El azar y la necesidad en la vida social son ejemplos. Categorías de necesidad, azar y posibilidad: su significado y papel metodológico en la cognición científica

En el sentido amplio de la palabra, se entiende por realidad todo el mundo objetivamente existente, la realidad objetiva en toda su concreción, la totalidad de los fenómenos existentes tomados en unidad con su esencia. Hegel prestó especial atención al último momento al caracterizar la categoría de realidad, señalando que “realidad es la unidad de esencia y existencia, o interna y externa, que se ha vuelto inmediata”. En un sentido más estrecho y específico de la palabra, la realidad se entiende como la existencia concreta de un objeto individual en un momento determinado, bajo ciertas condiciones; la realidad de un objeto material concreto separado es su ser actual. En este sentido, la categoría de realidad se compara con la categoría de posibilidad.

La posibilidad es un estado (o situación) cuando una parte de los determinantes está presente, pero otra parte está ausente, o cuando los determinantes no están lo suficientemente maduros para que surja un nuevo fenómeno.

También se entiende por posibilidad aquello cuyas tendencias de surgimiento y desarrollo ya existen en la realidad, pero que aún no se ha convertido en un ser efectivo.

Si la realidad es ser actual, entonces la posibilidad es ser potencial, es el futuro contenido en el presente. La categoría de posibilidad refleja los requisitos previos para el surgimiento de una nueva realidad, que ya están presentes en la existencia. El antónimo del concepto de posibilidad es el concepto de lo imposible, es decir, tales eventos y fenómenos, cuya ocurrencia está excluida por la leyes inherentes a la realidad.

La interconexión dialéctica entre posibilidad y realidad se manifiesta de varias maneras. En primer lugar, se presuponen mutuamente. Toda realidad concreta contiene la posibilidad de su posterior cambio y desarrollo, y toda realidad concreta surgió como resultado de la realización de posibilidades previamente existentes. En las categorías de posibilidad y realidad, el mundo se caracteriza principalmente desde el punto de vista de su formación, cambio, desarrollo.

Las oportunidades reales son aquellas oportunidades que se deben a las partes y conexiones necesarias del objeto.

Las posibilidades abstractas son posibilidades para cuya implementación en esta etapa no pueden darse las condiciones apropiadas; estas posibilidades sólo pueden aparecer cuando la formación material alcanza una etapa superior de desarrollo.

Una oportunidad específica es una oportunidad para cuya implementación en una etapa dada en el desarrollo de un sistema material, pueden surgir condiciones apropiadas.

En varios conceptos del determinismo, uno de los lugares centrales lo ocupan las categorías de necesidad y azar.

La necesidad es lo que se sigue de la esencia misma de los sistemas materiales, procesos, eventos y lo que debería suceder (o sucede) de manera principal y no de otra manera.

El azar, en cambio, es lo que tiene un fundamento y una causa, predominantemente no en sí mismo, sino en otra cosa, que no se sigue de las conexiones y relaciones principales, sino de las secundarias, que pueden o no ser, puede pasar así, pero puede pasar y de otra manera.

Aleatorio en ciencia también se consideran eventos que ocurren cuando las condiciones varían. De acuerdo con necesario incluyen aquellos eventos que resultan de relaciones significativas y que ocurren bajo condiciones estables

Hablando en términos generales, la relación dialéctica entre necesidad y azar tiene sus raíces en el proceso mismo de desarrollo de los sistemas materiales y está conectada con la dialéctica de la transformación de la posibilidad en realidad en el curso de este proceso. Cada etapa realmente realizada del proceso de desarrollo de este o aquel sistema material da lugar a toda una gama de posibilidades para su posterior desarrollo Potencialmente, la realización de cualquiera de estas posibilidades en el futuro es un evento aleatorio. Pero, de hecho, solo se realiza esa posibilidad para cuya implementación están disponibles las condiciones necesarias. En relación con estas condiciones concretas, la posibilidad actualizada resulta necesaria, aunque inicialmente sólo era contingente. La transformación de una de las posibilidades en realidad da lugar a una nueva gama de formas posibles de desarrollo ulterior, y así ad infinitum En tal representación del proceso de desarrollo, tanto la transformación del azar en necesidad como la manifestación de la necesidad a través de una masa de oportunidades ocurren al mismo tiempo.

87. ¿Qué es la técnica? Problemas de humanización y humanización de la educación técnica. Perspectivas y límites de la civilización tecnogénica moderna.

Técnica (del griego téchne - arte, destreza, habilidad), conjunto de medios de la actividad humana creados para llevar a cabo procesos de producción y atender las necesidades no productivas de la sociedad. La tecnología materializa el conocimiento y la experiencia acumulados por la humanidad en el curso del desarrollo de la producción social. El objetivo principal de T. es la sustitución parcial o total de las funciones de producción de una persona con el objetivo de facilitar el trabajo y aumentar su productividad. La tecnología hace posible, sobre la base del conocimiento de las leyes de la naturaleza, aumentar significativamente la eficiencia de los esfuerzos laborales de una persona y expandir sus capacidades en el proceso de conveniente. actividad laboral; con su ayuda, utilizar racionalmente (integralmente) los recursos naturales, desarrollar las entrañas de la Tierra, el Océano Mundial, el aire y el espacio exterior. A menudo, el término "T". También se utilizan para caracterizar colectivamente las habilidades y técnicas utilizadas en cualquier negocio o arte (por ejemplo, la técnica del trabajo de oficina, la técnica del baile, la técnica de tocar el piano, etc.).

A medida que se desarrolla la producción y se crean nuevas herramientas, la tecnología libera a una persona de realizar varias funciones de producción asociadas con el trabajo físico y mental. T. se utiliza para influir en los objetos de trabajo en la creación de valores materiales y culturales; para recibir, transferir y convertir energía; estudios de las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad; movimiento y comunicaciones; recopilación, almacenamiento, procesamiento y transmisión de información; servicios domésticos; gestión de la sociedad; defensa y guerra. Según su propósito funcional, distinguen industrial, incluida la energía, y no productivo: doméstico, investigación científica, educación y cultura, militar, médico, etc.

En cuanto a la escala de aplicación, la parte principal de los medios técnicos es la tecnología de producción: máquinas, mecanismos, herramientas, equipos para controlar máquinas y procesos tecnológicos, edificios y estructuras industriales, carreteras, puentes, canales, medios de transporte, comunicaciones, comunicaciones , etc. Las producciones parte más activas. T. - máquinas, que incluyen varios grupos principales: máquinas tecnológicas - metalmecánicas, de construcción, mineras, metalúrgicas, agrícolas, textiles, alimentarias, papeleras, etc.; vehículos de transporte: automóviles, locomotoras diésel, locomotoras eléctricas, aviones, barcos, etc.; máquinas de transporte: transportadores, elevadores, grúas, montacargas, etc.; control y gestión e informática (incluyendo control y gestión centralizados, información, etc.); máquinas eléctricas: máquinas eléctricas, motores de combustión interna, turbinas, etc.. Entre los medios técnicos de producción moderna, el papel más importante pertenece a la ingeniería eléctrica, que sirve para obtener y convertir energía.

El tipo de desarrollo tecnogénico fue precedido por el tradicional. En la era moderna, se implementa en todas las regiones del planeta. Japón moderno, China, Corea del Sur, EE.UU., países de Europa occidental y oriental pertenecen a la civilización tecnogénica. El término “civilización tecnogénica” expresa la característica esencial de estas sociedades, ya que la constante búsqueda y aplicación de nuevas tecnologías (tanto productivas como de gestión social) juega un papel decisivo en su desarrollo. Habiendo surgido las sociedades tecnogénicas, inmediatamente comenzaron a influir en la sociedad tradicional. El dinamismo de la civilización tecnogénica contrasta con el conservadurismo de las sociedades tradicionales, donde los tipos de actividades, sus medios y fines cambian muy lentamente, a veces reproduciéndose a lo largo de los siglos.

El sistema de valores básicos de la civilización tecnogénica ha estado dominado durante mucho tiempo por la comprensión de la naturaleza como un mundo inorgánico, que es un campo de objetos especial, ordenado regularmente, que actúa como materiales y recursos para la actividad humana. De las ventajas, destacamos el hecho de que la civilización tecnogénica le ha dado a la humanidad muchos logros, de las desventajas: crisis globales (ambientales, antropológicas, etc.).

