La escisión en católicos y ortodoxos. ¿Cuál fue la razón principal de la división de las iglesias? División de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa

Un poderoso escándalo sacudió cristianismo ortodoxo esta semana. Se está gestando un nuevo cisma en la iglesia. Debido a disputas sobre el estatus de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana y su dependencia/independencia del Patriarcado de Moscú, la Iglesia Ortodoxa Rusa rompió todas las relaciones con el Patriarcado de Constantinopla, que está encabezado por el "primero entre iguales" en la Ortodoxia, el Patriarca Ecuménico Bartolomé. . Ahora no hay servicios conjuntos, y los ortodoxos leales a la Iglesia Ortodoxa Rusa tienen prohibido rezar en las iglesias controladas por el Patriarcado de Constantinopla.

Todos los participantes en el conflicto y los observadores externos entienden que la religión no tiene nada que ver con esto, el asunto está muy involucrado en la política. Esto, sin embargo, siempre ha sido el caso con los cismas de la iglesia. Y el Gran Cisma de hace casi mil años, que dividió al cristianismo en catolicismo y ortodoxia, no es una excepción.

La llamada desesperada de Paul

Ya en la carta a los Corintios 54-57 años. El apóstol Pablo advirtió a los primeros cristianos contra las contiendas entre ellos: "Oigo que cuando os reunís en la iglesia, hay divisiones entre vosotros". Y esto en un momento en que la principal preocupación de los cristianos era el deseo de no terminar el día con lanzas o con los dientes de un león (hasta el siglo IV, el cristianismo en el Imperio Romano se consideraba una herejía peligrosa). No sorprende que a medida que la iglesia pasó de ser una secta perseguida y en lucha a convertirse en una institución rica y poderosa, el número de divisiones dentro de los cristianos no hizo más que aumentar.

En el año 313, el emperador del Imperio Romano, Constantino el Grande, legalizó el cristianismo, cuya popularidad había ido en constante crecimiento durante tres siglos, y el emperador Teodosio en el año 380 transformó por completo las enseñanzas de Cristo. religión estatal. El problema es que después de Teodosio, el Imperio Romano, una vez unido, se dividió en Occidente (en realidad romano) y Oriente (con su capital en Constantinopla). Después de eso, la división del cristianismo en dos ramas se convirtió en cuestión de tiempo. ¿Pero por qué?

Oriente: ¿La segunda Roma es más alta que la primera?

El emperador en el Imperio Romano tenía poder absoluto, incluso sobre el cristianismo: fue Constantino quien convocó el Primer Concilio Ecuménico (Niceo), que estableció los principios fundamentales del cristianismo, como el concepto de la Santísima Trinidad. En otras palabras, el alto clero estaba subordinado en todo a la persona en el trono.

Mientras el emperador permaneció solo en la cúspide del poder, todo fue relativamente simple: se conservó el principio del mando de un solo hombre. Después de la formación de dos centros de poder iguales, la situación se volvió más complicada. Especialmente después de que Roma se derrumbó bajo el ataque de los bárbaros (476), y el caos político reinó en Europa occidental durante mucho tiempo.

Los gobernantes del Imperio Romano de Oriente, que conocemos como Bizancio, se posicionaron como los herederos del imperio, incluso en términos de poder sobre la iglesia. Constantinopla adquirió extraoficialmente el estatus de la "segunda Roma", la capital del cristianismo mundial.

Oeste: Herederos del Apóstol Pedro

Apóstol Pedro

Mientras tanto, en la Roma real, que experimentó no tiempos mejores, el clero cristiano no iba a perder la primacía en el mundo de los creyentes. La Iglesia romana se sintió especial: además de la posición parcialmente perdida de la capital, reclamó derechos especiales que se remontan directamente a Cristo.

“Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”, dice Jesús en el Evangelio de Mateo a su discípulo Pedro (cuyo nombre significa “roca”, incluso en Sagrada Escritura hay un juego de palabras). Los obispos romanos interpretaron esta cita sin ambigüedades: el obispo romano, el Papa, es el sucesor de Pedro, quien predicó y fue martirizado por los paganos en Roma, lo que significa que es Roma la que debe gobernar a toda la iglesia cristiana.

En Constantinopla, tal interpretación fue suavemente ignorada. Esta inconsistencia en el tema de la soberanía se ha convertido en una bomba de relojería para el cristianismo. Mucho antes de 1054, creció el número de disputas dogmáticas entre los greco-bizantinos y los latinos-romanos: durante unos 200 años en los siglos IV-VIII, las iglesias interrumpieron y luego reanudaron la comunión.

Quizás el mayor golpe a la unidad de la iglesia fue la coronación de Carlomagno como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en el año 800. Esto ofendió directamente a Constantinopla y finalmente destruyó la unidad formal del imperio. Sin embargo, el Papa León III, que coronó a Carlos, se puede entender: Carlos puede ser un franco de origen, pero un gran comandante y puede garantizar la protección del trono papal aquí y ahora, mientras que los griegos están en algún lugar lejano resolviendo sus propios problemas. .

Breve lista de controversias

Para 1054, los griegos y los latinos habían acumulado preguntas difíciles entre sí. El más importante es el desacuerdo descrito anteriormente sobre el estatus del Papa: ¿es él la cabeza de la Iglesia Universal (como cree Roma) o es solo el primero entre los obispos iguales (como está seguro de Constantinopla)? Como se puede entender hoy, esta era la pregunta principal. No se trataba solo de poder religioso, sino también político sobre los creyentes.

