de este movimiento eligieron el término "cristianos evangélicos" como nombre propio.

En sus puntos de vista, Redstock estaba cerca del darbismo (las enseñanzas de John Nelson Darby). Los darbyistas, o hermanos de Plymouth, se adhirieron a los principios básicos del protestantismo, pero no tenían edificios especiales para el culto y se reunían en apartamentos y casas privados. No reconocieron la necesidad de la ordenación para el sacerdocio y enfatizaron la igualdad de todos los creyentes. Como consecuencia, la estructura organizativa en sus comunidades se mantuvo al mínimo. En Rusia, Redstock decidió no tocar el tema de las disputas confesionales. Cuando se le preguntó a qué iglesia pertenecía, Redstock respondió que pertenecía al general Iglesia cristiana... Tampoco llamó a sus seguidores de entre la nobleza a romper con la ortodoxia. El tema de sus sermones era solo un regreso a Dios y la renovación de la vida espiritual.

Redstock ha visitado Rusia solo tres veces. En 1878 fue expulsado del país. Sin embargo, durante el tiempo que Redstock permaneció en Rusia, logró adquirir numerosos seguidores. En su mayoría eran personas de la alta sociedad. Entre ellos: el maestro de ceremonias de la corte real M.M. Korf, el conde A.P. Bobrinsky, la princesa Chertkova antes mencionada, la condesa Shuvalov. El coronel Vasily Alexandrovich Pashkov, un amigo cercano de Alejandro II, jugó un papel clave en la historia del cristianismo evangélico. No es de extrañar que los críticos comenzaran a usar su apellido para designar esta tendencia religiosa.

Debido a que Redstock predicó en francés, su audiencia fue principalmente de la alta sociedad (aunque el sermón vino con traducción). Pashkov comenzó a predicar en ruso y el círculo de oyentes se expandió de inmediato. A las reuniones asistían ahora representantes de las más variadas clases y ocupaciones. Las reuniones fueron acompañadas por el canto de himnos. En un pequeño coro cantó: Alexandra Ivanovna Peyker, hijas de Pashkov, hija del Ministro de Justicia, Conde Palen, dos princesas Golitsyn. La comunidad continuó creciendo, ganando nuevos seguidores y muchos simpatizantes.

Fiscal Jefe del Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev escribió: "Sin conocer ni a su iglesia ni a su gente, esta gente, contagiada del espíritu del sectarismo más estrecho, piensa en predicar la Palabra de Dios a la gente ..." Se hizo eco en el "Diario de un escritor" de F.M. Dostoievski: “El verdadero éxito de Lord Redstock se basa únicamente en 'nuestro aislamiento', en nuestro aislamiento del suelo, de la nación<...>Repito, este es nuestro deplorable aislamiento, nuestro desconocimiento del pueblo, nuestra ruptura con la nacionalidad, y en

la cabeza de todo es un concepto débil e insignificante de la ortodoxia ". En otra parte de su "Diario ...", Dostoievski dirigió su sarcasmo contra la popular shtunda: “Por cierto, ¿qué es esta infortunada shtunda? Varios trabajadores rusos entre los colonos alemanes se dieron cuenta de que los alemanes viven más ricos que los rusos y que esto se debe a que su orden es diferente. Los pastores que estaban aquí explicaron que estas órdenes son mejores porque la fe es diferente. Así que un puñado de rusos se unió gente oscura, comenzó a escuchar cómo interpretan el Evangelio, comenzó a leer ya interpretarse a sí mismos ". ...

Según Dostoievski y Pobedonostsev, si la aristocracia estuviera más cerca de la gente común, ningún "apóstol" los habría confundido. Sin embargo, es obvio que también hubo vergüenza entre la gente. La salida de la ortodoxia hacia el protestantismo vino tanto de arriba como de abajo. En una de sus cartas a Alejandro III, Pobedonostsev se queja: "Los paskovitas están unidos en diferentes lugares con Stundistas, Bautistas, Molokans ".

La nueva fe realmente rompió los límites de las clases. Aquí hay una descripción de una reunión evangélica típica de esos años: “Delante está un inglés anciano<...>, y una señorita se para a su lado y traduce al ruso. Frente a ellos, el público más diverso está sentado en sillas: aquí está la princesa, y junto a ella está el cochero, luego la condesa, el conserje, el estudiante, el sirviente, el obrero, el barón, el fabricante, y todo revuelto ". Un ejemplo sorprendente de cómo superar la desunión de clases es la conferencia cristiana celebrada en San Petersburgo en 1884. Así es como el ministro evangélico I.S. Prokhanov: “Quienes participaron en la conferencia lo recuerdan con gran entusiasmo. Los aristócratas de Rusia, los campesinos comunes y los trabajadores se abrazaron como hermanos y hermanas en Cristo. El amor de Dios superó todas las barreras sociales ".