La sociedad postindustrial en el contexto de la “revolución de la información” se caracteriza por el concepto de sociedad de la información. Este término fue propuesto por el teórico japonés K. Koyama. La esencia del concepto de sociedad de la información se reducía al hecho de que se añadía otra división de la economía en sectores primario, secundario y terciario, tradicional para la teoría del posindustrialismo: el sector de la información, que es la columna vertebral de la sociedad de información. La información es un factor clave de producción, superando en importancia a todo tipo de producción material, producción de energía y servicios. Las tecnologías de la información conducen a cambios cualitativos. Al mismo tiempo, la característica distintiva de la sociedad de la información es el cambio en la naturaleza de las relaciones interpersonales, que son cada vez menos estables. De los tres tipos de lazos: contactos a largo plazo (parentescos), a medio plazo (amistosos), a corto plazo, son estos últimos los que obtienen la posición dominante. Además, en la esfera política, se prevé un debilitamiento del papel del Estado nación, una descentralización decisiva de las estructuras de gestión, el colapso de las estructuras de gestión jerárquicas y un aumento del papel de las minorías étnicas, religiosas y de otro tipo. Las tecnologías de la información conducen a cambios cualitativos. Hay una descentralización y desurbanización de la producción. La producción en masa está siendo reemplazada por una producción flexible a pequeña escala de productos que requieren mano de obra altamente calificada y costos de investigación significativos. también formado nueva cultura Consumo - instalación sobre la adquisición de "cosas de uso desechable", una renovación arraigada de bienes tradicionalmente considerados "bienes duraderos".

Conclusión: del análisis se desprende que la civilización surge en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad y es un aspecto de la actividad humana que proporciona la autoorganización, la autorregulación del organismo social, llevada a cabo mediante la regulación de la relación entre los sujetos sociales. sobre la base de normas, leyes, instituciones sociales e instituciones que aseguren el funcionamiento y desarrollo de la sociedad.

El último nivel de tipificación del proceso histórico es la civilización mundial. Este concepto incluye la totalidad de los logros y valores humanos universales que afectan los intereses de toda la humanidad, independientemente de sus diferencias formativas, raciales, nacionales, de clase y de otro tipo.

88. Platón "Estado" (Estructura e ideas principales).

El Estado, según Platón, surge de la necesidad natural de las personas de unirse para facilitar las condiciones de su existencia. Según Platón, el estado “surge... cuando cada uno de nosotros no puede satisfacerse a sí mismo, pero todavía necesita mucho. Así, cada persona atrae primero a uno, luego a otro para satisfacer una necesidad particular. Sintiendo la necesidad de muchas cosas, muchas personas se reúnen para vivir juntas y ayudarse mutuamente: tal arreglo conjunto es lo que llamamos el estado ... ". Desarrollando el concepto de estado ideal, Platón parte de la correspondencia que, en su opinión, existe entre el cosmos como un todo, el estado y el alma humana individual. En el estado y en el alma de cada persona individual, existen los mismos comienzos. Los tres principios del alma humana, a saber, racional, furiosa y lujuriosa, en el estado corresponden a tres principios similares: deliberativo, protector y comercial, y este último, a su vez, forma tres estados: filósofos-gobernantes, guerreros-defensores y productores (artesanos y agricultores) . El Estado, según Platón, sólo puede considerarse justo si cada una de sus tres clases hace su trabajo en él y no interfiere en los asuntos de los demás. Al mismo tiempo, se asume una subordinación jerárquica de estos principios en nombre de la preservación del conjunto.

El estado puede tener tres formas principales de gobierno: monarquía, aristocracia y democracia. A su vez, cada uno de ellos se divide en dos formas. Una monarquía legítima es el poder de un rey ilustrado, una ilegal es la tiranía; el poder de los ilustrados y de los pocos es la aristocracia, el poder de los pocos que sólo piensan en sí mismos es la oligarquía. La democracia como regla de todos puede ser legal e ilegal. Las simpatías de Platón están inequívocamente del lado del poder real. Cada forma de Estado, según Platón, perece a causa de contradicciones internas. Por lo tanto, para no crear requisitos previos para el malestar en la sociedad, Platón aboga por la moderación y la prosperidad media y condena tanto la riqueza excesiva como la pobreza extrema.. Platón caracteriza el gobierno como un arte real, lo principal será la presencia de un verdadero conocimiento real y la capacidad de administrar personas. Si los gobernantes tienen tales datos, entonces ya no importará si gobiernan según las leyes o sin ellas, voluntariamente o contra su voluntad, si son pobres o ricos: nunca y en ningún caso será correcto tener esto en cuenta. .

89. Conexión estructural del ser. Todo y parte. causa e investigacion.

En el lenguaje coloquial, el término "ser" tiene tres significados principales. Ser significa una realidad objetiva que existe independientemente de nuestra conciencia. La palabra "ser" se usa para resumir las condiciones vida material la gente y la sociedad. Finalmente, ser es sinónimo de otra palabra: "existencia". Ser significa existir.

En filosofía y algunas otras ciencias, el concepto de ser también tiene múltiples valores y representa un importante problema de visión del mundo. La comprensión del ser está históricamente conectada con una u otra orientación de una persona, comunidades sociales con respecto al mundo interior y exterior de la vida de las personas. Dependiendo de la elección, que puede estar basada en la ciencia, fe religiosa se determina la mística, la fantasía, la vida práctica y el ser. La filosofía como ciencia considera el problema de ser la base de la teoría de un tipo general y específico de cosmovisión, la parte principal de la metafilosofía.

La estructura de la existencia material puede representarse por la unidad de tres elementos: microcosmos, macrocosmos y megamundo. El micromundo es el mundo de las partículas, átomos, moléculas "elementales". El macromundo incluye objetos materiales bastante grandes. La Tierra, la población de la Tierra, los elementos de la cultura de la sociedad son los fenómenos del macrocosmos. Megaworld caracteriza los objetos espaciales.

La estructura de la existencia material también está constituida por la unidad de sus formas específicas (subespecies), que difieren significativamente entre sí: la existencia de la naturaleza, la existencia del hombre, la existencia de la sociedad.

La existencia de la naturaleza representa la existencia de la naturaleza inanimada y viva. Obedece leyes físicas, químicas, geológicas, biológicas y otras. El ser de la naturaleza es el Universo, el cosmos, el hábitat de la humanidad. La presencia del Sol y del sistema solar, uno de cuyos planetas es la Tierra con su biosfera y otras características, formaron un conjunto de condiciones que hicieron posible la existencia de los seres vivos, la vida. Los representantes de los vivos son el hombre, el mundo animal y vegetal.

El espacio aún está poco explorado. Muchos de sus procesos y estados son incomprensibles para las personas, pero tienen un efecto sistémico en vida terrenal, sobre el funcionamiento de la Tierra como planeta. La naturaleza de la Tierra ha sido estudiada con más detalle. La humanidad utiliza activamente las condiciones y los recursos naturales para su actividad vital. En ocasiones, la gestión de la naturaleza adopta formas depredadoras y bárbaras, lo que estimula la aparición y el agravamiento de problemas ambientales.

La existencia de una persona representa el ciclo de vida de cada individuo, así como la existencia de una persona como especie viva en relación con la vida de las plantas y los animales. La naturaleza del hombre indica su inseparabilidad de la naturaleza natural, el cosmos. Incluso los pensadores antiguos formularon la posición: el hombre es un microcosmos, el cosmos en miniatura. Tiene todos los signos y procesos básicos típicos de la naturaleza. No puede existir fuera de la naturaleza de la Tierra. Moviéndose al espacio, una persona debe reproducir o mantener las condiciones de la vida terrenal en los principales indicadores: aire, agua, alimentos, temperatura, etc. En este sentido, una persona actúa como un vínculo entre la naturaleza natural (primera) y la naturaleza artificial (segunda) creada por las personas mismas, su cultura.

La existencia humana se lleva a cabo no sólo en el mundo natural, sino también en la sociedad. La existencia social del hombre lo distingue de la existencia de otras especies vivas. En sociedad, una persona socializa, es decir, adquiere cualidades económicas, políticas, jurídicas, morales, espirituales y otras. Gracias a ellos realiza comunicación, comportamiento y actividad, participa en la reproducción, distribución y consumo de bienes materiales y espirituales. Al poseer conciencia y cosmovisión, cualidades sociales, una persona se convierte en una personalidad. Comprende el mundo que lo rodea y se manifiesta a sí mismo de manera decidida, conveniente, activa y creativa, satisface necesidades e intereses.

