DIVISIÓN DEL CRISTIANISMO EN DIFERENTES RELIGIONES

La persecución que sufrió el cristianismo en los primeros siglos de su existencia dejó una profunda huella en su cosmovisión y espíritu. Las personas que sufrieron prisión y torturas por su fe (confesores) o que fueron ejecutadas (mártires) comenzaron a ser veneradas en el cristianismo como santos. En general, el ideal de mártir se vuelve central en la ética cristiana.

Las condiciones de la época y la cultura cambiaron el contexto político e ideológico del cristianismo, y esto provocó una serie de divisiones en la iglesia: el cisma. Como resultado, aparecieron variedades de cristianismo en competencia: "credos". Entonces, en 311, el cristianismo se permite oficialmente y, a fines del siglo IV, bajo el emperador Constantino, la religión dominante, bajo la tutela del poder estatal. Sin embargo, el debilitamiento gradual del Imperio Romano Occidental finalmente terminó en su colapso. Esto contribuyó al hecho de que la influencia del obispo romano (papa), que asumió las funciones del gobernante secular, aumentó significativamente. Ya en los siglos V - VII, en el curso de las llamadas disputas cristológicas, que aclaraban la relación entre los principios divinos y humanos en la persona de Cristo, los cristianos de Oriente se separaron de la iglesia imperial: monofistas, etc. En 1054 se produjo la separación de las iglesias ortodoxa y católica, que se basó en el conflicto entre la teología bizantina del poder sagrado -la posición de los jerarcas eclesiásticos subordinados al monarca- y la teología latina del papado universal, que pretendía someter al poder secular.

Después de la muerte bajo el ataque de los turcos, los otomanos de Bizancio en 1453, Rusia resultó ser el principal bastión de la ortodoxia. Sin embargo, las disputas sobre las normas de la práctica ritual llevaron aquí en el siglo XVII a un cisma, como resultado del cual los Viejos Creyentes se separaron de la Iglesia Ortodoxa.

En Occidente, la ideología y la práctica del papado durante la Edad Media despertaron crecientes protestas tanto de la élite secular (especialmente los emperadores alemanes) como de las clases más bajas de la sociedad (el movimiento lolardo en Inglaterra, los husitas en la República Checa, etc.). A principios del siglo XVI, esta protesta tomó forma en el movimiento de Reforma.

Ortodoxia - una de las tres direcciones principales del cristianismo, desarrollada históricamente, formada como su rama oriental. Se distribuye principalmente en los países de Europa del Este, Medio Oriente y los Balcanes. El nombre "Ortodoxia" (de la palabra griega "ortodoxia") es encontrado por primera vez por escritores cristianos del siglo II. Los fundamentos teológicos de la ortodoxia se formaron en Bizancio, donde fue la religión dominante en los siglos IV-XI.

Sagrada Escritura (Biblia) y tradición sagrada (la decisión de siete Concilios Ecuménicos de los siglos IV-VIII, así como las obras de las principales autoridades eclesiásticas, como Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan de Damasco, Juan Crisóstomo) son reconocidos como la base de la doctrina. A estos Padres de la Iglesia les tocó formular los principios básicos del credo.

En el Credo adoptado en los concilios ecuménicos de Nicea y Constantinopla, estos fundamentos de la doctrina se formulan en 12 partes o términos.

En el posterior desarrollo filosófico y teórico del cristianismo, la doctrina de Beato Agustín. A principios del siglo V, predicó la superioridad de la fe sobre el conocimiento. La realidad, según su enseñanza, es incomprensible para la mente humana, ya que detrás de sus acontecimientos y fenómenos se esconde la voluntad del Creador todopoderoso. La enseñanza de Agustín sobre la predestinación decía que cualquiera que cree en Dios puede entrar en la esfera de los "elegidos" que están predestinados para la salvación. Porque la fe es el criterio de la predestinación.

lugar importante en la ortodoxia, se ocupan los ritos sacramentales, durante los cuales, según las enseñanzas de la iglesia, una gracia especial desciende sobre los creyentes. La Iglesia reconoce siete sacramentos:

El bautismo es un sacramento en el que un creyente, cuando el cuerpo es sumergido tres veces en agua con la invocación de Dios Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, adquiere un nacimiento espiritual.

En el sacramento de la crismación, al creyente se le otorgan los dones del Espíritu Santo, retornando y fortaleciendo en la vida espiritual.

En el sacramento de la comunión, el creyente, bajo la apariencia de pan y vino, participa del mismo Cuerpo y Sangre de Cristo para la Vida Eterna.