Los seguidores de Redstock se convirtieron en participantes activos en el servicio social. Entonces, E.I. Chertkova se convirtió en miembro del Comité de Damas de Visitantes de Prisiones. Junto con mi hermana

A.I. Pashkova, organizaron talleres de costura y lavanderías para mujeres pobres. Ella se unió al mismo ministerio

B. F. Gagarin. Pashkov abrió una cantina para estudiantes y trabajadores pobres en el lado de Vyborg de San Petersburgo. Yu.D. Zasetskaya (hija de Denis Davydov) organizó el primer refugio en San Petersburgo y ella misma participó. En 1875 M.G. Paker y su hija A.I. Paker sentó las bases para la publicación de la revista religiosa y moral "Russian Worker". Esta revista se publicó hasta 1885.

En 1876, Pashkov y otros creyentes organizaron la Sociedad para la Lectura Espiritual y Moral. Su actividad consistió en la publicación en ruso de literatura de contenido espiritual y moral. Los libros de D. Bunyan "El viaje del peregrino" y "Guerra espiritual" (traducidos por Y.D. Zasetskaya) fueron traducidos. Se publicaron sermones de Charles Spurgeon, así como obras ortodoxas: Metropolitan Michael, St. Tikhon Voronezh y otros. Esta sociedad existió hasta 1884.

A pesar de la oposición a las enseñanzas de Lord Redstock, incluso F.M. Dostoievski se vio obligado a admitir: “Y sin embargo, está haciendo milagros en el corazón de la gente; aférrate a él; muchos están asombrados: buscan a los pobres para beneficiarlos rápidamente, y casi quieren regalar su propiedad<...>realiza conversiones extraordinarias y despierta sentimientos generosos en el corazón de los seguidores. Sin embargo, así debe ser: si es realmente sincero y predica una nueva fe, entonces, por supuesto, está poseído por todo el espíritu y fervor del fundador de la secta ".

Los paskovitas, incluso en una forma más vívida que los stundistas, mostraron ortopraxia y religiosidad extrainstitucional. Por supuesto, el ambiente muy aristocrático dejó su huella en este movimiento. Los paskovitas se caracterizaron por la apertura ecuménica. Y en esto eran muy diferentes de los stundistas. Si estos últimos se separaron rígidamente de la Iglesia Ortodoxa, entonces los pashkovitas no se esforzaron en absoluto por una ruptura. Hubo más bien un intento de síntesis, una búsqueda de un universal cristiano. En general, el énfasis entre los pashkovitas (y luego en la comunidad de I.V. Kargel) se hizo más en el desarrollo espiritual que en las formas organizativas.

Todo esto caracterizó al movimiento en sus primeras etapas. Más tarde, en parte debido a la persecución por parte del estado y la Iglesia Ortodoxa, y en parte debido a razones internas, el protestantismo ruso perdió muchas de las características originales del pashkovismo. Los pashkovitas, como los stundistas, se fusionaron con las iglesias bautistas y evangélicas más desarrolladas teológica y organizativamente.

Después del "Decreto sobre el fortalecimiento de los principios de tolerancia religiosa" (1905), los protestantes rusos tuvieron la oportunidad de una actividad más libre. Ya no se vieron obstaculizados ni por la censura ni por el Santo Sínodo. En esta etapa, los ministros bautistas y evangélicos de I.V. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolai y otros.

La libertad relativa también se conservó en los primeros años del poder soviético. Antes del comienzo de las represiones estalinistas, los cristianos evangélicos lograron construir casas de oración, fundaron numerosas comunidades y desarrollaron un ministerio activo. Sin embargo, nunca cruzaron el umbral de la subcultura religiosa.

Desde los 90. El siglo pasado, el protestantismo en Rusia volvió a tener la oportunidad de desarrollarse libremente. Después de 70 años de existencia semi-clandestina, los creyentes han adquirido el derecho al voto, la capacidad de influir en la cultura. Surgió la pregunta, ¿qué lugar deben ocupar los protestantes rusos en la sociedad poscomunista?