Así, el ser humano es una unidad inseparable de lo biológico, psíquico y social. La vida real de cada individuo representa el funcionamiento y la manifestación de su cuerpo, la actividad nerviosa y las cualidades sociales, la espiritualidad. La unidad del ser físico y mental, corporal y espiritual, biológico y social de una persona es única, no se observa en ningún otro objeto y fenómeno del ser.

La vida de la sociedad representa la vida conjunta de las personas que tienen una determinada organización: instituciones sociales, beneficios materiales y espirituales, así como normas y principios, un sistema de relaciones sociales (públicas). En la sociedad, como parte separada del ser natural, operan no sólo leyes universales, sino también leyes sociológicas generales, así como leyes de naturaleza más específica. En la sociedad, el desarrollo progresivo y regresivo se manifiesta con bastante claridad.

El factor principal en el avance progresivo de la sociedad y el modo de vida de los sujetos es la actividad humana. El enfoque de la actividad al conocimiento del proceso histórico permite encontrar los principales motivos y fuerzas motrices desarrollo Social, para determinar el papel y el lugar de los diversos sujetos en la creación y uso de los bienes, en la transformación de la vida misma.

La existencia de la sociedad se realiza también en la forma de la cultura: en el proceso de surgimiento, desarrollo y cambio de formaciones sociohistóricas, etapas, períodos y épocas; en la aprobación de signos y procesos de desarrollo civilizado. Una característica importante de la vida social es el sistema de relaciones sociales. Actúan como relaciones de comunicación, relaciones de comportamiento y relaciones de actividad. Las relaciones sociales son extremadamente diversas. Los principales tipos de relaciones en la sociedad son las ecológicas, económicas, sociales, políticas, jurídicas, morales, artísticas y estéticas, las relaciones de libertad de conciencia, de información, científicas, familiares y otras.

A diferencia de la existencia de la naturaleza, la existencia del hombre y la sociedad se lleva a cabo sobre la base de la fijación de objetivos, la conveniencia, la actividad social, la creatividad, la previsión, aunque también tienen lugar procesos espontáneos y autocumplidos sin la participación de la conciencia. El significado de la existencia del hombre y la sociedad está asociado con la conciencia individual y social.

El ser de la conciencia es una forma subjetivo-ideal del ser. La conciencia de un individuo como un elemento especial de su psique y una propiedad del cerebro (actividad nerviosa superior) es ideal. Se manifiesta a través de la objetivación y la desobjetivación. Las imágenes ideales que surgen en la conciencia sobre la base del conocimiento del mundo material constituyen el proceso de desobjetivación de la conciencia. La encarnación en la práctica de imágenes ideales significa la objetivación u objetivación de la conciencia. Gracias a la conciencia, un individuo puede realizar una actividad mental y práctica consciente, es decir, reproducida sensualmente en la conciencia y entendida, administrarse a sí mismo, a otras personas, procesos y realizar otras acciones. Con la ayuda de la conciencia, se hace una elección, se establecen objetivos y se definen tareas, se esbozan planes, se seleccionan medios y métodos para su implementación. La posesión de conciencia le da a una persona la capacidad de llevar a cabo actividades constructivas y creativas, para crear una "segunda naturaleza" como elemento principal de la cultura.

La conciencia de los grupos sociales y las comunidades se denota generalmente con los términos "conciencia social" o "conciencia de la sociedad". Con todas las convenciones de esta designación, nos permite correlacionar la conciencia pública con la conciencia individual, para identificar rasgos comunes y diferencias. La conciencia social se manifiesta como una propiedad colectiva-espiritual de las comunidades sociales, que no tiene un soporte material del cerebro social. La conciencia como propiedad del cerebro humano es siempre individual. Pero las personas encuentran algunas ideas, conocimientos e ideales comunes, desarrollan conjuntamente varios planes y llevan a cabo acciones específicas basadas en ellos. Lo que es común en la mente de muchas personas, expresado con diversos grados de plenitud y profundidad, forma la conciencia social.

siendo individual y conciencia pública También se lleva a cabo a través del funcionamiento de su contenido principal: la cosmovisión. La existencia de una cosmovisión está asociada con la formación e implementación de una imagen del mundo, así como con las posiciones del sujeto en relación consigo mismo, con otras personas y con la realidad circundante.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

La comprensión filosófica de las categorías de necesidad y azar comenzó en la antigüedad y ha conservado su relevancia hasta el día de hoy. Análisis del desarrollo de ideas sobre estos categorías filosóficas confirma la fecundidad de su consideración como dialécticamente interconectados.

Un evento esperado puede evaluarse desde el punto de vista de la certeza de que ocurrirá, mientras que un evento realizado puede evaluarse como un hecho que no pudo haber ocurrido. Es así como las categorías de necesidad y azar se encuentran en el pensamiento: con confianza positiva en las situaciones descritas anteriormente, los eventos se llaman necesarios, de lo contrario se llaman accidentales.

En el pensamiento ordinario, la creencia de que existen los eventos necesarios juega papel importante. Su presencia "confirma" la organización de la realidad circundante, hace conveniente la planificación y el cálculo anticipados. La aleatoriedad generalmente se considera como algo que no podría haber sucedido, desorganizando el curso "correcto" de los acontecimientos. La aplicabilidad de estas categorías para determinar el futuro es su significado cognitivo.

Siendo no sólo una forma de ser, sino también de pensar, la categoría de necesidad contiene una cierta capa de lo ordinario. Entonces, la necesidad es “sentida” por el investigador en primer lugar donde hay repetición, incluso si no se conocen las causas del evento.

Los hechos puntuales y no periódicos se identifican inicialmente con la desorganización, y sólo en casos excepcionales se intenta posteriormente comprender las causas que los determinaron. La búsqueda de estas causas a menudo degenera en una simple declaración de su presencia, asignándoles fatalidad e incognoscibilidad.

Si se plantea la cuestión de las causas de un evento que violó el orden habitual, y no es posible determinarlas, entonces, considerando que el evento no tiene razón, se define como "accidental".

La necesidad obvia (o no obvia) de la implementación de eventos, consecuencias, efectos de correlación, por un lado, y la presencia del factor azar, por el otro, llevaron en la historia de la filosofía al nacimiento de conceptos diametralmente opuestos. conceptos.

Hasta el siglo XIX, como señaló Russell, la opinión predominante entre los físicos era que toda la materia era homogénea. Sin embargo, por razones teológicas, los cuerpos humanos a menudo estaban libres del determinismo mecánico al que conducían las leyes de la física. “Si, como algunos han pensado, a veces suceden milagros, entonces están fuera del ámbito de la ciencia, ya que por su naturaleza no están sujetos a la ley”.

En filosofía se crearon ambos paradigmas, en los que el papel de la necesidad es absoluto, y la aleatoriedad es sólo una consecuencia del desconocimiento temporal de los objetos, y de los sistemas en los que, por el contrario, la espontaneidad y la aleatoriedad dominan sobre los condicionamientos. Las modificaciones extremas de la segunda opción llevaron, entre otras consecuencias, a la negación de la cognoscibilidad del mundo.

La comprensión filosófica de estas categorías comenzó en la antigüedad, dividiéndose en dos direcciones. La primera dirección es un intento de comprender la naturaleza de lo necesario y lo accidental, ¿tienen causas, cuál es la diferencia entre ellos y sus causas?

La segunda dirección -una visión general del mundo- consistía en discutir la cuestión: ¿el mundo está necesariamente organizado, lo que en él sucede obedece a cierto orden y ley, o hay también un accidente que no está incluido en el orden? Sobre este tema general de cosmovisión, en general, los pensadores de la antigüedad se ubicaron en las posiciones de la organización del mundo.

Los investigadores señalan el papel especial del mito como etapa inicial en la formación de ideas antiguas sobre el mundo. La racionalidad inicial, que se revela en el establecimiento de interconexiones entre lo natural y lo sobrenatural en el mito, por un lado, afirma la causalidad y, por otro, la predestinación. El mito antiguo no es un mundo de caos, elementos; aquí están las acciones reconocibles de un ser sobrenatural, y la persona misma está en la cadena de eventos descritos por el mito.

Desde este punto de vista, el mito refleja la lucha del caos con el orden "divino", protegiendo al mundo del embate de los elementos. Al mismo tiempo, el continuo espacial protegido por el mito se caracteriza por el determinismo universal y la interconexión, y la continuidad señalada conduce a la necesidad de indicar el significado universal de cualquier evento.

Se advierte que el conocimiento mítico se construye sobre el voluntarismo, actividad incondicional de lo sobrenatural, que se le presenta al hombre realidad objetiva. Considerando el tema de las limitaciones humanas habilidades cognitivas, A. Feuerbach escribió sobre "dotar" seres sobrenaturales cualidades superiores a las de los humanos.