El sacramento del arrepentimiento o confesión es el reconocimiento de los pecados de uno ante un sacerdote que los libera en nombre de Jesucristo.

El sacramento del sacerdocio se realiza mediante la ordenación episcopal durante la elevación de una u otra persona al rango de clérigo. El derecho de celebrar este sacramento pertenece únicamente al obispo.

En el sacramento del matrimonio, que tiene lugar en el templo en la boda, se bendice la unión marital de los novios.

En el sacramento de la unción (unción), cuando se unge el cuerpo con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre los enfermos, sanando las dolencias del alma y del cuerpo.

La otra tendencia más grande (junto con la ortodoxia) en el cristianismo es el catolicismo. Palabra "Catolicismo" significa - universal, universal. Sus orígenes son de una pequeña comunidad cristiana romana, cuyo primer obispo, según la tradición, fue el apóstol Pedro. El proceso de separación del catolicismo en el cristianismo comenzó entre los siglos III y V, cuando crecieron y se profundizaron las diferencias económicas, políticas y culturales entre las partes occidental y oriental del Imperio Romano. El comienzo de la división de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa fue establecido por la rivalidad entre los Papas de Roma y los Patriarcas de Constantinopla por la supremacía en el mundo cristiano. Alrededor del año 867 hubo una ruptura entre el Papa Nicolás I y el Patriarca Focio de Constantinopla.

El catolicismo, como una de las direcciones de la religión cristiana, reconoce sus dogmas y rituales básicos, pero tiene una serie de características en el dogma, el culto y la organización.

Se aceptan las bases de la fe católica, así como de todo el cristianismo. Sagrada Biblia y la Santa Tradición. Sin embargo, a diferencia de la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Católica considera como tradición sagrada las resoluciones no solo de los primeros siete Concilios Ecuménicos, sino también de todos los concilios posteriores y, además, los mensajes y resoluciones papales.

La organización de la Iglesia Católica está marcada por una estricta centralización. El Papa es la cabeza de esta Iglesia. Define doctrinas en materia de fe y moralidad. Su poder es superior al poder de los Concilios Ecuménicos. La centralización de la Iglesia católica dio lugar al principio de desarrollo dogmático, expresado, en particular, en el derecho de interpretación no tradicional del dogma. Así, en el Credo, reconocido por la Iglesia Ortodoxa, en el dogma de la Trinidad se dice que el Espíritu Santo procede de Dios Padre. El dogma católico proclama que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. También se formó una doctrina peculiar sobre el papel de la Iglesia en la obra de salvación. Se cree que la base de la salvación es la fe y las buenas obras. La Iglesia, según las enseñanzas del catolicismo (este no es el caso en la ortodoxia), tiene un tesoro de obras "superdebidas", una "reserva" de buenas obras creada por Jesucristo, la Madre de Dios, santa, piadosa. cristianos. La Iglesia tiene derecho a disponer de este tesoro, a dar una parte de él a quien lo necesite, es decir, a perdonar los pecados, a conceder el perdón al penitente. De ahí la doctrina de las indulgencias: la remisión de los pecados por dinero o por cualquier mérito ante la Iglesia. Por lo tanto, las reglas de las oraciones por los muertos y el derecho del Papa a acortar la duración de la estadía del alma en el purgatorio.

El dogma del purgatorio (un lugar intermedio entre el cielo y el infierno) existe solo en la doctrina católica. Las almas de los pecadores, que no cargan con pecados mortales demasiado grandes, se queman allí en un fuego purificador (es posible que esta sea una imagen simbólica de remordimientos de conciencia y arrepentimiento), y luego acceden al paraíso. La duración de la estancia del alma en el purgatorio se puede acortar con buenas obras (oraciones, donaciones a la iglesia), que se realizan en memoria del difunto por sus familiares y amigos en la tierra.

La doctrina del purgatorio se formó en el siglo primero. Las iglesias ortodoxa y protestante rechazan la doctrina del purgatorio.

Además, a diferencia del dogma ortodoxo, en el católico existen dogmas tales como la infalibilidad del Papa, adoptado el I Catedral del Vaticano en 1870; de la Inmaculada Concepción de la Virgen María - proclamada en 1854. La especial atención de la Iglesia occidental a la Madre de Dios se manifestó en el hecho de que en 1950 el Papa Pío XII introdujo el dogma de la ascensión corporal de la Virgen María.