Cabe señalar que la situación religiosa moderna en Rusia es única. Vemos una extraña mezcla de diferentes tendencias. Por un lado, se trata de una simbiosis cada vez mayor de las estructuras oficiales del Parlamento de la República de China y el poder estatal, por el otro, un movimiento hacia una sociedad de consumo universal y secularización. Las lenguas afiladas describieron la situación actual con una tríada ligeramente modificada del Conde S.S. Uvarova: "Ortodoxia, autocracia, rentabilidad".

Aquí surgen preguntas difíciles para el creyente. ¿Cuál puede ser el diálogo de los protestantes rusos con la cultura contemporánea dominante? ¿Debería permanecer el protestantismo ruso en el papel de una subcultura? Y si es así, ¿no se convertiría simplemente en una especie de curiosidad religiosa? ¿Es aceptable el modo de existencia contracultural de los protestantes en Rusia? ¿Qué formas puede tomar?

Los escritores protestantes interpretan el protestantismo de diferentes maneras. Por ejemplo, el ministro luterano A.N. Lauga escribió: “Si Rusia no se convierte en un país protestante, es decir, si la Iglesia Ortodoxa finalmente no está de acuerdo con que el apóstol Pablo tiene razón:“ Porque por gracia sois salvos por la fe, y esto no es de vosotros, don de Dios : no por obras, para que nadie se jacte ”(Efesios 2: 8-9); si finalmente no entienden lo que significa "No rechazo la gracia de Dios; pero si la justificación por la ley, entonces Cristo murió en vano" (Gálatas 2:21), entonces este estado será para siempre una prisión de naciones. y una amenaza para el mundo ".

Por supuesto, aquí vemos una posición extrema, aunque periódicamente es expresada por varias personas, ni siquiera pertenecientes a la Iglesia protestante. Uno de los ejemplos es la discusión “En qué Dios cree el ruso”, iniciada por Andrey Konchalovsky.

Un intento de ver el protestantismo no como un sustituto sino como un paralelismo con la ortodoxia parece ser más equilibrado. En su trabajo sobre la historia del cristianismo evangélico, J. Ellis y W. Jones señalan: “La cultura y estructura de la iglesia occidental en algunos lugares de Rusia está tan fuera de lugar como lo estarían en África Central o Tokio. Así como la liturgia de la iglesia griega no satisface las necesidades espirituales de todos los rusos debido a su diversidad, la organización occidental de la iglesia y el ministerio no satisface las necesidades de todos los rusos. Como es cierto que la Iglesia rusa durante siglos no tuvo éxito con los campesinos de aldeas remotas, también es cierto que la Iglesia occidental no tuvo éxito con ellos y fue ignorada por ellos durante siglos ".

Con esta formulación de la pregunta se elimina el duro enfrentamiento de las confesiones. El protestantismo no se entiende como algo superfluo o ajeno a la cultura rusa. No es un "parche de tela cruda" arrancado de Occidente y cosido a Rusia.

Por supuesto, aquí surge la necesidad de un replanteamiento creativo de las formas, nuevas respuestas a muchas preguntas. ¿Hay tradiciones en la cultura rusa en las que los protestantes puedan confiar en su ministerio? ¿Qué se relaciona en la diversidad de tipos religiosos rusos con las ideas protestantes? ¿Qué exigencias existenciales del alma rusa se acercan más a la forma de culto protestante?

Comprender estos temas es extremadamente importante para el futuro de las iglesias evangélicas en Rusia. Se inició a finales del siglo XIX. gracias a dos interpretaciones del protestantismo ruso: el estundismo y el paskovismo. Es muy posible que pronto podamos presenciar una nueva interpretación de estas formas de acuerdo con el contexto histórico y cultural modificado.

Bibliografía

1. Diario del escritor de Dostoievski F. M.: en 2 volúmenes Vol. 1 / entrada. Arte. I. Volgina, comentarios. V. Cáncer, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiiko, V. Tunimanova. - M.: Libro. Club 36.6, 2011.

2. Diario del escritor de Dostoievski F. M.: en 2 volúmenes Vol. 2 / comentarios. A. Batuto, A. Berezkina, V. Vetlovskaya, E. Kiiko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Libro. Club 36.6, 2011.

3. Historia del movimiento evangélico-bautista en Ucrania. - Odessa: Dios-pensamiento, 1998.

4. Konchalovsky AS ¿En qué dios cree el ruso? [Recurso electrónico]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, gratis. - Título desde la pantalla.