El conocimiento de la causalidad, pues, pasaba por una apelación al orden cósmico, que parecía posible en presencia de un acto volitivo, una acción, de hecho, sin causa. El mito se convierte en una interpretación de la causalidad.

Demócrito defendió la posición extrema, según la cual el azar es sólo una opinión subjetiva. En este sentido, las ideas de Demócrito fueron el comienzo de la venidera tradición racionalista, que se opone al determinismo del mito. La posterior negación de la visión mitológica de la integridad del mundo por parte del racionalismo filosófico fue indicada, en particular, por P. A. Florensky.

Sobre este tema, O. Spengler formuló la siguiente generalización: “Debido al hecho de que el pensamiento humano, ordenado invariablemente según principios causales, tiende a reducir la imagen de la naturaleza a unidades de forma cuantitativas más simples que permiten la comprensión, la medición y el cálculo causales, en fin, distinciones mecánicas, en la física antigua, occidental, y en general en cualquier otra posible, surge inevitablemente la doctrina de los átomos.

Considerando a Demócrito como el precursor del determinismo causal, los investigadores señalan que el atomismo fue "una invasión sentido común sobre la consistencia teórica" ​​del conocimiento preteórico, realizado en el mito.

Epicuro expresó una actitud diametralmente opuesta a la necesidad, que afirmaba la gran importancia del azar. Sin embargo, ambos puntos de vista estaban unidos por una cosa: asegurar un estatus especial para una de estas dos categorías dialécticamente relacionadas.

Para Platón, la “necesidad arbitraria” característica del mito tampoco concuerda con las ideas de racionalidad y filosofía en general, que es un conocimiento y una educación que no acepta la reconciliación con la realidad construida por el mito. Al mismo tiempo, la idea de Heráclito sobre el movimiento y cambio continuo, que era más de orientación mitológica, ya no era consistente con las posiciones de Platón, ya que aquí se asociaba la causalidad con el mundo de las ideas. Asumiendo una causalidad engañosa en el mundo material y proyectando la causalidad exigida por la racionalidad en el mundo ideal, Platón no niega ontológicamente la aleatoriedad, sino que afirma el conocimiento como una forma de lograr la estabilidad a través del condicionamiento.

La posición dual, considerando la necesidad y el azar como características equivalentes de la realidad, ya fue formulada por Aristóteles. A pesar de que el Cosmos está controlado por el Logos, lo accidental está presente en el mundo, sin embargo, en ciertos casos es accidental: no podemos conocerlo considerando el fenómeno mismo. Las razones coexisten aquí con el concepto de fin, actuando como intermediarios entre éste y el impulso inicial de moverse.

I. Kant definió lógicamente la aleatoriedad: es aquello cuyo opuesto contradictorio es posible. La idea de una "causa libre", formulada por él, fue en parte una refracción de la interpretación aristotélica, que define la contingencia como la aparición espontánea de una necesidad ulterior, que en sí misma no tiene causa. Como Aristóteles, I. Kant apuntaba esencialmente a la naturaleza accidental del azar, al trasladar el funcionamiento de la causalidad libre del mundo de los fenómenos al mundo de las cosas en sí mismas.

G. W. F. Hegel señaló que la necesidad y el azar no pueden pensarse por separado, porque estas categorías se presuponen entre sí, haciéndolas ontológicamente relativas. Si Aristóteles destacó tanto los eventos necesarios como los aleatorios, entonces G. W. F. Hegel señaló que son necesarios y aleatorios al mismo tiempo. Por otro lado, lo que distingue fundamentalmente su posición es que aquí la necesidad no se reduce a la causalidad.

Desde el punto de vista de la dialéctica, en el marco de un proceso holístico de desarrollo, el azar y la necesidad parecen estar interrelacionados. En ausencia del azar, el ser se vuelve predeterminado y esencialmente estático, adquiriendo un carácter autocontradictorio.

Puede decirse que la conclusión dialéctica sobre la necesidad de la presencia del azar se deriva del hecho de que el desarrollo que tiene lugar en mundo real están influenciados por causas tanto internas como externas. En este sentido, la aleatoriedad refleja la naturaleza multifactorial del desarrollo, dentro del cual los patrones pueden materializarse precisamente por la presencia de todo un conjunto de posibilidades y formas de implementarlos.

A pesar de los logros del enfoque dialéctico, también se observó en el siglo XX un retorno a la fragmentación de las esferas de manifestación de la necesidad y el azar y su oposición relacionada.

De modo que la fenomenología de E. Husserl se basaba en el hecho fundamental de la interacción humana en la experiencia empírica no con el ser objetivo, sino con una estructura creada por la conciencia. El trabajo de la conciencia común a los individuos forma un ser individual que, según E. Husserl, es aleatorio, en oposición a la esencia, en cuya esfera no existe el azar. Este concepto contiene todavía una dialéctica oculta, ya que el hecho es inseparable de la esencia.

Inicialmente, la actitud positivista del "Tractatus Logico-Philosophicus" de L. Wittgenstein llevó a afirmar la necesidad de lo lógico como el único posible.

Sin embargo, con un estudio profundo, este enfoque resultó aplicable solo a la esfera de las construcciones teóricas, cuando la aleatoriedad ya está perdiendo su significado ontológico debido a la “no aleatoriedad” de los eventos especificados en la construcción lógica. Cuando se destruye la estructura lógica, surge la aleatoriedad junto con la transformación total de los objetos lógicos en aleatorios. En este sentido, esta posición repetía las reflexiones de Aristóteles sobre la necesidad y el azar en el ámbito de lo intencional.

La culminación de esta idea conduce no sólo a la negación de la necesidad de un objetivo, sino también a la imposibilidad real de la investigación científica en general. La eliminación de la categoría de necesidad del pensamiento priva al investigador de la construcción del lenguaje más importante.

La ciencia del siglo XX fue de gran importancia para reconocer el papel fundamental del azar. Su importancia básica en la estructura del ser se manifestó a través de la creciente frecuencia de las apelaciones de las ciencias naturales al estudio de los procesos estocásticos. La peculiaridad del estilo de pensamiento probabilístico era su funcionamiento con leyes estocásticas. El resultado del desarrollo de esta tendencia fue el surgimiento de la sinergia, que desarrolló un mecanismo para el nacimiento del orden en una matriz de aleatoriedad.

La asunción del azar como base del ser, a pesar de los logros prácticos y teóricos asociados al mismo, cierra el camino a la comprensión lógica de esta categoría. Además, la igualdad del significado ontológico de estas categorías, a pesar de su diferente funcionalidad, se sigue ya de su continuidad lógica.

De la dialéctica hegeliana se sigue que el mundo no puede tener una causa externa, ya que incluso bajo el supuesto de que el mundo fue creado por Dios, degenera en ser-para-uno. En el caso de que la existencia del mundo sea infinita, entonces él y sus propiedades no se describen en términos de necesidad y azar, ya que no son eventos.

De los argumentos anteriores se sigue que no es correcto considerar el surgimiento del mundo como accidental, desde el punto de vista de la filosofía. Junto a esto, los filósofos señalan que tampoco puede ser necesario, en el sentido de causalidad dinámica. Ni Dios ni el “azar espontáneo” tienen complejidad. Ella es una característica que distorsionará su idea misma. Las categorías de azar y necesidad, por lo tanto, caracterizan exclusivamente las relaciones intramundanas, correlacionando sólo dialécticamente con la ontología, que, en el marco de estas discusiones, es más bien supramundana por naturaleza.

En el nivel ordinario, las categorías de necesidad y azar parecen estar asociadas a la idea de destino. El concepto de destino prevé la condicionalidad de los eventos en la vida de una persona en particular, que necesariamente conducen a un resultado predeterminado. En la historia de la filosofía han existido y coexisten varias posiciones sobre este tema, que son una especie de complemento a la comprensión de las categorías de aleatoriedad de la necesidad, por un lado, y los conceptos de tiempo y eternidad, por el otro. otro. Hay dos líneas principales de este razonamiento. El futuro o ya existe y, junto con el presente, está en la Eternidad, o aún no existe, y todo lo que sucederá después no existe en este momento. Ambas posiciones son formalmente posibles, ya que son internamente consistentes en sí mismas.