La doctrina católica, al igual que la ortodoxa, reconoce siete sacramentos, pero la comprensión de estos sacramentos no coincide en algunos detalles. La comunión se hace con pan sin levadura (para los ortodoxos, con levadura). Para los laicos, la comunión está permitida tanto con pan como con vino, y solo con pan. Al realizar el sacramento del bautismo, lo rocían con agua y no lo sumergen en una fuente. La confirmación (confirmación) se realiza a la edad de 7-8 años, y no en la infancia. En este caso, el adolescente recibe otro nombre, que él mismo elige, y junto con el nombre, la imagen del santo, cuyas acciones e ideas pretende seguir conscientemente. Por lo tanto, la realización de este rito debe servir para fortalecer la fe.

En la ortodoxia, solo el clero negro (monacato) toma el voto de celibato. Entre los católicos, el celibato (celibato), establecido por el Papa Gregorio VII, es obligatorio para todo el clero.

El centro del culto es el templo. El estilo gótico en la arquitectura, que se difundió en Europa a finales de la Edad Media, contribuyó mucho al desarrollo y fortalecimiento de la Iglesia Católica. Elementos importantes del culto son las vacaciones, así como los ayunos que regulan la forma de vida cotidiana de los feligreses.

Los católicos llaman al Adviento el Adviento. Comienza el primer domingo después del día de San Andrés, el 30 de noviembre. La Navidad es la fiesta más solemne. Se celebra con tres servicios divinos: a la medianoche, al amanecer y durante el día, que simboliza el nacimiento de Cristo en el seno del Padre, en el vientre de la Madre de Dios y en el alma del creyente. En este día, se coloca un pesebre con una figura del niño Cristo en los templos para el culto.

Según la jerarquía católica, hay tres grados de sacerdocio: diácono, presbítero (cura, pater, presbítero), obispo. El obispo es nombrado por el Papa. El Papa es elegido por el Colegio Cardenalicio por una mayoría de al menos dos tercios más uno en votación secreta.

En el Concilio Vaticano II (en 1962-1965) comenzó el proceso de agiornamento - renovación, modernizando todos los aspectos de la vida de la iglesia. En primer lugar, esto afectó la tradición del culto. Por ejemplo, la negativa a realizar el servicio necesariamente en latín.

Historia protestantismo realmente comienza con Martín Lutero, quien primero rompió con la Iglesia Católica, formuló y defendió las principales disposiciones Iglesia protestante. Estas disposiciones proceden del hecho de que es posible una conexión directa entre el hombre y Dios. La rebelión de Lutero contra las autoridades espirituales y seculares, sus discursos contra la indulgencia, contra las pretensiones del clero católico de controlar la fe y la conciencia como intermediario entre las personas y Dios fueron escuchados y percibidos por la sociedad con extrema dureza.

La esencia del protestantismo es esta: la gracia divina se otorga sin la mediación de la iglesia. La salvación del hombre ocurre únicamente a través de su fe personal en el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Los laicos no están separados del clero: el sacerdocio se extiende a todos los creyentes. De los sacramentos se reconocen el bautismo y la comunión. Los creyentes no están sujetos al Papa. El servicio divino consta de sermones, oraciones conjuntas y canto de salmos. Los protestantes no reconocen el culto de la Virgen, el purgatorio, rechazan el monacato, señal de la cruz, vestiduras sagradas, iconos.

El principio fundamental de otra dirección - los congregacionalistas (del latín - conexión) - es la completa autonomía religiosa y organizativa de cada congregación. Son puritanos estrictos. A diferencia de los calvinistas, involucran a todos los laicos en la celebración de los servicios y la predicación. Predican el principio del colectivismo secular y religioso, por lo tanto, toda la comunidad es considerada receptora de la gracia. La doctrina de la predestinación del destino del hombre y la idea de la infalibilidad de la Biblia no son tan importantes para ellos como para los calvinistas. El congregacionalismo es común en Gran Bretaña y sus antiguas colonias.

presbiterianos(del griego - el más antiguo) - puritanos moderados. El parlamento escocés en 1592 decidió hacer esta doctrina estatal. En la cabeza comunidad de la iglesia- el presbítero, elegido por los miembros de la comunidad. Las comunidades se unen en sindicatos, locales y estatales. El rito se reduce a la oración, el sermón del presbítero, el canto de los salmos. Se ha cancelado la liturgia, no se lee ni el "Símbolo de la Fe" ni el "Padre Nuestro". Sólo se consideran festivos los fines de semana.