La principal contradicción teológica es la llamada fórmula Filioque (Filioque - "del Hijo"). Con el tiempo, la tradición occidental ha establecido que en la Trinidad cristiana el Espíritu Santo procede no sólo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo (Jesús), mientras que los cristianos orientales se han basado tradicionalmente en fuentes más antiguas que afirman que el Espíritu procede sólo de Dios. Padre. Para los cristianos de la Edad Media, esto era más que una cuestión de principios, y la mera idea de incluir el Filioque en el Credo provocó una gran indignación entre los cristianos orientales.

Por supuesto, también hubo una serie de contradicciones rituales más pequeñas entre las dos ramas del cristianismo.

Por ejemplo, los cristianos orientales permitían que los sacerdotes se casaran, para todos los cristianos occidentales el celibato era obligatorio. Los cristianos occidentales ayunaban el sábado durante la Cuaresma, los cristianos orientales no. La Iglesia romana permitió el uso de panes sin levadura (liturgia sobre panes sin levadura) en el sacramento del sacramento, pero esto indignó a las iglesias orientales, que acusaron a los papistas de casi regresar al judaísmo. Se han acumulado muchas de esas diferencias cotidianas. Y como en la Edad Media la gente le daba mucha más importancia a los rituales, todo era muy serio.

Embajada fallida

Papa León IX

¿Qué sucedió exactamente en 1054? El Papa León IX envió una embajada a Constantinopla. Su objetivo era mejorar las relaciones, cada vez más calientes en últimos años: El influyente patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, resistió duramente los intentos de los latinos de imponer su teocracia en el este. En 1053, el militante Miguel incluso ordenó el cierre de todas las iglesias de la ciudad que servían según el modelo latino: los latinos fueron expulsados, algunos sacerdotes griegos especialmente indignados patearon el pan preparado para la Eucaristía con los pies.

Patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario

Era necesario resolver la crisis, pero solo resultó agravar: la embajada estaba encabezada por el cardenal Humbert Silva-Candide, tan irreconciliable como Michael. En Constantinopla, se comunicó principalmente con el emperador Constantine Monomakh, quien lo recibió cortésmente e incluso trató de persuadirlo para que depusiera al patriarca, pero fue en vano. Humbert y los otros dos legados enviados con él ni siquiera hablaron con el propio patriarca. Todo terminó con el hecho de que el cardenal, justo en el servicio, le entregó a Michael una carta papal que deponía y excomulgaba al patriarca de la iglesia, después de lo cual los legados se fueron.

Michael no se quedó endeudado y rápidamente convocó un concilio, que anatematizó a tres legados (uno de los cuales más tarde se convirtió en Papa) y los maldijo. Así fue como se formó el cisma de la iglesia, que luego se conoció como el Gran Cisma.

Larga historia

La excomunión mutua en 1054 tenía más significado simbolico. En primer lugar, los legados papales excomulgaron solo a Michael y su séquito (y no a todas las iglesias orientales), y él mismo, solo a los asociados de Humberto (y no a toda la Iglesia latina y ni siquiera al Papa).

En segundo lugar, con un deseo mutuo de reconciliación, las consecuencias de ese evento podrían superarse fácilmente. Sin embargo, por las razones descritas anteriormente, esto ya no era necesario para nadie. Así, casualmente, tuvo lugar no la primera, sino la más significativa escisión en la historia de la Iglesia cristiana.

Cisma de la Iglesia cristiana (1054)

Cisma de la Iglesia cristiana en 1054, además gran cisma- cisma de la iglesia, después de lo cual finalmente se produjo la división Iglesias sobre el Iglesia católica romana sobre el Oeste y Ortodoxo- sobre el Este centrado en Constantinopla.

HISTORIA DE LA DIVIDENCIA

De hecho, el desacuerdo entre papa y Patriarca de Constantinopla comenzó mucho antes 1054 , sin embargo, en 1054 romano Papa León IX enviado a Constantinopla legados dirigidos por Cardenal Humberto para resolver el conflicto, cuyo comienzo fue puesto por el cierre en 1053 iglesias latinas en Constantinopla por orden Patriarca Miguel Kirularius, en el que Sacellarius Constantino echado fuera de los tabernáculos Regalos sagrados preparado según la costumbre occidental de pan sin levadura y los pisoteó

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (inglés)] ].

Sin embargo, no fue posible encontrar un camino a la reconciliación, y 16 de julio de 1054 en la catedral Santa Sofía legados papales anunciados sobre la deposición de Cirularius y su excomunión. En respuesta a esto 20 de julio patriarca traicionado anatema a los legados. La escisión aún no ha sido superada, aunque en 1965 se levantaron las maldiciones mutuas.

RAZONES PARA LA DIVISIÓN

La separación tuvo muchas razones:

diferencias rituales, dogmáticas y éticas entre occidental y Iglesias orientales, disputas de propiedad, la lucha del Papa y el Patriarca de Constantinopla por campeonato entre los patriarcas cristianos, idiomas diferentes servicios divinos

(latín en la iglesia occidental y griego en oriental).

EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA OCCIDENTAL (CATÓLICA)

Se entregó certificado de reconocimiento 16 de julio de 1054 en Constantinopla en templo de sofia en el altar santo durante el servicio del legado del papa Cardenal Humberto.

Certificado de Excelencia contenido en sí mismo las siguientes acusaciones para iglesia oriental:

PERCEPCIÓN DE DESCARGA en Rusia

dejando Constantinopla, los legados papales fueron a Roma en forma indirecta para anunciar la excomunión Michael Kirularia otros jerarcas orientales. Entre otras ciudades que visitaron Kiev, donde con con los debidos honores fueron recibidos por el Gran Duque y el clero ruso .

En años posteriores iglesia rusa no tomó una posición inequívoca de apoyo a ninguna de las partes en conflicto, aunque se mantuvo Ortodoxo. si un jerarcas origen griego estaban inclinados a controversia antilatina, entonces en realidad Sacerdotes y gobernantes rusos no sólo no participó en él, sino que también no entendió la esencia de las afirmaciones dogmáticas y rituales hechas por los griegos contra Roma.

Por lo tanto, Rusia mantuvo comunicación tanto con Roma como con Constantinopla. tomando ciertas decisiones dependiendo de la necesidad política.

Veinte años después "separación de iglesias" hubo un caso significativo de conversión Gran Duque de Kiev (Izyaslav-Dimitriy Yaroslavich ) a la autoridad papa st. Gregorio VII. En su pelea con hermanos menores detrás Kyiv Trono Izyaslav, príncipe legítimo, fue obligado correr en el extranjero(en Polonia y luego en Alemania), desde donde apeló en defensa de sus derechos a ambos jefes de la medieval "República cristiana" - para emperador(Enrique IV) y para padre.

Embajada principesca en Roma lo encabezó hijo Yaropolk - Pedro quien tenia una tarea “dar toda la tierra rusa bajo el patrocinio de St. Petra" . Padre realmente intervino en la situación de Rusia. Por fin, Izyaslav volver a Kiev(1077 ).

Mí mismo Izyaslav y su hijo Yaropolk canonizado Iglesia Ortodoxa Rusa .

Cerca 1089 en Kiev para Juan metropolitano llegó la embajada Antipapa Giberto (Clemente III), quien aparentemente quería fortalecer su posición a expensas de sus confesiones en Rusia. John, siendo de origen Griego, respondió con un mensaje, aunque redactado en los términos más respetuosos, pero aún así dirigido contra "alucinaciones" latinos(Esta es la primera vez no apócrifo Sagrada Escritura "contra los latinos" compilado en Rusia, pero no es un autor ruso). Sin embargo, el sucesor Juan un, Efraín metropolitano (ruso por origen) él mismo envió a Roma un síndico, probablemente con el propósito de verificar personalmente el estado de las cosas en el lugar;

en 1091 este mensajero volvió a Kiev y "traer muchas reliquias de los santos" . Luego, según las crónicas rusas, embajadores desde papás llegó a 1169 . EN Kiev había monasterios latinos(incluido dominicano- con 1228 ), en tierras sujetas a príncipes rusos, con su permiso actuó misioneros latinos(entonces, en 1181 príncipes de Polotsk permitió frailes agustinos desde Bremen bautizar a los que están debajo de ellos letones y vidas en el Dvina occidental).

En la clase alta estaban (para disgusto de griegos) numerosos matrimonios mixtos. Gran influencia occidental es notable en algunas áreas vida de la iglesia. Similar situación mantenido hasta tártaro-mongol invasión.

ELIMINACIÓN DE ANATEMAS MUTUOS

EN 1964 año en Jerusalén tuvo lugar una reunión entre Patriarca ecuménico Atenágoras, cabeza Iglesia Ortodoxa de Constantinopla y por el Papa Pablo VI, como resultado de lo cual anatemas fueron filmados en 1965 fue firmada Declaración conjunta

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Declaración sobre la eliminación de anatemas] ].

Sin embargo, esta formalidad "Gesto de buena voluntad" no tenía ningún significado práctico o canónico.

Con católico puntos de vista siguen siendo válidos y no se pueden cancelar anatemas Concilio Vaticano I contra todos los que niegan la doctrina del primado del Papa y la infalibilidad de sus juicios en materia de fe y moral, pronunciada "ex cátedra"(Eso es cuando Padre actúa como cabeza terrenal y mentor de todos los cristianos), así como una serie de otros decretos de carácter dogmático.

Juan Pablo II pude traspasar el umbral Catedral de Vladímir en Kiev acompañado de liderazgo poco reconocido otros iglesias ortodoxas Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev .

PERO 8 de abril de 2005 por primera vez en la historia Iglesia Ortodoxa en Catedral de Vladímir aprobado servicio funerario cometido por representantes Iglesia ortodoxa ucraniana Patriarcado de Kiev sobre jefe de la iglesia católica romana .

Literatura

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. La historia de la división de iglesias en los siglos IX, X y XI. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Roma y Rusia en el período premongol] .

Ver también otros diccionarios:

S t. mártir, padeció 304 en Ponte. Gobernante de la región, después de vana persuasión renunciar a cristo, ordenado Haritina le cortó el cabello, le echó carbones encendidos sobre la cabeza y por todo el cuerpo, y finalmente lo condenó a la corrupción. Pero Kharitina orado Señor y…

1) santo mártir, sufrio de Emperador Diocleciano. Según la leyenda, primero la llevaron a casa de burdel pero nadie se atrevía a tocarla;

2) gran mártir, ...