Los logros de la ciencia y la filosofía han demostrado el fracaso de la separación del libre comportamiento humano de la necesidad natural natural, en la que insistía I. Kant. Tal enfoque contradice, por un lado, las nociones de integridad de lo aleatorio y necesario, y la posibilidad de cambios evolutivos, por el otro. Las leyes, tanto naturales como sociales, son sólo un reflejo de la dialéctica general del desarrollo. Al mismo tiempo, la indicación de I. Kant de la existencia de una determinación interna asociada con la moralidad y la autodeterminación de una persona solo atestigua la mayor accesibilidad a la comprensión humana de las leyes que son internas y personales en lugar de externas y globales. En este caso, la categoría “derecho”, sin perder su significación global, funciona en el ámbito de la elección moral y valorativa.

Los investigadores también señalan la naturaleza existencial de la dialéctica de la necesidad y el azar. Siguiendo algo necesario principios morales implica la capacidad de aplicarlos creativamente en cada situación específica, es decir, tomar correcciones por la naturaleza aleatoria de las circunstancias y la naturaleza de las personas con las que la vida te trae. Tal comportamiento solo dice que los principios de una persona son dignos, y él mismo es sabio y está dotado de una mente dialéctica.

La interpretación de la necesidad y el azar a través de la expectativa o lo inesperado, respectivamente, enfatiza la existencialidad especificada, ya que la vida incluye existencialmente la expectativa.

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Enlace bibliográfico

(Material adicional dentro)

La necesidad y la contingencia son las categorías más importantes de la dialéctica.

En la filosofía premarxista, el problema de la relación entre necesidad y azar se resolvía unilateralmente. Filósofos-materialistas y deterministas (Demócrito, Spinoza, materialistas franceses siglo XVIII) solía creer que todo en la naturaleza tiene su propia razón, por lo tanto, todo es necesario y no hay accidentes. Accidente, en su opinión, la gente llama a eso la razón por la cual no lo saben. Pero tan pronto como un fenómeno aparentemente aleatorio tiene una causa, deja de serlo. Los materialistas defendían el dominio de la necesidad, y este punto de vista era progresista.

Los filósofos-idealistas, que se situaban en las posiciones del indeterminismo, argumentaban que los fenómenos no están causalmente determinados y por tanto no hay necesidad en la naturaleza y la sociedad, sino que prevalece el azar. Muchos de ellos creían que todo sucede como resultado de la manifestación del "libre albedrío" y el deseo de las personas.

Los metafísicos deterministas estaban más cerca de la verdad, pero también cometieron graves errores al comprender la relación entre necesidad y azar. Identificaron necesidad con causalidad, mientras que estas no son en absoluto lo mismo. Baste decir que no sólo la necesidad sino también el azar están causalmente determinados, y por esta sola razón no se justifica la identificación de la necesidad con la causalidad. Además, los deterministas metafísicos separaron la necesidad y el azar y los opusieron. Creían que donde hay necesidad, no puede haber oportunidad, y donde hay oportunidad, no hay necesidad. De hecho, la necesidad y el azar interconectado, y sólo es posible comprenderlos correctamente considerándolos en unidad, en interdependencia.

El mundo objetivo está dominado por la necesidad: el curso inevitable del desarrollo de los fenómenos, que surge de su esencia y está condicionado por todo su desarrollo e interacción anteriores. La categoría de necesidad expresa la naturaleza natural del desarrollo de la naturaleza y la sociedad.

Sin embargo, materialismo dialéctico reconoce la existencia del azar. Teniendo en cuenta la aleatoriedad, se pueden destacar una serie de características inherentes a ella.

Primero, los fenómenos aleatorios, como los necesarios, tienen sus causas. Es un error pensar que el azar y la ausencia de causa son lo mismo. Los fenómenos sin causa no existen en absoluto.

En segundo lugar, el azar es objetivo. Su existencia no depende de si conocemos o no sus causas. La negación de la naturaleza objetiva del azar conduce a una confusión de factores de desarrollo importantes e insignificantes. La historia de la sociedad y la vida de un individuo adquieren en este caso un carácter fatal, místico.

Tercero, la aleatoriedad es relativa. No existe el azar absoluto, no existen tales fenómenos que serían aleatorios en todos los aspectos y no estarían conectados con la necesidad. Un fenómeno aleatorio no es absolutamente aleatorio, sino sólo en relación con una cierta conexión regular. En otra conexión, el mismo fenómeno puede ser necesario. Entonces, desde el punto de vista del curso general del desarrollo de la ciencia, es casualidad que este científico haya hecho tal o cual descubrimiento. Pero este descubrimiento es el resultado necesario de un cierto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, del progreso de la ciencia misma; también es necesario en relación con el talento, los intereses y el trabajo decidido del propio científico.

Muy a menudo, la aleatoriedad ocurre cuando dos o más conexiones necesarias chocan. Considere, por ejemplo, el caso en que una tormenta derriba un árbol. Un viento fuerte en relación con la vida de un árbol es accidental, ya que no se deriva inevitablemente de la esencia de la vida y el crecimiento de un árbol. Sin embargo, en relación a los factores meteorológicos, el viento es un fenómeno necesario, ya que su ocurrencia se debe a ciertas leyes de acción de estos factores. En el punto de intersección de estos dos procesos necesarios, la vida de un árbol y la aparición del viento, apareció un accidente. Al mismo tiempo, no solo el viento es aleatorio para un árbol, sino también para el viento es aleatorio dónde y con qué tipo de árbol se encuentra en su camino.

Esto quiere decir que el azar es algo externo en relación a un determinado fenómeno o proceso, y por lo tanto es posible para él, pero no obligatorio, puede existir o no.

Accidente- este es un fenómeno tan objetivo que tiene una base y una razón, pero no en la esencia de este proceso, sino en otros procesos, y no se deriva de conexiones internas, sino externas, insignificantes.

Como ya se mencionó, la necesidad y el azar están íntimamente relacionados. Esta conexión radica principalmente en el hecho de que un mismo fenómeno aparece en un aspecto como accidental y en otro, como necesario. Pero esto esta conexión no está agotado. El azar es un añadido y una forma de manifestación de la necesidad. Esta posición, expresada por F. Engels, expresa otro lado profundo de la relación entre necesidad y azar.

Tras un examen más detenido, resulta que la necesidad "pura", sin accidentes, no existe en la realidad objetiva y no puede existir. La necesidad siempre se manifiesta a través de accidentes, se abre paso a través de una masa de accidentes, como algo estable, repetitivo. Por ejemplo, el desarrollo social se compone de las actividades de muchas personas con aspiraciones, metas y caracteres muy diferentes. El entrelazamiento, el cruce y la colisión de todos estos esfuerzos conduce finalmente a una cierta línea de desarrollo, que tiene un carácter estrictamente necesario. Y donde hay un juego de azar en la superficie, ese azar mismo siempre resulta estar sujeto a leyes internas, ocultas.

El azar siempre acompaña y suple a la necesidad, y por lo tanto juega un cierto papel en proceso historico. Esto, junto con otras razones, explica el hecho de que las mismas leyes de desarrollo social en diferentes paises en diferentes momentos aparecen en formas especiales, actúan con muchos matices. Si sólo existiera la necesidad, y las casualidades no jugaran ningún papel, la historia, observó K. Marx, tendría un carácter muy místico.

Del hecho de que la necesidad sólo puede manifestarse a través de accidentes, se sigue que los accidentes no sólo complementan la necesidad, sino que también representan forma de su manifestación. Esto es muy esencial para comprender la dialéctica de la necesidad y el azar. Por ejemplo, un proceso tan necesario como el crecimiento de una planta silvestre aparece en forma de una serie de momentos aleatorios. Lo aleatorio aquí es dónde y cuándo cae la semilla en el suelo, en qué condiciones se encuentra, etc. Se puede citar otro ejemplo en la misma conexión. Se sabe que el movimiento de las moléculas de gas en un recipiente cerrado es caótico. Qué tipo de molécula, dónde y cuándo chocará con las paredes del recipiente, todo esto es aleatorio. Pero aunque los impactos de las moléculas individuales en las paredes del recipiente son aleatorios, en general, su movimiento obedece a una cierta ley, según la cual la presión del gas en cualquier centímetro cuadrado del área de las paredes del recipiente es siempre la misma y se transmite uniformemente en todas las direcciones. Así, aquí vemos que los accidentes (choques de moléculas individuales con las paredes del recipiente) actúan como una forma de manifestación de la necesidad, expresada en esta ley.