Iglesia Anglicana - iglesia estatal Inglaterra. En 1534, tras la ruptura de la Iglesia católica local con Roma, el parlamento inglés declaró al rey

Enrique VIII cabeza de la Iglesia. Es decir, la Iglesia estaba sujeta a la autoridad real. A mediados del siglo XVI se introdujo el culto idioma en Inglés, se abolieron los ayunos, se confiscaron iconos e imágenes, dejó de ser obligatorio el celibato del clero. Había una doctrina del "camino medio", es decir, el camino medio entre el catolicismo romano y el protestantismo continental. Los fundamentos de la doctrina anglicana se reflejan en el Libro de Oración Común.

La doctrina protestante más grande en términos de número de seguidores. - Bautismo(del griego - sumergir en agua, bautizar con agua) - nos llegó en los años 70 del siglo XIX. Los seguidores de esta enseñanza bautizan solo a los adultos. "Nadie puede elegir una fe para una persona, incluidos los padres. Una persona debe aceptar la fe conscientemente" - el principal postulado de los bautistas y cristianos evangélicos. Su culto se simplifica al máximo y consiste en cantos religiosos, oraciones y sermones. Los cristianos evangélicos conservan cuatro ritos: bautismo (para adultos), comunión en forma de comunión, matrimonio, ordenación (sacerdocio). La cruz para los cristianos evangélicos no es un símbolo de veneración.

Las causas de las divisiones de la iglesia son muchas y complejas. Sin embargo, se puede argumentar que la razón principal cismas de la iglesia había pecado humano, intolerancia, falta de respeto a la libertad humana.

En la actualidad, los líderes de las Iglesias occidental y oriental se esfuerzan por superar las consecuencias perniciosas de siglos de enemistad. Así, en 1964, el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras de Constantinopla cancelaron solemnemente las maldiciones mutuas pronunciadas por representantes de ambas Iglesias en el siglo XI. Se ha establecido un comienzo para vencer la desunión pecaminosa de los cristianos occidentales y orientales.

Incluso antes, desde principios del siglo XX, se extendió el llamado movimiento ecuménico (griego - "eumena" - el universo). En la actualidad, este movimiento se lleva a cabo principalmente en el marco del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

La Iglesia cristiana nunca ha estado unida. Es muy importante recordar esto para no caer en los extremos que tantas veces se han dado en la historia de esta religión. Se puede ver en el Nuevo Testamento que los discípulos de Jesucristo, incluso durante su vida, tenían disputas sobre cuál de ellos era el principal y más importante en la comunidad emergente. Dos de ellos, Juan y Santiago, incluso pidieron tronos a la derecha y a la mano izquierda de Cristo en el reino venidero. Después de la muerte del fundador, lo primero que comenzaron a hacer los cristianos fue dividirse en varios grupos opuestos. El libro de los Hechos también habla de numerosos falsos apóstoles, de herejes, de quienes salieron del ambiente de los primeros cristianos y fundaron su propia comunidad. Por supuesto, miraron a los autores de los textos del Nuevo Testamento y sus comunidades exactamente de la misma manera: como comunidades heréticas y cismáticas. ¿Por qué sucedió esto y cuál fue la razón principal de la división de las iglesias?

Iglesia prenicena

Sabemos muy poco sobre cómo era el cristianismo antes del año 325. Solo sabemos que este es un movimiento mesiánico dentro del judaísmo, que fue iniciado por un predicador errante llamado Jesús. Su enseñanza fue rechazada por la mayoría de los judíos, y el mismo Jesús fue crucificado. Sin embargo, algunos seguidores afirmaron que había resucitado de entre los muertos y lo declararon el mesías prometido por los profetas del Tanakh y que vino a salvar el mundo. Ante el rechazo total de sus compatriotas, difundieron su sermón entre los paganos, entre los cuales encontraron muchos adeptos.

Primeras divisiones entre los cristianos

En el proceso de esta misión se produjo la primera escisión de la iglesia cristiana. Al ir a predicar, los apóstoles no tenían una doctrina escrita codificada y principios generales de predicación. Por lo tanto, predicaron un Cristo diferente, diferentes teorías y conceptos de salvación e impusieron diferentes obligaciones éticas y religiosas a los nuevos conversos. Algunos de ellos obligaron a los cristianos gentiles a circuncidarse, observar las reglas de kashrut, observar el sábado y cumplir con otras disposiciones de la Ley Mosaica. Otros, por el contrario, cancelaron todos los requisitos. viejo Testamento no solo en relación con los nuevos gentiles convertidos, sino también en relación con nosotros mismos. Además, alguien consideró a Cristo un mesías, un profeta, pero al mismo tiempo un hombre, y alguien comenzó a dotarlo de cualidades divinas. Pronto apareció una capa de leyendas dudosas, como historias sobre eventos de la infancia, etc. Además, el papel salvífico de Cristo fue evaluado de manera diferente. Todo esto condujo a importantes contradicciones y conflictos dentro de los primeros cristianos e inició una escisión en la iglesia cristiana.