5. Lauga A. N. En cautiverio de dolores. - SPb.: Shandal, 2001.

6. Leskov NS El espejo de la vida. - SPb.: Cristo. sobre "Biblia para todos",

7. Lieven S. P. Despertar espiritual en Rusia. [Recurso electrónico]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, gratis. - Título desde la pantalla.

8. Pobedonostsev KP La gran mentira de nuestro tiempo / comp. S. A. Rostu-nova; entrada Arte. A.P. Lanshchikova. - M.: Rus. libro., 1993.

9. Prokhanov I. En el caldero de Rusia. - Chicago: TODOS, 1992.

10. Ellis Jeffrey, Jones Wesley L. Otra revolución: el despertar evangélico ruso. - SPb.: Vita International, 1999.

Las diferencias en el protestantismo moderno no son tanto diferencias entre diferentes direcciones, iglesias y denominaciones en doctrina y estructura, como diferencias entre tendencias dentro del protestantismo mismo. Desde mediados del siglo XX, las grandes corrientes del protestantismo en nuestro país, así como en todo el mundo, han estado fuertemente influenciadas por el entorno externo, un mundo que se vuelve cada vez más secular. Tienen cada vez menos personas que asisten regularmente a los servicios religiosos. Al mismo tiempo, aparecen círculos de estudio e interpretación intensivos de la Biblia en relación con la época, la fe no solo se hereda de la generación pasada, sino que se sufre independientemente a través del sufrimiento.

Todos estos comentarios se refieren enteramente a las iglesias protestantes de nuestro país, o a las "sectas", como se las llamó recientemente.

Los movimientos sectarios, "reforma" en un sentido amplio, aparecen en Rusia alrededor del siglo XIV. Sus principales formas fueron el rebaño, el cristianismo, el dujoborismo, el sabatismo, generalmente representados por varios grupos. Todos ellos rechazaron resueltamente la Iglesia ortodoxa, la piedad externa en favor de la fe interna ("Dios no está en troncos, sino en costillas"), y buscaron crear comunidades autónomas como prototipos del "reino de Dios".

La primera unión protestante en Rusia fue la secta menonita, o "anabautistas pacíficos", que surgió en Holanda en el siglo XVI. Su predicación se distinguió por las ideas de humildad y obediencia, rechazo a la violencia y la guerra, que posteriormente quedaron claramente fijadas en la exigencia religiosa de renuncia al servicio militar y al uso de armas. Esto les provocó severas persecuciones por parte de las autoridades. Después de que Catalina II permitió que los extranjeros se establecieran en Rusia (1763), los menonitas de Alemania comenzaron a trasladarse al sur de Ucrania y la región del Volga. Su aparición en Rusia no tuvo mucha influencia en la situación religiosa de esa época.

La gran difusión del protestantismo en nuestro país comienza en los años 60-70 del siglo XIX con el surgimiento de los seguidores de los bautistas evangélicos de Alemania. Participaron activamente en la predicación y comenzaron a fundar comunidades en las regiones del Cáucaso, el sur de Ucrania, los estados bálticos y San Petersburgo. El primer bautista ruso fue el comerciante N. Voronin, quien fue bautizado por fe en Tiflis en 1867. El creciente número de cristianos evangélicos, bautistas y seguidores de otras corrientes protestantes provocó una reacción extremadamente negativa por parte del liderazgo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Pronto comenzaron la persecución y la represión.

En la resolución de la conferencia de líderes ortodoxos bajo el liderazgo de K.P. Pobedonostsev, que en ese momento era el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, dijo en particular: "El rápido crecimiento del sectarismo es un grave peligro para el Estado. Todos los sectarios deben tener prohibido salir de su lugar de residencia. Todos los crímenes contra los ortodoxos La iglesia no debe tratarse de manera secular, sino espiritual. Los pasaportes de los sectarios deben marcarse de una manera especial para que no sean aceptados en ningún lugar para trabajar o residir hasta que la vida en Rusia se vuelva insoportable para ellos. Sus hijos deben ser arrebatados por la fuerza. y criado en la fe ortodoxa ".

Solo en 1905, con la emisión del decreto sobre tolerancia religiosa del 17 de abril y el Manifiesto sobre la concesión de libertades civiles del 17 de octubre, las iglesias protestantes pudieron realizar actividades misioneras y editoriales.

El movimiento protestante más grande de Rusia es el bautismo. El nombre proviene del griego "sumergir", "bautizar en agua". El nombre actual de la iglesia se formó a partir del nombre de dos movimientos relacionados: los bautistas, que originalmente se llamaban "cristianos bautizados por la fe" y vivían principalmente en el sur del estado ruso y la iglesia de "cristianos evangélicos" que parecía algo posteriormente, principalmente en el norte del país.