Lo mismo ocurre en la vida pública. La realización de fenómenos sociales habituales, por ejemplo, las revoluciones sociales, está asociada a muchas circunstancias aleatorias, como el lugar y la hora de determinados hechos, el círculo de personas que se encuentran a la cabeza del movimiento, etc. Estas circunstancias son accidentales. en relación con el desarrollo histórico, sino precisamente A través de ellos se realizan los procesos necesarios.

La conexión entre la necesidad y el azar también se manifiesta en el hecho de que en el proceso de desarrollo, el azar puede volverse necesario y lo necesario, el azar. Por ejemplo, el intercambio de bienes bajo las condiciones del primitivo sistema comunal era de naturaleza accidental y no se derivaba de las leyes económicas de este sistema social. Bajo el capitalismo, el intercambio de bienes se convierte en un fenómeno necesario y expresa la esencia de las relaciones económicas imperantes. La economía natural, necesaria en la sociedad feudal, bajo el capitalismo se transforma en un fenómeno único, accidental.

En una sociedad socialista y comunista, donde el desarrollo social procede según lo previsto, surgen condiciones favorables que permiten limitar significativamente los efectos de los accidentes indeseables. Por lo tanto, la introducción de tecnología agrícola científica, la recuperación extensiva de tierras y otras medidas limitan significativamente el impacto negativo de los accidentes climáticos en la agricultura.

La ciencia no ignora los accidentes, sino que los estudia, por un lado, para prever la posibilidad de accidentes indeseables y prevenirlos o limitarlos, y por otro, para utilizar los accidentes positivos. Pero el objetivo principal de la ciencia es ver las leyes detrás de los accidentes, reconocer la necesidad. El conocimiento de las leyes permite administrar los procesos naturales y sociales, prever científicamente su curso, y conviene cambiarlos en la dirección necesaria para la sociedad humana.

Al preparar este artículo, el “Curso Elemental de Filosofía (para estudiantes de escuelas de fundamentos del marxismo-leninismo)”, M., ed. "Pensamiento", 1966

Véase K. Marx y F. Engels. Obras, volumen 39, página 175

Véase K. Marx y F. Engels. Obras, volumen 21, página 306

Los cambios que se están produciendo en la realidad que nos rodea se pueden dividir en dos tipos:

algunos: están determinados por la naturaleza interna del fenómeno y se derivan de las características fundamentales del desarrollo de objetos, fenómenos y procesos;

otros: no se siguen de la esencia del objeto o proceso dado, ya que causada por causas secundarias y externas.

Necesitar- esto es lo que sucede con la inevitabilidad interna y tiene en sí mismo una razón y justificación (regularidad).

Accidente- esto es algo que es inestable, frágil, asociado temporalmente a una necesidad dada, porque. su causa está fuera del fenómeno dado.

Necesitar- este es el tipo de conexión, que está determinada por un conjunto estable de condiciones, su ocurrencia y desarrollo, es decir. inevitablemente.

Accidente es algo que puede o no suceder de una forma u otra.

En la historia de la filosofía: Demócrito, Holbach y otros reconocieron sólo la necesidad, porque no hay fenómenos sin causa, es decir, por tanto, son necesarios. Demócrito, sobre esta base, rechazó el azar, porque alguna razón es inherente a todo fenómeno. Holbach: no es casualidad que un átomo de materia se encuentre con otro átomo. Esta reunión debe tener lugar a través de leyes inmutables.

La identificación de las conexiones causales con la necesidad, aparentemente, se debe a que toda causa se encuentra en el efecto. Por ejemplo, la sequía inevitablemente da lugar a una consecuencia correspondiente: la mala cosecha, la lucha contra la sequía. Dentro de estos límites, las relaciones causales son necesarias. Y desde Todo fenómeno es consecuencia de algunas causas, lo que significa que todo fenómeno es necesario. En este razonamiento aparentemente correcto, se pasa por alto que no toda causa es necesaria en su origen, también puede ser accidental. Por ejemplo, un incendio forestal. Por lo tanto, si la causa es aleatoria, entonces el efecto también lo es. El materialismo del siglo XVII niega el azar.

La necesidad y el azar tienen un carácter objetivo, aunque su papel en la cognición es diferente.

Necesidad y contingencia se presuponen mutuamente, por lo que la negación de una u otra no puede quedar sin consecuencias. Aislando uno de ellos, inevitablemente llegamos a su opuesto. Al declarar necesarios todos los fenómenos, declaramos necesarios lo obviamente aleatorio. Tal posición es característica de una visión metafísica del mundo. Según este punto de vista, la naturaleza está dominada por la necesidad simple e inmediata. Por el hecho de que todo se declara necesario, no nos deshacemos en absoluto del azar, sino que reducimos la necesidad misma al nivel del azar. Proclamando una necesidad absoluta, nos vemos obligados, por ejemplo, a dar la misma importancia a la ley que gobierna los planetas que al número de guisantes en una vaina o al largo de la cola de un perro.

Sin embargo, la ciencia separa lo necesario de lo accidental, es decir, negando el azar, por lo tanto negamos la ciencia. Al mismo tiempo, el reconocimiento de sólo el azar conduce al hecho de que este azar aparece como una necesidad fatal, un destino, un destino. El propósito de la ciencia es revelar patrones, es decir, averiguar la necesidad.

La necesidad y la contingencia no existen por separado y tienen un significado definido sólo en conexión mutua. El azar es sólo un polo en la interdependencia. El otro polo se llama necesidad. En consecuencia, no existe tal casualidad, que en otro aspecto no actuaría como una necesidad. Por ejemplo, si una sequía en relación con nuestra agricultura es un accidente, esto no significa que no esté relacionada de ninguna manera con la necesidad. Su necesidad se deriva de las condiciones climáticas del desarrollo de los sistemas naturales. Por lo tanto, la sequía en relación con estos sistemas es necesaria.

En consecuencia, el azar y la necesidad aparecen como tales en la misma relación con un fenómeno dado. Si consideramos los fenómenos de diferentes caminos, entonces resulta ser aleatorio y necesario.

El azar y la necesidad no sólo existen juntos, sino que, bajo ciertas condiciones, se fusionan. Por ejemplo, muchos descubrimientos de minerales en la ciencia fueron accidentales. Pero estos accidentes sentaron las bases para las etapas necesarias en el desarrollo de las fuerzas productivas y de la ciencia misma. Por ejemplo, el descubrimiento accidental de la radiactividad condujo necesariamente al desarrollo de la radiología.

De todo lo dicho podemos concluir: el azar es sólo un polo de interdependencia, el otro polo se llama necesidad, es decir, un mismo fenómeno material, un proceso, accidental en un aspecto, aparece como necesario en otro.

Además, por un lado, en el mundo material no hay un solo fenómeno en el que los momentos de azar no estén presentes en un grado u otro. Por otro lado, no hay fenómenos que se consideren aleatorios, pero en los que no habría momentos de necesidad.

La relación entre necesidad y aleatoriedad radica en que la aleatoriedad actúa como forma de manifestación de la necesidad y como su complemento. Esto significa que la necesidad no existe en su forma pura, siempre se manifiesta a través del azar. A su vez, el azar le da al fenómeno cierta originalidad, especificidad, características únicas. Por ejemplo, el desarrollo de herramientas desde un hacha de piedra hasta una computadora es una necesidad histórica que se abrió paso a través de los accidentes provocados por el desarrollo específico de una determinada sociedad. La necesidad inevitablemente, inexorablemente, se abrirá paso a través de una masa de accidentes, si las condiciones objetivas están maduras para ello.

Para la cognición, es importante cómo se puede descubrir lo necesario para lo accidental, porque la tarea de cualquier ciencia es distinguir la necesidad de la multitud de accidentes. Es ampliamente conocida la posición de que “la ciencia es enemiga del azar”. Debe entenderse en el sentido de que la ciencia revela la necesidad y no rechaza, descarta la contingencia, sino que averigua por qué una determinada necesidad se manifiesta a través de estas contingencias.

En la revelación de la aleatoriedad, un papel importante pertenece a las leyes dinámicas y estadísticas, que difieren en la naturaleza de las predicciones que surgen de ellas.

En las leyes de tipo dinámico, la previsión científica tiene un carácter inequívoco y definido con precisión. Entonces, en mecánica, si se conoce la ley del movimiento y se dan sus coordenadas, a partir de ellas es posible determinar con precisión la posición y la velocidad del cuerpo en cualquier momento (se considera un sistema relativamente aislado, que se abstrae de los accidentes ).