Desde claramente visibles tales diferencias de puntos de vista (hasta el rechazo mutuo) entre los apóstoles Pedro, Santiago y Pablo. Los eruditos modernos que estudian la división de las iglesias distinguen cuatro ramas principales del cristianismo en esta etapa. Además de los tres líderes anteriores, agregan una rama de John, también una alianza separada e independiente de comunidades locales. Todo esto es natural, dado que Cristo no dejó vicario ni sucesor, y en general no dio instrucciones prácticas para organizar la iglesia de los creyentes. Las nuevas comunidades eran completamente independientes, sujetas únicamente a la autoridad del predicador que las fundó ya los líderes elegidos dentro de ellas. La teología, la práctica y la liturgia se desarrollaron de manera independiente en cada comunidad. Por lo tanto, los episodios de separación estuvieron presentes en el ambiente cristiano desde el principio y fueron, en la mayoría de los casos, de carácter doctrinal.

Período posterior a Nicea

Después de que legalizó el cristianismo, y especialmente después de 325, cuando tuvo lugar el primero en la ciudad de Nicea, el partido ortodoxo favorecido por él absorbió la mayoría de las otras áreas del cristianismo primitivo. Los que quedaron fueron declarados herejes y fuera de la ley. Los líderes cristianos en la persona de los obispos recibieron el estatus de funcionarios del gobierno con todas las consecuencias legales de su nuevo cargo. Como resultado, la cuestión de la estructura administrativa y la gestión de la Iglesia surgió con toda seriedad. Si en el período anterior las razones para la división de las iglesias eran de naturaleza doctrinal y ética, en el cristianismo posterior a Nicea se agregó otro motivo importante: uno político. Así, un católico ortodoxo que se negara a obedecer a su obispo, o el mismo obispo, que no reconociera autoridad legal sobre sí mismo, por ejemplo, un metropolitano vecino, también podría estar fuera del cerco de la iglesia.

Divisiones del período posterior a Nicea

Ya hemos descubierto cuál fue la razón principal de la división de las iglesias durante este período. Sin embargo, los clérigos a menudo intentaron teñir los motivos políticos con tonos doctrinales. Por lo tanto, este período da ejemplos de varios cismas que son de naturaleza muy compleja: arriano (por el nombre de su líder, el sacerdote Arrio), nestoriano (por el nombre del fundador, el patriarca Nestorio), monofisita (por el nombre del doctrina de la única naturaleza en Cristo) y muchos otros.

gran cisma

La escisión más significativa en la historia del cristianismo se produjo a finales del primer y segundo milenio. El ortodoxo hasta ahora unificado en 1054 se dividió en dos partes independientes: la oriental, ahora llamada Iglesia Ortodoxa, y la occidental, conocida como la Iglesia Católica Romana.

Razones de la escisión en 1054

En breve, razón principal la división de la iglesia en 1054 es política. El hecho es que el Imperio Romano en ese momento constaba de dos partes independientes. La parte oriental del imperio, Bizancio, estaba gobernada por César, cuyo trono y centro administrativo se encontraba en Constantinopla. El emperador era también el Imperio de Occidente, de hecho, gobernaba el obispo de Roma, concentrando en sus manos tanto el poder secular como el espiritual, y además, reclamando el poder en iglesias bizantinas. Sobre esta base, por supuesto, pronto surgieron disputas y conflictos, expresados ​​en una serie de reclamos de las iglesias entre sí. Petty, en esencia, quisquilloso sirvió como pretexto para una confrontación seria.

Finalmente, en 1053, en Constantinopla, por orden del patriarca Miguel Cerulario, se cerraron todas las iglesias de rito latino. En respuesta a esto, el Papa León IX envió una embajada a la capital de Bizancio, encabezada por el cardenal Humberto, quien excomulgó a Miguel de la iglesia. En respuesta a esto, el patriarca reunió un consejo y legados papales mutuos. De inmediato, no se prestó especial atención a esto, y las relaciones entre iglesias continuaron de la manera habitual. Pero veinte años después, el conflicto inicialmente menor comenzó a ser reconocido como una división fundamental de la iglesia cristiana.