La unificación de las iglesias de confesión evangélica se logró sobre la base del Acuerdo de Cristianos Evangélicos y Bautistas de 1944. En 1945 se firmó un acuerdo con representantes de las iglesias pentecostales, denominado "acuerdo de agosto", en 1947 se llegó a un acuerdo con los cristianos en el espíritu de los apóstoles, y en 1963 los menonitas fueron admitidos en la unión.

Los pentecostales proceden en su doctrina de las instrucciones del Evangelio sobre el "descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles" en el quincuagésimo día después de la Pascua. Los menonitas consideran que las características más esenciales del cristianismo son la humildad, el rechazo a la violencia, incluso si está comprometida por el bien común, la superación moral.

La Unión de Cristianos Evangélicos-Bautistas ha sido parte de la Unión Bautista Mundial desde su fundación en 1905 y comparte siete principios bíblicos - fundamentos teológicos desarrollados por la Hermandad Mundial: “Las Santas Escrituras, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento (canónico ) son la base de la Doctrina. exclusivamente de personas regeneradas. Los mandamientos del Bautismo y la Cena del Señor (comunión) también pertenecen al pueblo regenerado. Independencia de cada iglesia local. Igualdad de todos los miembros de la iglesia local. Libertad de conciencia para todos. Separación de la iglesia del estado ".

La Unión de Cristianos Evangélicos-Bautistas - tanto en general como en cada iglesia local - considera que sus tareas son la predicación del Evangelio, la educación espiritual de los creyentes para lograr la santidad, la piedad cristiana y la observancia de los mandamientos de Cristo en la vida, la desarrollo y fortalecimiento de la unidad de los creyentes de acuerdo con la Oración Sumo Sacerdotal de Cristo, participación activa en el servicio social.

Hoy, la Unión de Cristianos Evangélicos-Bautistas de Rusia publica dos revistas "Bratskiy Vestnik" y "Christian I Vremya", más de una docena de periódicos, Biblias, colecciones de canciones espirituales y otra literatura cristiana.

Otra iglesia protestante común en la Rusia moderna es la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La fundadora de este movimiento es la profetisa estadounidense Ellen White, quien, guiada por sus "visiones" en las que "el Señor le reveló la verdad", desarrolló las ideas del adventismo. La instrucción principal era celebrar el sábado, no el domingo, de todos los días de la semana, cuando no solo se podía trabajar, sino incluso cocinar. Así, se puso en primer plano el cumplimiento del cuarto mandamiento bíblico: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo: trabaja seis días y haz (en ellos) todas tus obras, y el séptimo día es el día de reposo para el Señor tu Dios: no hagas nada en ese día ... "(Ex. 20: 8 - 10).

Los adventistas del séptimo día desarrollaron el dogma, el ritualismo y la vida cotidiana, en los que la llamada "reforma sanitaria" juega un papel especial. Su justificación teológica radica en la afirmación de que el cuerpo es templo del Espíritu Santo y, para no destruirlo, se debe llevar una forma de vida adecuada. Tienen prohibiciones alimentarias, así como la prohibición del uso de té, café, bebidas alcohólicas y fumar.

Hoy en nuestro país hay más de 30 mil adventistas del séptimo día, tienen alrededor de 450 casas de oración. El órgano central de esta iglesia se encuentra en la región de Tula en el pueblo de Zaoksky, donde tienen una escuela teológica y un seminario, un centro de radio y televisión. La Iglesia publica periódicos y varias revistas en colaboración con adventistas extranjeros. Los miembros de la Iglesia ayudan a los jardines de infancia, los hospitales y a los ancianos. En la región de Tula, se ha creado un centro de rehabilitación bajo el liderazgo de Valentin Dikul, donde ayudan a los niños enfermos.

Entre otros movimientos protestantes que operan en la Rusia moderna, debemos nombrar a los cristianos de fe evangélica o pentecostales. El nombre se remonta a la historia del evangelio que durante la celebración de la fiesta de Pentecostés (día 50 después de la Pascua) el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles y "todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas" (Hechos 2: 4). Los creyentes de esta tendencia practican "hablar en otras lenguas" durante las reuniones de oración, creyendo en la posibilidad de inculcar en los verdaderos creyentes el Espíritu Santo. En Rusia, esta iglesia tiene varias corrientes.