4. El Gran Cisma de la Iglesia Occidental - (cisma; 1378 1417) fue preparado por los siguientes eventos.

La larga estancia de los papas en Aviñón debilitó mucho su prestigio moral y político. Ya el Papa Juan XXII, temiendo perder finalmente sus posesiones en Italia, pretendía...

Dio un paso similar en relación con los legados papales. Estos eventos se consideran el punto de inflexión en el proceso de división del mundo cristiano. Posteriormente, se hicieron varios intentos para restaurar la unidad de la iglesia, pero todos terminaron en fracaso. Recién en 1965 anatemas mutuos fueron eliminados, pero las estructuras religiosas aún están lejos de fusionarse. Según los expertos, la división de la iglesia fue una de las razones por las que las partes occidental y oriental de Europa se separaron. diferentes caminos en su desarrollo.

El 16 de julio de 1054, tres legados papales colocaron sobre el altar de Hagia Sophia una carta de destitución, anatematizando al patriarca de Constantinopla y sus dos asistentes. Este evento a menudo se llama la razón de la división del mundo cristiano, sin embargo, según los historiadores, el proceso de confrontación comenzó mucho antes.

Camino a dividir

Los desacuerdos entre Roma y Constantinopla existen desde hace siglos. Escalaron, según el doctor en ciencias históricas, el académico Oleg Ulyanov, bajo Carlomagno, quien fundó el Imperio Carolingio y recibió el título de Emperador de Occidente.

“Por iniciativa personal de Carlomagno, el dogma ortodoxo de la veneración de iconos fue rechazado en Occidente y el Credo (un resumen de los dogmas de la iglesia) fue cambiado añadiendo filioque (en la traducción latina del Credo Niceno-Constantinopolitano al Credo se agregó el dogma de la Trinidad, que hace referencia a la procesión del Espíritu Santo de Dios-Padre, “y el Hijo”. - RT )”, explicó el historiador.

“La primera división obvia entre las iglesias occidental y oriental ocurrió en 867 debido a una disputa sobre la subordinación canónica de la recién bautizada Bulgaria. Sin embargo, la catedral de Constantinopla en 869-870 volvió a reunir las iglesias oriental y occidental durante un tiempo”, dijo Oleg Ulyanov en una entrevista con RT.

La razón formal del conflicto se convirtió entonces en las pretensiones de Roma sobre la legalidad del procedimiento para elegir al patriarca Focio de Constantinopla. Sin embargo, de hecho, en ese momento, la Curia romana intentó penetrar en los Balcanes, lo que era contrario a los intereses del Imperio bizantino.

Según Oleg Ulyanov, a nivel mundial, la rivalidad entre Roma y Constantinopla estuvo asociada con diferentes interpretaciones de la primacía en la iglesia cristiana.

“El concepto romano se basa en la definición del apóstol Pedro en el Evangelio y afirma las ventajas de las iglesias en función de las actividades de los apóstoles. Y Constantinopla, como la Nueva Roma, se adhiere al principio político de la primacía de los tronos, según el cual la jerarquía de la iglesia está completamente subordinada a la estructura política del imperio cristiano y depende de la importancia política de los púlpitos de la iglesia”, dijo el historiador.

En el siglo X, la intensidad del conflicto disminuyó, pero en el siglo XI, la rivalidad volvió a ser feroz.

Separación dividida

En la Edad Media, parte de las tierras del sur de Italia pertenecían a Bizancio y las parroquias cristianas locales estaban bajo la jurisdicción de Constantinopla. Sin embargo, los bizantinos en la península de los Apeninos se opusieron al Sacro Imperio Romano Germánico y representantes de la población local de los lombardos. Fueron ellos quienes en el siglo X pidieron la ayuda de los normandos, que participaron activamente en la lucha política en los Apeninos. En la primera mitad del siglo XI, surgieron dos condados normandos en el sur de Italia, que en 1047 aceptaron el vasallaje del Sacro Imperio Romano Germánico.

En las tierras controladas por los normandos, el oeste ritos cristianos comenzó a expulsar a los orientales, lo que provocó un fuerte descontento en Constantinopla. En respuesta, se cerraron los templos de rito latino en la capital de Bizancio. Paralelamente, se intensificó una controversia entre teólogos griegos y latinos sobre qué pan, sin levadura o con levadura, debería usarse en el sacramento de la Sagrada Comunión, y sobre una serie de otras cuestiones canónicas y dogmáticas.

En 1054, el Papa León IX envió a sus legados a Constantinopla, encabezados por el cardenal Humberto. El Papa envió un mensaje al patriarca Miguel Cerulario, en el que expuso sus pretensiones de pleno poder en la Iglesia cristiana, refiriéndose al llamado Regalo de Constantino, un documento que supuestamente era un mensaje del emperador Constantino el Grande al Papa Silvestre y transfirió a Roma el poder espiritual más alto en el mundo cristiano. Posteriormente, el regalo de Constantino fue reconocido como una falsificación (se hizo una falsificación, presumiblemente, en el siglo VIII o IX en Francia), pero en el siglo XI, Roma todavía lo llamaba oficialmente genuino. El patriarca rechazó las pretensiones del Papa expuestas en el mensaje, y las negociaciones con la participación de los legados resultaron infructuosas. Luego, el 16 de julio de 1054, los legados papales entraron en Hagia Sophia en Constantinopla y colocaron sobre su altar una carta de excomunión, anatematizando al patriarca Miguel Cerulario y sus asistentes. Cuatro días después, el patriarca respondió anatematizando a los legados papales.