Reforma

La próxima división importante en el cristianismo es el surgimiento del protestantismo. Ocurrió en los años 30 del siglo XVI, cuando un monje alemán de la orden agustina se rebeló contra la autoridad del obispo de Roma y se atrevió a criticar una serie de disposiciones dogmáticas, disciplinarias, éticas y otras de la Iglesia católica. Cuál fue la razón principal de la división de las iglesias en ese momento es difícil de responder sin ambigüedades. Lutero era un cristiano convencido, y para él el motivo principal era la lucha por la pureza de la fe.

Por supuesto, su movimiento también se convirtió en una fuerza política para la liberación de las iglesias alemanas del poder del Papa. Y esto, a su vez, desató las manos del poder secular, que ya no estaba atado a los requisitos de Roma. Por las mismas razones, los protestantes continuaron dividiéndose entre ellos. Muy rápidamente, en muchos estados europeos comenzaron a aparecer sus propios ideólogos del protestantismo. La Iglesia Católica comenzó a estallar por las costuras: muchos países cayeron fuera de la órbita de la influencia de Roma, otros estaban al borde de esto. Al mismo tiempo, los protestantes mismos no tenían ni una sola autoridad espiritual, ni un solo centro administrativo, y esto se asemejaba en parte al caos organizativo del cristianismo primitivo. Una situación similar existe entre ellos hoy.

Cismas modernos

Descubrimos cuál fue la razón principal de la división de iglesias en épocas anteriores. ¿Qué sucede hoy con el cristianismo a este respecto? En primer lugar, hay que decir que no han surgido cismas significativos desde la Reforma. Las iglesias existentes continúan siendo divididas en pequeños grupos similares. Entre los ortodoxos, hubo cismas de viejos creyentes, de estilo antiguo y de catacumbas, varios grupos también se separaron de la Iglesia católica, y los protestantes están divididos implacablemente, desde su apariencia misma. Hoy, el número de denominaciones protestantes es más de veinte mil. Sin embargo, no ha surgido nada fundamentalmente nuevo, a excepción de unas pocas organizaciones semicristianas como la Iglesia Mormona y los Testigos de Jehová.

Es importante señalar que, en primer lugar, hoy en día la mayoría de las iglesias no están asociadas con el régimen político y están separadas del estado. Y en segundo lugar, existe un movimiento ecuménico que busca reunir, si no unir, a las diversas iglesias. En estas condiciones, la razón principal de la división de las iglesias es ideológica. Hoy en día, pocas personas revisan seriamente la dogmática, pero los movimientos para la ordenación de mujeres, la boda de matrimonios del mismo sexo, etc., reciben una gran respuesta. Reaccionando a esto, cada grupo se separa de los demás, tomando su propia posición de principios, manteniendo intacto el contenido dogmático del cristianismo en su conjunto.

Los desacuerdos entre el Papa (la Iglesia Occidental) y el Patriarca de Constantinopla (y cuatro patriarcados más - la Iglesia Oriental), que comenzaron a principios del siglo V, llevaron al hecho de que en 1054 el Papa recibió una negativa a exigir que sea reconocido como la persona dominante de toda la iglesia. Los requisitos previos para tal demanda eran la amenaza de una invasión normanda y, como resultado, la necesidad de asistencia militar y política. Como consecuencia de la negativa, el próximo Papa, a través de sus legados, informó al Patriarca de Constantinopla de su destitución y excomunión. A lo que respondió con un anatema contra los legados y el Papa.

No tiene sentido negar el antiguo compromiso occidental con la arrogancia y el deseo de estar por encima de todos los demás. Es gracias a estas cualidades que los países occidentales se han convertido en la fuerza dominante en el mundo. Por tanto, se puede decir con certeza que el cisma se produjo por la arrogancia de la Iglesia occidental y el orgullo de la oriental. Arrogancia porque en lugar de los métodos diplomáticos estándar para ganar aliados (que era exactamente lo que requería el Papa), se utilizó una posición de fuerza y ​​superioridad. Orgullo porque en vez de seguir cánones de la iglesia sobre el perdón, el amor al prójimo ya los demás, una petición de ayuda (aunque bastante velada) fue respondida con una orgullosa negativa. En consecuencia, los factores humanos ordinarios se convirtieron en la causa de la división.