En regularidades estadísticas, la predicción no es confiable, sino solo probabilística. Esto se debe a la acción de muchos factores aleatorios que tienen lugar en eventos masivos, individuos en poblaciones biológicas, personas en equipos. Los patrones estadísticos actúan como resultado de patrones un número grande elementos. La necesidad se manifiesta en regularidades estadísticas, surge y se equilibra con muchos factores aleatorios. Las leyes estadísticas, si bien no dan predicciones científicas inequívocas y confiables, sin embargo, son las únicas posibles en el estudio de fenómenos masivos de naturaleza aleatoria. Revelan algo estable, necesario, repetitivo.

Las leyes dinámicas resultan ser el caso límite de las estáticas, cuando la probabilidad se convierte prácticamente en certeza.

Con toda la diversidad del mundo objetivo, lo primero que llama la atención es su condicionalidad entre sí, su interconexión. Y en esta relación, uno de los primeros lugares lo ocupa relaciones de causa y efecto.

Causa- aquello sin lo cual no habría otro fenómeno (la causa es la acción que provoca el efecto - genera otro).

Consecuencia es el resultado de una causa.

En el ser objetivo, la causa y el efecto son objetivos, lo cual es confirmado por el conocimiento teórico y práctico. En la práctica, una persona se convence de que, independientemente de ella, existen causas y consecuencias objetivas que está obligada a tener en cuenta en sus actividades. Es gracias a la actividad humana que surge la idea de la causalidad de la idea de que una acción es causa de otra. Este enfoque nos permite mostrar el fracaso de cualquier causa sobrenatural.

La física clásica desempeñó un papel muy importante en la lucha contra el indeterminismo, corroborando la dependencia causal de los fenómenos naturales, corroborando los principios del determinismo.

En una forma más amplia el principio de determinismo incluye:

1. La tesis de la condicionalidad universal de los sistemas y procesos materiales, por la cual cada cosa específica adquiere y conserva sus rasgos característicos y que explica el cambio de los fenómenos.

2. En el centro de toda la variedad de relaciones de determinación está la productividad causal genética. Cada evento tiene su propio motivo, y este proceso va acompañado de la transferencia de materia, movimiento e información.

3. Reconocimiento de la diversidad de tipos de relación de determinación y no es necesario reducirlos sólo a la causalidad (aleatoriedad, condiciones externas).

4. Tesis sobre la regularidad o regularidad de las relaciones, i.e. son ordenados y obedecen las leyes del ser.

5. La tesis sobre el carácter objetivo de todas las relaciones.

Por ejemplo, en relación con la creación de la mecánica cuántica, varios científicos expresaron la idea de que hay signos de indeterminismo en los fenómenos del micromundo. De hecho, la causalidad en el campo de los microobjetos se manifiesta de forma diferente que en los macroobjetos. Esta característica está asociada con la naturaleza estadística del comportamiento de una partícula elemental, por ejemplo, un electrón, que no solo tiene una naturaleza corpuscular, sino también ondulatoria. En el campo de la biología y el indeterminismo, el darwinismo científico acabó por desterrar a Dios ya la teología de la naturaleza viva, refutando así la doctrina de las mutaciones espontáneas (partidarias de la teoría de la ontogénesis).

Las relaciones de causa y efecto son de naturaleza universal, es decir, quien reconoce la objetividad de la causalidad está obligado a reconocer su universalidad. Si permitimos un fenómeno sin causas materiales, entonces nos vemos obligados a admitir causas sobrenaturales. El reconocimiento de la naturaleza universal de las relaciones causales demuestra el fracaso del agnosticismo, es decir, si se desconocen las causas de las enfermedades, indudablemente se abrirán. Esto siempre ha sido así a lo largo de la historia de la medicina.

causa e investigacion están interconectados. La causa es algo independiente, independiente del efecto, y el efecto es un derivado, dependiente. Pero desde están conectados, la causa da lugar a un efecto, hasta cierto punto se convierte en consecuencia de otros fenómenos. Por ejemplo, las condiciones de vida de los organismos, habiendo cambiado, provocan un cambio en la herencia y al mismo tiempo en una forma modificada, es decir. en forma de cierto código genético está incluido en el contenido mismo de esta herencia. Conclusión. En el efecto hay algo que antes estaba en la causa, y al mismo tiempo en el efecto hay algo nuevo con relación a la causa misma. El efecto tiene un efecto inverso sobre la causa, es decir, actúa como causa de otros efectos.

Toda consecuencia es el resultado de muchas causas, pero no todas cumplen el mismo papel, por lo que conviene distinguir entre causa, condición, razón. Condición- esto es lo que prepara la posibilidad de la aparición del efecto. Ocasión- estas son circunstancias externas que ayudan a desencadenar las acciones de la causa y no son un patrón. Por ejemplo, hubo un tiempo en que el aire húmedo de los pantanos se consideraba la causa de la malaria. Pero esta es solo una condición favorable para la reproducción del mosquito de la malaria. La causa de la tuberculosis es el bacilo de Koch, y el frío, las condiciones sociales, etc. pueden ser la razón para acelerar su acción.

La causa es diferente no solo para diferentes efectos, sino también para el mismo efecto, por lo que surge la pregunta sobre la clasificación de las causas. Aquí se distinguen los principales y los no principales, los internos y los externos, etc. Por ejemplo, en el proceso de cambio de especie de los organismos razón principal es un cambio en las condiciones de vida, medio ambiente. En el proceso de desarrollo individual en presencia de todas las condiciones necesarias. razón principal Es la herencia del organismo, la que determina la naturaleza de los cambios. En la transformación de varios cultivos de microbios bajo la influencia de agentes mutagénicos, el papel decisivo pertenece a este último como fuente primaria de cambios. Y en el caso de que el tallo y las hojas del trigo, y no el centeno, crezcan de las semillas del trigo, la razón principal es la naturaleza hereditaria de esta semilla.

Los motivos pueden ser generales e inmediatos (accidente aéreo).

Las razones pueden ser internas y externas. Interno - la interacción de las partes de este fenómeno, externo - interacción de este sujeto con otros. Pero esta diferencia no es absoluta.

Las principales diferencias en los tipos de causas están relacionadas con las peculiaridades del desarrollo del mundo objetivo. El proceso de desarrollo de los fenómenos en la naturaleza viva procede de manera diferente que en la naturaleza inanimada, y en la sociedad de manera diferente que en la naturaleza viva. Por lo tanto, las relaciones de causa y efecto se forman de diferentes maneras.

Las categorías de causa y efecto son momentos, pasos en el proceso de cognición, es decir, el conocimiento humano procede del efecto al descubrimiento de la causa. La tarea principal de la ciencia médica es ocultar la causa de una enfermedad. Por ejemplo, si tenemos la enfermedad de Graves y tratamos de establecer su causa, entonces hay muchas, pero la principal es la falta de yodo, y el resto de las causas se pueden considerar como condiciones de la enfermedad.

Es imposible eliminar prácticamente el efecto sin eliminar las causas que lo originan.

La pregunta por qué se convierte en el punto de partida en actividades practicas médico. Por lo tanto, conocer la causa es una de las principales tareas de la medicina, ya que, conociendo la causa, se puede luchar con éxito contra su aparición, conociendo la causa, se puede prevenir su acción.

En medicina, la división de las causas de la enfermedad en exógeno(externo - físico, químico, biológico) y endógeno(interno - en forma de algunos defectos hereditarios y secundarios). Al primer grupo de causas habría que añadir las causas psicógenas.

Conocer las causas de la enfermedad por sí solo no es suficiente para un tratamiento exitoso. Hay que ser capaz de comprender todo el curso de la enfermedad, porque una relación causal no es sólo una precedencia, sino una relación efectiva, cuando un fenómeno provoca otro, etc. obras, no sólo precede. El médico debe evitar un error lógico, es decir, detrás de esto - significa debido a, debido a esto. Este error conduce a un diagnóstico incorrecto y, como resultado, a un método de tratamiento incorrecto.

En la elección correcta del tratamiento para una enfermedad en particular, se debe distinguir entre la causa, la condición y el motivo. Debido a la consideración de causas y condiciones en la práctica médica, se suelen combinar dos puntos: la repercusión sobre diversos fenómenos que pueden provocar procesos patológicos (terapia antibacteriana) y las medidas terapéuticas van dirigidas a una serie de puntos que provocan una relación causal (vacunación, terapia estimulante, endurecimiento).

En medicina, el período inicial del desarrollo de la medicina, las causas de las enfermedades se pensaban como algo exterior al cuerpo y espiritual (fiebre), luego "miasma" como la causa de la enfermedad. Con el advenimiento de la microbiología -la causa de los microbios- monocausalismo, es decir. se separa la causa del organismo mismo, se ignora el papel de las condiciones, la susceptibilidad individual.