Consecuencias de la escisión

“Fue después del cisma de 1054 que la Iglesia romana en Occidente se proclama católica (“universal”), y en Oriente se fijó el nombre de la Iglesia ortodoxa para designar a la comunidad de todos los tronos ortodoxos”, dijo Oleg Ulyanov. . Según él, la consecuencia del cisma de 1054 fue la conquista de Constantinopla en 1204 por los cruzados, que consideraban cismáticos a los ortodoxos.

En el contexto del debilitamiento y luego de la muerte del Imperio Bizantino, Roma trató varias veces de persuadir a la Iglesia Ortodoxa para que se uniera bajo su dominio.

En 1274, el emperador bizantino Miguel VIII dio su consentimiento para la fusión de las iglesias en los términos del Papa a cambio de cooperación militar con Occidente. Este acuerdo se formalizó en el Segundo Concilio de Lyon. Pero fue reconocido como insignificante bajo el nuevo emperador bizantino, Andrónico II.

Otro intento de concluir una unión se hizo en la Catedral de Ferrara-Florencia de 1438-1445. Sin embargo, sus decisiones también resultaron ser frágiles y de corta duración. Luego un tiempo corto incluso aquellos obispos y metropolitanos que inicialmente estuvieron de acuerdo con ellos se negaron a cumplirlos: se referían al hecho de que reconocían la supremacía del Papa bajo presión.

Posteriormente, la Iglesia Católica, apoyándose en las autoridades seculares de los estados controlados por católicos, persuadió a las iglesias ortodoxas individuales para que celebraran uniones. Así, se concluyó la Unión de Brest en 1596, que estableció la Iglesia católica griega en el territorio de la Commonwealth, y la Unión de Uzhgorod (1646), que resubordinaron la población ortodoxa de Transcarpacia al Papa en términos espirituales.

En el siglo XIII, la Orden Teutónica Alemana hizo un intento a gran escala de expandirse hacia el este, pero el príncipe detuvo su invasión de tierras rusas.

“En gran medida, como resultado de la división de las iglesias, el desarrollo cultural y político fue diferente en Occidente y en Oriente. El papado reclamaba el poder secular, mientras que la ortodoxia, por el contrario, estaba subordinada al estado”, señaló el experto.

Es cierto que, en su opinión, en el siglo XX, las contradicciones y diferencias entre las iglesias se suavizaron hasta cierto punto. Esto se expresó, en particular, en el hecho de que el Papa comenzó a perder el poder secular, y la Iglesia Ortodoxa en una serie de situaciones se encontró en oposición al estado.

En 1964, el Papa Pablo VI se reunió con el Patriarca Atenágoras de Constantinopla en Jerusalén. Al año siguiente, se levantaron los anatemas mutuos. Al mismo tiempo, la ortodoxia no reconoció el filioque, y el catolicismo no estuvo de acuerdo con la negación de los dogmas sobre la primacía del Papa y la infalibilidad de sus juicios.

“Al mismo tiempo, a pesar de las diferencias, hay un proceso de acercamiento: las iglesias demuestran que pueden ser aliadas en ciertos temas”, resumió Roman Lunkin.

Fenómeno Gran Cisma (Gran cisma de la iglesia) , ocupa un lugar destacado en la historia del culto formalizado de la doctrina cristiana como el primer desacuerdo de un plan integral, que estaba destinado a convertirse en una división oficial de la cristiandad occidental y oriental en unidades independientes de autoridad eclesiástica. Se considera que la fecha generalmente aceptada del cisma de la iglesia es 1054, pero las razones del crecimiento del conflicto y su resultado deben buscarse en un examen exhaustivo de los acontecimientos del período comprendido entre los siglos IX y XI.

Divisiones internas

Las causas internas de tensión en el mundo cristiano incluyen cambios que, a partir del 589, la Iglesia occidental (después de la católica) comenzó a hacer documentos dogmáticos. Así en el XII concilio local de la Iglesia latina en Toledo (681), refiriéndose a la necesidad de dar prueba de la autoridad divina y del igual honor de Jesucristo con el Padre, para la conversión de los arrianos, verso escandaloso en el ojos de la Iglesia Oriental se fijó en la escritura, llamada filioque(lat. filioque- y el Hijo), quien, según los Padres latinos, sólo reveló en forma verbal lo que se sigue lógicamente de la octava proposición del Credo.

Los mismos papas no reconocieron al filioque durante mucho tiempo, oficialmente. Así fue durante el papado de León III, el Credo tallado por él no contiene filioque, y el mismo Papa en una carta (808) a Carlomagno dice que aunque esto (la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo) es cierto desde el lado teológico de la tradición occidental, pero uno no debe destruir la forma aceptada de confesión en todo el mundo cristiano.

El motivo de la consolidación de este dogma en el futuro fue la influencia de la teología alemana, en la que se reconocía indiscutiblemente el filioque.