Consecuencias de la escisión

La división era inevitable, porque además de las diferencias culturales y las diferencias en la interpretación de la fe y los rituales, había un factor tan importante como el sentido de la propia importancia y la intransigencia con el hecho de que alguien es superior. Es este factor el que muchas veces jugó el primer papel a lo largo de la historia tanto del mundo en general como de la iglesia en particular. La separación de iglesias como la protestante (ya mucho más tarde) sucedió exactamente de acuerdo con el mismo principio. Sin embargo, no importa cuánto se prepare, no importa cuánto prediga, cualquier división conducirá inevitablemente a la violación de las tradiciones y principios establecidos, la destrucción de posibles perspectivas. A saber:

• El cisma introdujo discordia y disonancia en la fe cristiana, se convirtió en el punto final previo a la división y destrucción del Imperio Romano y contribuyó al acercamiento del final: la caída de Bizancio.
• En el contexto del fortalecimiento de los movimientos musulmanes, la unificación de Medio Oriente bajo las banderas de un solo color y el aumento del poder militar de los oponentes directos del cristianismo, lo peor que se podía pensar era la división. Si gracias a los esfuerzos conjuntos fue posible contener a las hordas de musulmanes incluso en las afueras de Constantinopla, entonces el hecho de que el oeste y el este (iglesias) se apartaran el uno del otro contribuyó al hecho de que el último bastión de los romanos cayó bajo el ataque de los turcos, y luego él mismo estaba bajo una amenaza real Roma.
• El cisma, iniciado por los "hermanos cristianos" con sus propias manos, y confirmado por los dos principales clérigos, se ha convertido en uno de los peores fenómenos de la cristiandad. Porque si comparamos la influencia del cristianismo antes y después, podemos ver que "antes" religión cristiana creció y se desarrolló prácticamente por sí mismo, las ideas promovidas por la Biblia misma cayeron en la mente de las personas, y la amenaza islámica fue un problema extremadamente desagradable, pero solucionable. "Después": la expansión de la influencia del cristianismo gradualmente se fue a la nada, y el área de cobertura del Islam, que ya era cada vez mayor, comenzó a crecer a pasos agigantados.

Luego hubo mucha gente que protestó contra el catolicismo, así aparecieron los protestantes, encabezados por el monje agustino Martín Lutero en el siglo XV. El protestantismo es la tercera rama del cristianismo, y es bastante común.
Y ahora el cisma en la iglesia ucraniana está trayendo tal confusión a las filas de los creyentes que da miedo, ¿a qué conducirá todo esto?

Gdeshinski Andrei

La división de la Iglesia universal en oriental y occidental se produjo bajo la influencia de muy diversas causas, que durante siglos, superpuestas, socavaron la unidad de la Iglesia, hasta que, finalmente, se rompió el último hilo conductor. A pesar de toda la diversidad de estas razones, podemos distinguir condicionalmente dos grupos principales entre ellas: religiosas y etnoculturales.

Realmente razones religiosas Hay dos cismas: el deseo de los pontífices romanos de un poder absoluto sobre y las desviaciones dogmáticas de la pureza de la doctrina católica, entre las cuales la más importante es el cambio en el Credo Niceno-Tsaregrad por la inserción filioque. Viola directamente la regla 7 del III Concilio Ecuménico, que determina: “Que a nadie se le permita pronunciar... o componer una fe diferente, excepto los reunidos de los santos padres en Nicea, la ciudad con el Espíritu Santo reunido .”

El siguiente grupo de fenómenos que contribuyeron decisivamente al debilitamiento de la unidad de la iglesia, incluso en un momento en que aún se conservaba, se relaciona con el área de las condiciones nacionales y culturales para el desarrollo del cristianismo en Occidente y en Oriente.

EN historia de la iglesia hay un punto de vista según el cual Roma agravó deliberadamente las relaciones con Oriente antes del Gran Cisma, buscando romperlas. Había razones para tal deseo, porque la desobediencia de Oriente claramente obstaculizó a Roma, socavó su monopolio, por lo tanto, como escribe B. Melioransky: “Oriente se niega a obedecer y no hay medios para obligarlo a obedecer; queda por declarar que las iglesias obedientes son la esencia de todo verdadero.