CondicionalismoÉl creía que para la aparición de procesos patológicos, no es necesaria una causa objetiva, sino solo una serie de condiciones, y el cuerpo mismo crea su propia enfermedad. Por lo tanto, la enfermedad en sí es el resultado de una suma de condiciones.

La dialéctica, al revelar el desarrollo a través de leyes y categorías filosóficas, permite sacar una conclusión sobre la unidad del micro y macromundo y revisar el esquema conceptual de la evolución. Esta revisión llevó a la conclusión de que el Universo es un sistema unificado integral. Y esto lleva a nuevo concepto determinismo al neodeterminismo. neodeterminismo- una nueva versión del determinismo tradicional (lineal), que hasta ahora ha sido dominante en la cultura europea, ha llevado a un cambio radical de puntos de vista en el marco de las ciencias naturales y en el marco de la tradición humanitaria, es decir, neodeterminismo, las ciencias naturales le permiten pasar a un paradigma no lineal, que está asociado con la formación de ciencias no clásicas, que van desde la mecánica cuántica hasta la teoría de catástrofes. Este enfoque nos permite concluir que el desarrollo de todos los sistemas del Universo es no lineal. Esto es confirmado por la sinergia.

4. La sinergética como teoría del desarrollo.

El primer uso de este término está asociado con el informe del profesor de la Universidad de Stuttgart G. Haken "Fenómenos cooperativos en sistemas fuertemente fuera de equilibrio y no físicos"(en 1973).

La editorial de Alemania Occidental "Springer" en 1975 ordenó un libro de Haken. Ya en 1977 se publicó en alemán una monografía titulada "Sinergia" y inglés. La editorial Springer abre la serie Synergetics, en la que se publican cada vez más obras nuevas.

Desde 1973, desde la conferencia en la que se mencionó por primera vez este término, se han realizado reuniones científicas sobre el tema de la "autoorganización" cada dos años. Para 1980, ya se habían publicado cinco voluminosas colecciones de informes de estas conferencias. Y el foro de físicos más famoso y antiguo, el Congreso Solvay de 1978, se dedicó por completo a los problemas de la autoorganización. En nuestro país, la primera conferencia sobre sinergética se llevó a cabo en 1982.

Mí mismo el término "sinergia" viene del griego "synergen" - asistencia, cooperación, "juntos".

Según Haken, la sinergética es el estudio de sistemas formados por un gran (muy grande, enorme) número de partes, componentes o subsistemas, en una palabra, detalles que interactúan de forma compleja entre sí. La palabra "sinergética" significa "acción conjunta", enfatizando la coherencia del funcionamiento de las partes, que se refleja en el comportamiento del sistema como un todo.

Es necesaria tal conexión de fenómenos únicamente condicionada, en la que la ocurrencia de un evento-causa implica necesariamente un bien definido fenómeno-consecuencia.

Accidente- concepto, polar necesitar. El azar es una relación de causa y efecto en la que las bases causales permiten la implementación de cualquiera de las muchas posibles consecuencias alternativas. Al mismo tiempo, qué variante particular de comunicación se realizará depende de una combinación de circunstancias, de condiciones que no son susceptibles de contabilidad y análisis precisos. Por lo tanto, un evento aleatorio ocurre como resultado de un número indefinidamente grande de causas diversas y exactamente desconocidas. El inicio de un evento-consecuencia aleatorio es en principio posible, pero no predeterminado: puede ocurrir o no.

En la historia de la filosofía está ampliamente representado el punto de vista según el cual aleatorio realmente no, es una consecuencia de lo desconocido para el observador necesario razones. Pero, como mostró Hegel por primera vez, un evento aleatorio en principio no puede ser causado por leyes internas solamente, que son necesarias para tal o cual proceso.

Un evento aleatorio, como escribió Hegel, no puede explicarse a partir de sí mismo.
La imprevisibilidad de las posibilidades parece contradecir el principio de causalidad. Pero esto no es así, porque los eventos aleatorios y las relaciones causales son las consecuencias, aunque no se conocen de antemano y a fondo, pero aún existen condiciones y causas bastante ciertas. No surgen al azar y no de la “nada”: la posibilidad de su aparición, aunque no de manera rígida, no inequívoca, sino natural, está conectada con fundamentos causales. Estas conexiones y leyes se descubren como resultado del estudio de un gran número (flujo) de eventos aleatorios homogéneos, descritos utilizando el aparato de estadística matemática, y por lo tanto se denominan estadísticos.

Los patrones estadísticos son de naturaleza objetiva, pero difieren significativamente de los patrones de fenómenos individuales. El uso de métodos cuantitativos de análisis y cálculo de características que obedecen las leyes estadísticas de fenómenos y procesos aleatorios los convirtió en el tema de una sección especial de las matemáticas: la teoría de la probabilidad.

La probabilidad es una medida de la posibilidad de que ocurra un evento aleatorio. La probabilidad de un evento imposible es cero, la probabilidad de un evento necesario (confiable) es uno.

La interpretación probabilístico-estadística de relaciones complejas de causa y efecto hizo posible desarrollar y aplicar en la investigación científica métodos fundamentalmente nuevos y muy efectivos para comprender la estructura y las leyes del desarrollo del mundo. Los avances modernos en mecánica cuántica y química, la genética serían imposibles sin comprender la ambigüedad de las relaciones entre las causas y los efectos de los fenómenos estudiados, sin reconocer que los estados posteriores de un objeto en desarrollo no siempre pueden deducirse completamente del anterior.

En ingeniería, el enfoque estadístico y el aparato matemático basado en él aseguraron el desarrollo de la teoría de la confiabilidad, la teoría de colas, la cualimetría y otras disciplinas científicas y técnicas. Gracias a ello, se hizo posible la transición realizada en la segunda mitad del siglo XX hacia la creación y aplicación de sistemas técnicos multifuncionales de alta complejidad, cuya confiabilidad se describe mediante características probabilísticas.

Los fenómenos reales y las conexiones entre ellos son causados, por regla general, por razones causales que son bastante complejas en su composición, tanto internas como internas. (requerido), así como externos (aleatorio) las razones. La multitud de causas heterogéneas que interactúan hace posible implementar diversas variantes del efecto. La naturaleza de las consecuencias reales depende de qué tipo de relaciones causales resultaron ser dominantes en cada caso particular.

El conocimiento de la correlación entre lo necesario y lo accidental en las interacciones sociales es una condición para la aplicación práctica del conocimiento sobre los patrones objetivos de la vida social. Esto se explica por el hecho de que las leyes sociohistóricas se realizan como una tendencia objetiva del desarrollo social a través de la actividad consciente de los individuos y grupos sociales que persiguen sus fines. Por lo tanto, la vida social es, en su conjunto, un sistema extremadamente complejo de relaciones de causa y efecto, acciones, acciones y procesos necesarios y aleatorios. Leyes de este tipo pueden no encontrarse en muchos casos particulares, pero es correcto describir la dinámica de la vida social como un proceso integral generalizado.

oportunidad y necesidad relativo: lo que es necesario bajo un conjunto de condiciones puede parecer accidental bajo otro, y viceversa. Para poder distinguirlos de manera confiable, cada vez considere cuidadosamente condiciones específicas. En un análisis concreto de las relaciones causales, la necesidad y la contingencia resultan estar íntimamente conectadas con la relación entre lo posible y lo actual, con la transformación de la posibilidad en realidad.

Las relaciones de causa y efecto que implementan el principio de causalidad surgen cuando una causa-fenómeno genera un efecto accidental o necesario. Si el fenómeno aún no se ha convertido, pero puede convertirse en causa, dicen que contiene la posibilidad de convertirse en una causa real. En otras palabras, la posibilidad es un requisito previo para el surgimiento de un fenómeno particular, proceso, su existencia potencial. Así, posibilidad y realidad son dos etapas sucesivas en el desarrollo de un fenómeno, su movimiento de causa a efecto, dos etapas en la formación de relaciones causales en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Tal comprensión de la conexión entre lo posible y lo real refleja la inseparabilidad objetiva del proceso de desarrollo de cualquier fenómeno.

En cada proceso específico de transformación de una posibilidad en realidad, por regla general, se realizan relaciones de causa y efecto tanto necesarias como aleatorias. De esto se deduce que la realidad encarna posibilidades heterogéneas, contiene una multitud de propiedades no solo necesarias, sino también formadas al azar.