Reconocimiento oficial Iglesia Católica Esta innovación se refiere al papado de Benedicto VIII, quien, en el momento de la coronación de Enrique II en 1014, lo menciona en el canto solemne del Credo (Credo), reconociendo así su ortodoxia a todo. mundo catolico. Después de eso, se produjo una ruptura tácita entre las iglesias oriental y occidental, en la forma de la eliminación del patrimonio del Papa del díptico y, por lo tanto, no anunciarlo durante la liturgia.

Otras causas de desacuerdo interno se relacionan con las posiciones puramente convencionales de las partes contendientes, que pueden reducirse a varias categorías:

• Éticas, que se derivan de la incoherencia dogmática, tales son las acusaciones sobre el sacramento del matrimonio, comer grasa de cerdo, etc.
• Se pueden llamar acusaciones estéticas de mantener un cierto carácter de apariencia, así como el uso de joyas en la vestimenta de los obispos.
• Las inconsistencias rituales (ceremoniales) son aquellas que se relacionan con la forma del bautismo, señal de la cruz, las cualidades del pan utilizado en el sacramento de la Eucaristía y otros.

Todos ellos fueron formulados en la carta en ausencia tanto del Católico Romano como del Iglesia bizantina, durante el mutuo intercambio de anatemas en 1054.

Causas externas

Las causas de carácter externo, entre las que se encuentra la política progresiva de expansión de su poder en el espacio geográfico, no son menos aspecto importante en características generales separar.

Su inicio es la presentación al Papa Zacarías en el año 755 del Exarcado de Rávena por parte de Pipino el Breve, que anteriormente había formado parte del Imperio Bizantino. Esto marcó la etapa de autogobierno de la Iglesia occidental, encabezada por el Papa.

La mayor extensión del gobierno dogmático y legal de Roma a las iglesias española, gala y africana provocó un gran descontento en Bizancio, cuyo colmo fue la invasión de la Iglesia búlgara y del territorio de las tribus eslavas del norte. Esto sucedió durante la época del pontificado de Nicolás I, cuyas pretensiones provocaron la primera ruptura tácita de las iglesias occidental y oriental.

Salir

La causa inmediata de la escisión final en 1054 fue la cuestión del dominio sobre las provincias italianas de la Iglesia Occidental. León IX trató de convencer al patriarca bizantino de la primacía de Roma, a la que todo el mundo oriental debería mostrar respeto como madre, con lo que el patriarca Miguel no pudo estar de acuerdo.

La tendencia a desplazar el centro del mundo cristiano hacia el trono papal en Roma terminó con la adopción de medidas decisivas por parte del Patriarcado bizantino. Así, en 1053, las iglesias y monasterios latinos ubicados en Constantinopla fueron cerrados por el Patriarca de la Iglesia Oriental, Michael Cerularius, en 1053, y como una forma especial de rechazo a la tradición occidental, el diácono que servía al patriarca (Secellarius) abusó de los Santos Dones (panes sin levadura), pisoteándolos con sus pies.

Los legados papales (representantes del Papa durante la duración de la misión necesaria), encabezados por el cardenal Humberto, fueron autorizados para resolver el conflicto. Sin embargo, después de que el patriarca Miguel evitara la sociedad durante tres meses y hablara con los legados papales, las negociaciones terminaron con la colocación el 16 de julio de 1054 de una sábana de anatema en el trono de la Catedral de Santa Sofía, en la que el cardenal habló sobre la eliminación. del rango del patriarca Miguel y su eterna condena y condonación de la anarquía generada por él.

Habiendo logrado astutamente el regreso a Constantinopla de los legados, que en ese momento ya estaban lejos, el Patriarca de Constantinopla el 20 de julio de 1054, respondió excomulgando mutuamente a la Iglesia occidental como herética. Antes de eso, trató de encender la enemistad entre la gente leyendo la traducción de la carta entregada el 16 de julio, que había tergiversado. La mediación del emperador ayudó a los enviados papales a evitar ser asesinados, pero el conflicto, agravado por las acciones mutuas de los dos bandos, no pudo ser superado.

Esto marcó una nueva etapa en historia cristiana- gestión independiente de la occidental, que se apropió del nombre de iglesia católica (ecuménica), y la oriental, que eligió la definición de iglesia ortodoxa (universal).

Entonces, ¿cuál es la razón de la división entre ortodoxos y católicos? Esta pregunta se escucha a menudo, especialmente en momentos de hechos tan llamativos como la reciente visita de Vladimir Putin al Vaticano o el famoso “encuentro en La Habana” del patriarca Kirill de Moscú y de Toda Rusia con el Papa Francisco en febrero de 2016. Hoy, en los días del 965 aniversario de esta división, me gustaría comprender lo que sucedió en julio de 1054 en Roma y Constantinopla, y por qué es costumbre contar el comienzo del Gran Cisma, el Gran Cisma, a partir de esta fecha.

El presidente ruso Vladimir Putin se reunió con el Papa Francisco en el Vaticano el 4 de julio de 2019. Foto: www.globallookpress.com

No hace mucho ya escribimos sobre los principales estereotipos relacionados con las diferencias entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica Romana. Como, sus sacerdotes pueden afeitarse, pero no pueden casarse, pero en sí mismos iglesias catolicas para los servicios de adoración, que ya son más cortos que los ortodoxos, se permite sentarse en bancos especiales. En una palabra, miren al Papa y al Patriarca: uno está bien afeitado, el otro tiene barba. ¿No es obvio cuál es la diferencia?