El motivo de la ruptura final en julio de 1054 fue otro conflicto por las posesiones eclesiásticas del papa León IX y el patriarca Miguel Cerulario. Roma intentó por última vez lograr la obediencia incondicional de Oriente, y cuando quedó claro que esto era imposible, los legados papales, "extrañando, en sus propias palabras, la resistencia de Miguel", acudieron a la iglesia de Santa Sofía. y colocó solemnemente en el trono la bula de excomunión de la Iglesia, que decía: "Por la autoridad de la Santísima e Indivisible Trinidad, la Sede Apostólica, de la cual somos embajadores, de todos los Santos Padres Ortodoxos de los Siete Concilios y de los Iglesia Católica, firmamos contra Michael y sus adherentes el anatema que nuestro reverendísimo Papa pronunció contra ellos si no entran en razón". Lo absurdo de lo sucedido se complementó también con el hecho de que el Papa, en cuyo nombre pronunciaron el anatema, ya estaba muerto, falleció allá por abril de este año.

Después de la partida de los legados, el patriarca Miguel Cerulario convocó un Concilio, en el que los legados y sus "escrituras impías" después de su consideración fueron anatematizados. Cabe señalar que no se anatematizó a todo Occidente, como hizo el cardenal Humberto en relación con Oriente, sino sólo a los propios legados. Al mismo tiempo, por supuesto, las condenas de los Concilios de 867 y 879 siguen siendo válidas. sobre las innovaciones latinas, el filioque y las pretensiones papales de primacía.

Todos los patriarcas orientales fueron informados de las decisiones tomadas por el mensaje del distrito y expresaron su apoyo por ellas, después de lo cual cesó la comunión de la iglesia con Roma en todo Oriente. Nadie negó la primacía honoraria del Papa, establecida por los padres, pero nadie estuvo de acuerdo con su suprema autoridad. El acuerdo de todos los primados orientales en relación con Roma se confirma con el ejemplo de Pedro III, Patriarca de Antioquía, donde el nombre del Papa fue tachado de los dípticos mucho antes del Gran Cisma. Conocido por su correspondencia con la Sede de Roma sobre la posibilidad de restaurar la unidad, durante la cual recibió una carta de Roma delineando el punto de vista papal. Le impresionó tanto que Pedro III se lo envió inmediatamente al patriarca Miguel, acompañado de palabras muy expresivas: “Estos latinos, después de todo, son nuestros hermanos, a pesar de toda su rudeza, ignorancia y predilección por la propia opinión, que a veces los reduce a caminos directos".

En 325 en la Primera Nicea Concilio Ecuménico Se condenó el arrianismo, una doctrina que proclamaba la naturaleza terrenal, y no divina, de Jesucristo. El Concilio introdujo en el Credo una fórmula sobre la "consustancialidad" (identidad) de Dios Padre y Dios Hijo. En el año 451, en el Concilio de Calcedonia, se condenó el Monofisismo (Eutiquianismo), que postulaba únicamente la naturaleza Divina (naturaleza) de Jesucristo y rechazaba Su humanidad perfecta. Como la naturaleza humana Cristo, percibido por Él de la Madre, se disolvió en la naturaleza de lo Divino, como una gota de miel en el océano, y perdió su existencia.

Gran Cisma del Cristianismo
iglesias - 1054.

Los prerrequisitos históricos para el Gran Cisma son las diferencias entre la iglesia occidental (católica latina) y la oriental (ortodoxa griega) y tradiciones culturales; reclamos de propiedad. La división se divide en dos etapas.
La primera etapa se remonta al año 867, cuando surgieron diferencias que dieron lugar a reclamaciones mutuas entre el papa Nicolás I y el patriarca Focio de Constantinopla. La base de las afirmaciones son cuestiones de dogmatismo y supremacía sobre Iglesia cristiana Bulgaria.
La segunda etapa se refiere a 1054. Las relaciones entre el papado y el patriarcado se deterioraron tanto que el legado romano Humberto y el patriarca Cirulario de Constantinopla fueron anatematizados entre sí. La razón principal es el deseo del papado de subyugar a las iglesias del sur de Italia, que formaban parte de Bizancio, a su autoridad. Los reclamos del patriarca de Constantinopla por la supremacía sobre toda la Iglesia cristiana también jugaron un papel importante.
La Iglesia rusa, hasta la invasión mongol-tártara, no tomó una posición inequívoca en apoyo de una de las partes en conflicto.
La ruptura final se selló en 1204 con la conquista de Constantinopla por los cruzados.
Retiro anatemas mutuos sucedió en 1965 cuando se firmó la Declaración Conjunta - "Gesto de Justicia y Perdón Mutuo". La declaración no tiene significado canónico, ya que desde el punto de vista católico, se preserva la primacía del Papa romano en el mundo cristiano y se preserva la infalibilidad de los juicios del Papa en materia de moralidad y fe.