En 1992, una organización religiosa y social llamada Ejército de Salvación comenzó a operar en nuestro país. El movimiento se originó en Inglaterra en el siglo pasado, tiene una organización estricta de los soldados del Ejército de Salvación, que hacen un juramento de lealtad a Dios, sirven a las personas y a Dios, abandonan el alcohol, el tabaquismo, la adicción a las drogas y otros malos hábitos. Están involucrados en la evangelización y el trabajo social. En Moscú, el Ejército de Salvación ha abierto 18 comedores gratuitos, ayuda a refugiados y personas sin hogar, proporciona ayuda humanitaria a hospitales, jardines de infancia y otras personas necesitadas.

Actualmente, hay más de un millón de creyentes protestantes en Rusia, pertenecientes a docenas de denominaciones protestantes diferentes. Algunos de ellos aparecieron en el siglo pasado, otros aparecieron en la mayoría de los casos. últimos años... El desarrollo de las relaciones de mercado, un cambio en la ideología del estado contribuye al fortalecimiento de las posiciones del protestantismo. Con el apoyo de sus extranjeros centros internacionales, realizan una activa labor misionera para evangelizar a la población, distribuyen una gran cantidad de literatura religiosa y otros productos.

El protestantismo es popular en Rusia.

No siempre se le llama directamente protestantismo y no siempre es radical, pero las ideas del protestantismo son populares.

Primero, la idea de aclarar libros litúrgicos, la revisión de la parte ritual de acuerdo con su significado es la idea de los protestantes en Europa, y la misma idea se implementó en Rusia. Provocó una escisión y la aparición de movimientos de viejos creyentes.

En segundo lugar, la idea de familiarizar a la gente con la Biblia es una idea protestante fundamental (no en el sentido de que sea ajena a católicos y ortodoxos, sino en el hecho de que fueron los protestantes quienes la plantearon e implementaron, y esta fue la esencia de su protesta - un regreso a la Biblia). Esta idea también llegó a Rusia y se implementó. Y llegó con los protestantes de Europa.

A principios del siglo XIX, se creó en Rusia una Sociedad Bíblica siguiendo el modelo de las numerosas Sociedades Bíblicas europeas protestantes más populares, cuyo objetivo era familiarizar a las personas con la Biblia y transformar la vida de acuerdo con ella. Así es exactamente como la traducción rusa de la Biblia, aprobada por el Sínodo y conocida como traducción sinodal... Antes de eso, la gente usaba la traducción al eslavo eclesiástico. Lo cual, cuando se aplica, también es comprensible, pero la disponibilidad de traducción al ruso y la conveniencia para la publicación son aún mucho mayores.

La cultura religiosa de Rusia desde principios del siglo XIX hasta principios del XX es inconcebible sin una comprensión del protestantismo. León Tolstoi, ¿quién es él sino un protestante? La purificación de la vida y la fe según la Biblia, la traducción de la Biblia son sus principales ideas y esto es precisamente el protestantismo. Para entenderlo, lea la historia de su principal aliado Chertkov. Una de las personas más ricas de Rusia, cercana al emperador, fue criada espiritualmente por el protestante inglés que llegó a Rusia, Grenville Redstock. Su círculo incluía a las princesas N. F. Lieven, V. F. Gagarina, el Conde A. P. Bobrinsky, el Conde M. M. Korf, el Coronel V. A. Pashkov, Yu. D. Zasetskaya. Lea "Anna Karenina" - allí Tolstoi describe este sistema de círculos espirituales que ha abarcado a muchos miembros de la élite rusa. Los bautistas y pentecostales de Rusia llaman a su obra "El Gran Despertar", dio impulso a las actividades de predicación y publicación de los protestantes en toda Rusia.

En 2014, los eruditos religiosos hablan de 3 millones de protestantes en Rusia. (sov-europe.ru) Y, lo que es importante, no son solo millones de cristianos ortodoxos los que se adscriben a la cultura ortodoxa, sino que no asisten a la iglesia, sino las comunidades protestantes activas. Este número es comparable al número de cristianos ortodoxos que asisten regularmente a la iglesia, que, según varias encuestas, asciende a 12 millones. "Las iglesias protestantes en los distritos de los Urales y Siberia constituyen una parte significativa de todas las asociaciones, y en el distrito del Lejano Oriente su número excede el número de cristianos ortodoxos". (por el enlace de arriba, estos son los datos del Ministerio de Justicia sobre las comunidades registradas)