Si te tomas este asunto más en serio y profundizas un poco más, entenderás que el problema está lejos de ser solo apariencia y rituales. Hay muchas diferencias religiosas, cuyo grado de profundidad permitió a los cristianos ortodoxos de aquellos siglos lejanos acusar a los latinos (ahora más a menudo llamados católicos o católicos romanos) de herejía. Y con los herejes, según reglas de la iglesia, no puede haber oración y más aún comunicación litúrgica.

Pero, ¿cuáles son estas herejías que llevaron a los cristianos ortodoxos occidentales y orientales al Gran Cisma, que condujo a muchas guerras y otros eventos trágicos, y también se convirtió en la base de la división de civilizaciones de los países y pueblos europeos que existe hasta el día de hoy? Intentemos resolverlo.

Y para ello primero rebobinamos la línea del tiempo varios siglos antes del ya mencionado año 1054, al que volveremos un poco más adelante.

Papismo: la clave "piedra de tropiezo"

Es importante notar que incluso antes de 1054, las divisiones entre Roma y Constantinopla, las dos capitales del mundo cristiano, ocurrieron repetidamente. Y no siempre por culpa de los papas, que en el primer milenio fueron los verdaderos y legítimos obispos de la antigua Roma, herederos apóstol supremo Pedro Por desgracia, durante este período, los patriarcas de Constantinopla cayeron repetidamente en la herejía, ya fuera monofisismo, monotelismo o iconoclastia. Y así y todo, los papas de Roma en estos mismos tiempos se mantuvieron fieles al cristianismo patrístico.

Sin embargo, en Occidente al mismo tiempo, la base para caer en la herejía fue la maduración, que resultó ser mucho más difícil de curar que las antiguas ya mencionadas. Y este fundamento es el mismo “primado papal” que prácticamente eleva a los papas de Roma a una dignidad inhumana. O al menos viola el principio conciliar de la Iglesia. Esta enseñanza se reduce al hecho de que los papas de Roma, como "herederos" del apóstol supremo Pedro, no son obispos "primeros entre iguales", cada uno de los cuales tiene sucesión apostólica, sino "vicarios de Cristo" y deben dirigir todo el Iglesia universal.

Papa Juan Pablo II. Foto: giulio napolitano / Shutterstock.com

Además, al afirmar su poder indiviso y luchar por el poder político, incluso antes de la separación de las Iglesias occidental y oriental, los papas estaban dispuestos a ir incluso a la falsificación total. Un conocido historiador de la iglesia y jerarca de la Iglesia ortodoxa rusa, el arzobispo Justiniano (Ovchinnikov) de Elista y Kalmykia habló sobre uno de ellos en una entrevista con el canal de televisión Tsargrad:

En el siglo VIII, apareció el documento "Veno Konstantinovo" o "Regalo de Konstantin", según el cual el emperador Constantino el Grande Igual a los Apóstoles, dejando la antigua Roma, supuestamente dejó todos sus poderes imperiales al obispo de Roma. Habiéndolos recibido, los papas de Roma comenzaron a gobernar en relación con otros obispos no como hermanos mayores, sino como si fueran soberanos... Ya en el siglo X, el emperador alemán Otón I el Grande trató con razón este documento como una falsificación. , aunque durante mucho tiempo siguió suscitando la ambición de los Papas.

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Fue este exorbitante ansia papal de poder, basada en uno de los pecados mortales más famosos, el orgullo, que incluso antes de la flagrante desviación de los cristianos occidentales hacia la herejía, condujo a la primera división significativa de Occidente (Romanos) y Oriente (Constantinopla y otras iglesias ortodoxas locales). El llamado "cisma de Focio" de 863-867 de la Natividad de Cristo. En esos años, hubo un serio conflicto entre el Papa Nicolás I y el Patriarca Focio de Constantinopla (autor de la Epístola del Distrito contra los errores latinos).

Patriarca Focio de Constantinopla. Foto: www.globallookpress.com

Formalmente, ambos Primados eran Primeros Jerarcas iguales de las dos Iglesias Locales: Romana y Constantinopla. Pero el Papa Nicolás II buscó extender su poder al Este, a las diócesis de la Península Balcánica. Como resultado, se produjo un conflicto que culminó con la excomunión mutua de la Iglesia. Y aunque el conflicto fue más bien eclesiástico-político y, como resultado, se resolvió por métodos políticos, fue durante su curso que los católicos romanos fueron acusados ​​por primera vez de herejías. En primer lugar, se trataba de... filioque.

filioque: la primera herejía dogmática de los latinos

Un análisis detallado de esta compleja disputa teológica y dogmática es muy complicado y claramente no encaja en el marco de un artículo de estudio de la historia de la iglesia. Y por lo tanto - tesis.

El término latino "Filioque" (Filioque - "y del Hijo") se introdujo en la versión occidental del Credo incluso antes de la separación de las Iglesias occidental y oriental, lo que violó el principio inmutable de la inmutabilidad de este importante texto de oración. , que contiene los fundamentos de la fe cristiana.

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Así, en el Credo, aprobado el IV Concilio Ecuménico en el año 451 de la Natividad de Cristo, la enseñanza sobre el Espíritu Santo, se dijo que viene sólo de Dios Padre (en la traducción eslava eclesiástica, “que procede del Padre”). Los latinos, sin embargo, agregaron arbitrariamente "y del Hijo", lo que contradecía enseñanza ortodoxa acerca de Santísima Trinidad. Y ya a fines del siglo IX, en el Concilio Local de Constantinopla en 879-880, se dijo muy claramente sobre este tema:

Si alguno formula otra redacción, o añade a este Símbolo palabras que probablemente haya inventado, si luego lo presenta como regla de fe a los infieles o a los conversos, como los visigodos en España, o si se atreve a tergiversar el antiguo y reverenciado Símbolo en palabras, o adiciones, u omisiones que emanan de sí mismo, si la persona es espiritual, tal persona está sujeta a la expulsión, y el laico que se atreve a hacer esto está sujeto a anatema.

Finalmente, el término herético Filioque se estableció en el Credo latino solo en 1014, cuando las relaciones entre las Iglesias occidental y oriental ya eran extremadamente tensas. Por supuesto, esto no fue aceptado categóricamente en el Oriente cristiano, una vez más acusando con razón a los católicos romanos de una innovación herética. Por supuesto, en Roma intentaron justificar teológicamente el cambio en el Credo, pero al final todo se redujo a las mismas explicaciones orgullosamente papistas en el espíritu de "¡Tenemos derecho!" e incluso "¿Quién eres tú para discutir con el vicario de Cristo mismo?", Lo que llevó a la división final en 1054.

Más tarde, a esta herejía dogmática entre los católicos romanos se sumarán muchas otras: el dogma de la “Inmaculada Concepción de la Virgen María”, el dogma del “purgatorio”, la infalibilidad (infalibilidad) del Papa en materia de fe (continuando la lógica de la “primacía papal”) y una serie de otras doctrinas, así como numerosas innovaciones litúrgicas y rituales. Todos ellos sólo exacerbaron la división entre católicos romanos y Iglesias ortodoxas, que en realidad tuvo lugar en el cambio de milenio y solo fue aprobado oficialmente en 1054 a partir de la Natividad de Cristo.

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Gran Cisma de 1054

Pero volvamos a los trágicos hechos, cuyo 965 aniversario se celebra estos días. ¿Qué pasó en Roma y Constantinopla a mediados del siglo XI? Como ya ha quedado claro, en ese momento la unidad de la iglesia ya era bastante formal. Sin embargo, las partes no se atrevieron a concretar el “divorcio”. El motivo de la ruptura fue la discusión teológica de 1053, conocida como la "Disputa de los panes sin levadura".

Como ya se mencionó, el término “filioque” ya se había convertido en la principal divergencia dogmática para este momento. Pero hubo otro momento significativo, en el que ortodoxos y latinos ya estaban divididos para esa época. El momento es sacramentológico, es decir, concerniente a la doctrina de los Sacramentos, en este caso, el Sacramento principal - la Eucaristía, la Comunión. Como sabéis, en este Sacramento, el pan y el vino litúrgicos se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, después de lo cual, en la Comunión, los fieles que se han preparado para recibirlos se unen al mismo Señor.

Entonces, en la Ortodoxia, este Sacramento durante la Divina Liturgia se realiza con pan con levadura (prósfora, que tiene un gran significado simbólico), y entre los latinos, con pan sin levadura (pequeñas "hostias" redondas o, en otras palabras, "invitados" , que recuerda un poco al matzá judío). Para los ortodoxos, esto último es categóricamente inaceptable, no sólo por las diferentes tradiciones, sino también por el importante significado teológico del pan con levadura, que se remonta a la Última Cena del Evangelio.

Más tarde uno de los griegos Ayuntamientos se declarará:

El que dice que nuestro Señor Jesucristo en la Última Cena tuvo panes sin levadura (sin levadura), como los judíos; pero no tenía pan leudado, es decir, pan con levadura; que se aleje de nosotros y que sea anatema; como teniendo puntos de vista judíos.

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El mismo puesto se ocupó en la Iglesia de Constantinopla a mediados del siglo XI. Como resultado, este conflicto teológico, multiplicado por la disputa eclesiológica (eclesiástica-política) sobre los territorios canónicos de las Iglesias Occidental y Oriental, llevó a un desenlace trágico. El 16 de julio de 1054, los legados papales llegaron a Hagia Sophia en Constantinopla y anunciaron la destitución del patriarca Michael Cirularius de Constantinopla y su excomunión de la Iglesia. En respuesta a esto, el 20 de julio, el Patriarca anatematizó a los legados (el mismo Papa León IX había muerto en ese momento).

De jure, estos anatemas personales (excomuniones de la Iglesia) aún no significaban el Gran Cisma de las Iglesias mismas, pero de facto sucedió. Debido a cierta inercia del primer milenio, los cristianos occidentales y orientales aún conservaban una unidad visible. Pero un siglo y medio más tarde, en 1204, cuando los "cruzados" católicos romanos tomaron y devastaron la Constantinopla ortodoxa, quedaría claro que la civilización occidental finalmente se había apartado de la ortodoxia.

Y en los últimos siglos, esta caída solo ha empeorado, a pesar de los intentos de algunas figuras liberales casi ortodoxas (a menudo llamadas "filocólicas") de cerrar los ojos ante esto. Pero esa es "una historia completamente diferente".